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ESPAA PRERROMANA Geografa espaola: Zona norte: - Pas vasco - Galicia - Asturias - Cantabria Zona sur: - Andaluca - Murcia

Zona occidental: - Portugal Zona oriental: - Catalua - Valencia - Alicante Zona central: - Castilla - Len - Aragn

La pennsula ibrica es sumamente montaosa y los accidentes imposibilitan una fcil comunicacin. Se desarrollaron varias culturas aisladas entre s. La zona central est constituida por la meseta castellana. La pennsula est inclinada hacia el Atlntico, lo que hace que los ros ms importantes desemboquen en este ocano. El nico ro importante que desemboca en el Mediterrneo es el Ebro. Algunos ros atlnticos son el Duero o Douro en portugus; el Tajo, que atraviesa Toledo y desemboca en Lisboa; el Guadalquivir, que pasa por Sevilla y Crdoba y cuyo nombre es de origen rabe (guadi significa ro). Antes de la llegada de los rabes el Guadalquivir era llamado Betis, por su ubicacin en la regin que los romanos llamaban Btica. El ncleo del comercio estaba en Sevilla por la Casa de Contratacin. El Guadalquivir riega el valle de mayor importancia agrcola en Espaa, que lleva el nombre del ro. El clima vara de acuerdo a las regiones. La zona norte es ms helada que el resto de la pennsula y es muy lluviosa (Galicia es parecida a Chilo). La zona central muestra grandes contrastes climticos debido a la ausencia de regulacin del mar. La zona sur est frente al 1

frica, separada de ella por el estrecho de Gibraltar, por lo que sus climas son muy parecidos. La temperatura aumenta con la influencia de vientos provenientes del desierto de Sahara (45 a la sombra). Toda la zona sur estuvo bajo dominio rabe durante mucho tiempo, quienes la llamaban Al-Andaluz. La zona oriental es denominada el Levante (por ah sale el sol) y est enfocada hacia el Mediterrneo. Barcelona, Valencia, Alicante y Cartagena estn sobre el Mediterrneo. Esta zona es la que despert culturalmente antes y mejor gracias a las visitas de pueblos del Mediterrneo oriental, como los fenicios, cartagineses, griegos y romanos, quienes establecern colonias a lo largo del Levante. Al oeste de la pennsula est Portugal y Galicia. Portugal es muy lluvioso en invierno y goza de una interesante produccin agrcola. Galicia tiene una costa muy accidentada, por lo que el mar penetra al interior de la tierra, generando las llamadas ras gallegas. Espaa primitiva: - Prehistoria - Protohistoria : aparicin del hombre 1100 a. C. (fecha de fundacin de Gadir) : 1100 a. C. 218 a. C. (llegada de los espaoles)

Prehistoria: abarca desde la aparicin del hombre hasta la aparicin de la escritura, que ya conocen algunos pueblos de la protohistoria, como los turdetanos. Slo tenemos vestigios arqueolgicos. Protohistoria: quedan vestigios de escritura. 1.- Pueblos endgenos: - iberos - celtas - celtberos - turdetanos o tartesios - cntabros - astures - vascones - vacceos - lstanos 2.- Pueblos exgenos: - fenicios - cartagineses - griegos

Pueblos endgenos: a) Iberos: - devotio ibrica - monarqua - dueto judicial - divisin social y esclavitud b) Celtas: - contrato de hospitalidad u hospitalitas - repblica aristocrtica - clanes o cumes c) Celtberos: - repblica y monarqua - instituciones celtas e iberas d) Tartesios: - leyes escritas de 6000 aos - leyes expuestas al pblico - leyes en versos - impresos en Andaluca - reuniones peridicas de reyes y administracin de justicia - divisin social en siete clases A la llegada de los romanos a la pennsula en el 218 a. C. existan en ella diversos pueblos indgenas que podran agruparse en dos grandes reas histrico - culturales: - Indoeuropea: se extenda por el norte y oriente de la pennsula, comprendiendo desde el Cantbrico por el norte hasta el ro Guadiana por el sur y desde el valle del Ebro por el oeste hasta el Atlntico por el este. - Ibrica: ocupaba el sur de la pennsula e inclua la regin del Levante, Catalua, Andaluca, parte de la Extremadura y el Algarve portugus. Fue influida por las culturas de los campos de urnas y la tsica y por las colonizaciones griega, fenicia y cartaginesa. Dentro de cada una de estas reas exista una pluralidad de pueblos con manifestaciones culturales semejantes que no constituan ninguna unidad poltica territorial. 1.- Iberos: Se situaban en la costa mediterrnea del Levante (Catalua - Valencia) y en el sur (estrecho de Gibraltar). Su origen es desconocido, pero se presume que provendran del frica y estaran emparentados con los bereberes de Marruecos. Tenan la costumbre de incinerar a sus difuntos, por lo que slo se tienen cenizas que imposibilitan su estudio originario. Eran de pequea estatura y delgados en lo general; austeros en todas sus actuaciones y sencillos en sus vestimentas. Sus mujeres, en cambio, eran muy bien vestidas y jalonadas, pero no se trat de una cultura matriarcal. Sus principales caractersticas son ser indmitos y guerreros.

Los iberos fueron influenciados por las culturas orientales fenicia, griega y cartaginesa con anterioridad a los celtas. Esta influencia determin que los pueblos de la pennsula ubicados en la costa mediterrnea tuvieran una cultura ms avanzada y contaran con ciudades estado y conocimiento de la escritura. Su individualismo impidi que esa cultura se expandiera por toda Espaa. La institucin jurdica ms destacada de los iberos es la devotio ibrica, que constituye una forma de clientela militar. Devotio ibrica: Entre los pueblos del rea ibrica se dieron diversas manifestaciones de clientelas, principalmente de carcter militar, de las que dieron fe escritores como Diodoro de Sicilia, Polibio, Julio Csar, Tito Livio y Apiano. Esta forma de clientela militar se cimienta en la fides, caracterstica de estos pueblos y evidencia de la importancia de la guerra. La fides fue muy celebrada en la antigedad. En estas clientelas militares el patrono deba dar proteccin, vestidos y armas a sus clientes, quienes a su vez le deban obediencia en la paz y auxilio militar durante la guerra. La devotio ibrica una a su carcter militar un elemento religioso, pues adems de la proteccin y amparo que el patrono deba dar al cliente, llamado devotus o soldurius, ste ltimo se consagraba mediante un juramento ante divinidades para que acepten su vida a cambio de la del patrono. Este lazo de fidelidad era tan fuerte que si el patrono mora en la batalla, el cliente se daba muerte, entendiendo que las deidades rechazaron su vida al servicio del patrono. La devotio atenta contra la cohesin social, ya que es una manera individualista de aceptar la vida. Tambin se practicaba con extranjeros que tuvieran la facilidad de caerles en gracia. Los iberos eran un pueblo guerrero y muchos fueron llevados a otros pueblos para ayudar en su defensa. Constituyeron el pueblo de mayor cultura en Espaa. Eran muy cndidos y se entregaban fcilmente a patronos que les conocan esta debilidad. Debido a su carcter individualista los iberos siempre perdieron sus guerras, especialmente contra los romanos. Este individualismo se aprecia incluso hoy en da en el carcter de los espaoles, entre los que existe un verdadero anarquismo contra toda autoridad establecida. La devotio causa gran impresin en los romanos que llegaron a Espaa, trasladando esta costumbre ritual a Roma, donde se observa que a Augusto, al asumir como prncipe, se le brind un juramento de fidelidad por el Senado, a la usanza de la devotio ibrica. El culto al emperador tambin tiene su origen en la devotio ibrica. Los iberos se ubicaron en la costa ibrica y en la actual Andaluca. Constituyen la cultura de Tartessios, que fue la ms avanzada de la Espaa antigua. 2.- Los Celtas: Su origen es indoeuropeo, distinto al de los iberos, y difieren bastante de los otros pueblos que en ese entonces habitaban la pennsula ibrica. No ha sido posible detectar la presencia del pueblo indoeuropeo mediante vestigios seos, pero s por su cultura, en especial su lengua, que ha dejado rastros inequvocos. Esta cultura estaba ubicada en el centro del Asia y se dividi en dos grupos, uno que ejerci influencia en la India y otro que se traslad a Europa. En la India formaron la ms 4

importante casta, la de los Brahmanes o casta sacerdotal. En Europa, en tanto, se ubicaron al norte del continente, desde donde inician su avance hacia el sur. Encontramos a los celtas, los germanos y los habitantes de las pennsulas balcnica e itlica. Los celtas son un pueblo guerrero, lrico, potico, muy vital. Vivan preferentemente en el campo, construyendo aldeas en lugar de ciudades. En Galicia construyeron una ciudad fortificado conocida como los Castros Gallegos, instalada en las alturas de los montes. Se extienden por toda Europa en una franja al norte del Imperio Romano. Aparecen en el Asia Menor, lo que actualmente es Turqua. All se les dio el nombre de glatas. Luego, al ubicarse en el norte de Grecia, se les dio el nombre de celtas. Despus aparecen en la Galia Cisalpina con el nombre de Galos. Ms tarde ocupan la Galia, lo que hoy es Francia y parte de Espaa, las islas britnicas, Gales, Escocia e Irlanda. Llegan a la pennsula hacia el 1000 a. C. y se ubican en la zona norte, al occidente de Espaa, lo que es Galicia y Asturias, para llegar hasta el norte de Portugal. Conocen el hierro y lo introducen en Espaa, dando origen a la Edad de Hierro. Esto les proporciona predominio sobre los otros pueblos, al confeccionar mejores elementos para la guerra. Estructura social: La estructura social bsica de los celtas es el clan o cum. Estos clanes son gentilicios, descienden de un tronco comn y antiguamente debieron ser totmicos. Varias familias decan descender de ciertos animales mticos y el ttem les impide comer estos animales. De su carcter totmico conservan los emblemas. Entre los celtas haba importantes diferenciaciones sociales. Las familias aristocrticas se rodeaban entre s formando cortes. La organizacin poltica era una repblica aristocrtica. Rige un Senado donde los senes son los jefes de los clanes, los ancianos. La sociedad tiene grandes distinciones, con clase noble o guerrera, clase sacerdotal, clase media y siervos. La tierra es comunitaria dentro del clan y algunos grupos celtas formaron parcelas. Instituciones jurdicas: La institucin jurdica fundamental de los celtas es el hospitium, que est vinculado al clan, que posee la propiedad de la tierra. El jefe directo de todos es la autoridad del clan. Quien no pertenece al clan pasa a ser considerado extranjero y hostil, a menos que se efecte un contrato de hospitalidad u hospitium. El hospitium consiste en la aceptacin del clan a un extranjero, que pasa a ser husped, en igualdad de condiciones con los dems miembros, por lo que poda trabajar las tierras y casarse con otro integrante del clan. Este contrato poda ser individual o colectivo. Permite superar las barreras entre los distintos clanes. Una vez que se adopta la escritura el contrato pas a ser escrito y se dejaba constancia de l en tablillas o planchas de metal o de arcilla, llamadas tesseras, que se usaban a modo de contrasea cuando fuese necesario, conservando el clan una mitad de la tabla y entregndole la otra mitad al husped. Gracias a las tesseras se sabe que los romanos tambin usaron el contrato de hospitalidad. La religin de los celtas se basaba en la contemplacin de la naturaleza guiada por un sacerdote o druida, que manejaba tablillas con inscripciones conocidas como runas.

Los celtas fueron ocupando la meseta castellana al igual que los iberos, lo que al principio produjo guerras entre ambos pueblos, hasta llegar a la fusin, dando origen a los celtberos, que poseen caractersticas celtas e iberas. 3.- Celtberos: Es el pueblo fruto de la unin entre celtas e iberos y poseen la hospitium y la devotio. Eran sumamente peligrosos y depredadores y se dedicaban a la agricultura y el pastoreo. Se ubicaron en la denominada Celtiberia o zona central o meseta espaola. 4.- Vacceos: Este pueblo, segn el socilogo espaol Joaqun Costa, tena caractersticas comunistas, pues sus tierras eran comunes y las parcelas eran entregadas a cada familia, siendo comn la produccin. La apropiacin de estos productos era sancionada con la pena de muerte. Un antroplogo difiere de esta hiptesis y sugiere que la reparticin de tierras era efectivamente comn, pero la administracin recaa en los aristcratas. 5.- Cntabros: Se ubicaban al norte de la pennsula, en la zona de Cantabria. Es un pueblo muy antiguo que se ha celtizado y mantiene instituciones de carcter matriarcal, como la covada o simulacin del parto por parte del hombre, realizada para entregarle la paternidad a alguien en especfico a travs de la actuacin, que de otra manera es dudosa. Tambin est el avunculado o predominio del avnculo, por el cual el to materno asuma roles del padre. Los bienes se heredaban por lado de la madre y los hombres vivan en las casas de las mujeres. 6.- Astures: Tambin se ubicaban al norte de la pennsula. Tenemos poca informacin de ello. Practicaban el despeamiento, la lapidacin y el apedreamiento como penas para ciertos criminales. Ocupan lo que actualmente es Asturias, Len y norte de Zamora. 7.- Vascones: Posean instituciones de un fuerte carcter comunitario. Se trataba de sociedades muy cohesionadas donde la familia posea gran importancia. Habitaban la antigua Vasconia, formada por las actuales Alava, Vizcaya, Guipzcoa, Navarra y pequeas zonas de La Rioja y Aragn. 8.- Galaicos: Son primitivos en sus costumbres, que eran parecidas a las astures.

9.- Lusitanos: Se ubican al occidente, en la actual Portugal y Salamanca. El caudillo Viriato logr unir a los celtberos contra los romanos, anhelando una patria lusitana. 10.- Tartesios o turdetanos: Su nombre proviene de la ciudad de Tartessios, capital de un imperio andaluz. Se asentaron en el valle del Guadalquivir, en el actual tringulo de Sevilla, Huelva y Cdiz. Su cultura es extraordinariamente alta y posean leyes escritas. Era rico en oro y plata. Sus reyes son mticos, como Habis, de origen similar al de Rmulo y Remo y Moiss. Habis le ense la apicultura a los tartesios y dividi al pueblo en siete castas con funciones determinadas. Las leyes tartesias establecan respeto por los ancianos. El derecho de estos pueblos ibricos es, a excepcin del turdetano, poco desarrollado, relacionado con las divinidades y de aplicacin personal. Distribucin de las tribus: Norte: galaicos, astures, cntabros y vascones. Centro: vacceos, vetones, carpetanos y celtberos. Sur: turdetanos, oretanos y bastetanos.

Hay tres zonas principales en la pennsula: la de los iberos, la de los celtas y la de los celtberos. Todas las dems culturas estn influidas por stas. A la llegada de los romanos existan tres grandes reas culturales en Espaa: Mediterrnea: iberos y colonias griegas y fenicias. Es una zona muy avanzada por el comercio con el Mediterrneo o Mare Nostrum. Interior: se desarrollan la agricultura de secano y la ganadera. Principalmente hay celtberos y otras razas clticas. No poseen mucho comercio, es una zona retrasada. Norte: muchos pueblos dispersos por las montaas, como celtas, galaicos, astures, cntabros, vascones. Se dedican bsicamente a la agricultura.

Pueblos exgenos: Vienen desde fuera de la pennsula y no cortan vnculos con su pas de origen. Constituyen colonias dependientes de la metrpolis de su tierra natal. 1.- Fenicios: Son los primeros en formar colonias en Espaa, entre el 1200 y el 100 a. C. La colonia fenicia ms importante es Gadir, actual Cdiz, cerca del imperio de Tartessios. En Gadir se adoraba al dios Mekhart, equivalente al Hrcules griego. Otras colonias son Sexi (Almucar), Abalera (Adra) y Mainake (Mlaga). Introducen la escritura en la pennsula. Los fenicios son de origen semita y se asentaron en el Medio Oriente desde mediados del tercer milenio antes de Cristo. Sus ciudades ms importantes son Tiro, Sidn, Arados, Berito y Biblos. Estas ciudades estado estaban en la costa del Lbano y eran autnomas. Se dedican al comercio fino, de artculos de lujo, como joyas y prpura. A la cabeza de las colonias estaban los magistrados, llamados sufetas o sufetes, tras los cuales hay una asamblea plutocrtica. Luego viene una asamblea popular y un sofer o cuestor, encargado de cobrar los tributos. Dominaban el trfico en aguas espaolas. Introdujeron la industria de salacin de pescado. 2.- Cartagineses: Se ubica en lo que actualmente es Tnez. Es una colonia fenicia emplazado en el centro del Mediterrneo, posicin estratgica para dominar el mar. Los cartagineses se dedican tambin a la agricultura, pues los suelos son aptos. No tenan ejrcitos, por lo que presentaban una dbil defensa constituida por mercenarios. Una vez cadas las dems ciudades fenicias Cartago se convierte en el centro vital. Los fenicios ejercieron una gran influencia cultural en Espaa, manifestada en la escritura, la cermica bruida y la religin (diosa Tanit, asociada a la muerte). Tenan dos tipos de colonias en Espaa, las oficiales y las comerciales. Las oficiales estaban muy bien organizadas con magistrados o sufetes. Cartago anexion las islas Baleares, Cerdea y todas las colonias fenicias en Espaa- Los griegos se enfrentaron con los cartagineses, con triunfo para estos ltimos, lo que signific un predominio absoluto en el Mediterrneo. Roma se enfrenta con Cartago en las guerras pnicas. La primera, entre los aos 264 y 241 a. C. termin en un desastre para los cartagineses, que vieron mermada su flota y debieron pagar altos impuestos a Roma. Como consecuencia se crea un partido ultranacionalista al mando de Amlcar Barca, que constituye una monarqua personal radicada en Cartagena (Murcia), Alicante y Cdiz. Anbal, pariente de Amlcar, organiza una expedicin por el Levante y en el 219 a. C. ataca a Saminto, ciudad bajo proteccin romana. Roma contraataca en Espaa en el 218 a. C. 3.- Griegos: Los grupos griegos que ms comerciaron con Espaa fueron los calcidios y los focences. Los focences se ubicaron en Masalia, actual Marsellas, e influyeron notoriamente en la cultura espaola, como lo demuestran las monedas masalias. Las colonias griegas en 8

Espaa se confundieron con culturas iberas helenizadas. Tenan dos topos de colonias, las oficiales y las factoras. Los griegos tenan un avanzado sistema jurdico martimo, evidenciado en las Leyes Rhodias. a) Ley rhodia de iactus: en caso de naufragio se deben echar por la borda mercadera en relacin a lo que cada integrante lleve o usarse la avera comn en beneficio de todos los dems. b) Ley rhodia de pecunia traiecticia o fonus nauticum o prstamo a la gruesa ventura: si la nave llega a puerto el comerciante debe pagar el prstamo con altos intereses, pero si no llega o se pierde o naufraga, no paga nada.

ROMANIZACIN JURDICA DE ESPAA: a) Romanizacin militar b) Romanizacin cultural c) Romanizacin jurdica (derivacin de la cultural) 1.- Romanizacin jurdica: a) Personal: - concesin aislada y selectiva de la ciudadana romana o latinidad (218 a. C. 74 d. C.) - concesin de latinidad (ius latii minus) a todos los habitantes de Hispania (74 212) - concesin general de la ciudadana por Caracalla en el 212 hasta el 409 b) Provincial c) Local 2.- Romanizacin militar (218 a. C. 19 a. C.): I.- Romanizacin militar.Primera etapa: desembarco en el 218 a. C. hasta la cada de Numancia en el 133 a. C. Se divide Espaa en dos provincias, la Hispania Cisterior, ms prxima al Levante, y la Hispania Ulterior, ms prxima al Atlntico. En el 197 a. C. se oficializa esta divisin. La primera colonia romana en Espaa es Itlica, del 206 a. C., cercana a Sevilla. Crdoba es una colonia aristocrtica.

Se producen guerras contra los celtberos y contra los lusitanos. Cae Numancia en el 133 a. C., tras lo cual una comisin senatorial redacta la Lex o formula provinciae, que incluye la organizacin de las dos provincias, el tipo de gobernador que tendrn y los impuestos o vectigales que debern pagar. Segunda etapa: 133 a. C. 29 a. C.: Ocurre la crisis de la Repblica. En Espaa est acantonado el mayor ejrcito con los mejores generales, cuya simpata se disputarn los bandos en discordia por el poder en Roma. Varias batallas entre legiones. Tercera etapa: bajo el principado de Augusto, 29 a. C. 19 a. C.: Se consolida la romanizacin y se controla la sublevacin de cntabros y astures, con lo que Espaa pasa a ser provincia pacata o pacificada, pese a la fuerte oposicin celtbera en el norte. La cultura se expandi por el sur y fue escasa en el norte, no influy a los vascos.

II.- Romanizacin jurdica: -A nivel provincial -A nivel local -A nivel personal 1) Romanizacin jurdica a nivel personal: Primera etapa (218 a. C. 74 d. C.): Concesin aislada de ciudadana o ius latii minus Segunda etapa (74 212): Concesin por Adriano del ius latii minus a todos los habitantes de Espaa. Tercera etapa (212 409): Constitutio antoniniana

La ciudadana romana comprende la plenitud de derechos y poderes en el Imperio Romano. stos son: - ius honorum: derecho a participar de las magistraturas romanas. - ius sufragii: derecho a participar en los comicios en votaciones para elegir magistraturas y leyes. - ius connubii: derecho a contraer las justas nupcias romanas y formar una familia romana. - ius comercii: facultad para usar el derecho romano en materia de bienes. 10

Ius publicum: - ius honorum - ius legionii - ius sufragii - provocatio ad populum

Ius privatus: - ius connubii - ius comercii

Los peregrinos del Lacio o latinos, al estar permanentemente en contacto con los romanos, son favorecidos con la entrega del ius connubii y el ius comercii. Esta suma de derechos forma la latinidad, que luego ser especificada como ius latii vetus o latinidad antigua. Primera etapa (218 a. C. 74 d. C.): En los primeros tiempos de presencia romana en Espaa, slo los magistrados, colonos y soldados eran ciudadanos, por lo que el derecho romano era de carcter personal. Los indgenas conservaron su propio derecho, aunque Roma otorgaba premios a ciertos indgenas por su ayuda prestada, concedindoles la latinidad o ciudadana. En este caso la latinidad slo consiste en el ius comercii. Segunda etapa (74 212): En el ao 74 Vespasiano, a travs de un edicto, le otorga el ius comercii por razones militares a todos los habitantes de la pennsula. Esta latinidad es llamada ius latii minus. Entre las consecuencias tenemos, en el plano local, la desaparicin de las diferencias entre ciudades, pues todas pueden organizarse como municipios latinos. Todos los habitantes de Espaa ahora pueden comerciar al poseer el ius comercii. Los indgenas que ejerzan una magistratura durante un ao pasan a ser ciudadanos romanos ellos y sus familias, ascendientes y descendientes. Luego, en el siglo II, se le concede a los habitantes de Espaa el ius latii maius, por el cual todos los participantes en la curia, junto con sus familias, adquieren la ciudadana. Tercera etapa (212 409): En el ao 212 el emperador Caracalla, mediante su Constitutio antoniniana le otorga la ciudadana a todos los habitantes libres del imperio, exceptuando a los dediticios (los dediticios aelianos corresponden a los esclavos manumitidos por la lex aelia sencia). Las consecuencias de esta concesin son el cese de la lucha por alcanzar la ciudadana, el trmino de las distinciones jurdico honorficas, las diferencias econmicas y la aparicin de ricos u honestiores y pobres o humiliores y el incremento del derecho romano vulgar. 2) Romanizacin jurdica a nivel provincial: Los romanos dividan el imperio en provincias. La palabra provincia viene de imperium pro vincere o poder para vencer. Es el poder que se le otorga a los magistrados para actuar fuera de Roma. Con el paso del tiempo al conjunto de poderes se le denominar provincia. Ms 11

tarde provincia ser el territorio en el cual el magistrado realiza el poder. La primera provincia romana fue Sicilia. Al principio los romanos dividieron a Espaa en dos provincias: Hispania citerior (la ms prxima a Roma) e Hispania ulterior (la ms lejana). En ambas haba un magistrado y legiones. Hacia el 133 a. C. se dicta una lex provinciae para organizar Hispania. Su contenido no ha llegado hasta nosotros, pero se sabe que esta lex determina qu magistrado ha de gobernar la provincia en cuestin y de qu tipo de ciudad se tratar. Podan ser ciudades como las romanas o colonias o ciudades indgenas, a las que se les permite continuar como haban sido. En tiempos de Augusto se considera que Espaa est pacificada y, de acuerdo a la diarqua (Emperador y Senado), le asigna al Senado la nica provincia sin problemas, la Btica, que toma su nombre del ro Betis o Guadalquivir. Corresponde a la actual Andaluca y su capital era Corduba. Otra provincia en el oriente toma el nombre de Tarraconense, por su capital Tarraco, actual Tarragona. Al oeste se encuentra la Lusitania, cuya capital es Emrita Augusta. En la Btica gobierna un magistrado con ttulo de procnsul. En Lusitania y Tarraconense el emperador tiene el imperium proconsular, gobierna y dirige las tropas. Delega este imperium al legatus augustii, que ser el gobernador de hecho. En las provincias senatoriales el Senado nombra al gobernador como procnsul y en las imperiales el emperador elige un delegado o legatus augustii. Antes de Augusto los gobernadores provinciales eran los mismos magistrados de Roma. Uno de los dos cnsules deba salir a gobernar una provincia determinada y luego uno de los pretores y as sucesivamente. Esto era un inconveniente para la administracin de Roma misma. Se decide que despus de la magistratura se extender el imperium para que ejerzan como procnsules o propretores en una provincia. Algunas provincias tenan mayor jerarqua que otras y deban ser gobernadas por procnsules, mientras que otras por propretores. La designacin era por sorteo. El gobernador no recibe sueldo, su funcin es gratuita y honoraria. Generalmente, para solventar los gastos de traslado y permanencia, se sola abusar de los provincianos. El poder del gobernador en las provincias era inmenso, pues no tenan colegas. Los gobernadores legislaban mediante edictos y dictaban decretos. Eran los administradores de justicia y para ello la dividan en los llamados conventos jurdicos. Cada convento tena una ciudad capital, a la que llegaba peridicamente el gobernador para administrar justicia. En tiempos del dictador Sila se dispuso que entre el trmino de la funcin de los magistrados en Roma y su designacin como promagistrados al mando de una provincia deban transcurrir 5 aos. Con la reforma de Augusto este sistema desaparece y el gobernador provincial permanecer en su cargo por el tiempo que estime conveniente el Senado o el emperador, segn corresponda. Hacia el 133 a. C. una comisin de senadores redacta la lex provinciae. Se seala el tipo de provincia y la forma de gobierno que requiere. Dentro de la poltica de diarqua, Augusto entrega ciertas provincias al Senado. Se intenta crear una nueva provincia en tiempos de Caracalla, la Hispania Nova Citerior Antoniniana, que corresponde a la Astur Galicia.

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Diocleciano en el siglo III divide en dos partes el Imperio, partes que a su vez se dividen en prefecturas, a cargo de un prefecto del pretor. Cada prefectura se divide en dicesis, al mando de un vicario. La dicesis de Hispania era parte de la prefectura de las Galias. - Imperio: - Prefectura: - Dicesis: - Provincia: Provincias: - Btica: - Lusitania: - Galliaecia Astrica: - Tarraconense: - Cartaginense: Augusto Csar prefecto del pretorio vicario praesses o praesides Capitales: Corduba Emrita Augusta Braccara (actual Braga, en Portugal) Tarraco Cartago Nova

Fuera de estas provincias hay dos extrapeninsulares, la Balerica, cuya capital es Ebussus, actual Ibiza, y la Mauritania Tingitana, cuya capital es Tingir, hoy Tnger, en Marruecos.

3) Romanizacin jurdica a nivel local: Se habla de las ciudades estado indgenas ya existentes a la llegada de los romanos y de las ciudades que fundan stos1.- Ciudades estado indgenas: a) b) c) d) e) 2.- Ciudades de organizacin romana: a) b) c) d) e) f) colonias romanas colonias latinas municipios cannabae metallae villae ciudades federadas ciudades libres ciudades libres e inmunes ciudades estipendiaras ciudades dediticias

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Ciudades estado indgenas: a) Ciudades federadas: celebran un foedus o tratado con Roma, con la que colaboran desde un primer momento y por ello se le conceden tales regalas. Este tratado implica bases relativamente inamovibles que Roma se compromete a acatar. Roma exige el reconocimiento de la maiestas populi romanii (majestad del pueblo romano), por lo que se haca imposible acordar un tratado en igualdad de condiciones. Su status es casi de completa libertad frente a Roma. Se mantienen las propias leyes, monedas y comercio. La gran limitacin de estas ciudades estado es en el mbito internacional. Gozan del ius exilii, que significa que no obstante sus territorios provinciales son ager publicus, se consideran ajenos a Roma. Los gobernadores provinciales no pueden entrar a las ciudades federadas con sus smbolos de mando. Por el ius exilii el magistrado no puede ejercer influencia en estas ciudades, que fueron muy escasas. b) Ciudades libres: son ciudades estado indgenas menos colaboradoras que las federadas y a las cuales Roma unilateralmente las libera de tributos y de auxilio militar, siendo en tal caso libres e inmunes. Este status es muy variable y Roma puede cambiarlo en cualquier momento. Estas ciudades mantienen su organizacin. No gozan del ius exilii y el magistrado que gobierna la provincia interviene como le plazca. c) Ciudades estipendiarias: son la mayor parte de las ciudades espaolas. Se han rebelado en contra de Roma, pero terminan sometidas. Deben pagar stipendium o tributos de carcter militar, cuya cantidad depende de las tropas que all se encuentren y deban ser mantenidas. Deben adems colaborar militarmente. El ejrcito romano mismo slo se forma de ciudadanos romanos y os extranjeros forman las allae o alas, que lo auxilian en batalla. Estas ciudades conservan su organizacin. Sus limitaciones son econmicas y militares. d) Ciudades dediticias: el nombre viene de dediticio o abandono. Este abandono era solemne y para ello Roma enviaba sacerdotes o feciales que le dan un plazo a la ciudad para rendirse. Si se niegan a hacerlo, Roma las enfrenta y vence, para luego hacer con ellas lo que desee. Normalmente los vencidos pasan a ser esclavos o, si se les permite la libertad, pasan a ser dediticios, libres con grandes limitaciones, y podan ser arrestados. Esta distincin de ciudades desaparece en el 74 cuando Vespasiano otorga el ius latii minus, con lo que todos pasan a organizarse como municipios. No obstante, las ciudades libres e inmunes conservan su nombre como recuerdo. Ciudades de organizacin romana: En general todas tienen organizacin municipal. a) Colonias romanas: son las ms romanas de todas. Roma las funda para que sean habitadas por ciudadanos romanos, a los que se les reparten tierras. Principalmente las colonias se fundan para que los veteranos de guerra puedan asentarse en el territorio. 14

Para establecer una colonia se necesitaba una ley. Algunas colonias estaban destinadas a los senadores y otras a los obreros, como la Iulia, a travs de la lex coliniae gendiae iuliae. Una vez determinada la ley se debe fijar el territorio. Se designa una comisin de senadores para que viajen hasta el lugar para establecer la colonia. Se necesitan los sacrificios para convocar a los auspicios y luego se designa la calle de norte a sur, seguida de la de este a oeste. Al centro de ambas, en la interseccin, se ubica el forum y desde l hacia fuera, las manzanas. Se marcan los lmites con un arado y el territorio es sagrado. Los campos son divididos en parcelas asignadas a los colonos. b) Colonias latinas: tambin necesitan una ley. Estn destinadas a los latinos. En Espaa estuvo Carpeia en el sur, cerca del estrecho de Gibraltar, actual Algeiras. Se design para mestizos de romanos y espaolas. c) Municipios: son ciudades indgenas que se organizan a la romana al serles conferida la latinidad o ciudadana a sus habitantes. d) Cannabae: sin ciudades militares. Se establecan legiones, como la 7 en Len, y se ordenaban. A su alrededor se ubican comerciantes y se crea una actividad citadina. e) Metallae: son ciudades mineras. Las minas son del Estado, como el terreno es ager publicus. Lo ms corriente era que se arrendaran a particulares. Conocemos la lex metallii vipascensis de Portugal, que es la nica disposicin sobre organizacin minera en el imperio. f) Villae: la villae consiste en una casa de campo en el mundo romano. Desde el siglo III cae sobre el imperio de Occidente una fuerte crisis econmica. Las industrias y la produccin escasean y proliferan en Oriente, por lo que se debe importar. El pago se cancela con dinero y no con exportaciones, por lo que el numerario disminuye y los productores se ven perjudicados. La primera reaccin de la gente es dejar de pagar los impuestos. Los decuriones, que eran los encargados de responder por los impuestos, comienzan a perseguir violentamente a los deudores y para evitar abusos se crea el cargo de defensor civitatis para defender al pueblo. Luego los decuriones tratan de renunciar, pero el Imperio responde convirtiendo al cargo en vitalicio y hereditario. Muchos decuriones se vendan a s mismos como esclavos o entran al sacerdocio. Los deudores, a su vez, huyen a los campos. Alrededor de la casa patronal establecida en el campo nacen otras viviendas y forman un conjunto. Surgen normas urbanas, pero el ambiente es rural. La figura ms importante es la del dueo del fundo o patrn y lo sigue el encargado, administrador o villicus, como el alcalde actual. Hay interrelacin entre los habitantes de la villa. La gente que va a los campos pierde en alguna medida su libertad (no su condicin de libres), pues se somete a la voluntad y normas del patrn o seor. Se crea un escenario prefeudal. Se produce una ruralizacin del imperio en la frontera con la Edad Media. Luego los germanos reemplazarn a los seores.

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El municipio decae notablemente con la desaparicin paulatina de los decuriones y el nacimiento del defensor civitatis. Costaba mucho encontrar decuriones para actos jurdicos que requiriesen de su presencia. Los hijos, mediante la emancipacin o liberacin por parte del pater familiae, dejan de ser hijos de familia. Uno de los mtodos emancipatorios es la oblacin a la curia o entrega del hijo a la curia, que pasa a ser decurin. Aparece tambin el cargo de curator rei publicae (cuidador de la cosa pblica). Las antiguas magistraturas desaparecen y hacia el siglo V, cuando el imperio occidental se acerca a su fin, el obispo adquiere notable importancia econmica.

FUENTES DEL DERECHO EN LA ESPAA ROMANA: Ya nos hemos referido a la jurisprudencia y a la costumbre. Resta la ley. Al hablar de ley nos referimos a todo mandato de aplicacin ms o menos general impuesto por alguna autoridad. Dentro de este amplio concepto tenemos: 1.- Lex: a) data b) rogata c) dicta 2.- Edictos 3.- Senadoconsultos 4.- Constituciones imperiales 5.- Leyes producidas por los municipios

1.- Lex: a) Lex rogata: La forma ms tpica de lex es la rogata, que es aqulla propuesta por el magistrado a los comicios y votada en stos. En la materia legal intervenan los comicios por centuria para las leyes ms relevantes, pero algunas son aprobadas por los comicios por tribu. El proyecto de ley propuesto por el magistrado es la rogatio, que el pueblo estudia mediante reuniones en las que se delibera y luego se vota. En algn momento antes del pueblo la rogatio se pasaba al Senado y posteriormente el sistema vari, pasando el proyecto aprobado al Senado. Las votaciones suceden por acuerdo de cada centuria y cada centuria vale un voto. Luego viene la votacin por centurias y primero se escrutan los votos de las clases adineradas. Cuando la votacin por centuria ha alcanzado la mayora absoluta, el proceso se detiene. Como primero votaban los ms ricos, el sistema no es democrtico.

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La aprobacin es en bloque, la aprueban o la rechazan, no se puede cambiar ni introducir modificaciones al edicto. Puede ser U. R. o como lo pidas o A o prefiero lo antiguo. Algunas leges rogatae en Espaa fueron la lex coloniae agere tinae iuliae, la lex flavia salponsarae, la lex flavia maladitanae y la lex flavia irmitanae. En el inicio de la repblica intervienen en ella todos los magistrados. Los magistrados tienen la potestad, a ellos les corresponde el proyecto de ley. Quien convoca al senado debe presidir la reunin y efectuar la invocacin a los auspicios. Luego debe leer el proyecto (rogatio). El senado tiene la facultad de deliberar el proyecto, tiene voz y voto. Si los votos a favor corresponden a la mayora absoluta, pasa a votar el pueblo, que slo tiene derecho a voto y no a voz. Este proyecto debe ser sometido al comicio por centuria. Si la votacin nuevamente es de mayora absoluta a favor se aprueba y corresponde a una ley rogatae. Durante la poca republicana se invierte el orden y votan primero los plebeyos, pues como antes no tenan derecho a voz, no se saba por qu se rechazaba un proyecto determinado. Ahora los magistrados pueden reunirse informalmente con los plebeyos para discutir los proyectos antes de presentarlos y someterlos a votacin. Slo pueden presentar los proyectos los autores. Si el proyecto es rechazado puede presentarlo nuevamente o presentar otro slo al cabo de un ao. La magistratura tiene una duracin de un ao, por lo que durante su perodo un magistrado a quien se le ha rechazado un proyecto no puede presentarlo nuevamente. b) Lex data: La lex data es la dictada por un magistrado con autorizacin para ello. Equivalen a lo que hoy conocemos por decretos con fuerza de ley. En los primeros tiempos todas las concesiones de latinidad o de ciudadana a ciertos espaoles eran casos aislados promulgados como leges datae. Tienen por fin la organizacin de las provincias. c) Lex dicta: Las leges dictae tienen contenido econmico. Entre ellas la ms importante para Espaa es la lex metalli vipascensis. Las leges dictae son dictadas por el magistrado solo y su funcin es legislar a Roma. En nuestro derecho reciben el nombre de leyes supremas o decretos supremos. Para aprobar el presupuesto, por ejemplo, se requiere de una lex dictae. Son importantes para saber en qu se utiliza el dinero presupuestado. En caso de que se destine a otros fines el dinero ocurre malversacin de fondos y el magistrado debe reponer de su bolsillo lo que falta para el presupuesto del proyecto. Puede sobrar del proyecto si se concluye despus de la fecha de trmino fijada previamente, en cuyo caso se debe cancelar una multa por cada da de retraso. Los plebiscitos son las normas que emanan del comicio de la plebe. El o los tribunos deben convocar al comicio y exponer su proyecto, cuya aprobacin est sujeta a un sistema similar al de las leges rogatae. Si se aprueba, pasa a ser una ley aplicada a los tribunos. Incluyen derecho privado, el que despus deciden ocupar los patricios. Todos los plebiscitos son tcnicos en materia jurdica y para ahorrar tiempo los patricios los aplican sin consulta previa al senado, pues siempre eran aprobados por ste. Cuando las clases de patricios y plebeyos se terminan y pasan a ser ciudadanos se acaban los comicios de la plebe y se crean los comicios por tribu para sustituirlos en el derecho privado. Ley en

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sentido estricto para los romanos es la suma de leges rogatae, leges datae, leges dictae y plebiscitos. 2.- Edictos: Todos los magistrados del ius edicendi pueden dictar edictos. Los gobernadores provinciales eran muy similares a los pretores y sus edictos romanos. Se usaba el procedimiento formulario. El edicto contena frmulas, acciones ofrecidas por el gobernados, y era redactado por el jurisconsulto. Por lo general el edicto duraba un ao. Al ao siguiente los magistrados promulgaban su edicto. Con los edictos provinciales pasa lo mismo que con los del pretor. Adriano le encarga a Salvio Juliano la redaccin del edicto perpetuo y hacia el 130 slo hay un edicto provincial, el perpetuo. Algunos edictos conceden la libertad a ciertos esclavos; tienen varias funciones. El programa de trabajo del magistrado es el edicto perpetuo, que no incluye todas las soluciones a los problemas que se generarn durante su mandato, pues son imprevisibles. stos son resueltos mediante edictos repentinos y el magistrado puede dictar cuantos fueran necesarios. Los magistrados solan copiar las soluciones efectivas de edictos perpetuos anteriores, lo que origina los edictos traslaticios. No tienen la obligacin de copiar edictos, pero posee la facultad para hacerlo en la medida en que lo estime necesario. Las normas que el magistrado incluye en su edicto y que no forman parte del edicto traslaticio forman el edicto novum. En el edicto traslaticio pueden incluirse incluso edictos repentinos que hayan surtido efecto en su momento. Un nmero de normas pas a ser comn en cada edicto traslaticio y el Emperador Adriano en el 130 d. C. (alto imperio) le encarga a Salvio Juliano reunir todos los edictos anteriores y formar un edicto perpetuo nico y obligatorio que no puede modificarse. El magistrado, entonces, debe aplicar el edicto perpetuo obligatorio de Juliano y slo tiene libertad para crear edictos repentinos. 3.- Senadoconsultos: Con Augusto el Senado adquiere facultades legislativas; antes autorizaba a los magistrados a proponer alguna ley durante la Repblica. En el primer siglo imperial el Senado tiene relativa libertad respecto del emperador, que decaer con el tiempo. El emperador enva una oratio o propuesta de senadoconsulto y el Senado la aprueba invariablemente por aclamacin, con lo que el senadoconsulto se convierte en la oratio. Hay senadoconsultos para Espaa y se conserva la oratio de uno de ellos, referido a la limitacin de gastos en materia de juegos de gladiadores. 4.- Constituciones imperiales: Son las normas que emanan de los emperadores y por ende slo aparecen hacia el perodo postclsico. Pueden ser de cuatro tipos: edictos, mandatas, responsas y decretas. a) Edictos: son las reglas generales, materia de derecho pblico. 18

b) Mandatas: son instrucciones del emperador a funcionarios imperiales, de tal forma que llevan el nombre de remitente y destinatario. Comprenden instrucciones sobre cmo administrar la provincia a cargo y permanecen para los funcionarios posteriores. Con esto se forma un cmulo de normas que se mantienen y constituyen el actual derecho administrativo. c) Responsas: son cartas enviadas al emperador consultando sobre problemas jurdicos. Pueden ser de dos tipos: i) Epistolae: consisten en dos cartas, una enviada por un juez o funcionario imperial que pregunta sobre un caso en particular e incluye toda la historia y antecedentes del asunto y otra de respuesta por parte del emperador, que contiene la solucin, para la que fue asesorado por juristas, o incluso la sentencia.

ii) Rescriptos: son cartas privadas, no oficiales, que un particular le enva al emperador sobre problemas jurdicos. El emperador reescribe sobre la original, por lo que slo resulta una carta. d) Decretas: corresponden a las sentencias de segunda instancia que realiza el emperador. A partir de Diocleciano y Constantino la organizacin cambia, pues se divide el imperio para gobernarlo mejor. (Imperio) Emperador (Prefectura) / \ Prefecto del pretor Prefecto del pretor (Dicesis) / \ Vicario Vicario (Provincia) / \ Presidente Presidente Si en una sentencia las partes estn disconformes se la presentan al praesses o presidente para que la revise. Esto es una apelacin. El praesses se la presenta a su superior, el vicario, quien dicta su sentencia tras estudiar el caso. Si an estn disconformes el asunto pasa al prefecto del pretor, que estudia el caso y la solucin que plante el vicario, tras lo cual dicta sentencia. Si todava no los satisface la respuesta el caso pasa al emperador, cuya solucin adquiere carcter de ley y obliga al juez a considerarla en un caso anlogo. Esta ley es llamada decreta y tarda mucho tiempo, pues se trata de resolver la primera apelacin en un plazo de 18 meses y la segunda tarda ms que la primera y as sucesivamente. Un consejo de juristas resolva las dudas jurdicas por el emperador y trabajaba por l. Estas dudas y respuestas y sentencias son recopiladas luego y toman el nombre de cdigos, realizados por juristas privados, el primero de los cuales es Gregorio, creador del cdigo gregoriano, que ordena los casos por materia. Luego Hermgenes hace su cdigo hermogeniano, recopilado por fechas. 19

Teodosio el Grande ordena recopilar todas las constituciones de los cdigos gregoriano, hermogeniano y los dems posteriores, pero estudindolas para eliminar los elementos anticuados. El resultado es el cdigo teodosiano y desde ese momento slo se ocuparn las constituciones imperiales incluidas en l. Las constituciones imperiales y todo lo posterior es ley y todo lo anterior es derecho. Los cdigos no son una ley, como hoy, sino una recopilacin de leyes. Hay muchas constituciones imperiales relativas a Espaa. Durante el principado an funcionan los comicios, pero a medida que transcurre el tiempo su importancia disminuye y el emperador asume su labor legislativa. Contribuye la influencia del estoicismo, que busca una ley natural que se confunde con Dios. Los historiadores suponen que el emperador encarna la ley universal y as explican la frase de que ley es todo lo que quiere el emperador. En esta etapa el nico que legisla es el emperador. Son tan abundantes que su manejo resulta difcil y se hace necesario recopilar constituciones imperiales. Tenemos tres recopilaciones importantes, que reciben el nombre de codex al usar el sistema de codex o cdice: el codex gregorianus, el codex hermogenianus y el codex theodosianus. a) Cdigo gregoriano (siglo III): recibe el nombre del jurista particular Gregorio. Contiene constituciones imperiales desde el 196 hasta Diocleciano, en el 293. Es una recopilacin privada carente de toda sancin oficial.

b) Cdigo hermogeniano (siglo IV): tambin es una recopilacin privada. Es la continuacin del cdigo gregoriano y contiene constituciones desde el 293 hasta comienzos de Constantino, en el siglo IV. c) Cdigo teodosiano (siglo V): es una recopilacin oficial promulgada en el 438 en Oriente y Occidente. En Oriente lo promulga Teodosio II y en Occidente, Valentiniano III. Las constituciones imperiales no incorporadas al cdigo teodosiano pierden valor. Supuestamente se actualizara constantemente y se retroalimentara entre Oriente y Occidente, lo que no ocurri. El cdigo teodosiano est dividido en 16 libros, que se dividen a su vez en ttulos y stos en leyes, que se ordenan cronolgicamente segn su promulgacin. Principalmente el cdigo contiene disposiciones de carcter administrativo y poco material de derecho privado, como contratos. El libro 16 se refiere a las relaciones entre la Iglesia y el Estado y muestra la intervencin imperial en asuntos eclesisticos o csaropapismo.

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Los romanos dividan el imperio en provincias. La palabra provincia viene de imperium pro vincere o poder para vencer. Es el poder que se le otorga a los magistrados para actuar fuera de Roma. Con el paso del tiempo al conjunto de poderes se le denominar provincia. Ms tarde provincia ser el territorio en el cual el magistrado realiza el poder. La primera provincia romana fue Sicilia. Al principio los romanos dividieron a Espaa en dos provincias: Hispania citerior (la ms prxima a Roma) e Hispania ulterior (la ms lejana). En ambas haba un magistrado y legiones. Hacia el 133 a. C. se dicta una lex provinciae para organizar Hispania. Su contenido no ha llegado hasta nosotros, pero se sabe que esta lex determina qu magistrado ha de gobernar la provincia en cuestin y de qu tipo de ciudad se tratar. Podan ser ciudades como las romanas o colonias o ciudades indgenas, a las que se les permite continuar como haban sido. En tiempos de Augusto se considera que Espaa est pacificada y, de acuerdo a la diarqua (Emperador y Senado), le asigna al Senado la nica provincia sin problemas, la Btica, que toma su nombre del ro Betis o Guadalquivir. Corresponde a la actual Andaluca y su capital era Corduba. Otra provincia en el oriente toma el nombre de Tarraconense, por su capital Tarraco, actual Tarragona. Al oeste se encuentra la Lusitania, cuya capital es Emrita Augusta. En la Btica gobierna un magistrado con ttulo de procnsul. En Lusitania y Tarraconense el emperador tiene el imperium proconsular, gobierna y dirige las tropas. Delega este imperium al legatus augustii, que ser el gobernador de hecho. En las provincias senatoriales el Senado nombra al gobernador como procnsul y en las imperiales el emperador elige un delegado o legatus augustii. Antes de Augusto los gobernadores provinciales eran los mismos magistrados de Roma. Uno de los dos cnsules deba salir a gobernar una provincia determinada y luego uno de los pretores y as sucesivamente. Esto era un inconveniente para la administracin de Roma misma. Se decide que despus de la magistratura se extender el imperium para que ejerzan como procnsules o propretores en una provincia. Algunas provincias tenan mayor jerarqua que otras y deban ser gobernadas por procnsules, mientras que otras por propretores. La designacin era por sorteo. El gobernador no recibe sueldo, su funcin es gratuita y honoraria. Generalmente, para solventar los gastos de traslado y permanencia, se sola abusar de los provincianos. El poder del gobernador en las provincias era inmenso, pues no tenan colegas. Los gobernadores legislaban mediante edictos y dictaban decretos. Eran los administradores de justicia y para ello la dividan en los llamados conventos jurdicos. Cada convento tena una ciudad capital, a la que llegaba peridicamente el gobernador para administrar justicia.

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En tiempos del dictador Sila se dispuso que entre el trmino de la funcin de los magistrados en Roma y su designacin como promagistrados al mando de una provincia deban transcurrir 5 aos. Con la reforma de Augusto este sistema desaparece y el gobernador provincial permanecer en su cargo por el tiempo que estime conveniente el Senado o el emperador, segn corresponda. Hacia el 133 a. C. una comisin de senadores redacta la lex provinciae. Se seala el tipo de provincia y la forma de gobierno que requiere. Dentro de la poltica de diarqua, Augusto entrega ciertas provincias al Senado. Se intenta crear una nueva provincia en tiempos de Caracalla, la Hispania Nova Citerior Antoniniana, que corresponde a la Astur Galicia. Diocleciano en el siglo III divide en dos partes el Imperio, partes que a su vez se dividen en prefecturas, a cargo de un prefecto del pretor. Cada prefectura se divide en dicesis, al mando de un vicario. La dicesis de Hispania era parte de la prefectura de las Galias. - Imperio: - Prefectura: - Dicesis: - Provincia: Provincias: - Btica: - Lusitania: - Galliaecia Astrica: - Tarraconense: - Cartaginense: Augusto Csar prefecto del pretorio vicario praesses o praesides Capitales: Corduba Emrita Augusta Braccara (actual Braga, en Portugal) Tarraco Cartago Nova

Fuera de estas provincias hay dos extrapeninsulares, la Balerica, cuya capital es Ebussus, actual Ibiza, y la Mauritania Tingitana, cuya capital es Tingir, hoy Tnger, en Marruecos.

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Organizacin local: Se habla de las ciudades estado indgenas ya existentes a la llegada de los romanos y de las ciudades que fundan stos1.- Ciudades estado indgenas: f) g) h) i) j) 2.- Ciudades de organizacin romana: g) h) i) j) k) l) colonias romanas colonias latinas municipios cannabae metalla villae ciudades federadas ciudades libres ciudades libres e inmunes ciudades estipendiaras ciudades dediticias

Ciudades estado indgenas: a) Ciudades federadas: celebran un foedus o tratado con Roma, con la que colaboran desde un primer momento y por ello se le conceden tales regalas. Este tratado implica bases relativamente inamovibles que Roma se compromete a acatar. Roma exige el reconocimiento de la maiestas populi romanii (majestad del pueblo romano), por lo que se haca imposible acordar un tratado en igualdad de condiciones. Su status es casi de completa libertad frente a Roma. Se mantienen las propias leyes, monedas y comercio. La gran limitacin de estas ciudades estado es en el mbito internacional. Gozan del ius exilii, que significa que no obstante sus territorios provinciales son ager publicus, se consideran ajenos a Roma. Los gobernadores provinciales no pueden entrar a las ciudades federadas con sus smbolos de mando. Por el ius exilii el magistrado no puede ejercer influencia en estas ciudades, que fueron muy escasas. b) Ciudades libres: son ciudades estado indgenas menor colaboradoras que las federadas y a las cuales Roma unilateralmente las libera de tributos y de auxilio militar, siendo en tal caso libres e inmunes. Este estatuto es muy variable y Roma puede cambiarlo en cualquier momento. Estas ciudades mantienen su organizacin. No gozan del ius exilii y el magistrado que gobierna la provincia interviene como le plazca. c) Ciudades estipendiarias: son la mayor parte de las ciudades espaolas. Se han rebelado en contra de Roma, pero terminan sometidas. Deben pagar stipendium o tributos de carcter militar, cuya cantidad depende de las tropas que all se encuentren y deban ser mantenidas. Deben adems colaborar militarmente. El ejrcito romano mismo slo se

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forma de ciudadanos romanos. Los extranjeros forman las allaes o alas, que lo auxilian en batalla. Estas ciudades conservan su organizacin. Sus limitaciones son econmicas y militares. d) Ciudades dediticias: el nombre viene de dediticio o abandono. Este abandono era solemne y para ello Roma enviaba sacerdotes o feciales que le dan un plazo a la ciudad para rendirse. Si se niegan a hacerlo, Roma las enfrenta y vence, para luego hacer con ellas lo que desee. Normalmente los vencidos pasan a ser esclavos o, si se les permite la libertad, pasan a ser dediticios, libres con grandes limitaciones, y podan ser arrestados. Esta distincin de ciudades desaparece en el 74 cuando Vespasiano otorga el ius latii minus, con lo que todos pasan a organizarse como municipios. No obstante, las ciudades libres e inmunes conservan su nombre como recuerdo. Ciudades de organizacin romana: En general todas tienen organizacin municipal. a) Colonias romanas: son las ms romanas de todas. Roma las funda para que sean habitadas por ciudadanos romanos, a los que se les reparten tierras. Principalmente las colonias se fundan para que los veteranos de guerra puedan asentarse en el territorio. Para establecer una colonia se necesitaba una ley. Algunas colonias estaban destinadas a los senadores y otras a los obreros, como la Iulia, a travs de la lex coliniae gendiae iuliae. Una vez determinada la ley se debe fijar el territorio. Se designa una comisin de senadores para que viajen hasta el lugar para establecer la colonia. Se necesitan los sacrificios para convocar a los auspicios y luego se designa la calle de norte a sur, seguida de la de este a oeste. Al centro de ambas, en la interseccin, se ubica el forum y desde l hacia fuera, las manzanas. Se marcan los lmites con un arado y el territorio es sagrado. Los campos son divididos en parcelas asignadas a los colonos. b) Colonias latinas: tambin necesitan una ley. Estn destinadas a los latinos. En Espaa estuvo Carpeia en el sur, cerca del estrecho de Gibraltar, actual Algeiras. Se design para mestizos de romanos y espaolas. c) Municipios: son ciudades indgenas que se organizan a la romana al serles conferida la latinidad o ciudadana a sus habitantes. d) Cannabae: sin ciudades militares. Se establecan legiones, como la 7 en Len, y se ordenaban. A su alrededor se ubican comerciantes y se crea una actividad citadina. e) Metallae: son ciudades mineras. Las minas son del Estado, como el terreno es ager publicus. Lo ms corriente era que se arrendaran a particulares. Conocemos la lex metallii vipasconsis de Portugal, que es la nica disposicin sobre organizacin minera en el imperio.

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f) Villae: la villae consiste en una casa de campo en el mundo romano. Desde el siglo III cae sobre el imperio de Occidente una fuerte crisis econmica. Las industrias y la produccin escasean y proliferan en Oriente, por lo que se debe importar. El pago se cancela con dinero y no con exportaciones, por lo que el numerario disminuye y los productores se ven perjudicados. La primera reaccin de la gente es dejar de pagar los impuestos. Los decuriones, que eran los encargados de responder por los impuestos, comienzan a perseguir violentamente a los deudores y para evitar abusos se crea el cargo de defensor civitatis para defender al pueblo. Luego los decuriones tratan de renunciar, pero el Imperio responde convirtiendo al cargo en vitalicio y hereditario. Muchos decuriones se vendan a s mismos como esclavos o entran al sacerdocio. Los deudores, a su vez, huyen a los campos. Alrededor de la casa patronal establecida en el campo nacen otras viviendas y forman un conjunto. Surgen normas urbanas, pero el ambiente es rural. La figura ms importante es la del dueo del fundo o patrn y lo sigue el encargado, administrador o villicus, como el alcalde actual. Hay interrelacin entre los habitantes de la villa. La gente que va a los campos pierde en alguna medida su libertad (no su condicin de libres), pues se somete a la voluntad y normas del patrn o seor. Se crea un escenario prefeudal. Se produce una ruralizacin del imperio en la frontera con la Edad Media. Luego los germanos reemplazarn a los seores. El municipio decae notablemente con la desaparicin paulatina de los decuriones y el nacimiento del defensor civitatis. Costaba mucho encontrar decuriones para actos jurdicos que requiriesen de su presencia. Los hijos, mediante la emancipacin o liberacin por parte del pater familia, dejan de ser hijos de familia. Uno de los mtodos emancipatorios es la oblacin a la curia o entrega del hijo a la curia, que pasa a ser decurin. Aparece tambin el cargo de curator rei publicae (cuidador de la cosa pblica). Las antiguas magistraturas desaparecen y hacia el siglo V, cuando el imperio occidental se acerca a su fin, el obispo adquiere notable importancia econmica.

FUENTES DEL DERECHO EN LA ESPAA ROMANA: Ya nos hemos referido a la jurisprudencia y a la costumbre. Resta la ley. Al hablar de ley nos referimos a todo mandato de aplicacin ms o menos general impuesto por alguna autoridad. Dentro de este amplio concepto tenemos: 1.- Lex (leyes): a) data(e) b) rogata(e) c) dicta (e) 2.- Edictos 3.- Senadoconsultos

4.- Constituciones imperiales 5.- Leyes emanadas de los municipios

1.- Lex: 25

a) Lex rogata: La forma ms tpica de lex es la rogata, que es aqulla propuesta por el magistrado a los comicios y votada en stos. En la materia legal intervenan los comicios por centuria para las leyes ms relevantes, pero algunas son aprobadas por los comicios por tribu. El proyecto de ley propuesto por el magistrado es la rogatio, que el pueblo estudia mediante reuniones en las que se delibera y luego se vota. En algn momento antes del pueblo la rogatio se pasaba al Senado y posteriormente el sistema vari, pasando el proyecto aprobado al Senado. Las votaciones suceden por acuerdo de cada centuria y cada centuria vale un voto. Luego viene la votacin por centurias y primero se escrutan los votos de las clases adineradas. Cuando la votacin por centuria ha alcanzado la mayora absoluta, el proceso se detiene. Como primero votaban los ms ricos, el sistema no es democrtico. La aprobacin es en bloque, la aprueban o la rechazan, no se puede cambiar ni introducir modificaciones al edicto. Puede ser U. R. o como lo pidas o A o prefiero lo antiguo. Algunas leyes rogatae en Espaa fueron la lex coloniae agere tinae iuliae, la lex flavia salponsarae, la lex flavia maladitanae y la lex flavia irmitanae. En el inicio de la repblica intervienen en ella todos los magistrados. Los magistrados tienen la potestad, a ellos les corresponde el proyecto de ley. Quien convoca al senado debe presidir la reunin y efectuar la invocacin a los auspicios. Luego debe leer el proyecto (rogatio). El senado tiene la facultad de deliberar el proyecto, tiene voz y voto. Si los votos a favor corresponden a la mayora absoluta, pasa a votar el pueblo, que slo tiene derecho a voto y no a voz. Este proyecto debe ser sometido al comicio por centuria. Si la votacin nuevamente es de mayora absoluta a favor se aprueba y corresponde a una ley rogatae. Durante la poca republicana se invierte el orden y votan primero los plebeyos, pues como antes no tenan derecho a voz, no se saba por qu se rechazaba un proyecto determinado. Ahora los magistrados pueden reunirse informalmente con los plebeyos para discutir los proyectos antes de presentarlos y someterlos a votacin. Slo pueden presentar los proyectos los autores. Si el proyecto es rechazado puede presentarlo nuevamente o presentar otro slo al cabo de un ao. La magistratura tiene una duracin de un ao, por lo que durante su perodo un magistrado a quien se le ha rechazado un proyecto no puede presentarlo nuevamente. b) Lex data: La lex data es la dictada por un magistrado con autorizacin para ello. Equivalen a lo que hoy conocemos por decretos con fuerza de ley. En los primeros tiempos todas las concesiones de latinidad o de ciudadana a ciertos espaoles eran casos aislados promulgados como leyes datae. Tienen por fin la organizacin de las provincias. En las leyes rogatae intervienen todos los rganos de poder. Si el senado interviene otorgando facultades expresas se habla de lo que hoy es decreto con fuerza de ley. c) Lex dicta: Las leyes dictae tienen contenido econmico. Entre ellas la ms importante para Espaa es la lex metalli vipascensis. Las leyes dictae son dictadas por el magistrado solo y su funcin 26

es legislar a Roma. En nuestro derecho reciben el nombre de leyes supremas o decretos supremos. Para aprobar el presupuesto, por ejemplo, se requiere de una ley dictae. Son importantes para saber en qu se utiliza el dinero presupuestado. En caso de que se destine a otros fines el dinero ocurre malversacin de fondos y el magistrado debe reponer de su bolsillo lo que falta para el presupuesto del proyecto. Puede sobrar del proyecto si se concluye despus de la fecha de trmino fijada previamente, en cuyo caso se debe cancelar una multa por cada da de retraso. Los plebiscitos son las normas que emanan del comicio de la plebe. El o los tribunos deben convocar al comicio y exponer su proyecto, cuya aprobacin est sujeta a un sistema similar al de las leyes rogatae. Si se aprueba, pasa a ser una ley aplicada a los tribunos. Incluyen derecho privado, el que despus deciden ocupar los patricios. Todos los plebiscitos son tcnicos en materia jurdica y para ahorrar tiempo los patricios los aplican sin consulta previa al senado, pues siempre eran aprobados por ste. Cuando las clases de patricios y plebeyos se terminan y pasan a ser ciudadanos se acaban los comicios de la plebe y se crean los comicios por tribu para sustituirlos en el derecho privado. Ley en sentido estricto para los romanos es la suma de leyes rogatae, leyes datae, leyes dictae y plebiscitos. 2.- Edictos: Todos los magistrados del ius edicendi pueden dictar edictos. Los gobernadores provinciales eran muy similares a los pretores y sus edictos romanos. Se usaba el procedimiento formulario. El edicto contena frmulas, acciones ofrecidas por el gobernados, y era redactado por el jurisconsulto. Por lo general el edicto duraba un ao. Al ao siguiente los magistrados promulgaban su edicto. Con los edictos provinciales pasa lo mismo que con los del pretor. Adriano le encarga a Salvio Juliano la redaccin del edicto perpetuo y hacia el 130 slo hay un edicto provincial, el perpetuo. Algunos edictos conceden la libertad a ciertos esclavos; tienen varias funciones. El programa de trabajo del magistrado es el edicto perpetuo, que no incluye todos las soluciones a los problemas que se generarn durante su mandato, pues son imprevisibles. stos son resueltos mediante edictos repentinos y el magistrado puede dictar cuantos fueran necesarios. Los magistrados solan copiar las soluciones efectivas de edictos perpetuos anteriores, lo que origina los edictos traslaticios. No tienen la obligacin de copiar edictos, pero posee la facultad para hacerlo en la medida en que lo estime necesario. Las normas que el magistrado incluye en su edicto y que no forman parte del edicto traslaticio forman el edicto novum. En el edicto traslaticio pueden incluirse incluso edictos repentinos que hayan surtido efecto en su momento. Un nmero de normas pas a ser comn en cada edicto traslaticio y el Emperador Adriano en el 130 d. C. (alto imperio) le encarga a Salvio Juliano reunir todos los edictos anteriores y formar un edicto perpetuo nico y obligatorio que no puede modificarse. El magistrado, entonces, debe aplicar el edicto perpetuo obligatorio de Juliano y slo tiene libertad para crear edictos repentinos. 3.- Senadoconsultos:

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Con Augusto el Senado adquiere facultades legislativas; antes autorizaba a los magistrados a proponer alguna ley durante la Repblica. En el primer siglo imperial el Senado tiene relativa libertad respecto del emperador, que decaer con el tiempo. El emperador enva una oratio o propuesta de senadoconsulto y el Senado la aprueba invariablemente por aclamacin, con lo que el senadoconsulto se convierte en la oratio. Hay senadoconsultos para Espaa y se conserva la oratio de uno de ellos, referido a la limitacin de gastos en materia de juegos de gladiadores. 4.- Constituciones imperiales: Son las normas que emanan de los emperadores y por ende slo aparecen hacia el perodo postclsico. Pueden ser de cuatro tipos. - Edictos - Mandatas - Decretas - Responsas: - epistolae - rescripto a) Edictos: son las reglas generales, materia de derecho pblico. b) Mandatas: son instrucciones de el emperador a funcionarios imperiales, de tal forma que llevan el nombre de remitente y destinatario. Comprenden instrucciones sobre cmo administrar la provincia a cargo y permanecen para los funcionarios posteriores. Con esto se forma un cmulo de normas que se mantienen y constituyen el actual derecho administrativo.

Responsas: todo aqul con problemas en materia jurdica le enva una carta al emperador Para consultar una solucin. Incluye toda la historia y antecedentes sobre el Caso. En la carta de respuesta el emperador enva su solucin, para la que fue Asesorado por juristas, y puede incluir la sentencia. Son dos cartas, una de ida Y otra de vuelta. Corresponde a epistolae. Los rescriptos son las preguntas que le hace un particular al emperador en una Carta privada, no oficial. El emperador la responde de manera hipottica y Reescribe su solucin sobre la carta original. Decretas: sentencias de segunda instancia dictadas por el emperador. A partir de Diocleciano y Constantino la organizacin cambia, pues se divide el imperio para gobernarlo mejor.

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(Imperio) Emperador (Prefectura) / \ Prefecto del praetor Prefecto del praetor (Dicesis) / \ Vicario Vicario (Provincia) / \ Praesses Praesses Si en una sentencia las partes estn disconformes se la presentan al praesses o presidente para que la revise. Esto es una apelacin. El praesses se la presenta a su superior, el vicario, quien dicta su sentencia tras estudiar el caso. Si an estn disconformes el asunto pasa al prefecto del praetor, que estudia el caso y la solucin que plante el vicario, tras lo cual dicta sentencia. Si todava no los satisface la respuesta el caso pasa al emperador, cuya solucin adquiere carcter de ley y obliga al juez a considerarla en un caso anlogo. Esta ley es llamada decreta y tarda mucho tiempo, pues se trata de resolver la primera apelacin en un plazo de 18 meses y la segunda tarda ms que la primera y as sucesivamente. Un consejo de juristas resolva las dudas jurdicas por el emperador y trabajaba por l. Estas dudas y respuestas y sentencias son recopiladas luego y toman el nombre de cdigos, realizados por juristas privados, el primero de los cuales es Gregorio, creador del cdigo gregoriano, que ordena los casos por materia. Luego Hermgenes hace su cdigo hermogeniano, recopilado por fechas. Teodosio el Grande ordena recopilar todas las constituciones de los cdigos gregoriano, hermogeniano y los dems posteriores, pero estudindolas para eliminar los elementos anticuados. El resultado es el cdigo teodosiano y desde ese momento slo se ocuparn las constituciones imperiales incluidas en l. Las constituciones imperiales y todo lo posterior es ley y todo lo anterior es derecho. Los cdigos no son una ley, como hoy, sino una recopilacin de leyes. Hay muchas constituciones imperiales relativas a Espaa. Durante el principado an funcionan los comicios, pero a medida que transcurre el tiempo su importancia disminuye y el emperador asume su labor legislativa. Contribuye la influencia del estoicismo, que busca una ley natural que se confunde con Dios. Los historiadores suponen que el emperador encarna la ley universal y as explican la frase de que ley es todo lo que quiere el emperador. En esta etapa el nico que legisla es el emperador. Son tan abundantes que su manejo resulta difcil y se hace necesario recopilar constituciones imperiales. Tenemos tres recopilaciones importantes, que reciben el nombre de codex al usar el sistema de cdex o cdice: el codex gregorianus, el hermogenianus y el theodosianus. a) Cdigo gregoriano (siglo III): Recibe el nombre del jurista particular Gregorio. Contiene constituciones imperiales desde el 196 hasta Diocleciano, en el 293. Es una recopilacin privada carente de toda sancin oficial. b) Cdigo hermogeniano (siglo IV):

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Tambin es una recopilacin privada. Es la continuacin del cdigo gregoriano y contiene constituciones desde el 293 hasta comienzos de Constantino, en el siglo IV. c) Cdigo teodosiano (siglo V): Es una recopilacin oficial promulgada en el 438 en Oriente y Occidente. En Oriente lo promulga Teodosio II y en Occidente, Valentiniano III. Las constituciones imperiales no incorporadas al cdigo teodosiano pierden valor. Supuestamente se actualizara constantemente y se retroalimentara entre Oriente y Occidente, lo que no ocurri. Est dividido en 16 libros, que se dividen a su vez en ttulos y stos en leyes. Se ordenan cronolgicamente segn su promulgacin. Principalmente contienen disposiciones de carcter administrativo, hay poco de derecho privado, como contratos. El libro 16 se refiere a las relaciones entre la Iglesia y el Estado y muestra la intervencin imperial en asuntos eclesisticos o csaropapismo.

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Espaa germnica o visigoda (temprana Edad Media): Comienza en el 409, ao en que se produce en ingreso violento a la pennsula ibrica de suevos, de vndalos asdingos y silingos y de alanos, un pueblo irano no germano pero aliado de stos. Se produce el avance de los hunos hacia occidente y los pueblos huyen hacia Espaa desde el Mar Caspio, al sur de la Rusia oriental. Una serie de pueblos indoeuropeos con similitudes jurdicas aparece en la pennsula ibrica, ingresando de dos formas, pacfica y violentamente. El ingreso pacfico corresponde al vlkerwonderungen o vagabundeo de los pueblos. Entran al Imperio con la autorizacin respectiva, celebrando foedus con los pueblos germnicos y dictando su establecimiento en los limes o fronteras del imperio para que los resguardaran frente a otros germanos, que carecan de unidad poltica y social (los visigodos eliminaron a los vndalos asdingos, por ejemplo, aunque mantenan amistad con los ostrogodos). La penetracin violenta se lleva a cabo por el avance desde el este de los hunos, obligando a ingresar a la pennsula itlica a los suevos, vndolos y alanos. Los suevos se quedan en Galicia, en el norte, desde comienzos del siglo V hasta comienzos del siglo VI. Pronto el reino suevo se convierte al catolicismo, a diferencia de la conversin de los visigodos al arrianismo. Un famoso rey suevo fue Rehikiaro. Ms al sur se ubican sucesivamente los vndalos asdingos, los alanos y los vndalos silingos. Tiempo despus ingresan los visigodos por el noreste, eliminando a los vndolos asdingos y a los alanos y obligando a los vndolos silingos a retirarse hacia el norte africano. All seran los nicos pueblos germanos que logran permanecer en esas ricas tierras hasta ser sometidos por Justiniano a mediados del siglo VI. El origen de los visigodos es indoeuropeo. Desde Asia pasan al norte de Europa, a la pennsula de Jutlandia, formada por Dinamarca y Schlesug Holbstein. Econmicamente viven de la agricultura fundamentalmente, siendo adems ganaderos medianos. Como la agricultura es muy pobre en el norte de Europa y desconocen la rotacin de cultivos y el uso de fertilizantes, ocupan las tierras hasta exprimirlas y luego las abandonan y avanzan hacia el sur, donde las tierras mejoran por el sol. Posteriormente se acercan al Imperio Romano de Oriente, encontrndose con el Danubio, lmite norte de Bizancio. Piden autorizacin para ingresar y como les es denegada, atraviesan el Danubio.

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Teodosio, en ese entonces general, entabla una batalla con los visigodos en Adrianpolis, con triunfo para los germanos. Los bizantinos, entonces, recurrieron a su efectiva diplomacia, logrando que los visigodos abandonen Bizancio y se establezcan en la zona balcnica mediante un foedus. Se quedan en la Mesia (actual Bulgaria) y en la Tracia (Macedonia, Yugoslavia).

Una vez instalados en la zona balcnica los visigodos se convierten al arrianismo y luego exhiben sus especiales caractersticas intelectuales, contrastantes con la mediocridad de los dems germanos. Desarrollan un derecho cannigo arriano. Adquieren la cultura romana y la admiran y tratan de imitarla, aunque conservan restos de su barbaridad. Incluso, avergonzados de su ruda lengua, adoptan el latn. Pocas palabras espaolas tienen raz germana, como guerra. Los visigodos son el primer pueblo germano en adquirir su propia literatura, que se inicia con la traduccin de Ulfilo de la Biblia al visigodo. La diplomacia bizantina luego insiste en que abandonen la Mesia y la Tracia hacia fines del siglo IV y comienzos del siglo V, lo que genera una violenta reaccin. El primer rey visigodo, Alarico I, comanda el avance hacia el sur de Italia con la intencin de pasar al norte de frica. No lo logran y se devuelven por la pennsula ibrica y luego se encuentran con Roma, libre de asedio desde hace siglos. La atacan y saquean, obteniendo un inmenso botn que incluye la esposa del emperador, Gala Placidia, y botines adquiridos en ataques a judos, como la mesa de Salomn. Se convierten as en el pueblo germano ms rico. Atalfo, sucesor de Alarico, admiraba a Roma, lo que provoc revueltas que motivaron su traslado a las Galias, Aquitania Primera, tomando como capital la actual ciudad de Toulouse. Comienza as la etapa tolosa. En el 415 ingresan a Espaa y Atalfo es asesinado en Barcelona, inicindose el morbo gtico, una prctica poltica consistente en derrocar a los gobernantes mediante asesinatos. El sucesor elegido es Valia, quien celebra foedus con el emperador por los cuales se les autoriza a establecerse en Aquitania, lo que genera el problema de reparticin de tierras entre galos romanos y visigodos, que obtienen ayuda alimenticia de Roma. Adems, el Imperio les encarga acabar con los pueblos germanos en Espaa y as los visigodos expulsan o exterminan a alanos y vndalos, permaneciendo slo los suevos en Galicia. Perodo tolosano (411 507): Toulouse o Tolosa es la capital del reino hispanovisigodo. Los visigodos tuvieron muy poca presencia en Espaa y se instalaron en Francia, formando el reino germnico ms brillante de Occidente. Demuestran su aficin y admiracin por la cultura romana y desarrollan el arte, aunque siguen siendo semibrbaros. Los visigodos son el primer pueblo germano en poseer legislacin escrita: - Leyes theodoricianae de Teodorico I y II (inicios del siglo V) 32

- Primer cdigo germano o Cdigo de Eurico (476) - Brevario de Alarico II o lex romanae wisigothorium (506) Todo el derecho legislado visigodo es fundamentalmente romano vulgar. Obnubilados por el derecho romano, intentan imitarlo y lo pragmatizan, adaptndolo a su realidad.

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TEMPRANA EDAD MEDIA.ESPAA GERMNICA O VISIGODA (409 - 711): Comienza en el 409, ao en que se produce en ingreso violento a la pennsula ibrica de suevos, de vndalos asdingos y silingos y de alanos, un pueblo irano no germano pero aliado de stos. Se produce el avance de los hunos hacia occidente y los pueblos huyen hacia Espaa desde el Mar Caspio, al sur de la Rusia oriental. Una serie de pueblos indoeuropeos con similitudes jurdicas aparece en la pennsula ibrica, ingresando de dos formas, pacfica y violentamente. El ingreso pacfico corresponde al vlkerwonderungen o vagabundeo de los pueblos. Entran al Imperio con la autorizacin respectiva, celebrando foedus con los pueblos germnicos y dictando su establecimiento en los limes o fronteras del imperio para que los resguardaran frente a otros germanos, que carecan de unidad poltica y social (los visigodos eliminaron a los vndalos asdingos, por ejemplo, aunque mantenan amistad con los ostrogodos). La penetracin violenta se lleva a cabo por el avance desde el este de los hunos, obligando a ingresar a la pennsula itlica a los suevos, vndolos y alanos. Los suevos se quedan en Galicia, en el norte, desde comienzos del siglo V hasta comienzos del siglo VI. Pronto el reino suevo se convierte al catolicismo, a diferencia de la conversin de los visigodos al arrianismo. Un famoso rey suevo fue Rehikiaro. Ms al sur se ubican sucesivamente los vndalos asdingos, los alanos y los vndalos silingos. Tiempo despus ingresan los visigodos, pueblo de origen escandinavo, por el noreste, eliminando a los vndolos asdingos y a los alanos y obligando a los vndolos silingos a retirarse hacia el norte africano. All seran los nicos pueblos germanos que logran permanecer en esas ricas tierras hasta ser sometidos por Justiniano a mediados del siglo VI. El origen de los visigodos es indoeuropeo. Desde Asia pasan al norte de Europa, a la pennsula de Jutlandia, formada por Dinamarca y Slesvig Holstein. Econmicamente viven de la agricultura fundamentalmente, siendo adems ganaderos medianos. Como la agricultura es muy pobre en el norte de Europa y desconocen la rotacin de cultivos y el uso de fertilizantes, ocupan las tierras hasta exprimirlas y luego las abandonan y avanzan hacia el sur, donde las tierras mejoran por el sol. Posteriormente se acercan al Imperio Romano de Oriente, encontrndose con el Danubio, lmite norte de Bizancio. Piden autorizacin para ingresar y como les es denegada, atraviesan el Danubio. Teodosio, en ese entonces general, entabla una batalla con los visigodos en Adrianpolis, con triunfo para los germanos. Los bizantinos, entonces, recurrieron a su efectiva diplomacia, logrando que los visigodos abandonen Bizancio y se establezcan en la zona balcnica mediante un foedus. Se quedan en la Mesia (actual Bulgaria) y en la Tracia (Macedonia, Yugoslavia). Una vez instalados en la zona balcnica los visigodos se convierten al arrianismo y luego exhiben sus especiales caractersticas intelectuales, contrastantes con la mediocridad de los dems germanos. Desarrollan un derecho cannigo arriano y Adquieren la cultura romana y la admiran y tratan de imitarla, aunque conservan restos de su barbaridad. Incluso, avergonzados de su ruda lengua, adoptan el latn. Pocas palabras espaolas tienen raz germana, como guerra. Los visigodos son el primer pueblo germano en adquirir su propia literatura, que se inicia con la traduccin de Ulfilo de la Biblia al visigodo. 34

La diplomacia bizantina luego insiste en que abandonen la Mesia y la Tracia hacia fines del siglo IV y comienzos del siglo V, lo que genera una violenta reaccin. El primer rey visigodo, Alarico I, comanda el avance hacia el sur de Italia con la intencin de pasar al norte de frica. No lo logran y se devuelven por la pennsula ibrica y luego se encuentran con Roma, libre de asedio desde hace siglos. La atacan y saquean, obteniendo un inmenso botn que incluye la esposa del emperador, Gala Placidia, y botines adquiridos en ataques a judos, como la mesa de Salomn. Se convierten as en el pueblo germano ms rico. Atalfo, sucesor de Alarico, admiraba a Roma, lo que provoc revueltas que motivaron su traslado a las Galias, Aquitania Primera, tomando como capital la actual ciudad de Toulouse. Comienza as la etapa tolosa. En el 415 ingresan a Espaa y Atalfo es asesinado en Barcelona, inicindose el morbo gtico, una prctica poltica consistente en derrocar a los gobernantes mediante asesinatos. El sucesor elegido es Valia, quien celebra foedus con el emperador por los cuales se les autoriza a establecerse en Aquitania en el ao 418, lo que genera el problema de reparticin de tierras entre galos romanos y visigodos, que obtienen ayuda alimenticia de Roma. Adems, el Imperio les encarga acabar con los pueblos germanos en Espaa y as los visigodos expulsan o exterminan a alanos y vndalos, permaneciendo slo los suevos en Galicia. En el ao 476 Eurico aprovecha la crisis de Roma, que ya no tiene en Espaa tropas ni funcionarios, y avanza hasta deponer al ltimo emperador, Rmulo Augstulo, quedando como gobernante independiente. Familia germana o sippe: La familia germana es una familia de carcter troncal, es decir, un conjunto de familias nucleares agrupadas en torno a un tronco comn. A la cabeza de la sippe se encuentra el fater, personaje que en cuanto a sus atribuciones y derechos sobre la familia guarda una gran similitud con el pater familiae romano. Los dems miembros reciben nombres de acuerdo a distintas partes del cuerpo humano, por lo que la familia germana es de un carcter corporativo. Los recin nacidos son llevados donde el fater, quien debe aceptarlos o rechazarlos, pasando en el ltimo caso a ser expsitos. En la familia germana no existe testamento, ya que todos los bienes pertenecen a todos los miembros. Se practica generalmente la monogamia, aunque algunos germanos tienen una mujer principal y mujeres secundarias o hebenfrauen. La sippe basa su subsistencia principalmente en la actividad agrcola. La tierra era dividida en dos partes, una correspondiendo a las sufes o parcelas de explotacin propia de la sippe, y la otra siendo de propiedad del resto de la gente, llamadas tierras comunes o allmende. Las sufes de cada familia estaban separadas de las dems a travs de una serie de marcas o hitos denominados markgenossenschaften. Por regla general, lo que cada familia nuclear produce en su parcela particular es aportado a la sippe en su totalidad, siendo el fater el encargado de distribuirlo. El fater tiene un poder o imperio sobre los miembros de la sippe denominado mundt o mundium, que consiste en un poder coercitivo y disciplinario, ejercido sobre todos y cada uno de los integrantes de la familia.

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Matrimonio en la sippe: Por regla general, los pueblos germanos, y en particular los visigodos, conocieron dos formas de matrimonio: a) matrimonio por rapto de la mujer o frauen raub b) matrimonio por compra de la mujer o frauen kauf Cuando una mujer contrae matrimonio, automticamente deja de pertenecer a la sippe de su padre para integrar irrevocablemente la sippe de su marido.

a) Frauen raub: En un comienzo el hombre que quera desposar a una mujer sencillamente la tomaba por la fuerza y la arrancaba del seno de su familia para posteriormente formalizar el matrimonio a travs de una convencin con el padre de la novia. Con el correr de los aos el frauen raub se transform en una forma simblica de matrimonio. b) Frauen kauf: En esta versin de matrimonio el hombre que desea desposar a una mujer tiene que pagar al padre de la novia una indemnizacin llamada wittum o vida por la prdida del mundt que ste experimentaba respecto de su hija. Esta indemnizacin era, por regla general, una dote que el marido aportaba al momento del matrimonio. Una de las costumbres relativas al matrimonio de los pueblos germanos consiste en los regalos que el novio le entrega a la novia al da siguiente de la primera noche nupcial. El regalo depende de la virginidad de la mujer. Si es virgen, el marido le regala el morgengabe o regalo de la maana, que poda consistir en una cierta cantidad de joyas, animales o vestimentas. En cambio, si su mujer resulta no ser virgen, se hace acreedora del abendtgabe o regalo de la tarde, que por lo general se compone de obsequios de menor cuanta. Perodo tolosano (411 507): Toulouse o Tolosa es la capital del reino hispanovisigodo. Los visigodos tuvieron muy poca presencia en Espaa y se instalaron en Francia, formando el reino germnico ms brillante de Occidente. Demuestran su aficin y admiracin por la cultura romana y desarrollan el arte, aunque siguen siendo semibrbaros. Los visigodos son el primer pueblo germano en poseer legislacin escrita: - Leyes theodoricianae de Teodorico I y II (inicios del siglo V) - Primer cdigo germano o Cdigo de Eurico (476) - Brevario de Alarico II o lex romana wisigothorum (506) 36

Todo el derecho legislado visigodo es fundamentalmente romano vulgar. Obnubilados por el derecho romano, intentan imitarlo y lo pragmatizan, adaptndolo a su realidad. Organizacin poltica germana: El sistema de gobierno primitivo de los pueblos germanos consista en una poliarqua donde cada fater es el jefe de su sippe y posee facultades como la intervencin en conflictos jurdicos y el llamado a la guerra. Tenan gran importancia los emblemas familiares. Ms tarde se adquiere la forma poltica de monarqua electiva. El monarca es elegido por una asamblea popular conformada por los varones llamada ding, que se rene en el bosque durante las noches de luna llena. El rey no posee grandes facultades; es el primero entre sus iguales y no usa corona ni trono, sino que se erige sobre su escudo. Sus acompaantes o gefolgen no tienen facultad de legislar, pero pueden prohibir ciertas conductas y actos. Durante las reuniones los jvenes son armados y sometidos a pruebas de resistencia de dolor para ser nombrados ciudadanos y, cuando la ocasin lo amerita, se declara la paz o la guerra y se elige al rey. Organizacin social germana: Existen cuatro clases dentro de la sociedad germana: a) nobles: son los ricos y los guerreros. De entre ellos se elige al rey. b) libres o normales: junto con los nobles van a la guerra. c) semi libres o lites: son los capturados en guerra o los germanos que se ponen al servicio de otro mientras hasta que paguen una deuda. d) siervos: estn vinculados a la tierra. El derecho germano: El derecho en la temprana Edad Media se caracteriza por la limitada influencia germana y la subsistencia de la cultura y el derecho romano, a pesar de la destruccin poltica del Imperio. Los germanos conceban el derecho como la organizacin estable de la paz, a diferencia de los romanos, para quienes el derecho era el arte de lo justo. Los deudores germanos deban llamar a sus acreedores a su casa y una vez todos presentes, tomar tierra y lanzarla por sobre su hombro izquierdo, para luego recorrer las cuatro esquinas de la casa y salir por la ventana, dejndole sus bienes a sus acreedores. Cuando se produca un delito la paz se quebrantaba y el delincuente pasa a ser enemigo de la familia de la vctima o de la sociedad entera segn el tipo de delito. Los delitos ordinarios se solucionan mediante la faida o venganza de la sangre o blutrache, mediante la cual la sippe del afectado persigue al ofensor y lo castiga con el mismo dao que produjo, o bien cobrndole una indemnizacin en dinero o wergeld, que era pagada por todos los

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miembros de la familia. Si el rey haba participado en la reconciliacin se le deba entregar una parte del wergeld, llamada fredus. Los delitos especiales, en cambio, originan una ruptura con la sociedad y el culpable deja de ser hombre y se transforma en wargr, debiendo ser castigado con la pena de muerte. Si se encuentra prfugo cualquier persona puede matarlo y est prohibido ayudarlo. La pena de muerte estaba regulada por rituales que exigen la consulta a los dioses por medio de las ordalas de la suerte y del fuego. Si el reo cumple estas pruebas se le declara esclavo o bien se le obliga a pagar un wergeld. Cuando la autoridad pblica cobr mayor importancia entre los germanos desapareci la venganza privada para dar lugar al derecho procesal. Tras un delito, entonces, el demandante citaba al demandado a comparecer al tribunal y durante el juicio se ofrecan los medios de pruebas, que eran formalistas, como los coniuratores o testigos miembros de la sippe, que no declaraban, sino que juraban garantizando la honradez del juicio y de las pruebas. Otro medio de prueba eran las ordalas o juicios de Dios, a travs de las cuales se apelaba a la divinidad mediante duelos judiciales o pruebas de hierro candente o agua caliente. Derecho hispanovisigodo tolosano (411 - 507): El derecho hispanovisigodo parece haber tenido un carcter territorial y no personal como se pens durante mucho tiempo. Se trata de un derecho constituido por la mezcla de diversos elementos, que son el derecho visigodo puro, similar al noruego y al islands; el derecho romano de las constituciones del Bajo Imperio, el derecho romano vulgar; el derecho romano cannico y en menor cantidad el derecho griego de Tracia, localidad en la cual se establecieron durante un tiempo los visigodos. Parece ser que tambin ejerci influencia el derecho romano de la poca justinianea, ya que se aplic en el sur de Espaa, terreno conquistado por los bizantinos. En este respecto cabe sealar que la divisin del Liber Iudiciorum en doce libros podra ser una imitacin del Cdigo de Justiniano. Los visigodos son el primer pueblo germano en tener derecho legislado, el que est conformado en el perodo tolosano por: a) Leges theodoricianae de Teodorico I y Teodorico II (principios del siglo V) b) Cdigo de Eurico o primer cdigo germano (476) c) Breviario de Alarico II o lex romana wisigothorum (506) 1.- Leyes teodoricianas de Teodorico I y II: Son las primeras leyes de pueblos germanos y se refieren al reparto de tierras entre visigodos y galorromanos, realizando una suerte de reforma agraria en base al sistema de acantonamiento militar, que consiste en dividir la tierra en tres partes. Con las tierras dominicatae, que son explotadas directamente por el dueo, se invita al galorromano a elegir una para que luego el jefe del ejrcito haga lo propio y la restante quede en propiedad del dueo. Para las tierras indominicatae, que son explotadas indirectamente por el dueo, se realiza la divisin contraria, quedando los visigodos con dos tercios y los romanos con

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un tercio. Esta divisin se evidencia en la toponimia hispana, donde los lugares tienen un nombre romano y otro germano. 2.- Cdigo de Eurico (476): Eurico constituye el reino ms importante de Europa occidental, poseyendo gran cantidad de pensadores, artistas y juristas. El derecho germnico, de carcter primitivo, recibe influencias romanas tan grandes que el cdigo posee casi nada de derecho germano, siendo fundamentalmente derecho romano vulgar y en muchsima menor medida, derecho bizantino y germnico. El Cdigo de Eurico no ha llegado hasta nosotros en forma completa y slo conocemos alrededor de una sexta parte de su contenido. Se encontr un palimpsesto en el siglo XVIII por monjes benedictinos de Saint Germain des Pres de Pars. Se trataba de un trozo de cuero trabajado sobre el cual estaba escrito un texto posterior, pues el pergamino era muy caro. El Liber Iudiciorum, un texto del siglo VII, incluye normas del Cdigo de Eurico adjuntando el epgrafe lex antiqua. Adems, una serie de leyes germanas vndalas y lombardas se basan en l, lo que contribuye a su difusin. lvaro dOrs se basa en todos estos elementos y elabora una palimpgensia o reconstruccin. Las materias a las que se refiere el Cdigo de Eurico son de derecho privado bsicamente. Hay varias disposiciones sobre el reclutamiento militar, pues el perodo en que fue escrito, que coincide con el de redaccin del cdigo de Rmulo Augstulo, es de mucha belicosidad. Adems trata sobre los prstamos. El derecho romano distingue entre prstamo de uso o comodato y prstamo de consumo o mutuo, lo que no sucede en el derecho germnico. La compraventa romana necesita un contrato consensual para ser perfecta, mientras que el derecho germnico establece que debe pagarse, lo que constituye una caracterstica tpica de vulgarismo. Una de las pocas materias en que se advierte influencia germana es la de la sucesin. En el Cdigo de Eurico la hija hereda los bienes del padre slo en usufructo, mientras que los hijos varones heredan en plena propiedad. Esto se explica porque la mujer pasa a la sippe de su marido al casarse y si heredara los bienes paternos, stos tambin iran a la familia del marido. El abandono o exposicin de los hijos menores se considera homicidio. Entre los germanos la exposicin se acostumbraba cuando la familia no se encontraba en condiciones de mantener al hijo. Esta prohibicin, por tanto, va en contra de las tradiciones germanas. El matrimonio por rapto de la mujer tambin se prohibe, debiendo realizarse con el consenso del padre o de lo contrario se deshereda a la hija. Durante mucho tiempo se pens que el Cdigo de Eurico slo se aplicaba a los visigodos, pero estudios de Alfonso Garca Gallo dados a conocer en 1941 demuestran que en realidad la aplicacin era territorial, pues se aplicaba a todos los habitantes del sur de Francia y luego fue derogado por el Breviario de Alarico II.

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3.- Breviario de Alarico II (506): A diferencia de las leyes teodoricianas y del Cdigo de Eurico, conocemos por completo el breviario. Fue encontrado en 1888 en la catedral de Len como palimpsesto por Rodolfo Beer. El Breviario de Alarico II ha recibido por los historiadores del derecho el nombre de lex romana wisigothorum, enfatizando su carcter romano, ya que ste es el nico elemento que lo conforma, careciendo por completo de derecho germnico. Los estudiosos explican que la razn de redactar este breviario 30 aos despus del Cdigo de Eurico no fue jurdica sino poltica. Alarico II deseaba congraciarse con sus sbditos galorromanos, que eran catlicos, ya que los necesitaba para enfrentarse a su enemigo Clodoveo, rey catlico de los francos que gobernaba en el norte de Francia y deseaba eliminar a los visigodos para llegar hasta la frontera natural de los Pirineos. La mayor parte de los sbditos de Alarico era catlica, lo que supona un riesgo evidente. De esta forma, el breviario fue elaborado por el ministro Aniano y formaron parte de la comisin obispos catlicos. Aniano ordena en el ao 506 un commonitorium bastante estricto que obliga a poner en vigencia el breviario so pena de decapitacin. El Breviario de Alarico II consta de dos partes que representaban las principales fuentes del derecho romano: a) leges: eran recopilaciones de constituciones imperiales extradas de una recopilacin romana ya existente, que es la ltima oficial que se hizo en Roma, el Cdigo Teodosiano de 438, formando alrededor de una sexta parte de las leges del breviario. En su mayor parte las leyes son difciles de comprender, por lo que aparecen acompaadas de una interpretatio anterior a la redaccin del breviario y que representa la labor de los jurisconsultos del derecho romano vulgar. b) ius o iura: se refiere a la jurisprudencia. Se conforma de: i) liber gaii: es un eptome romano vulgar de las Instituciones de Gayo. No necesita interpretatio, al contrario de los dems. pauli sententiae: es un texto romano vulgar atribuido a Paulo. regulae o reglas de Ulpiano. Cdigo Gregoriano, en parte. Cdigo Hermogeniano.

ii) iii) iv) v)

Como el Cdigo Teodosiano es oficial deja de lado muchas disposiciones de los cdigos Gregoriano y Hermogeniano, por lo que fueron incluidas como complemento. La interpretatio es una de las grandes fuentes para conocer el derecho romano vulgar.

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En 507, en Vogladum, hoy Vomille, se produce el enfrentamiento decisivo entre Alarico y Clodoveo, que termin con el triunfo de este ltimo. Los francos se apoderaron de todo el sur de Francia a excepcin de la pequea septimonia, correspondiente a la Catalua francesa. En este lugar permanecen algunos visigodos, aunque la mayora emigr a Espaa y eligi como rey a Amalarico, un hijo de Alarico II y nieto de Teodorico III el Grande. El nuevo rey no demostr mucha capacidad para el cargo y fue depuesto. El Breviario de Alarico II pas a ser utilizado en Espaa, donde fue la nica recopilacin de derecho romano, pues el Corpus iuris civilis es de oriente y en occidente slo fue conocido en lugares donde gobern Justiniano, en algunas zonas de Italia, pequeas fracciones de Espaa y algo del sur de frica. El breviario slo tuvo vigencia legal en Espaa, aunque fue muy usado en el sur de Francia y de Alemania como texto para el aprendizaje de derecho. Derecho hispanovisigodo en el perodo toledano (507 - 711): - Perodo toledano arriano (507 - 589) - Perodo toledano catlico (589 - 711) 1.- Perodo toledano arriano (507 - 589): An se usa el Breviario de Alarico II y se dicta en 546 la ley del rey Teudis, que no es muy relevante y trata sobre costas procesales. Se promulga en el ao 586 el Cdigo de Leovigildo, que s es importante. Cdigo de Leovigildo (586): 1) Leovigildo termina con el morbo gtico asignndole dignidad a la calidad de rey mediante smbolos externos como el uso de corona, de mantas, de trono, la acuacin de monedas con su efigie y el establecimiento de un ceremonial real. 2) Asocia al trono a sus hijos Hermenegildo y Recaredo. De esta forma Leovigildo pretende que la monarqua sea sucesoria y no electiva, para terminar as con las rivalidades entre los nobles visigodos, que fomentaban el morbo gtico. 3) Intenta la unidad de visigodos e hispanorromanos mediante la derogacin de la ley que prohiba matrimonios mixtos, que es la constitucin imperial del Cdigo Teodosiano de 438. Por otro lado, trata de establecer una nica religin, la arriana, que representaba una minora (500.000 visigodos dispersos contra 10.000.000 de hispanorromanos). Pretendi un punto medio entre el catolicismo y el arrianismo, que se diferencian en la persignacin y el signo de la cruz, ya que los catlicos se persignan diciendo en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, mientras que los arrianos lo hacen en el nombre del Padre por el Hijo en el Espritu Santo. La forma intermedia no result y los catlicos se alzan encabezados por Hermenegildo, que era pblicamente catlico a diferencia de Recaredo, que mantena su culto privado. Hermenegildo muere en una guerra civil y pasa a ser santificado.

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4) Busca que toda la pennsula ibrica quede en manos visigodas. En una eleccin de reyes visigodos, Atanagildo pide la ayuda de los bizantinos, quienes se quedan en el sur de la pennsula, en Murcia. Son expulsados por Leovigildo, quien no logra derrotar a los suevos, que eran catlicos, en Galicia. 5) Elabora el Cdigo Revisado o Codex Revisus, que es la actualizacin del antiguo Cdigo de Eurico. No ha llegado completo hasta nosotros, aunque se supone que algunas disposiciones no fueron tocadas y muchas otras fueron modificados. Lo conocemos a travs del Liber Iudiciorum, que mantiene muchas disposiciones antiguas que datan del Cdigo de Eurico y que llevan la leyenda de lex antiqua. Las leyes del Cdigo de Leovigildo, por su parte, llevan el epgrafe de lex antiqua enmendata o ley antigua remendada. Rafael Gibert ha estudiado esas disposiciones de ley antigua remendada y ha concluido que las leyes de Leovigildo tienen caractersticas comunes, que son: a) Estn redactadas de forma muy obscura, dando la impresin de que el rey no puede hablar de forma coloquial. Estas expresiones barroca pueden estar relacionadas con el punto 1, que dice que el rey debe diferenciarse de sus sbditos. b) Disminuyen la libertad de los sbditos. c) En materia de procedimiento penal Leovigildo se inclina por el procedimiento inquisitivo, a diferencia del procedimiento clsico germano, que era acusatorio. El acusatorio es un procedimiento abierto y pblico, no secreto, mediante el cual el acusador acta a cara descubierta y el acusado se defiende pblicamente. El procedimiento inquisitivo, a su vez, es fundamentalmente secreto, en el cual el juez debe averiguar la verdad acerca del delito cometido. A diferencia del acusatorio, que se asemeja al procedimiento civil, el inquisitivo se presta para declaracin y lo llevan a cabo los tribunales. d) Se castiga mucho con multas a beneficio de la corona. Con Leovigildo termina en 586 el perodo toledano arriano. Lo sucede su hijo Recaredo. Perodo toledano catlico (589 - 711): Recaredo da un paso muy importante en la unin de visigodos e hispanorromanos con la medida contraria a la que intent su padre Leovigildo, ya que era secretamente catlico. Se dio cuenta de que era imposible imponer a la mayora una religin minoritaria, por lo que declara al catolicismo como religin oficial y se convierte pblicamente en el ao 589 con ocasin del III Concilio Toledano. No obstante, an queda el problema de los judos, que eran bastantes dentro de la pennsula ibrica. La conversin de Recaredo al catolicismo trae consigo una vinculacin ms fuerte entre la iglesia catlica y el estado hispanovisigodo. El rey visigodo pasa a ser el patrono y defensor de la iglesia y ser corriente que los reyes tomen medidas muy duras contra los judos.

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Esta unin significa una gran colaboracin entre obispos y reyes en materia de legislacin. Los obispos eran las personas ms sabias y cultas de la poca, por lo que los reyes los consideran mucho para legislar. El rey convoca los concilios, que son nacionales y se celebran en Toledo, la capital del reino. Los obispos no pueden autoconvocarse. Los concilios toledanos tienen un orden o ritual de celebracin u ordo celebranti concilii. El rey acude a inaugurarlo con el aula regia y pronuncia un discurso solemne tras el cual le entrega a los obispos el tomo regio, que es un documento en el que seala las materias que desea que estudien. Despus de la entrega del tomo regio el rey se retira. Con frecuencia los obispos trataban sus materias eclesisticas y luego estudiaban los temas propuestos por el rey. Sus deliberaciones eran proyectos de cnones conciliares, que pasaban a ser leyes cuando el rey promulgaba una lex inconfirmatione concilii o ley confirmatoria de concilio. Muchos siglos ms tarde los reyes tratan de reivindicar estos derechos que sostenan frente a la iglesia, lo que tendr una gran importancia futura, incluyendo a nuestro pas. Estas disposiciones conciliares se referan a diferentes materias, predominando en cantidad el derecho poltico, por lo que se evidencia la preocupacin hacia el morbo gtico. Los concilios toledanos ayudan a evitarlo limitando el poder del rey y paralelamente imponiendo obligaciones a los sbditos. Por otro lado, los concilios procuran determinar el origen del poder poltico y de los derechos de los sbditos frente al rey y viceversa, ms las relaciones de obligaciones entre ambas partes. En suma, se trata de ordenar la vida poltica hispanovisigoda. Los concilios intervienen en la eleccin de los reyes, aunque no se preocuparon por imponer sucesiones. Regulan la eleccin determinando las caractersticas del que debe ser rey. El candidato debe ser visigodo, catlico, laico, de buena fama y no debe haber sido sometido a penas infamantes. La infamia se produca por alzarse en contra del rey o por haber sido sometido a penas como la decalvacin, que consista en cortar las largas trenzas que usaban los visigodos. De esta forma se quiso contrarrestar el morbo gtico, aunque la infamia por alzamiento en contra del rey fue tan frecuente que por momentos no hubo candidatos, llegando a tener que dictarse leyes de amnista. Los concilios toledanos tambin regulaban a los electores. En el sistema germnico clsico los miembros de la asamblea popular, compuesta por los nobles y los libres, elegan al rey. Cuando se asientan en la pennsula, los visigodos deben esparcirse por constituir una minora. Por tanto, la posibilidad de reunir a todo el pueblo es nula, as que los concilios establecen que un rgano, el senatus, que se compone por senes, ser el que elegir al rey. Los senes eran los obispos y los magnates o gente importante del tribunal. El lugar para la eleccin era Toledo o el lugar de muerte del rey anterior. A la llegada de los musulmanes los hispanovisigodos se encontraban muy divididos. Los concilios toledanos ayudaron a superar estas situaciones tratando de introducir principios cristianos en la poltica, como que el rey cumpla con sus deberes, no se aproveche de sus sbditos y preste juramento. El pueblo, por su parte, deba jurarle fidelidad al rey so pena de excomunin, castigo tambin destinado a los malos gobernantes. San Isidoro de Sevilla afirm que rex eris si recta facias; si non recta facias, rex non eris. Se sientan as las bases de una doctrina sobre la tirana, que establecer que el pueblo no tiene por qu soportar al tirano. San Isidoro aconseja soportar, no obstante, al rey tirano, pues se trata de un castigo divino.

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La tirana poda ser de origen, mediante la cual se llega de forma ilegtima al trono, o de ejercicio. Los concilios toledanos, para evitar la tirana de origen, regulan las candidaturas y elecciones, reservadas a los obispos y a los magnates de la corte. La tirana de ejercicio, consistente en vicios de conducta durante el mandato pese a haber sido elegido correctamente, da lugar a una doctrina que culmina con la teora del tiranicidio factible. A la cabeza del sistema poltico hispanovisigodo est el rey. San Isidoro sostiene en su obra Libro de las sentencias que el poder poltico proviene de Dios al pueblo, el que lo delega en el monarca. Por esto, el gobernante siempre enfrenta responsabilidades respecto del pueblo. Posteriormente, la doctrina poltica hispana se cuestiona el carcter definitivo de la delegacin del poder en el rey y estudia la posibilidad del pueblo de arrebatrselo. En Navarra, por ejemplo, el rey estaba obligado a jurar reconocindole al pueblo sus derechos y el pueblo deba afirmar que si cumple ser aceptado y si no cumple ser rechazado. El aula regia: El rey est asesorado por los concilios toledanos y posee adems un rgano complejo llamado aula regia, que es una especie de consejo formado por muchos ministros, los que no siempre pueden juntarse debido a su gran cantidad. El aula regia est integrada por quienes siguen el oficio palatino, teniendo encargos relacionados con el palacio del rey. 1) Entre los integrantes del oficio palatino estn los comes, que forman la comitiva del rey. Entre ellos se encuentran: a) los comes scanciarum, a cargo de la comida del rey, pues con frecuencia se le intentaba envenenar. b) los comes thaesorum, a cargo de los tesoros. c) los comes spatarioreum o condes de los espatallos o portadores de espada, que constituyen la guardia personal del rey. d) los comes stabulorum o condes de los establos. e) los comes notariorum o condes secretarios. 2) Adems integran el aula regia los obispos. 3) Los fideles regii o fieles al rey. Son una serie de nobles con un particular vnculo de fidelidad respecto del monarca. 4) Los gardingos, que son nobles jvenes que asistan a la corte para educarse. A los fideles regii y a los gardingos les eran concedidas tierras por el rey a cambio de su fidelidad. Al respecto Claudio Snchez Albornoz, historiador y poltico espaol que lleg a ser presidente de su pas y estuvo vinculado con Chile, habla de una protofeudalizacin, refirindose a una temprana feudalizacin en Espaa con estas concesiones de terrenos.

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Este proceso se interrumpe con la llegada de los musulmanes y ms tarde habr muy poco desarrollo del feudalismo en la pennsula ibrica. El morbo gtico subsiste. En las provincias existan ducs o duques (del latn ducere, conducir), que eran quienes conducan el ejrcito y tenan a su mando la provincia. Los ejrcitos se explican por la minora que representaban los hispanovisigodos en comparacin con los hispanorromanos. Las ciudades tenan, por su parte, un comes o conde de las ciudades, quienes junto con los ducs tambin pertenecan al aula regia. Fuentes del derecho hispanovisigodo: I.- Ley 1) Ley civil: a) perodo tolosano (411 - 507): leyes teodoricianas (segunda mitad del siglo V) Cdigo de Eurico (476) Breviario de Alarico II (506)

b) perodo toledano arriano (507 - 589): ley de Teudis (546) Cdigo de Leovigildo o Codex Revisus (576)

c) perodo toledano catlico (589 - 711): 1 edicin de Recesvinto (654) 2 edicin de Ervigio (681) 3 edicin o vulgata (710)

2) Ley cannica: a) Coleccin hispana de San Isidoro de Sevilla b) Capitula martini o Captulas de Martn II.- Costumbre: 1) aceptada por el Breviario de Alarico II 2) en general rechazada por el Liber Iudiciorum III.- Jurisprudencia doctrinaria: 1) San Isidoro de Sevilla (Libro de las sentencias, Etimologas) 2) San Julin de Toledo, San Braulio de Zaragoza, San Fructuoso 45

I.- Ley civil toledana catlica: Liber Iudiciorum: 1) Primera edicin de Recesvinto: los reyes hispanovisigodos legislan abundantemente y llega un momento en que es necesario recopilar el material existente. El rey Khindasvinto tiene la ocurrencia de confeccionar una recopilacin de todo el material legislativo hasta ese entonces, aunque el proyecto no alcanza a ser concretado durante su vida. A su muerte es elegido rey Recesvinto, quien le encarga en el ao 653 al sabio San Braulio de Zaragoza ordenar todo el material legislativo existente para un manejo ms fcil. San Braulio distribuye el material en doce libros, probablemente a imitacin del Cdigo de Justiniano. Desde el punto de vista tcnico jurdico, el Liber Iudiciorum es una recopilacin, que consiste en un mtodo de fijacin de derecho que agrupa en un solo texto un material jurdico preexistente, en este caso leyes. Una recopilacin no es lo mismo que un cdigo, ya que aqulla es un grupo de leyes preexistentes ordenadas cronolgica o temticamente o de ambas maneras; se trata de diversas leyes y cada una posee individualidad. El cdigo, en tanto es una sola ley y regula, por norma general, una sola materia de manera ntegra. La recopilacin, por su parte, facilita la existencia de lagunas. Cada libro de una recopilacin se divide en ttulos, los que a su vez se clasifican en leyes. El material del Liber Iudiciorum comprende constituciones del Cdigo de Eurico (con el epgrafe leges antiquae), del Cdigo de Leovigildo (leges antiguae enmendatae) y de reyes de la poca. En cada ley se indica el monarca de quien emana la ley. La distribucin de San Braulio es bastante armnico y facilita una sencilla bsqueda. Como su nombre lo indica, est destinado a los jueces. La recopilacin fue transmitida al VIII Concilio Toledano en el ao 653 para su revisin y fue promulgada en 654. 2) Segunda edicin de Ervigio: despus de Recesvinto se continu legislando y en tiempos de Ervigio se decide efectuar una segunda versin del Liber para incluir las leyes posteriores a la primera edicin. Esta versin ervigiana modifica en algunos aspectos la primera. Se incorporan leyes ulteriores a Recesvinto y al libro XII se incorporan disposiciones muy discriminatorias respecto de los judos, mediante las cuales se pretende instigarlos a que se conviertan al catolicismo. El proyecto fue presentado al XII Concilio en 680 y promulgado en 681. 3) Tercera edicin vulgata: esta edicin popular es privada y fue efectuada por juristas annimos, por lo que no tiene promulgacin oficial. Se caracteriza porque a los XII libros le agrega un ttulo preliminar que versa sobre el derecho pblico hispanovisigodo, proveniente de los cnones de los concilios toledanos. Tuvo mayor difusin que las anteriores ediciones y su duracin tambin fue ms extensa. Con la llegada de los musulmanes a Espaa en el ao 711 se impone un derecho islmico ntimamente ligado a la religin, por lo que slo se aplicar a los musulmanes. Los cristianos que viven entre los musulmanes o mozrabes usaron el Liber segn la versin vulgata, el que adems se utiliz en el reino Astur, el primero cristiano en Espaa. Incluso se aplicar en Amrica bajo la denominacin de fuero juzgo. 46

Libro I: Se refiere a la ley. Se caracteriza por un cierto positivismo manifestado en los visigodos, que le conceden gran importancia a la ley en desmedro de otras fuentes del derecho, no aceptndose la costumbre ni el derecho romano, ni siquiera en forma supletoria, aunque no se prohibe su estudio. Seala que la ley debe ser manifiesta, conocida por el pueblo, de acuerdo al lugar y al tiempo y justa, igualitaria, honesta, digna, provechosa y necesaria. La ley se presume conocida por todos, por lo que se impide hacer mal y alegar ignorancia de la ley como excusa. Libro II: Habla de los jueces y del procedimiento civil, evidencindose el legalismo propio del Liber. El juez no puede recurrir a la costumbre ni a la jurisprudencia en casos no estipulados por el Liber, sino que debe acudir donde el rey para que ste dicte sentencia (referimiento al legislador). El juez no puede pronunciarse de acuerdo a la equidad, a su criterio, a la costumbre o a la jurisprudencia. Slo son jueces los que tienen nombramiento de tal y los rbitros son escogidos por las partes. Cuando el juez falla torcidamente por ignorancia no se le aplica pena alguna y si lo hace por malicia se le castiga con 50 azotes. Se aconseja a los jueces no extender demasiado los pleitos para no agraviar a las partes, pudiendo recurrir al rey en caso de demora. Se refiere tambin a las pruebas, en particular a la testimonial. Al testigo de mala fe se le castiga pecuniariamente e impidindole volver a ser testigo. El pobre pasa a ser siervo de la persona en contra de la cual intent testimoniar falsamente. Libro III: Se refiere al nacimiento. Para el Liber no basta con que la criatura se separe completamente de la madre, sino que se requiere adems que el beb viva un determinado tiempo y que sea bautizado. Tambin habla del matrimonio. Se prohibe el matrimonio entre mujeres mayores y hombres jvenes. Menciona adems el contrato de esponsales, que puede durar como mximo dos aos, caducando al cabo de ese plazo, aunque puede renovarse. La mujer le debe fidelidad a su marido, enfrentando de lo contrario las mismas penas que la adltera, es decir, ponindose a disposicin de la voluntad del marido, el que slo comete adulterio con mujeres casadas. Libro IV: Tiene por tema el linaje natural, mencionndose los grados de parentesco y quines son herederos sin testamento. Tambin se refiere a la sociedad conyugal, sealando que lo que el marido y la mujer ganen dentro del matrimonio se divide por la mitad una vez finalizado ste. Habla adems de la guarda de los hurfanos.

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Libro V: Se refiere a la compraventa. Siguiendo al Cdigo de Eurico incurre en el vulgarismo de creer que la compraventa est perfecta una vez pagado el precio. Libro VI: Habla del procedimiento penal y de determinados delitos. Aparece el uso de tormentos para averiguar delitos. Libro VII: Menciona hurtos y estafas. Libro VIII: Hace referencia a las acciones de fuerza en contra de otros (despojos), al delito de incendio y a los daos que provocan el ganado y otros animales. Libro IX: Tiene por tema los siervos cimarrones. Libro X: Enuncia las particiones de herencias. Libro XI: Hace mencin a los mdicos, a los mercaderes de ultramar y a los marineros. Libro XII: Contiene delitos contra la religin, enfatizando las normas respecto de los judos. Se les prohibe celebrar la pascua segn sus ritos y el matrimonio de acuerdo a sus creencias y comer sus comidas acostumbradas. No pueden ser testigos en contra de los cristianos ni convertir o circuncidar al siervo cristiano (ni poseer siervos cristianos). Ningn cristiano puede amparar o defender a judos. El objetivo de estas normas es obligar a los judos a convertirse al cristianismo. El historiador Jos Orlandis piensa que la insistencia de estas disposiciones antisemitas se debe a su incumplimiento.

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II.- Ley cannica: Canon es el vocablo griego para ley y el derecho cannico es el derecho eclesistico. Durante la Edad Media hay varias recopilaciones importantes de derecho cannico: 1) Coleccin hispana: es atribuida San Isidoro de Sevilla. Es muy completa, contiene cnones conciliares griegos, espaoles, franceses y norafricanos. Fue copiada muchas veces y luego apareci una versin llamada Coleccin hispana sistemtica, que corrige el orden o distribucin de los cnones, gozando de amplia difusin en Europa. 2) Capitula martini o Captulas de Martn: se le atribuyen a San Martn de Braga, un reino suevo en el cual recopil cnones conciliares. Los cnones conciliares tienen gran importancia en derecho poltico, reflejando la inestabilidad poltica del reino hispanovisigodo. No obstante, carecen de valor a menos que el rey los apruebe a travs de una lex inconfirmatione concilii. III.- Costumbre.En lo relativo a la costumbre, los textos hispanovisigodos ofrecen diversas opiniones: a) Cdigo de Eurico: por lo que se conoce de l se vislumbra un intento de proscribir costumbres germnicas como el rapto de la mujer, la exposicin de los hijos y las venganzas colectivas. b) Breviario de Alarico II: slo contiene derecho romano vulgar y tiene una buena recepcin de la costumbre por ello. c) Liber Iudiciorum: no se acepta la costumbre al punto de que si no existe ley sobre una materia determinada se produce el referimiento al legislador. Es de parecer que no se cumplieron las normas proscritoras de costumbre. El humanista espaol Ambrosio de Morales encontr en el siglo XVI un texto antiguo de la poca visigoda de la ciudad de Crdoba. Se trataba de un formulario de modelos de escrituras pblicas. Estas frmulas visigticas, que estaban en posesin de un escribano de Crdoba para su uso personal, contienen prcticas germnicas no recogidas en el Liber, como la morgengabe ms algunas referencias a los coniuratores y a las ordalas. Se concluye que el Liber Iudiciorum se habra aplicado ntegramente en los lugares urbanos, donde hubo mayor cultura; en los sitios ms aislados, como Crdoba, se habra utilizado el derecho germnico consuetudinario. En consecuencia, existieron divorcios entre lo legislado y lo efectivamente practicado en algunas zonas del imperio. Una argumentacin que permite afirmar el no cumplimiento de la proscripcin de la costumbre se encuentra en los fueros municipales. Los fueros municipales son los textos caractersticos de la Alta Edad Media que fueron elaborados para ser aplicados en pequeas localidades donde se recoga y escriba el derecho tradicional utilizado en tal localidad, pidiendo luego la confirmacin del rey.

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En los fueros municipales se aprecia derecho germnico consuetudinario. El poder poltico central, al ser muy dbil, facilita que afloren estas costumbres. Algunos sabios han efectuado paralelos entre los derechos de los fueros y los derechos noruego e islndico. IV.- Literatura jurdica o jurisprudencia doctrinaria: Sobresale la figura de San Isidoro de Sevilla, un hispanorromano natural de Sevilla, hermano de San Leandro y de Santa Filomena de Sevilla. San Isidoro es la persona de mayor cultura de su poca en toda Europa. Escribe una Historia de los visigodos, una Historia de Espaa, probablemente la Coleccin hispana, las Etimologas y el Liber sententiorum o libro de las sentencias. En las Etimologas, San Isidoro es un puente entre la cultura hispanorromana y la Edad Media; todo lo que se supo de la antigua Roma provino de l.

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ALTA EDAD MEDIA (711 - 1212).ESPAA MUSULMANA: La Alta Edad Media es un perodo caracterizado por una gran dispersin jurdica, ello por cuanto el pueblo dominante de la poca, el musulmn, jams impuso su sistema jurdico a los pueblos que conquist. As las cosas, cada nacin, pueblo, grupo tnico o social continuaba rigindose por sus propias normas jurdicas. Particularmente en el caso de la pennsula ibrica, cada uno de los grupos all presentes conserv su propio derecho con su fisonoma propia prcticamente inalterada. Fuentes del derecho musulmn: 1) 2) 3) 4) 1.- El Corn: El Corn es el texto sagrado por excelencia de los musulmanes, pudiendo equipararse en cierta forma con lo que representa la Biblia en su Antiguo Testamento para el pueblo judo y en su Nuevo Testamento para el cristianismo. Es un texto eminentemente religioso, aunque aproximadamente un dcimo de su contenido est compuesto por normas de carcter jurdico, formando el Fic. El Corn constituye un texto revelado, ya que bsicamente est compuesto por las revelaciones que Al hace a Mahoma a travs del arcngel San Gabriel. Es un libro de carcter absolutamente rtmico, a pesar de lo cual sus disposiciones no tienen la mayor consecucin no orden jurdico. Est estructurado en 112 captulos o azoras, los que a su vez se dividen en versculos o alheyas. El Corn La sunna El itshm El r

2.- La sunna: La sunna es un conjunto de pequeos relatos de la vida del profeta que generalmente se consignan de manera extractada y de los cuales es posible obtener diversas enseanzas. Hipotticamente Mahoma era un ser perfecto, razn por la cual no poda equivocarse. Por ello todo lo que hizo, dijo o permiti era digno de ser imitado por todo buen musulmn. Debido a esto las sunnas constituyen modelos o parmetros de comportamiento al interior del islamismo. 3.- El itshm: El itshm es una fuente del derecho musulmn constituida por el consentimiento unnime del pueblo. Los musulmanes entienden que su pueblo obrando de consuno o en conjunto no poda equivocar el rumbo, ya que en su entender lo que quera el pueblo lo quera tambin Al. 51

Histricamente se ha discutido cundo se produca este consentimiento unnime del pueblo musulmn. En un primer momento se estim que se efectuaba cuando estaban de acuerdo los habitantes de la ciudad de La Meca, aunque posteriormente se dijo que este consentimiento se produce al estar de acuerdo los habitantes de la ciudad de Medina. 4. El r: El r es la fuente del derecho musulmn que est constituida por el razonamiento o uso de la razn. Es as como ante una situacin de carencia jurdica, sea que no existe una norma para regular una situacin determinada o bien que la norma existente no resulte aplicable en la realidad, ser la razn o el uso del razonamiento lo que permitir sortear estas lagunas o vacos legales. Derecho musulmn: El derecho musulmn es un derecho revelado. No contiene diferencias entre normas religiosas, jurdicas o sociales; todo est entremezclado. El Sharia es el conjunto de normas que el hombre debe cumplir para alcanzar el paraso; es similar a un camino de vida. El concepto de paraso musulmn es parecido al cristiano y al judo, existiendo tambin la creencia en un juicio final. Dentro del Sharia existe el Fic o ciencia del derecho. Los estudiantes del fic son los alfaques o ulemas, una especie de doctores de la ley. La vida religiosa para los musulmanes no se separa de la vida comn y corriente, al contrario de lo que acaece en el mundo cristiano. Para el musulmn todo tiene un sentido religioso. Las obligaciones bsicas de un musulmn son los cinco pilares, que son obligatorios porque Al los ha revelado. 1) 2) 3) 4) 5) La oracin El ayuno durante el mes de Ramadn La limosna o zaqat La peregrinacin a La Meca La guerra santa o bien la declaracin de fe musulmana

1.- La oracin: La oracin debe efectuarse cinco veces al da desde que amanece hasta que anochece. Islam significa abandono de Dios, por lo que el hombre confa plenamente en Al misericordioso. La oracin de viaje se acorta por razones obvias, exceptuando la del anochecer. La oracin ms importante es la del da viernes y requiere la pltica previamente. El imn es quien se dirige al pueblo y su conducta est regulada tambin. La oracin debe efectuarse en estado de pureza legal, lo que implica el arrepentimiento de los pecados y haber practicado abluciones.

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2.- El ayuno en Ramadn: Se recomienda ampliamente el ayuno, que sera la oracin del cuerpo. Particularmente importante es el ayuno en Ramadn, que consiste en ayunar durante el da desde que aparece la luna nueva hasta que vuelve a aparecer 29 30 das despus. Se retrasa la comida nocturna. Para distinguir el da de la noche se coloca un hilo negro delante de los ojos y si logra verlo es porque an es de da. Llegada la noche se permite comer mesuradamente. 3.- La limosna o zaqat: La limosna tambin es recomendada porque as como Al es misericordioso con los hombres, stos deben serlo pagando el impuesto obligatorio o zaqat y adems pueden donarse limosnas voluntariamente. El zaqat est regulado, por lo que si se produce poco se exime. El impuesto lo reciben las mezquitas, que deben invertirlo en obras de beneficencia o religiosas. 4.- La peregrinacin a La Meca: La peregrinacin a La Meca es obligacin de derecho divino al menos una vez en la vida para todos los mayores libres dentro de sus posibilidades. Al entrar a La Meca todos deben vestirse de la misma manera para evitar distinciones. Deben los musulmanes adems dar una serie de vueltas alrededor de una piedra negra que supuestamente adquiri su color debido a los pecados del hombre. 5.- La guerra santa o la declaracin de fe musulmana: La guerra santa es una obligacin de derecho divino que cumplen algunas personas por los dems. Algunas escuelas islmicas sealan que no pueden combatir contra el enemigo antes de ofrecerle la religin musulmana a menos que ste haya iniciado las hostilidades. Huir ante el enemigo es una falta grave si su nmero es igual o inferior al del doble de los musulmanes. Se permite matar a los prisioneros de guerra brbaros, pero no a las mujeres, nios, monjes y rabinos a menos que hayan luchado. Algunas escuelas islmicas creen que la guerra santa no es un pilar, sino que lo es la declaracin de fe musulmana, que se encuentra en el primer captulo o azora del Corn.

En general las obligaciones morales de los musulmanes son muy similares a las de los judos, pues Mahoma se bas en ellos. Por ejemplo, existe en ambas religiones la prohibicin de comer cerdo y de comer animales con sangre. El declogo es aceptado por los musulmanes, aunque en el aspecto sexual existe mayor libertad.

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Usul al fic o races del derecho musulmn: 1.- Corn: Corn significa recitacin. Es el texto sagrado musulmn que contiene las revelaciones que Mahoma recibi en vida del arcngel San Gabriel. Como Mahoma era analfabeto, terceros anotaron sus prdicas y una vez muerto el profeta, el primer califa o seguidor difundi su doctrina, labor que fue continuada por los parientes que le sobrevivieron. Ab Bakr, el primer califa, hizo juntar todas las revelaciones y en tiempos de Omar, el segundo califa, se clasificaron y el tercero, Otmn, le encarg a David, un secretario de Mahoma, hacer una redaccin oficial del Corn. El Corn, as, se encuentra dividido en 114 azoras o captulos, los que a su vez se dividen en alheyas o milagros, similares a los versculos bblicos. En la primera azora se encuentra la Fatiha o declaracin de fe de los musulmanes y luego siguen en orden decreciente de longitud. El Corn est escrito en una forma particularmente musical. Ab Bakr, el primer califa, estuvo emparentado con Mahoma a travs de su hija y recopil el material que luego ordenara Omar y editara oficialmente Otmn, quemndose el resto. Antes de Mahoma no exista una lengua rabe propiamente tal y desde el Corn comenz a utilizarse con mayor extensin el idioma rabe bsico. Mahoma recibi algunas revelaciones en La Meca y luego en la ciudad de Medina, adonde huy en 622, fecha de la hgira o huida. Su prdica monotesta no agrad a los politestas de La Meca y temieron que se acabara la reunin anual de comercio. En un comienzo slo se burlaron de l y luego lo persiguieron y dieron muerte a su primo creyendo que se trataba de l. En Medina Mahoma asumi las funciones de lder poltico, religioso, militar y social. Recibe las revelaciones ms importantes jurdicamente debido al nmero de problemas que nacieron con su estancia. El Corn contiene algunas contradicciones, por lo que es menester averiguar la fecha en que Mahoma recibi las revelaciones, por cuanto prima la ltima. El texto sagrado musulmn se encuentra muy influenciado por el Antiguo Testamento cristiano en lo referente a la ingesta de carne sin sangre, la prohibicin de comer cerdo y las abluciones rituales. Se supone que las revelaciones de Mahoma son la continuacin de otras revelaciones anteriores que Dios hizo al mundo, que son la juda y la cristiana, pero prima la ltima revelacin, que es la que Al hace a Mahoma. Por ello no es posible cambiar las reglas jurdicas que contiene el Corn, sino trasladarlas a nuevas situaciones o a lo sumo interpretarlas. Las normas jurdicas se encuentran dispersas dentro del Corn, no estn ordenadas sistemticamente. Algunas materias aparecen en forma preferente, como el derecho de familia, el derecho penal, algunas disposiciones de derecho procesal, comercial y de sucesin por causa de muerte.

Matrimonio: la familia islmica difiere bastante de la occidental. Tiene la costumbre de la poliginia y antiguamente habra existido la poliandria. La poliginia era el sistema marital existente en tiempos de Mahoma, quien lo ratifica. El matrimonio por poliginia permite hasta cuatro mujeres legtimas simultneamente, aunque a lo largo del tiempo no existen lmites en cuanto al nmero de mujeres. El profeta, sin embargo, tuvo ms mujeres por su 54

condicin de tal y por ser caritativo, ya que recoga mujeres de la calle, adems de que reciba regalos de otros seores consistentes en mujeres. No es obligatorio, en todo caso, tener cuatro mujeres, lo que se puede efectuar slo cuando es posible mantener a las cuatro en buen nivel y en condiciones similares. El matrimonio musulmn es un contrato civil; no existe la idea catlica de sacramento, aunque hay ciertos caracteres religiosos como todo en la vida musulmana. En principio no posee solemnidades obligatorias, aunque con el tiempo se han incorporado formalidades tradicionales. En la unin el consentimiento es importante. La mujer no da el consentimiento directamente, sino a travs de un vali o representante, un familiar directo generalmente, cualquiera sea su edad. Las distintas escuelas islmicas no estn de acuerdo sobre el matrimonio entre impberes. Si lo aceptan fijan que el padre sea quien d el consentimiento. El matrimonio es siempre disoluble y en cualquier momento se puede finalizar. En el matrimonio pueden hacerse todo tipo de acuerdos, ya sean econmicos, de convivencia o de monogamia. Se hizo costumbre la presencia de dos testigos, uno de ellos un juez dedicado a asuntos familiares o cad al ancah, que hace de juez de familia para que quede constancia de los acuerdos. No es necesario que el marido conozca a su mujer, por lo que los parientes pueden acordar el matrimonio. El padre de la novia, en todo caso, tiene la obligacin de manifestarle a su futuro yerno los defectos de su hija para que el marido no se sorprenda ingratamente. El matrimonio puede disolverse por bilateralmente por divorcio o unilateralmente por repudio. En caso de repudio el marido puede hacerlo aun sin razn especial, pero debe comunicarle su decisin a la mujer tres veces, siendo la tercera la constitutiva de repudio. Algunos malos maridos, no obstante, le comunican las tres veces de corrido a su mujer. La mujer necesita de una razn para repudiar a su marido, como el maltrato. El marido aporta una dote a la mujer y sta la administra independientemente. El marido no puede entremeterse en la fortuna de su mujer y cuando el matrimonio se acaba la mujer conserva la dote y sus frutos. La mujer tiene una potestad especial sobre los hijos, debiendo preocuparse de la educacin y del vestuario de los varones hasta la pubertad y de las nias hasta que se casen. Una vez que los hijos varones alcanzan la pubertad pasan a depender de su padre. Cuando se termina el matrimonio la mujer debe experimentar un retiro de istibr. En el caso de repudio ste es de tres ciclos menstruales antes de volver a contraer matrimonio. Si durante este perodo presenta signos de embarazo debe avisarle a su marido y ser asistida por comadronas. En el caso de viudez el lapso de istibr corresponde a cuatro meses y diez das. Derecho penal: esta materia tambin se trata extensamente en el Corn, distinguindose tres delitos: los que dan derecho al talin, los que tienen la pena fijada en el Corn y los delitos cuya pena se entrega al criterio del juez. a) Delitos que dan derecho al talin: son el homicidio, las lesiones voluntarias e involuntarias. El talin debe ser exacto y en los casos en que esto resulte difcil procede la compensacin pecuniaria, ya sea voluntaria o convencional o legal. Esto ocurre en las lesiones y el homicidio involuntario, pues no se puede retaliar sin riesgo de sobrepasarse. Suele fijarse una penitencia espiritual para el que ha cometido el delito.

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b) Delitos cuya pena est especificada en el Corn: son el homicidio intencional cuando los parientes de la vctima no han hecho uso del talin, la apostasa, la blasfemia, el robo, el bandolerismo, la fornicacin, la falsa acusacin de adulterio y el alcoholismo. La blasfemia significa pena de muerte por haber ofendido a Al o Mahoma o por haber contradicho el Corn. La apostasa se paga con la muerte. De acuerdo al Corn, no obstante, son religiones permitidas el judasmo y el cristianismo, que son dimmes o protegidas y se pueden ejercer pagando un impuesto. Este permiso no siempre se lleva a la prctica sin embargo. El robo y el hurto estn condenados a la amputacin de la mano derecho y de la mano izquierda para el reincidente. En caso de volver a cometer el mismo delito se castiga con el pie derecho y luego con el pie izquierdo. Si tras todo esto an se sigue robando el castigo queda a criterio del juez. Estas penas se aplican desde un cuarto de birham, un monto nfimo, por lo que prcticamente todo delito se castiga. La fornicacin, por su parte, abarca varias situaciones, siendo la ms grave el adulterio, que se constituye entre los musulmanes por la mujer y el marido mayores de edad casados vlidamente y con su relacin consumada sexualmente. El castigo es al estilo judo, consistente en la lapidacin. Se requieren muchos testigos y mucha precisin en los detalles relativos al acto en s del adulterio, lo que lo convierte en un delito prcticamente imposible de pesquisar y probar. La pederastia u homosexualidad tambin se castiga, junto con la bestialidad, que recibe la pena de fornicacin, es decir, cien latigazos y un ao de destierro. Hay pruebas solemnes en el caso del adulterio. El marido presta cinco juramentos solemnes en presencia de la mujer y ella debe negar cinco veces para salir libre, o de lo contrario se le declara culpable y se le aplica la pena pertinente. Si no se la castiga ocurre el repudio automtico, que es el nico que impide volver a casarse con esa mujer. Otros delitos, como el bandolerismo, reciben la crucifixin o el destierro y el alcoholismo se paga con cuarenta latigazos. La responsabilidad penal admite excepciones como la legtima defensa, el derecho de necesidad y el error, y atenuantes como la minora de edad, el sexo femenino o la condicin de esclavitud, ms agravantes tales como la reincidencia. Derecho procesal: el Corn adems contiene algunas normas relativas a procedimiento. El juez islmico es el cad y existen distintos tipos de cades segn la materia sobre la que actan. El cad juzga en la mezquita y en principio se exige la comparecencia personal de las partes, existiendo un sistema de notificacin que incluso permite sellar la casa del demandado. El cad tiene que juzgar en estado de completa impasividad, imposibilitndose as los cades enojados o molestos. Las pruebas deben verificarse y el demandado debe jurar su inocencia. La prueba testimonial es la mejor para los musulmanes y ser testigo es una obligacin jurdica y religiosa. El juramento tambin es un importante medio de prueba. Derecho comercial: los musulmanes reconocen varios tipos de sociedad comercial, como la colectiva y la en comandita, que es un invento musulmn consistente en que unos socios aportan capital y otros trabajan.

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2.- Sunna: La sunna es el conjunto de normas jurdicas que se derivan de la conducta del profeta, que es un hombre, pero elegido por Al. Todo lo que dice, hace o permite constituye algo digno de imitacin por parte de los musulmanes. Estas conductas estn contenidas en los relatos de la vida de Mahoma, llamados hadices. Para ser verosmiles los hadices deben poseer el matn, que es la lista de los transmisores, y el ismad, que es el relato mismo. Los hadices son interpretados por los alfaques generalmente en forma extensiva. Se han hecho varias elecciones de hadices, llamadas mosanefas, destacando la mosanefa iran de Al - Bajn. 3.- Itshm: El itshm es el acuerdo unnime del pueblo islmico en torno a una materia determinada. Es una fuente del derecho porque segn el Corn Al no puede permitir que los musulmanes caigan en error. Ha habido diversas formas de interpretar el itshm. Se crey en un comienzo que los habitantes de Medina lo constituan, mientras otros consideran que el itshm se produce cuando los meques se ponen de acuerdo. Hasta hoy, no obstante, se estima que cuando los ulemas estn de acuerdo es obligatorio para los musulmanes y se constituye el itshm. El itshm es la fuente ms importante del derecho musulmn, pues fundamenta las revelaciones de Mahoma y sirve como base a todo el sistema religioso islmico. 4.- El r: El r es el razonamiento de los musulmanes. Se considera que el hombre mediante su razn puede llegar a concebir normas aplicables a la realidad. Hay dos formas de razonamiento: a) el qiys: implica el uso de la analoga; donde existe la misma razn debe existir la misma disposicin. El qiys es muy importante y algunos lo consideran el razonamiento. b) el ichtihad: significa recurrir a los principios generales del derecho islmico. Es una manera algo compleja de razonar. Como el sistema islmico es muy complicado naci la necesidad de simplificarlo, tema que recogen las escuelas de derecho musulmanas. Ellas presentan las conductas que sealan las fuentes del derecho, las conductas prohibidas por el Corn, las conductas reprobables y las conductas recomendadas, para as ofrecer las posibilidades de comportamiento que tiene el hombre musulmn. En las escuelas jurdicas islmicas algunos juristas han explicado el derecho islmico y presentado de manera sencilla. Tienen seguidores como las escuelas romanas. Todas le asignan importancia al Corn, aunque la sunna tiene distinta valoracin, difiriendo

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considerablemente en lo que respecta a los hadices. En cuanto al r tambin difieren para solucionar lagunas legales. Segn la ubicacin geogrfica las escuelas adquieren importancia. En Espaa durante el califato se us la escuela maliqu, que es la ms antigua y recibe el nombre de su fundador, el cad de Medina Malik Ibn Knas, quien recibi influencia de costumbres medinas. Es una escuela equilibrada, a diferencia de la hanbal, de Ab Hanbal, que es muy estricta. Tambin existe la escuela shafe de Al Shafei y numerosas vertientes heterodoxas. Hubo dieciocho escuelas en la antigedad y hoy existen cuatro. En principio los musulmanes pueden pertenecer a cualquier escuela, aunque en la prctica se considera inconsecuente o incluso un pecado cambiarse de escuela.

FUENTES DEL DERECHO EN LA ESPAA CRISTIANA: I.- Derecho territorial: 1) Asturias 2) Reino Asturleons o de Len : Liber Iudiciorum en versin vulgata. : - Liber Iudiciorum en versin erudita. - Tribunal del libro. : usus terrae (fazaas, fuero de albedro).

3) Reino de Castilla II.- Derecho local:

1) Cartas pueblas o cartas de poblacin. 2) Fueros municipales: - breves - extensos - agrarios - fronterizos - familias de fueros

III.- Derecho personal: 1) nobles 2) clero 3) pecheros : Fuero Viejo de Castilla. : derecho cannico. : fuero de Burgos.

4) mudjares : fueros de moros. 5) judos : fueros de judos.

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I.- Derecho territorial: El derecho de la Alta Edad Media es de variedad jurdica, dada sta por la diversidad poltica al no existir un ncleo cristiano sino centros relativamente aislados, de entre los que destacan Asturias (luego Len) y Castilla. El derecho local es el que tiene mayor desarrollo en esta poca. Adems existe diversidad de derecho de acuerdo a la calidad social y religiosa. El primer ncleo que forma un reino es Asturias, generado por un grupo de continuadores del reino hispanovisigodo, los empuja a un ideal neogtico por el que intentan revivir todas las instituciones visigodas. As, el aula regia se revive en la curia regia y se contina usando el Liber Iudiciorum, aunque burdamente. La creacin de Asturias fue muy repentina y al momento de fundarla no se posean ejemplares del Liber, por lo que se aplica una versin basta. Asturias estuvo comprimida en sus lmites por cerca de un siglo. Los musulmanes no demuestran inters en Asturias y slo se recuerda como enfrentamiento la batalla de Covadonga en el ao 722, un suceso importante para los cristianos e irrelevante para los musulmanes. Este aislamiento le permite a Asturias constituirse slidamente y tras un siglo se extiende hacia el este en Galicia y hacia el sur en Len. En Galicia se produce el hallazgo de la tumba atribuida al apstol Santiago, a quien la tradicin seala como el predicador de la fe en Espaa, para luego dirigirse a Tierra Santa, donde fue martirizado y ms tarde devuelto a Santiago de Compostela. Este hallazgo es muy importante para los cristianos y surge la devocin por Santiago Matamoros. Santiago de Compostela se transforma en un lugar de peregrinacin muy importante, slo superado por La Meca y Tierra Santa. En la zona gallega el feudalismo lograra afianzarse con la llegada de gente de ms all de los Pirineos a travs de las rutas jacobeas, que son los distintos caminos por los cuales se llega al santuario desde diversos puntos de Europa. El feudalismo no fue importante en Espaa y adems de Galicia slo destaca en este aspecto Catalua, que recibe influencia francesa. Al extenderse hacia el sur la capital del reino Astur deja de ser Oviedo para establecerse en Len, que es una ciudad de avanzada cuya posicin resulta idnea para comenzar la labor de reconquista. La extensin hacia el este, por su parte, significa la llegada hasta la Bardulia, antes ocupada por los brdulos, pueblo de origen celta. Esta zona posee grandes contrastes climticos y una tierra muy pobre, con escasa capa vegetal. Los leoneses no se interesan en la Bardulia, por lo que slo se hallan latifundios y gente de origen modesto que no es leonesa sino vasca o cntabra. Estas personas tienen costumbres brbaras, pues algunos no tomaron contacto con los romanos. En esta zona los musulmanes construyen fronteras y castillos, llamndola luego Castilla, que goz de independencia respecto de Len. En Castilla incluso se quem el Liber, adoptando en su lugar los usus terrae o costumbres jurdicas primitivas. Claudio Snchez Albornoz exagera esta situacin denominando a Castilla tierra sin ley, con lo que grafica la poca importancia que tuvo la legislacin. Los jueces castellanos fallan de acuerdo a la costumbre y en ausencia de sta se rigen por la equidad. Esta relativa libertad jurdica toma el nombre de fuero de albedro. Los fallos de los fueros de albedro son las fazaas, que son recogidas por la tradicin y se componen del problema original y la solucin que el juez otorg. Se tiene recuerdo de un fallo relativo a Urraca, hermana del rey Alfonso VI, quien ofici de juez y consider justa una accin de sus sbditos que desencaden tropelas en contra de Urraca. 59

Luego se produce la llegada a Len de mozrabes o cristianos que viven entre los musulmanes y eran frecuentemente perseguidos por stos. Se visten a la usanza rabe y hablan lenguas rabes, aunque tradicionalmente emplearon el Liber con jueces especializados, por lo que poseen una versin erudita. Para ellos se crea el denominado Tribunal del Libro, que funcionaba dentro de la catedral de Len. Ms tarde, no obstante, este tribunal adquiere gran importancia e incluso se puede acudir ante l para apelar sentencias reales. Hubo otros reinos en la pennsula, aunque de menor relevancia. El condado de Portugal, que antiguamente dependa de Len, se transform en el reino de Portugal. El condado de Catalua, vinculado con Barcelona, se crea tambin como reino. Otros reinos, como los de Galicia y Toro, tienen escasa duracin. Hacia los Pirineos se encontraba el reino de Navarra, que recibi influencias espaolas y francesas, pues se extenda a ambos lados de los montes. Luego Castilla en el ao 950 se transforma en un condado independiente y ms tarde llega a ser un reino. El rey de Navarra, Sancho el Mayor, se traslada a Castilla, la que se integra a Navarra. Sancho divide su reino y a su hijo Fernando I le da el recin creado reino de Castilla, mientras que a su hijo bastardo Ramiro I le concede un reino originalmente pirinaico que luego se extendi mucho, el de Aragn. Estos ncleos cristianos se dedicaron a reconquistar tierras en pertenencia de los musulmanes, en lo que fue su esencial tarea militar. En lo que respecta al reino Asturleons, el fenmeno de reconquista lo lleva hasta el ro Duevo, desde donde avanza hasta el Tajo y hacia fines del siglo XI el rey Alfonso VI toma la ciudad de Toledo Bajo. Al llegar al ro Tajo los cristianos se entrampan y, ya en el siglo XIII, Fernando III el Santo adquiere todo el valle del Guadalquivir, donde estaban ubicadas las mayores ciudades musulmanas, como Crdoba, Sevilla y Jan. Fernando III luego se dirige al sur y toma Murcia. II.- Derecho personal: Durante la Edad Media, por influencia cristiana y de la filosofa griega, se considera a la sociedad como un cuerpo. As como un cuerpo humano tiene distintos miembros, cada uno importante para el todo, la sociedad tiene distintos estamentos que cumplen diferentes funciones cada uno. 1.- El clero: A la cabeza de la sociedad medieval est el clero, al cual le compete la tarea ms importante, la de llevar a los hombres a Dios. El clero se divide en alto clero, formado por obispos, arzobispos, abades y rectores de colegiatura, que son los que generalmente dirigen seoros de abadengo o grandes extensiones de tierra, y bajo clero, constituido por vnculos seoriales mediante los cuales una persona se pone a disposicin de un alto clrigo en una relacin similar al vasallaje. El clero est exento de impuestos en razn a la elevada importancia de la tarea que le corresponde dentro de la sociedad.

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2.- La nobleza: La nobleza tiene la importante labor de defender las tierras, proteger a los desvalidos y mantener la paz. Se divide en alta y baja nobleza. La alta nobleza se compone de ricos hombres, dueos de vastas propiedades que adquirieron fundamentalmente gracias a la reconquista. En principio el rey tiene derecho a las tierras reconquistadas, aunque puede hacer con ellas lo que desee y as las reparte entre quienes acudieron a la guerra. Dentro de estas tierras funciona los seoros de solariego y de abolengo. Los ricos hombres son, junto con los altos clrigos, a quienes el rey recluta para conformar la curia regia ordinaria, que le ayuda en sus tareas habituales de gobierno, legislacin y judicatura. Debajo de los ricos hombres se encuentran los nobles empobrecidos o hidalgos, cuyo nombre se traduce desde el latn como hijos de alguien, lo que hace referencia a que descienden de alguien importante en su momento, pero que luego dej de serlo. El hidalgo se considera a s mismo noble, aunque se halla muy disminuido econmicamente debido a la guerra de reconquista, la que hace a la sociedad espaola la ms variable de Europa. Los hidalgos, para vivir con cierta dignidad, establecen relaciones interpersonales con los ricos hombres, de donde nacen vnculos vasallticos o de vasallaje. El vasallaje es en principio una relacin de dependencia entre un hidalgo y un rico hombre en virtud de la cual ste le entrega al primero hospedaje, alimentacin y el atondo, formado por los elementos que se requieren para ir a la guerra, que son muy costosos, en especial el caballo, mientras que el hidalgo se compromete a acompaar al rico hombre a la guerra. El vasallaje se perfecciona a travs de una solemnidad, el homenaje o pleito homenaje. Pleito en este caso tiene la acepcin de accin, por lo que pleito homenaje es la accin mediante la cual se homenajea, es decir, se pone bajo la dependencia de otro homen u hombre, en este caso un rico hombre. Estas relaciones vasallticas podan romperse por incumplimiento de alguna de las partes, pudiendo el vasallo desnaturalizarse o renunciar. Adems de esta relacin personal de vasallaje se producen relaciones reales, que involucran entrega de bienes y constituyen el beneficio. El beneficio es una institucin jurdica en virtud de la cual un noble recibe de otro noble tierras como recompensa por haberlo acompaado en la guerra. En Castilla en general el beneficio se forma por el prestimonio, mediante el cual se le dan tierras a un noble para que usufructe de ellas, conservando quien las entrega el dominio de ellas. El prestimonio es temporal, aunque puede ser extenso. Las relaciones de vasallaje se dan tambin entre reyes. En Espaa hubo vasallaje entre cristianos y moros para ambos lados, lo que implica el pago de tributos. Tambin existe el vasallaje entre el papa y el emperador. En el resto de Europa se da durante esta poca una fusin de vasallaje y beneficio que constituye el feudo. El origen de la palabra feudo provoca discordias y no existe consenso hasta ahora. Claudio Snchez Albornoz sostiene que en Espaa no hubo feudalismo, salvo en Galicia y Catalua, que son zonas que recibieron influencia francesa, existiendo en el resto de Espaa relaciones seoriales, aunque s hubo ciertas instituciones feudales. El feudo naci en Francia por la necesidad del rey de gente que lo acompae a la guerra, por lo que ofreca tierras como recompensa a quienes acudan a las campaas blicas. As, los seores se convertan en vasallos del rey y adems reciban tierras como beneficio, el que no era temporal como suceda en Espaa. Adems el rey se desprenda de derechos propios a favor del seor, como el de legislar y el de sostener relaciones internacionales. El seor, a

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su vez, enajenaba estos derechos a favor de otros, los que lo hacan nuevamente y as sucesivamente. En el sistema feudal, por tanto, no existi slo vasallaje, sino tambin beneficio, mediante el cual el rey le otorgaba solemnemente al seor un smbolo de lo que recibira, como un macetero en caso de tierras o un libro para la legislacin. Los nobles tienen un derecho fundamentalmente consagrado en un texto jurdico muy antiguo, el Fuero Viejo de Castilla. El Fuero Viejo de Castilla es una recopilacin de antiguas costumbres y fazaas. Es un texto miscelneo que hacia una fecha tarda deja de ser un conjunto de disposiciones dispersas sobre distintas materias y se sistematiza. Las materias sobre las que versa son principalmente relativas a los nobles, como el riepto o duelo judicial. 3.- Pecheros: Los pecheros son los que pagan pechos o impuestos directos. Tienen a su cargo las tareas prcticas de la sociedad, que no son tan importantes como las que desarrollan el clero y la nobleza. Dentro de los pecheros se encuentran los hombres de seoros, los hombres de behetra, los villanos y los villanos caballeros. El Fuero de Burgos contiene muchas normas de lo que hoy conocemos como garantas individuales, como la proteccin de la propiedad, la seguridad personal, los documentos personales y la imposibilidad de castigar sin pena. 4.- Semilibres: Los semilibres o collazos o iuniones constituyen un solo grupo social. 5.- Siervos: Los siervos son el ltimo escalafn de la sociedad medieval y se dividen en siervos de la gleba y siervos personales, que son los moros conquistados. 6.- Minoras religiosas: Los musulmanes tenan fueros de moros y textos en los que se trata de condensar el sistema jurdico islmico. Tambin existan los fueros de judos. Seoros: El sistema seorial espaol se basa en el seoro, que es un latifundio a cuya cabeza pueden hallarse diversos personajes, distinguindose as diferentes clases de seoro: a) b) c) d) e) f) seoro de realengo seoro de solariego seoro de abolengo seoro de abadengo maestrazgo encomienda : el seor es el rey. : el seor es laico. : el seor es laico. : el seor es un abad. : el seor es el maestre de una orden de caballera. : el seor es el comendador de una orden de caballera.

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El seor es el dominus o dueo de la tierra y bajo su dependencia estn los: a) b) c) d) vasallos nobles hombres de seoro u hombres libres semilibres o iuniones o collazos siervos

1) Vasallos: el seor mantiene con estos nobles relaciones de vasallaje. 2) Hombres de seoro: son hombres libres que viven dentro del seoro y reciben tierras del seor para su disfrute. La vida que llevan es violenta, con frecuentes venganzas colectivas y guerras entre los seores y, en el caso de Espaa, con la guerra permanente en contra de los musulmanes. La relacin entre el seor y los hombres de seoro es una especie de pacto mediante el cual el primero debe darles tierras y defenderlos y stos a su vez estn obligados a cumplir las obligaciones seoriales, que son derechos del seor. Las obligaciones seoriales son: a) martiniega: para el da de San Martn los hombres de seoro le entregan al seor los frutos de las tierras que ste les dio. b) serna: consiste en el cultivo que los hombres de seoro hacen de la tierras del seor durante un determinado tiempo. c) anubda: es el turno de viga que deben cumplir los hombres de seoro. d) yantar: corresponde al derecho que tiene el seor de entrar con acompaantes a la casa de cualquier hombre de seoro, debiendo ste proporcionarle una buena comida. e) maera: es un impuesto que los maeros u hombres sin hijos deben pagarle al seor si desean testar a favor de un tercero. f) luptuosa: es el derecho del seor de apropiarse del bien que ms le guste de entre todos los que dej un hombre de seoro al morir. g) fonsado: es la obligacin que tienen los hombres de seoro de ir a la guerra. Luego se reemplaza por la fonsadera, que es un impuesto que se debe pagar para eximirse de asistir a la guerra. h) fornatico: corresponde al monopolio del horno que tiene el seor y al pago que deben hacerle a ste los hombres de seoro cuando desean usarlo. i) maquila: es el monopolio del molino, ya sea de agua o de viento, por parte del seor j) privilegio de los palomares: los palomares son signo de nobleza y slo el seor tiene palomar, pues su guano es un buen abono. 63

Adems el seor puede cometer ciertos abusos, de entre los cuales destacan: a) ius malletractandi: es el derecho del seor a tratar mal a sus sbditos. b) ius primanoctis: es el derecho de pernada que se reserva el seor. Adems pueden surgir dentro del seoro villas, siendo sus habitantes los villanos. Fuera del seoro, en tanto, habitan algunos hombres libres dueos de sus propios terrenos, que estn sujetos a abusos por parte de los nobles. Los pecheros o campesinos, como no son expertos en el ejercicio de las armas, le piden a un seor que les haga bien mediante una institucin de peticin llamada benefactora, que luego deriv en la benfetra y ms tard en la behetra. Existen dos tipos de behetras: a) behetra de linaje: los nobles eligen al seor dentro de una familia determinada. b) behetra de mari o mar: el seor puede ser elegido dentro de cualquier familia. Con el paso del tiempo, las behetras se incorporaron a los seoros, por lo que stos aumentaron su extensin en detrimento de las primeras. Las devisas son los derechos del seor de behetra respecto de los hombres de behetra, a quienes se les llama por esto devisos. Se escribi un texto sobre las devisas tiempo despus del Fuero Viejo de Castilla. 3) Semilibres: tambin se les conoce como iuniones o collazos. Son hombres que gozan de libertad en su status jurdico, pero que en la prctica se encuentran limitados, pues no pueden salir de las tierras del seor. La tendencia fue la desaparicin de este grupo, pues al estar en la zona de guerra peleando pueden adquirir la libertad plena. 4) Siervos: pueden estar adscritos a la tierra, siendo siervos de la tierra, o bien ser personales, que son los musulmanes, moros o moras tomados en guerra y utilizados para el servicio personal de los seores. III.- Derecho local: El derecho local es el derecho ms importante de la Alta Edad Media. Corresponde al derecho que se aplica en un municipio y en su radio jurisdiccional, llamado alfoz o territorium. El derecho local se manifiesta de dos formas, en las cartas pueblas y en los fueros municipales. 1.- Cartas pueblas: Las cartas pueblas son ciertos documentos que emanan del rey o de un seor laico o eclesistico y en los cuales se contempla una serie de derechos, privilegios y excepciones que se le reconocen a las personas que van a poblar un lugar determinado.

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Cuando se reconquistan tierras a los musulmanes se necesita afianzar la tenencia mediante repoblaciones que afiancen el cultivo y la presencia militar. Se requieren incentivos para lograr que la gente vaya a repoblar aquellas tierras, los que se encuentran en las cartas pueblas, que luego son asimiladas en lo que se denomina hoy contrato de adhesin, que son los contratos en los que se debe adherir a lo ya estipulado. 2.- Fueros municipales: Los fueros municipales son textos legislativos solemnes extendidos por el rey, por un seor laico o eclesistico o por el propio municipio en los cuales se especifica el derecho de la localidad respectiva. El derecho propio de una localidad est integrado por diversos elementos, siendo el ms importante de ellos el conjunto de costumbres preexistentes. El fuero, entonces, no es otra cosa que un documento que pone por escrito el derecho consuetudinario de esa zona. Fue corriente que los seores le otorgasen a una ciudad un ttulo honorfico o le diesen a sus habitantes el privilegio, exclusivo del solar, de que seran considerados hidalgos. Estas concesiones se incluan en el fuero municipal, ms las cartas pueblas que podran existir y algunas fazaas. En breves cuentas, el fuero municipal contiene todo el derecho relativo a una comunidad, el que luego es confirmado por el rey. En Castilla, desde Madrid hacia el norte, se conocen ms de 1.000 fueros, por lo que cada pueblo posea su propio fuero. Existe una diversidad de derechos para una misma materia. Los fueros tienen las siguientes caractersticas: 1) Derecho popular: los fueros son muy diferentes a nuestro actual derecho, que es ms culto. El derecho de los fueros es ms pragmtico y concreto, emana del pueblo y no es erudito. Fue llamado por un historiador alemn volkgeist o espritu del pueblo. Estn redactados en lenguaje popular y si estn escritos en latn se trata de un latn brbaro, o bien ya escritos en lenguas romances. 2) Derecho consuetudinario: toma las costumbres que se aplican en aquel lugar. 3) Elementos germnicos, romanovulgares, prerromanos y rabes: contienen muchos elementos germnicos, como un fuerte sentido de familia y la presencia de ordalas, dote aportada por el marido y coniuratores. Aparecen adems elementos romanovulgares, como la influencia del Liber Iudiciorum, y prerromanos desde la zona norte de Espaa, que no fue romanizada. Existe tambin, en mayor o menor medida, influencia del derecho musulmn, como la distribucin de la barraganera o unin libre entre solteros o matrimonio ad iuras, basado en el juramento de fidelidad entre marido y mujer, secreto y sin sacerdote. Tambin se incluyen disposiciones de derecho agrario rabe, como el contrato de mediera, que se usa mucho en los campos, mediante el cual se le concede una tierra a alguien para que la trabaje y reciba una parte de los frutos, y la costumbre rabe de unificar tierras.

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4) Derecho brbaro en sus expresiones: se observan algunas prcticas inhumanas en la aplicacin de penas en pueblos primitivos e incivilizados que no tuvieron acceso a la cultura romana. 5) Plasticidad: la adopcin, por ejemplo, presenta un nmero de ritos y coreografas necesarias para que sea vlida. La mujer hidalga perda su hidalgua al casarse con un pechero, pero la recuperaba si, tras la muerte de su marido, asista a su tumba y la golpeaba pidindole que le devuelva su hidalgua. 6) Asistematicidad: los fueros municipales, al ser la manifestacin de un derecho popular, son muy poco sistemticos y bastante casusticos, incluyendo toda clase de posibilidades para los casos. 7) Sistema igualitario: como provienen de los pecheros y villanos, en trminos generales el ideal de los fueros es que todos los hombres sean iguales, prohibindose en las villas la construccin de palacios, ya que todas las casas deban de ser iguales. Se permitan palacios de reyes u obispos, pero no de nobles, quienes en las villas no tenan privilegios, existiendo as igualdad social. Existe adems una tendencia a la igualdad de ciertas religiones, debiendo jurar los musulmanes ante el Corn y los cristianos ante la Biblia, por ejemplo. Tambin se evidencia un igualitarismo en el trato de los hijos al no haber distinciones entre hijos naturales, ilegtimos y legtimos. Se iguala al hombre y a la mujer en lo que respecta a la capacidad. La patria potestad se ejerce tambin por la mujer, a diferencia de lo que suceda en Roma. Esto sera para algunos efecto de influencias islmicas, aunque se encontraba ya contemplado en el derecho visigodo al incluirse en el Liber. Hay tendencia igualitaria en las uniones entre hombres y mujeres, siendo el matrimonio legtimo en la iglesia la unin mxima, pero sin descartar matrimonios ad iuras o barraganeras. As, la barragana tiene los mismos derechos que una mujer casada, correspondindole la mitad de los bienes producidos durante la barraganera si tuvo un buen comportamiento. 8) Sistema comunitario: la familia tiene gran importancia. El hombre se considera inserto en la familia y los bienes permanecen en ella, debiendo pedir la autorizacin a los otros miembros antes de enajenarse los bienes familiares. Si no se pidi, los familiares no consultados pueden pedir que se deje sin efecto la operacin mediante el retracto gentilicio. Antes de enajenar un bien a un extrao se le debe dar preferencia a los parientes, los que tienen un plazo de nueve das para pronunciarse. El pueblo completo tambin tiene un gran sentido comunitario y la comunidad puede vengarse contra quien comete un delito. Los montes que circundan la villa son de propiedad comunitaria, por lo que todos los villanos pueden explotar los bosques que all se encuentren. Todos tienen tambin derecho a pescar y pueden matar a un extrao si lo hallan pescando en las aguas de la villa. Las aves son de la comunidad tambin.

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Tipos de fueros: a) breves: son fueros antiguos, se refieren a poltica, como las relaciones de los sbditos con el rey o con el seor. Tienen pocas materias, como el de Len del ao 1017. b) extensos: son ms modernos y contienen gran cantidad de disposiciones, como el de Cuenca, que tiene ms de mil disposiciones que versan sobre todo tipo de materias. c) agrarios: su contenido es de materias agrarias d) fronterizos: contienen principalmente normas sobre guerra y milicias. e) principales: se bastan a s mismos. f) suplementarios: se refieren a los principales. g) tipos o troncos: son modelos para la elaboracin de otros fueros o bien son copiados ntegramente. Se extiende la aplicacin de los fueros y nacen las familias de fueros, como los de Seplveda, Soria y Torefe.

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BAJA EDAD MEDIA (1212 - 1474) Este perodo se caracteriza por una tendencia contraria a la de la alta edad media, hacia la unificacin del derecho. El derecho de esta poca es el ius commune o derecho comn, que corresponde a un sistema jurdico erudito creado por las universidades en torno al estudio conjunto del derecho romano de Justiniano, del derecho cannico y del derecho vulgar lombardo. La baja edad media presenta un ambiente histrico y social distinto al de la alta edad media debido principalmente a la aparicin y robustecimiento de las ciudades, que comienzan a cobrar vida al hartarse la gente de los seoros y sus continuos impuestos e irse a la ciudad, donde hallan mayor libertad. Las personas se dedican ahora a una labor concreta remunerada, lo que da inicio a la complementacin entre los hombres. Todo esto incide en el aumento de tiempo libre disponible, lo que permite que la gente se cultive y aparezca la universidad, que es un fenmeno citadino. A los habitantes de las ciudades se les llama burgueses, los que adquirirn una situacin econmica prspera en base al comercio. La economa se vuelve monetaria y aparecen los orgenes del capitalismo. El comercio es una de las actividades favoritas de los burgueses y poda ser interno o entre ciudades. Tambin surgen las ferias, que se hacen muy comunes e involucran comerciantes de diversos lugares, ofrecen toda clase de productos y en ellas se realizan grandes transacciones. Nacen as las letras de cambio, expresin proveniente de carta. Son documentos comerciales en que intervienen tres personas, el girador, el girado y el beneficiario. La forma de operar de las letras de cambio consiste en el envo de una carta al deudor para que pague la deuda que su acreedor mantiene con un tercero, que en caso de rechazar el deudor e produce un protesto. Las letras de cambio revolucionan la vida comercial, pues facilitan enormemente el comercio y deja de ser necesario as transportar grandes sumas de dinero. Otro elemento que aparece en esta poca son los bancos, cuyo nombre se explica porque en un comienzo los cambistas se establecieron en bancas, desde donde cambiaban el dinero cobrando intereses. El concepto de quiebra de banco tambin tiene un sentido original literal. Todos estos nuevos componentes en la economa provocan el enriquecimiento de los burgueses, que se enorgullecan de su prosperidad y la exhiban a travs de su ropa, casa o nmero de empleados. Los burgueses demandan telas de buena calidad, que se producen en Gran Bretaa, Blgica y Oriente, lo que hace que se deban realizar extensos viajes a Oriente para intercambiar productos. Algunas grandes ciudades que se dedicaban a esta actividad fueron Gnova y Venecia. Adems los burgueses se preocupaban de construir en gran escala, con lo que nacen las catedrales gticas y el arte gtico en general, caracterizado por edificios pblicos de altas dimensiones. Estos fenmenos se originan en Italia y Alemania y desde all avanzan hacia la Europa occidental, por lo que llegan a Espaa con cerca de 200 aos de atraso. Espaa mantena una lucha interna de reconquista y la fecha de inicio de la baja edad media, el ao 1212, coincide con la batalla de las Naves de Tolosa, en la cual se unieron todos los reyes espaoles e incluso participaron extranjeros al hacer un llamado el Papa. Tras esta batalla Fernando, rey de Castilla y Len, logra duplicar la superficie de Castilla, lo que cobra gran relevancia al estar incluidos en el terreno de la expansin los centros musulmanes ms importantes, como Crdoba y Sevilla. Casi toda la cuenca del Guadalquivir queda en manos cristianas y luego Fernando se apodera tambin de Murcia. 68

Estas expansiones traen como consecuencia que gran cantidad de gente se traslade desde los seoros a las nuevas ciudades, lo que produce un significativo cambio social que provoca que las personas dejen de ser dependientes y gocen de los favores de una nueva economa, aprovechando adems los beneficios que dejaron los musulmanes. De esta forma, la principal actividad econmica de Castilla pasa a ser la exportacin de lana, pues los musulmanes trajeron muchas ovejas y stas se reprodujeron rpidamente dentro de la pennsula. La lana se exporta hacia el norte o a Brujas, centro comercial de primera importancia que constituy el principal destino de la lana. Para efectos de exportacin Castilla desarroll una flota mercantil que luego lleg a ser la ms grande de la poca, lo que explica la decisin de Coln de recurrir a los castellanos buscando ayuda para su empresa. En el aspecto poltico el perodo de la baja edad media es bastante turbulento. Muchos reyes mueren jvenes y a ellos los suceden en el trono nios, lo que acarrea problemas que se traducen en la intervencin de la corte. El rey Fernando III unifica Castilla y Len y duplica el terreno de Castilla al adquirir la cuenca del Guadalquivir y Murcia, dejando a los musulmanes en el sur. Fernando II adems introduce en la pennsula el ius commune, contratando al jurista italiano Juan Jacobo de las Leyes para que fuese instructor de su hijo Alfonso. A mediados del siglo XIII fallece Fernando III y asume en su lugar Alfonso X, al que se le conocer como El Sabio por su elevado inters cultural y artstico que redunda en un florecimiento de las artes y las ciencias y en una colaboracin con personajes de las religiones cristiana, juda y musulmana. La produccin intelectual de este perodo es muy alta en cantidad y calidad, como las Tablas alfonses y las Cantigas de Santa Mara. No obstante sus habilidades intelectuales Alfonso X fue torpe en materia poltica. A la muerte de su hijo mayor y heredero, el Infante de la Cerda, se discute si el hermano que lo sucede en edad ser el heredero o bien si lo sern los hijos del Infante, de acuerdo al derecho de representacin romano. Prima el derecho antiguo castellano, que seala que con la muerte del heredero muere tambin su derecho al trono, el que le es concedido al hijo del titular que lo sigue en edad. Alfonso X pierde el poder tras ser destronado por Sancho, quien luego cambia de opinin y le devuelve la corona a su padre, pero ste muere al poco tiempo. Asume Alfonso IV y fallece luego, inicindose una seguidilla de reyes que mueren jvenes, por lo que las cortes comienzan a intervenir en funciones reales y a vigilar que los nobles no usurpen el trono. A la muerte a mediados del siglo XIV del bisnieto de Alfonso X, llamado Alfonso XI, hay dos candidatos al trono, un hijo legtimo y otro bastardo. Asume con propiedad Pedro, su hijo legtimo, quien debe su nombre a la actitud que tuvo con la amante de su padre y con su hermano Enrique de Trastmara, hijo bastardo de Alfonso XI. Pedro le declara la guerra a Enrique y en cierto momento, al verse acorralado, le pide a ste una entrevista que termina en una pelea. Enrique se encontraba en desventaja en la lucha y es auxiliado por un francs, motivo que genera la frase no quito ni pongo rey pero ayudo a mi seor. Enrique asume el poder, pero su influencia ser muy dbil frente a la alta nobleza castellana, debiendo ceder a las denominadas mercedes castellanas o donaciones de tierras del rey a la nobleza. Esto le confiere gran importancia a la nobleza, que durante el siglo XIV ostentar un poder que el rey no podr disminuir. Hacia el siglo XV los reyes, como Juan II, de largo reinado, y Enrique IV el Impotente continan debilitados respecto de la nobleza. La mujer de Enrique IV dio a luz un hijo de Bertrand de la Cueva y su hija Juana fue apodada Juana la Bertranya. A la muerte de 69

Enrique IV el pueblo se divide, una fraccin apoyando a Juana mas la mayor parte en su contra. Buscan, entonces, a una sucesora, que finalmente ser Isabel la Catlica. En materia de desarrollo poltico aparecen instituciones de inters, algunas de las cuales tambin sern empleadas para las Indias. Algunas de stas son: a) Consejo de Castilla: es un rgano asesor del monarca integrado por cuatro clrigos, cuatro nobles y cuatro pecheros. b) Real audiencia: es un rgano de expertos en derecho que administran justicia en los llamados casos de corte, sobre los cuales el rey conserva el conocimiento, y para los miserables (pobres, rsticos), viudas y hurfanos. Son casos de corte ciertos delitos graves, como el de incendio. Ius commune.El ius commune es un sistema jurdico elaborado en las universidades en base a las explicaciones que los maestros dan respecto del derecho romano justinianeo, el derecho musulmn, el derecho lombardo y el derecho estatutario italiano. Es un derecho erudito que tendr una gran difusin en Europa y se le llama comn porque va dirigido a toda la cristiandad, que en ese entonces corresponda a toda Europa. Era supranacional al ser el derecho cannico universal, para toda la Iglesia, y el derecho romano supuestamente aplicable a todo el Imperio. En la formacin del ius commune hallamos dos perodos fundamentales: a) escuela de los glosadores b) escuela de los comentaristas Escuela de la glosa.Es fundamental para esta escuela la obra de Justiniano, quien en el siglo VI realiz una recopilacin de todo el derecho romano en cuatro textos, conformando el Corpus iuris civilis. Los textos son: a) b) c) d) Digesto Novellae Institutae Cdigo de Justiniano

Esta obra de Justiniano slo fue conocida por completo en Oriente, limitndose en Occidente a zonas de Italia, frica y Espaa en Murcia. La presencia de bizantinos en Occidente fue breve, por lo que estos textos fueron rpidamente olvidados, conservndose slo un resumen de los cdigos, llamado Exceptiones petrii. A raz de lo que probablemente fue un incendio en Amalfi, al retirar los libros para salvarlos se encontraron los textos justinianeos, que maravillarn con su construccin jurdica. El primero en aparecer fue el Digesto nuevo, seguido del Digesto intermedio o Infortiatum. Ms tarde aparecen los cdigos, primero nueve y luego tres; las novelas y las institutas. 70

Paulatinamente se reconstruyeron estos textos justinianeos, que impactaron a los estudiantes, que carecan de criterios histricos, lo que los llev a pensar que se trataba del derecho vigente. El rey qued muy gratamente sorprendido con estos textos, puesto que enaltecan bastante el poder imperial, ya que en aquella poca exista una rivalidad entre el emperador y el Papa, producida porque ambos se encontraban en Italia, a la que cada uno deseaba por entero. Se presume que los estados pontificios nacieron de una donacin de Carlomagno al Papa, al que le reconoca derechos y poderes. Los ciudadanos italianos medianamente independientes se aprovechan del conflicto y toman parte de uno u otro bando, llamndose gelfos si son partidarios del Papa y gerinos si apoyan al emperador. El rey promovi el estudio y difusin de los textos justinianeos Una mujer gibelina interesada en promoverlos, Matilde de Toscana, le concede importantes atribuciones a Irmerio o Warnerino, fundador de la escuela de los gibelinos. Irmerio era asesor de Matilde y maestro de trillium (gramtica, retrica y dialctica) y quadrivium (astronoma, msica, geometra y aritmtica). Las clases de Irmerio tuvieron gran acogida y comenz a ensear derecho, dando inicio a la escuela de los glosadores. Luego se le llam lucerna iuris o antorcha del derecho. Los discpulos de Irmerio fueron los llamados cuatro maestros. Ugo, Jacobo de Porto, Martn de Gosa y Blgaro. El trabajo de Irmerio comienza a establecer la escuela de la glosa, que era la explicacin a sus alumnos de los textos justinianeos utilizando un mtodo de exgesis, tomando los alumnos nota y luego escribindolo de tal forma que a las palabras de Justiniano seguan las glosas o comentarios sobre stas, que eran interlineales o marginales. Las glosas interlineales eran gramaticales; se deba explicar los textos a los alumnos, ya que el latn de la poca de Justiniano difera considerablemente del que se usaba en la baja edad media. Irmerio careca de conocimientos especficos, por lo que explicaba lo que entenda. Las glosas marginales, en tanto, eran citas de lugares paralelos, tomados de otras zonas del texto. Estas explicaciones eran cortas, cada una terminando en una letra que signaba el maestro autor. Como en esta poca el material era carsimo, se empleaban muchas abreviaturas y signos, lo que incide en la formacin del derecho como disciplina autnoma y con su propia terminologa. Por todo esto se deba ser un estudioso del derecho para comprender estos textos. Los glosadores entre los siglos XI y XIII, a pesar de su falta de conocimiento, abarcaron un extensa parte de la obra de Justiniano. Las glosas se fueron acumulando en los textos y cuando se colocaban sin orden alguno se llamaban reticula. La reticula era redactata si era hecha por el maestro o riportata si la confeccionaba el discpulo. Cuando las glosas, en cambio, se disponan en forma ordenada se denominaban apparatus. En el siglo XIII Accursio creo la llamada Magna glosa o Glosa ordinaria, que sistematiza las glosas existentes. Otro tipo de literatura jurdica lo constituan las lecturae, que eran las clases o lecciones que el maestro daba, pudiendo ser redactatae o riportatae, y que permiten conocer cmo era la forma de enseanza de aquel entonces. Adems existan los tractatus o tratados, que eran estudios sobre un tema en concreto. En el caso de los glosadores se apegaban a los textos jurdicos, que para ellos eran indiscutibles y deban seguirse sus indicaciones al pie de la letra, aunque se encontraron muchas veces con contradicciones entre textos. Los glosadores intentaron explicar el por qu de tales contradicciones, llegando a concebir obras magistrales encaminadas a tal efecto.

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Las summas, que utilizan como base los tratactus, son explicaciones de conjuntos del Corpus iuris civilis. Una summa importante es la Summa codicis, obra de Azzo de Bolonia, y que inspir la frase quien no conoce a Azzo que no asista al palacio de los tribunales a litigar. Las quaestiones disputatae o cuestiones disputadas, finalmente, son algunas de las obras de mayor inters que realizaron estos juristas, pues sirven para plantearse temas jurdicos no contemplados en los textos legales. Disputan los alumnos y los maestros, por lo que son muy creativas jurdicamente. Paralelamente al derecho romano se estudio el derecho cannico. Una de las fuentes del derecho cannico la constituyen los cnones conciliares, que emanan de las reuniones de las autoridades eclesisticas. Los cnones conciliares fueron muy importantes hasta el siglo XI y regan a la Iglesia, lo que produce diferencias entre las distintas zonas eclesisticas. Hacia el siglo XI el Papa Gregorio VII propone la unificacin del derecho cannico, apareciendo con gran importancia el derecho que emana de los Papas y est contenido en las epstolas deocatales. As comienza una nueva manera de unificar el derecho cannico, el que, a diferencia del justinianeo, es un derecho dinmico y en pleno movimiento, lo que hizo necesario proceder a recopilarlo, pues se encontraba sumamente desperdigado. Existen muchas recopilaciones de derecho cannico y en el siglo XV se las llam Corpus iuris canonicis. Algunos elementos son: 1) Concordia de los cnones discordantes: es un libro escrito por Julio Graziano que plantea ciertos temas de derecho cannico y los resuelve de acuerdo a cnones conciliares referidos a ese asunto. No se limitaba a sealar los cnones, sino que los copiaba ntegros, ignorando que llegar a formar una compilacin excelente. Al trabajar en su obra Graziano nota discordancias entre los cnones y se propone resolverlas respondiendo a cuatro principios: a) En relacin al lugar: prima el particular por sobre el universal. b) En relacin al tiempo: prima el moderno por sobre el antiguo. c) En relacin a la significacin de las palabras: prima el particular por sobre el plural. d) En relacin a las dispensas: Graziano dividi las materias que trat en tres partes: i) ii) Ministerios: se refieren al clero. Negocios: se refieren a obligaciones, contratos, sucesiones por causa de muerte y derecho procesal y penal. Consagraciones: se refieren a sacramentos y aspectos eclesisticos.

iii)

La obra de Graziano no tuvo sancin oficial, pero indirectamente s la tuvo, pues los Papas la citaron. A los glosadores de este decreto se les llam decretistas. 72

2) Liber extra o liber quinques decretatium (1234): el Papa Gregorio IX le encarga al cataln San Raimundo de Peafort la preparacin de una coleccin de decretales, que fue objeto de otra glosa, cuyos glosadores son llamados decretoristas. Existe al respecto una glosa ordinaria de Bernardo de Ftima. 3) Liber sextus: su autor es el Papa Bonifacio VIII y fue publicada en 1298. 4) Liber septimus o coleccin clementina: es obra de Clemente V. 5) Coleccin de extravagantes: a los documentos no recopilados se les denominaba extravagantes. Fueron reunidos por el Papa Juan XXII en 1328. 6) Las extravagantes comunes: datan de 1474. Este derecho cannico rige hasta 1917, fecha en la cual la Iglesia dicta su Primer Cdigo de Derecho Cannico, que fue reemplazado en 1980. En Sudfrica an est presente el derecho romano justinianeo. Liber feudorum: es otro gran texto que fue objeto de glosa por parte de Pillo de Medicina y Jacobo Ardizzone. Se compuso paulatinamente y contiene muchas disposiciones reales. Su nombre deriva de su contenido, pues se refiere a los feudos de Italia septentrional. El Liber feudorum siempre fue copiado junto con las Novellae de Justiniano. Escuela de los comentaristas o postglosadores o mos italicus.El mtodo de la glosa termin siendo muy repetitivo y en Orlans, al norte de Francia, los profesores Jacques de Rvigny y Pierre de Bellefeuche postulan otra manera de presentar el derecho. Su mtodo consiste en, empleando el mtodo dialctico escolstico, extraer de los textos jurdicos los principios generales, que se utilizan para solucionar casos prcticos que ellos mismos se plantean. Estudian adems todos los textos jurdicos en forma conjunta. El trabajo de Bellefeuche y Rvigny es recogido por su discpulo Ciro da Pastoia, quien lo lleva hasta Italia, constituyendo lo que se conocer como mos italicus y a sus exponentes como comentaristas, postglosadores o bartolistas, en honor al mximo representante de esta tcnica, Brtolo de Sassoferato. Brtolo naci en Sassoferato en 1613 y estudi en la Universidad de Perugia con Ciro da Pastoia, obteniendo el doctorado en derecho en la Universidad de Bolonia. Luego de destacarse como un juez muy severo se traslad a Pisa, para ms tarde volver a Perugia. Brtolo tuvo muchos alumnos y sus clases fueron notables. Muri a los 46 aos dejando una obra gigantesca y dos hijos que llegaron a ser grandes juristas. Un discpulo notable de Brtolo es Baldo Ubaldis. Con los comentaristas el ius commune llega a su mximo desarrollo, elaborndose una serie de principios que provocan respuestas propias. El desarrollo de esta escuela se debe en parte al conocimiento que tenan de la obra de Aristteles en materia de lgica. La forma de literatura esencial de los comentaristas corresponde a las concilias, que consisten en informes de derecho realizados a peticin de un juez en busca de obtener 73

mejores fallos. Otra tipo de literatura son los comentarios, que siguen un orden metdico en su elaboracin resumido en praemitto, scindo, sumo, casunque, figuro, prolega, do causas, cannoto, objicio. Praemitto: se dan los contextos generales del tema que se tratar. Scindo: se divide la materia para estudiarla mejor, en una marcada dialctica escolstica. Sumo: Casunque figuro: se agregan elementos para explicar la materia. Prolega: se analizan diversos textos jurdicos referidos a la materia y las variantes que puedan contener. Do causas: se buscan las causas aristotlicas (material, eficiente, formal, final) de los estudios legales que se refieren a la materia. Cannoto: se buscan las diversas disposiciones que paralelamente traten la misma materia. Objicio: se objeta el mismo trabajo.

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Glosadores Centran sus estudios en la ley.

Comentaristas Centran sus estudios en el caso prctico.

Buscan el conocimiento de la letra de la ley. Buscan el conocimiento de la ratio legis.

Utilizan el mtodo elemental de la primera Utilizan el sofisticado mtodo dialctico de escolstica: definiciones, distinctiones, la alta escolstica. lugares comunes o brocardas.

Estudian separadamente el derecho romano, Los estudian conjuntamente. el derecho cannico, el derecho feudal y el derecho estatutario.

Apoyan sus argumentaciones en la exgesis Apoyan sus argumentaciones en la de la ley. communis opinnio iuris o comn opinin de los doctores, un mtodo aritmtico a travs del cual el argumento ms vlido es el aceptado por la mayor parte de los tratadistas.

Literatura caracterstica: Literatura caracterstica: Glosas, retculas, aparatos, lecturas, Comentarios, consilia, tratados. cuestiones, disputatae, tratados, summas.

Autores ms relevantes: Irmerio, 4 maestros (Ugo, Martn, Jacobo, Blgaro), Azzo de Bolonia, Accursio, Ricardo de Pisa, Juan Teutnico, Bernardo de Parma, Enrique de Susa el Catiense, Pillio di Medicina, Jacobo Ardizzone, Piacentino.

Autores ms relevantes: Jacques de Rvigny, Pierre de Bellefeuche, Ciro da Pastoia, Brtolo de Sassoferato, Baldo Ubaldis, Nicols Tudeschi o el abad panormitano, Juan Andrs.

Consilia: son informes de derecho o estudios que autores destacados realizan de un problema actual. Muchas veces son pedidos por los jueces para tener mejor elementos para fallar, por las partes, o bien por el emperador o el Papa. Tratados: los tratados de los comentaristas son ms prcticos que los de los glosadores.

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Ius commune: Al extraer los principios generales del conjunto de derechos que se estudia, se elabora un derecho propio, que se llamar derecho comn o ius commune. El derecho comn es distinto del derecho cannico y del justinianeo, aunque se asemeja a stos tal como el hijo a su padre. El concepto de accesin, por ejemplo, no era para los romanos un modo de adquirir propiedad, sino que lo fue para los comentaristas, que lo establecieron como tal. Los romanos fijaron casos especficos, no realizaron abstracciones. La distincin entre matrimonio realizado pero no consumado y matrimonio ya consumado, por otra parte, es de origen cannico y pasa al derecho comn. Los impedimentos del matrimonio existan para los romanos, pero en el derecho cannico existen impedimentos que no invalidan el matrimonio y el ius commune distingue entre estos tipos de impedimentos. Muchos principios del derecho internacional, tanto pblico como privado, provienen del derecho comn. La norma que seala que la ley del lugar rige al acto, por ejemplo, es propia del ius commune, que adems se plantea el tema de qu derecho se aplica cuando existen varios posibles de aplicar, surgiendo soluciones an vigentes en el derecho internacional privado. Respecto del matrimonio nulo, que no produce efectos, se reputa vlido para ciertos fines, pues la nulidad implicara la ilegitimidad de los hijos. Para esto el derecho cannico crea la ficcin del matrimonio putativo, que no obstante ser nulo, se reputa vlido. La distincin entre cuasicontratos y cuasidelitos est ya insinuada en el derecho justinianeo. La conceptualizacin misma es del derecho comn, sin embargo, que aclara que el delito es culposo y el cuasidelito es doloso. Lo ms relevante en cuanto a procedimiento es la aportacin de los juicios sumarios, ms breves en su tramitacin. Tambin se agrega el concepto de personalidad jurdica, junto con el de representacin directa, que no exista para los romanos. Los conceptos de corporaciones y fundaciones tambin emanan del ius commune, as como la intencin y lo literal de las palabras, ya que los romanos en general le concedan primaca a las palabras mismas por sobre la intencin. Fuentes del derecho comn: a) b) c) d) derecho romano derecho cannico derecho feudal derecho estatutario Otros derechos prcticos.En la baja edad media, adems del derecho comn, que es fundamentalmente universitaria y creado por doctores y maestros, existen otros derechos prcticos, sean nacionales (disposiciones reales), gremiales o locales. Este conjunto de derechos se denomina ius propium, que es aparte del ius commune. El derecho propio rige en un mbito ms limitado que el comn, pues regula un pas, una comarca, una vecindad o una comunidad. Tendr adems influencia en el ius commune, al recurrir los juristas que aplican o elaboran el ius propium a nomenclaturas propias del 76

derecho comn. Por ejemplo, el derecho comn concluy que el Papa es dueo de las tierras que no pertenecen a principados conocidos, por lo que los reyes catlicos deben pedirle al Papa que les done las tierras americanas. Existe una tercera escuela, pero ya no del medioevo, sino de la poca moderna. Se trata de la escuela humanista o mos galis o modo francs. Esta escuela estudia las humanae letrae o letras humanas, que son esencialmente las griegas y romanas, junto con la arqueologa, las evoluciones del latn y la historia de Roma. Emplean todos estos conocimientos para comprender mejor el derecho romano, del que se convertirn en verdaderos eruditos y advertirn la gran cantidad de errores, inconsecuencias, falta de criterio histrico, anacronismos y malas definiciones en que incurrieron los glosadores y los comentaristas. La escuela humanista es muy crtica de la labor glosadora y comentarista, en base al conocimiento de la realidad histrica de las normas estudiadas que lograron. Incluso critican a Justiniano al descubrir lo que hasta hoy es uno de los ms grandes problemas para el estudio del derecho romano: las interpolaciones. Al construir el Corpus iuris civilis existan muchas normas de textos de pocas muy antiguas y diversas, lo que fue solucionado por Justiniano reemplazando los trminos en desuso por los actuales, como por ejemplo traditio en lugar de mancipatio. Adems de criticar la ignorancia de los glosadores y comentaristas y la prcticamente falsificacin que efectuaron, cuestionaron la escasa sistematicidad del derecho romano en s, que era muy casustico. Proponen, de esta forma, tomar los principios del derecho romano y entenderlos racionalmente. Jean Domat, un autor francs del siglo XVII, en su obra Las leyes civiles en su orden natural sistematiza las leyes civiles, por ejemplo. Estas crticas son los albores de lo que hoy conocemos como codificacin, pues los cdigos son precisamente una presentacin sistemtica del derecho. Algunos autores humanistas son Jacques Cujacio, cuyo apellido es una latinizacin de Cujat; Alciato, un italiano formado en Francia, y Hotman, autor de Antitrivoniano, obra en la que critica la falta de sistematicidad del derecho romano. Muchos de estos humanistas tambin critican al derecho cannico, pues encontraron en l bastantes inconsecuencias y falsificaciones. Los humanistas eran fundamentalmente protestantes, hugonotes o calvinistas franceses, y al momento de la reaccin anticalvinista en Francia huyen y dejan su influencia en las tierras que los acogieron, como en Holanda, particularmente en Hugo Grocio, y en Alemania. Tambin hubo representantes espaoles en el siglo XVI, principalmente Antonio Agustn, que fue un gran romanista, y el obispo Diego Covarrubias de Leiva, apodado el Brtolo espaol. EL DERECHO EN ESPAA.Se debe considerar que las escuelas italianas de Bologna, Perugia y Pavia se transforman en polos internacionales de atraccin, surgiendo juristas como Bernardo Compostelano y Petrus Hispanus. En Espaa muchos de estos juristas se dedican en la prctica a oficiar de abogados, jueces o asesores de los reyes, quienes tenan inters en el ius commune para recuperar sus derechos respecto de los seores feudales. Cobra fuerza y significado la frase el rey es en su reino como el emperador en el imperio. El derecho comn, nacido en Italia, llega a ser admirado en toda Europa y a Espaa llegan juristas desde universidades italianas que encuentran amplias posibilidades laborales en las cortes reales, deseosas de incrementar su poder respecto de la Iglesia, necesitando juristas. 77

Los jueces anteriormente eran legos, pero comienzan a ser letrados paulatinamente. Hacia el bajo medioevo surgen amplios campos de trabajo para los abogados, haciendo de su profesin una actividad altamente lucrativa y permitindoles especializarse en un rea determinada del derecho. En Italia, en vista de la cantidad incipiente y considerable de espaoles, el cardenal Gil Carrillo de Albornoz funda el Colegio Mayor de San Clemente en Bologna, destinado a ensear a hispanos. Los colegios mayores eran una suerte de pensionados universitarios. Desde 1217 gobierna Fernando III el Santo, un monarca vido de conocimientos jurdicos que trae desde Italia al sabio Jacobo de las Leyes, un gran procesalista autor de Los nueve tiempos de los pleitos y de Las flores del derecho, para instruir al infante don Alfonso, ulteriormente conocido como El Sabio cuando gobierne como Alfonso X. Fernando III enfoca sus esfuerzos hacia la unificacin jurdica de Castilla y Len y para ello emprende actividades blicas destinadas a reconquistar tierras ocupadas por los moros. Durante su reinado logra duplicar la superficie de Castilla, reconquistando Sevilla, Crdoba, Jan, Murcia, Baeza y Lorca. Para la unificacin del derecho Fernando III emplea dos polticas diferentes, una por va local y otra por va territorial. La unificacin por va local consiste en otorgar un mismo fuero a varias localidades, como sucedi con el Liber Iudiciorum, traducido y retitulado como Fuero Juzgo, que se aplic en todas las ciudades reconquistadas, con lo que toda esa zona se rigi por un solo derecho. La va territorial, en tanto, comprende el dictar disposiciones aplicables a todo el territorio de Castilla y Len, mas no goz del xito esperado y se abandon a favor de la unificacin local. El Septenario, una obra esbozada por Fernando III, contena principios de unificacin territorial, mientras que el Libro de la nobleza y la lealtad fue un intento para que sus sucesores gobiernen de buena forma mediante los consejos polticos all reunidos. A la muerte de Fernando III, acaecida en 1252, asciende al trono su hijo Alfonso X, un monarca de extraordinarias habilidades intelectuales y de amplio criterio bajo cuyo reinado convivirn en relativa paz cristianos, musulmanes y judos. Entre sus obras ms importantes se cuentan La grande e general estoria, un tratado sobre ajedrez, astrologa y cetrera; las Tablas alfonses, un conjunto de estudios relativos a la salida y puesta del sol, y las Cantigas de Santa Mara, un grupo de poemas en lengua gallega en honor de la Virgen Mara que luego fueron musicalizados. Alfonso X adems realiza una gran labor jurdica, pero en materia poltica su cometido no estuvo a la altura de su dems produccin intelectual y cometi dos significativos errores. En primer lugar est el fecho del imperio, nombre que los cronistas dan al intento que hizo para llegar a la cabeza del Sacro Imperio a travs de sobornos a sus posibles votantes, debilitando sobremanera sus arcas y debiendo recurrir a la acuacin de monedas de oro y de plata con menor pureza de la acostumbrada y permitida. No obstante sus esfuerzos y ser hijo de Beatriz de Suabia, hija del emperador, no fue elegido. El segundo error en que incurri Alfonso X tiene relacin con sus herederos al trono. Tuvo varios hijos, de entre quienes sobresalen como candidatos el infante De la Cerda y el infante don Sancho. Al fallecer el infante De la Cerda deja a su vez una descendencia encabezada por Alfonso de la Cerda y surge el dilema del titular del derecho al trono. Alfonso X nunca se pronunci al respecto y don Sancho promueve una guerra civil mediante la cual es destronado su padre, asumiendo Sancho IV. No obstante, su reinado es breve, pues luego opta por devolverle la corona a Alfonso X, quien muere al poco tiempo de reasumir, dejando el trono libre. Sancho IV se erige como rey y debe hacer frente a los 78

disturbios ocasionales que provocan los De la Cerda y que duraran un siglo entero, pero que no seran fructferos del todo y no les permitiran llegar finalmente al reinado. La labor jurdica de Alfonso X est impregnada de derecho comn y es de enorme importancia para el desarrollo de Espaa. Entre sus obras magnas se hallan: a) Septenario: es la obra que dejara inconclusa su padre Fernando III. b) Espculo: redactado entre 1255 y 1260 y estructurado conforme a siete libros, es una obra temprana de Alfonso X y parece ser una primera redaccin del posterior Cdigo de las siete partidas. Del Espculo slo se conocen los primeros cinco libros, que demuestran un notable parecido al Fuero real y al mencionado Cdigo de las siete partidas. c) Opsculos legales u obritas legales: son obras menores, aunque no por ello poco interesantes. Algunas son: i) Leyes nuevas: son un conjunto de disposiciones dictadas a peticin de jueces o alcaldes de Burgos cuyo objeto es complementar y dar a conocer los alcances del Fuero real. Ordenamiento de las tafureras o casas de juegos: se refieren a las casas estatales o municipales de Castilla. Fueron redactadas por el maestre Roldn y regulan las apuestas y el orden interno de las casas. Ley de la mesta: la mesta es el gremio de ganaderos ovinos de Castilla, que se caracteriza por su excepcional democracia interna, incluso respecto de las mujeres. La ley de la mesta es la consecuencia de la eleccin que la corona debi realizar respecto de beneficiar a la ganadera o a la agricultura y contiene privilegios a la mesta. En Amrica existieron mestas, destacando la de Mxico. Esta ley determin que la economa castellana se basase en la exportacin de lana, principalmente a Inglaterra y los Pases Bajos, para lo que se hizo menester la creacin de una flota mercante decente, la que adquiri una inmensa importancia posterior. La flota espaola gan tal podero que durante la Guerra de los cien aos franceses e ingleses anhelaron unirse a ella. Los ingleses se aliaron con Pedro I el Cruel y los franceses lo hicieron con Enrique II de Trastmara, su hermano y rival. Leyes u ordenanzas de los adelantados mayores de Castilla: la institucin de los adelantados mayores, cargo de los directores y guas de las fuerzas militares que ingresaban a territorio musulmn, es tpicamente castellana. Los adelantados se encargaban una vez reconquistadas las tierras de gobernarlas, para lo que gozaban de poder poltico, militar y jurisdiccional. La institucin de los adelantados no slo se rige por estas leyes, sino que tambin por el Cdigo de las siete partidas. En Amrica fueron 79

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adelantados Diego de Almagro, Hernando de Magallanes y Pedro de Valdivia, este ltimo nombrado pstumamente. d) Fuero real: es un texto jurdico de tremenda relevancia. Corresponde a la poltica de unificacin local del derecho, iniciada por Fernando III a travs del Fuero juzgo en las tierras que reconquist. Alfonso X intent otorgarle el mismo fuero a localidades diversas, una tarea difcil considerando la diversidad cultural de pueblos que difieren de Castilla la Vieja. Las fuentes del Fuero real son el derecho tradicional castellano (presente en temas como la sociedad conyugal), el Fuero juzgo y algunas normas del derecho comn. Se trata de un texto relativamente breve, dividido en cuatro libros y que trata de aspectos esenciales de diversas materias de derecho penal, procesal y comercial. La primera ciudad en recibirlo fue Aguilar del Campo en 1255, a la que siguieron Soria, cuyo fuero form parte de la base del Fuero real, Sahagn, Burgos y Valladolid. En Soria y Burgos no se opuso resistencia a la vigencia del fuero, mas en otras ciudades el descontento hizo necesario restablecer los fueros locales. Castilla se dividi en pleitos fuereros o juicios que se solucionan con fueros municipales, quedando como labor del rey los juicios tramitados segn el Fuero real. Del Fuero real derivan dos textos jurdicos de importancia: las leyes nuevas, que se emplean para aclarar materias antiguas de relativa obscuridad, y las leyes del estilo. Estas ltimas reciben un nombre impropio, pues no se trata de leyes sino de recopilaciones realizadas a principios del siglo XIV de sentencias dictadas por la corte durante los reinados de Alfonso X, Sancho IV y Fernando IV. Las sentencias se asocian con la jurisprudencia de los tribunales. El Fuero real se aplica en algunos lugares como fuero municipal, mientras que en el tribunal de la corte, formado por alcaldes de corte, se aplica siempre. En general rige para los territorios conquistados por Castilla y luego en Amrica. e) Cdigo de las siete partidas: es la obra magna de Alfonso X y una de las ms importantes de todo el hemisferio occidental. Se compuso durante el siglo XIII y su vigencia data de 1348. No se aplic de inmediato y el Ordenamiento de Alcal de Henares, durante el reinado de Alfonso XI el Justiciero, bisnieto de Alfonso X, divisa dudas sobre su puesta en prctica, adems de contener el cdigo normas de derecho de representacin. En las cortes de 1348 el pueblo le pide al rey que reforme o aclare disposiciones que infundan dudas y se pronuncie sobre la discutida autenticidad de ciertos textos vigentes de aquel entonces, pues no se saba con precisin a qu textos recurrir para subsanar vacos legales. El rey seala los textos a que atenerse en el Ordenamiento de Alcal, un texto miscelneo que le da validez al Ordenamiento de Njera. El primer ttulo habla de las cartas que se ganan del rey y de disposiciones judiciales, el segundo menciona los emplazamientos en derecho procesal y el tercero, tambin en derecho procesal, se refiere a los abogados. Adems aclara que las minas son propiedad de la corona. El Cdigo de las siete partidas est estructurado en siete partidas por razones cabalsticas, cada una de ellas comenzando con una letra del nombre de pila del rey, a la manera de un acrstico. Su escritura permite al sbdito conocer los motivos de la legislacin y sus fuentes son en general las mismas del derecho comn, ms citas de la Biblia y de filsofos como Aristteles, Sneca, Boecio y San Agustn, ms la obra de 80

Jacobo de las Leyes. Los comentarios de la obra de Aristteles por los rabes Avicena y Averroes tambin influyen en el Cdigo de las siete partidas, as como la obra de Jacobo de las Leyes. Adems se percibe influencia de obras orientales como la Poridad de poridades y el Libro de Barlaham y Josafat, que resume la vida de Buda, junto con el Liber feudorum y Los roles de Colern, un libro de costumbres martimas. El Cdigo de las siete partidas recoge las enseanzas universitarias y contempla materias como el valor de la costumbre al ser fuente del derecho, evidenciando respeto por la tradicin romana al sostener que tiene valor incluso contra la ley. Los contenidos generales de cada una de las partidas, sucintamente expuestos, son los siguientes: i) Primera partida: trata sobre los derechos de la Iglesia y la relacin entre sta y el Estado. Alfonso X proclama como ley civil disposiciones cannicas, aduciendo que el rey es quien debe velar por su cumplimiento. Menciona adems la organizacin de la Iglesia, los sacramentos, el poder papal, verdades y dogmas religiosas y el derecho de asilo en las iglesias, que se reduce a los delitos de menor gravedad. La primera partida fue modificada por el Concilio de Trento. Segunda partida: se refiere a la organizacin poltica del Estado y a las universidades. En lo relativo a la organizacin del Estado se estima que la monarqua es el rgimen poltico ms adecuado para el gobierno de las naciones. Se opta por una monarqua basada en la sucesin hereditaria, pero se mencionan las posibilidades del nombramiento del emperador o del Papa, del matrimonio con la hija del rey o de la eleccin popular. El rey posee derechos, por cuanto es vicario de Dios y debe ser obedecido fielmente y aconsejado por sus sbditos, as como auxiliado econmica y militarmente cuando lo necesite. Tiene adems obligaciones, como mantener su reino en paz y en justicia, procurar la ausencia de conflictos o, si ya existen, su solucin rpida y adecuada. Adems debe relacionarse internacionalmente y defender las fronteras, junto con ampliarlas en lo posible y mantener la justicia dentro de ellas. La justicia puede ser conmutativa si se da entre las partes o distributiva si el rey le da a sus sbditos lo que se merecen. Adems est la justicia legal, basada en el respeto del rey por sus sbditos. El monarca no debe ser tirano ni dividir o enajenar su reino. Se mencionan asuntos inherentes a la administracin de justicia, que recae en jueces empleados a sueldo, distancindose as de la tradicin. No se hace referencia a las cortes. El ttulo XXXI est consagrado a las universidades y describe cmo deben ser los estudios y los edificios destinados a ello. Habla especialmente de los estudios de derecho, sealando que los seores de leyes adquieren al cabo de ciertos aos de desempeo el ttulo de conde. El rector ha de ser elegido por los maestros y conocer de cualquier delito cometido por alumnos.

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Tercera partida: es una de las ms importantes. Trata sobre el procedimiento civil y los derechos reales, en especial la propiedad. En esta partida se basa nuestro Cdigo de procedimiento civil y nuestro Cdigo civil en lo respectivo a los derechos reales. En su redaccin intervinieron el procesalista Jacobo de las Leyes y el arcediano de Zamora, Fernando Martnez, autor de La margarita de los pleitos. El procedimiento en el derecho comn se inspira en la cognitio extraordinem romana. En el juicio ordinario de mayor cuanta el cdigo agrega tres tiempos y menciona instituciones como la recusacin. Habla de abogados, que deben ser varones mayores de 17 aos, y escribanos o notarios, quienes tienen a su cargo la fe pblica so pena de amputacin de la mano derecha en caso de falsear hechos. La tercera partida adems incluye sumarios de frmulas notariales y trata los derechos reales, refirindose al dominio, la posesin, la accin reivindicatoria y la propiedad individual y comunitaria respecto de villas, plazas, caminos y puentes. Nuestro actual Cdigo de procedimiento civil, redactado por Francisco Vargas Fontecilla, se inspira en la tercera partida. Cuarta partida: se refiere al matrimonio y a las vinculaciones entre hombres, como la vasalltica, la feudal, la esclavitud y la amistad. Respecto del matrimonio se enfatiza la validez del religioso, pero autorizando la barraganera, que se considera un mal menor. No hace referencia al sistema tradicional de relaciones econmicas de los cnyuges o sociedad conyugal, que aparece en el Fuero real. Menciona la dote, que se remonta a la poca romana y conserva sus caractersticas. La patria potestad se considera desde un criterio amplio, prohibiendo el asesinato del hijo por parte del padre, pero autorizando la venta. El hijo natural nacido de una unin no matrimonial en que los padres tuvieron la posibilidad de casarse tiene derecho a una sexta parte de los bienes de stos, siempre y cuando fallezcan sin dejar testamento. En las relaciones de dependencia entre los hombres se percibe la influencia de los libri feudorum. Se dice que la esclavitud es lo ms horrible del mundo despus del pecado. Reglamenta el trato que el amo ha de darle al esclavo, debiendo alimentarlo y cuidarlo. El esclavo puede acudir a la justicia en caso de que su amo lo maltrate y desee ser vendido y cambiar de amo. La amistad, por ltimo, se considera una virtud buena en s misma. Quinta partida: est notoriamente influida por la Summa codicis de Azzo de Bologna, consta de quince ttulos y se refiere a obligaciones, fundamentalmente contratos y particularmente se ocupa del emprstito, que incluye mutuo y comodato, y del depsito o condesijo. Habla adems de la donacin, la permuta, el arrendamiento, la fianza, la prenda y la compraventa, que se 82

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considera un contrato consensual siguiendo la tradicin romana. Esta partida contiene adems disposiciones de derecho comercial. Sexta partida: su contenido es la sucesin por causa de muerte, tanto testada como intestada, y las curatelas o guardas. Para la sucesin por causa de muerte se sigue el sistema lineal y se deja de lado el troncal. La capacidad para testar se adquiere con la pubertad, cuyo comienza se estima en los 14 aos para los varones y los 12 aos para las mujeres. El testamento debe instituir herederos siguiendo la legislacin justinianea, por lo que se considera la legitimidad de los hijos. Si no hay ms de cuatro hijos se reparten un tercio de la herencia y si hay ms de cuatro les corresponde la mitad de sta. Los tutores de impberes, a diferencia de los curadores, no slo ven limitada su labor a los bienes de su pupilo, sino que deben velar por su persona. Sptima partida: se refiere al derecho penal y al procedimiento penal. En el procedimiento penal se advierte la influencia de las decretales y el tribunal posee un rol de importancia en la investigacin de la verdad, siendo el procedimiento fundamentalmente secreto. Se admite todo tipo de pruebas, incluso el tormento. Se consideran dos apelaciones sucesivas respecto de las sentencias, recurrindose a la suplicacin, merced otorgada por el rey, en caso de ausencia de derecho de apelacin. En lo relativo al derecho penal existen varios aspectos de la penalizacin considerados hasta hoy como iter criminis, variando la sancin segn el grado de avance experimentado por el delito y de acuerdo a la clase social, siendo ms grave para el siervo que para el libre y para el villano que para el hidalgo. Se contemplan penas de origen romano que no se aplicaron efectivamente en Espaa, como la hoguera. La sptima partida rigi en Chile respecto de los delitos hasta 1875 y en lo relativo al procedimiento penal hasta 1906. Nuestro actual Cdigo de procedimiento penal, redactado por Manuel Egidio Ballesteros, se basa en gran medida en las partidas.

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La vigencia del Cdigo de las siete partidas tiene su raz en un texto jurdico que data de 1348, durante el reinado de Alfonso XI. Se trata del Ordenamiento de Alcal, emanado de la accin conjunta del rey y de las cortes de Alcal de Henares, cerca de Madrid, que fueron convocadas por el rey por la necesidad de aclarar las confusiones relativas a la aplicacin de las normas del cdigo. El Ordenamiento de Alcal establece un orden de prelacin, sealando que en primer lugar prima el Ordenamiento de Alcal. Si no hubiesen normas idneas en el ordenamiento se debe acudir a los fueros, sean stos municipales o personales, mas con algunas limitaciones, como probar que se encuentren en uso y que el rey pueda modificarlos cuando contravengan la razn, la religin o el derecho real. Si tampoco en los fueros se halla solucin ha de recurrirse a las leyes del Cdigo de las siete partidas, que poseen sancin legal y son enmendadas por el Ordenamiento de Alcal. A pesar de que el cdigo est en un tercer lugar de importancia a menudo fue el principal 83

texto al que se remiti para interpretar la ley, puesto que los dems pecan de casusticos, mientras que ste contiene disposiciones sobre todo tipo de materias que permiten solucionar la mayor parte de los conflictos que se suscitan. Por ltimo, si las tres instancias anteriores no entregan solucin adecuada, se refiere al legislador. El Ordenamiento de Alcal finaliza con una disposicin pedaggica que permite la enseanza del derecho romano y de la doctrina de los tratadistas en las universidades, no as su uso prctico. No obstante la existencia de muchas disposiciones legales, a fines del medioevo nace la prctica de la legislacin del monarca en solitario, originando las llamadas pragmticas o pragmticas sanciones. En cortes celebradas en Briviesca en 1387 se estableci que el rey poda legislar a travs de pragmticas, pero con limitaciones impuestas por el pueblo, restringiendo su campo de accin a materias a futuro y que no hayan sido objeto de pretritos ordenamientos, que slo pueden modificarse por otro ordenamiento. Si el rey dictase una disposicin legal cuya aplicacin resulta inconveniente en algn momento determinado las autoridades quedan facultadas para suspender su cumplimiento y reenviar la norma al monarca para su modificacin, como sucedi significativamente en Amrica al encontrarse el rey demasiado distante de la tierra que rige y su contingencia. En la prctica los abogados y los jueces, quienes se formaban en las universidades, no aplicaron las leyes vigentes en Castilla, sino que recurrieron a los criterios de los autores de derecho comn, producindose un conflicto entre la ley y la jurisprudencia doctrinaria. Ante esta situacin los reyes tomaron medidas para frenar la abusiva utilizacin de la jurisprudencia en lugar del derecho real castellano y hacia fines de la Baja Edad Media el monarca incrementa su poder con la aparicin del Estado moderno y del absolutismo. El primer rey de este perodo es Juan II, padre de Isabel la Catlica. En 1487 Juan II dicta una pragmtica en virtud de la cual se establece que slo es posible citar autores anteriores al civilista Brtolo de Sassoferrato y al comentarista de derecho cannico Juan Andrs. Ms tarde, en 1499 los reyes catlicos Fernando e Isabel dictan la pragmtica de Madrid, por medio de la cual se toman medidas ms enrgicas y se seala que para fallar los pleitos debe recurrirse a las disposiciones legales castellanas y, slo si en ellas no se halla solucin, a dos civilistas, Brtolo de Sassoferrato y en su subsidio Baldo Ubaldis, y a dos comentaristas, que son Juan Andrs y en segundo lugar Nicols Tudeschi, apodado el abad panormitano o de Palermo. La pragmtica de Madrid tuvo corta vigencia, pues en 1505, con ocasin del transcurso de un ao tras el fallecimiento de Isabel y la asuncin al trono de su hija doa Juana, se reunieron las cortes en Toro, donde se dio vigencia a disposiciones legales preparadas en tiempo de Isabel y que se conoceran como las leyes de Toro u el ordenamiento de Toro. Las leyes de Toro, elaboradas por el gran jurista de la poca, Juan Lpez de Palacios Rubios, son en total 83 y confirman el orden de prelacin sealado por el ordenamiento de Alcal. Se dispuso adems que desde un ao transcurrido de la vigencia del ordenamiento de Toro ningn letrado del consejo ni juez en Castilla podr desempear sus labores sin haber previamente estudiado las leyes de los ordenamientos, las pragmticas, las partidas y los fueros o de lo contrario perdera su cargo de abogado o juez. Esta medida result una verdadera solucin al conflicto entre las fuentes del derecho.

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ESPAA MODERNA (1474 1810): Durante este perodo Castilla se consolida como un estado con pretensiones hegemnicas respecto de la pennsula y se solidifica el derecho castellano. La legislacin es amplia y abarca todo tipo de materias y, aunque dispersa, es objeto de intentos de recopilacin en las Ordenanzas reales de Castilla u ordenamiento de Montalvo de 1484, la Nueva recopilacin de 1567 y la Novsima recopilacin de 1805. En esta poca el derecho castellano expande sus horizontes de aplicacin con el descubrimiento por parte de los europeos del continente americano, convirtindolo en el derecho europeo que experiment la mayor propagacin. Aparece adems la escuela espaola de derecho natural, un movimiento jurdico, teolgico y filosfico encaminado a darle una nueva vitalidad a la escolstica mediante el planteamiento de temas de actualidad. Esta escuela tambin es conocida como la segunda escolstica y su fundador es Francisco de Vitoria, maestro de la universidad de Salamanca. Se desarrolla tambin la escuela humanista de derecho romano, una vertiente del mos galicus. La Espaa moderna suele dividirse en las siguientes etapas: a) Los reyes catlicos: desde el matrimonio de Fernando V de Aragn e Isabel de Castilla en 1474 hasta la muerte de Fernando en 1516. b) La casa de Austria o los Habsburgo: desde la entronizacin de Carlos I de Espaa o Carlos V de Alemania en 1516 hasta la muerte de Carlos II en 1700. c) La casa de Borbn: desde la asuncin de Felipe V por testamento de Carlos II en 1700 hasta la invasin de Napolen en 1808. 1) Los reyes catlicos (1474 - 1516): Durante esta etapa se da el intento definitivo por convertir a Espaa en un Estado moderno mediante la centralizacin del poder, el surgimiento de la burocracia estatal y la concepcin de un fin estatal. No obstante, el intento no alcanza a plasmarse. En Espaa continuaba la triloga de religiones. En enero de 1492 los espaoles toman Granada y acaban con la capacidad militar de los musulmanes y, aunque su religin sigue existiendo, deja de ser respetada como tal. Se intenta convertir a los judos y en el mismo ao se expulsa a los no conversos, medida perjudicial en materia econmica. Los reyes le solicitan autorizacin al Papa para establecer en Espaa el tribunal del Santo Oficio o de la Inquisicin, a cargo del padre Toms de Torquemada en 1478. El objetivo de este tribunal es controlar a los aparentemente conversos y buscar delitos, apropindose del patrimonio de los culpables. Funcionaba regulado por los reyes, si bien la Iglesia intervena tratando de nombrar inquisidores. En materia jurdica se realiza la primera recopilacin, las Ordenanzas reales de Castilla, conocidas tambin como ordenamiento de Montalvo. El recopilador fue Alfonso Das de Montalvo, un famoso jurista de la poca, quien trabaj por encargo de los reyes. Montalvo dividi la obra en ocho libros y se imprimi en 1484, gozando de amplia difusin, aunque no tuvo sancin oficial en vista de la larga cantidad de errores de transcripcin, inclusin de normas derogadas y exclusin de normas vigentes. Adems se edita una coleccin de bulas

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papales referentes a los mbitos de expansin de Castilla y Portugal, realizada por Juan Ramrez, el bulario de Ramrez, en 1503. La pragmtica de Madrid tiene corta vigencia a favor de las leyes de Toro, que procuran modificar parte de la legislacin , como el ordenamiento de Alcal respecto de materia hereditaria, el que derogaba a su vez las partidas en este punto. El ordenamiento de Toro distingue entre los hijos ilegtimos a adulterinos, incestuosos y sacrlegos, todos impedidos de heredar algo de sus padres. Tambin se les llam hijos de daado ayuntamiento. Las leyes de Toro adems se refieren a la capacidad econmica de la mujer casada, la que disminuyen notoriamente. Incluyen, por otro lado, normas relativas a sucesin por causa de muerte y de mayorazgo, que deban de ser autorizados por el rey en caso de ser largos. 2) La casa de Austria (1516 - 1700): El primer Habsburgo en reinar fue Felipe el Hermoso, quien asumi en 1500 a la muerte de Isabel la Catlica, mas falleci ese mismo ao. La incapacidad mental de Juana la Loca hizo que rigiera Fernando de Aragn durante la minora de edad de Carlos, el hijo de Felipe y Juana. Al morir Fernando Carlos I contaba 16 aos y asume junto a su madre, dejndose influir en un principio por su corte flamenca, que desagrad a los sbditos, pero muy pronto adquiere modales espaoles y adopta el castellano como la lengua oficial de su vasto imperio. Durante el reinado de Carlos I Espaa se considera como reino unido, no obstante las diferencias jurdicas entre Castilla y Aragn. Al poco tiempo de asumir estall la revolucin de los comuneros o de las comunidades de Castilla, en contra de la poltica exterior del rey y los impuestos con que gravaba para sostenerla y de la inclusin de extranjeros en cargos pblicos, que fue duramente reprimida. Adems de las comunidades de Castilla se produjo el movimiento de las germanas. Carlos I, cansado del poder y frustrado por no haber podido realizar todos sus proyectos, abdic en 1565 tras la muerte de su mujer, Isabel de Portugal. Se recluy en el monasterio de Yuste en Cceres, Extremadura. Dividi su inmenso imperio en dos fracciones, otorgndole Espaa, Flandes y Amrica a su hijo Felipe II y dejando Austria, Tirol y el Sacro Imperio a su hermano Fernando I, jefe de la rama menor de los Habsburgo. Felipe II el Prudente fue un gobernador muy minucioso del que se dice que no supo delegar, ya que gobern directamente la totalidad de sus enormes territorios. Instaur consejos u rganos asesores carentes de autonoma divididos de acuerdo a regiones, como el consejo de Italia, o segn materias, como el consejo de Indias o el de la Inquisicin. Su sistema pec de burocrtico, lo que le rest agilidad a la solucin de problemas en el imperio. En el mbito internacional, durante la reforma Felipe II lucha con vigor contra los protestantes, como su padre. Envi a Inglaterra la armada invencible, pero fue derrotada sin mayores problemas y vio comenzar la sublevacin de los Pases Bajos, la ms rica posesin espaola en Europa. A pesar de los sucesos blicos que marcaron su reinado, ste vio florecer las artes y las letras. Reemplaza a las Ordenanzas reales de Castilla la Nueva recopilacin, cuya necesidad se haba hecho saber en las cortes desde haca tiempo pero que fue promulgada por Felipe II en 1567. Se dividi en nueve libros y tuvo varias ediciones que incorporaban al final de cada ttulo las disposiciones actualizadas. A la muerte de Felipe II en 1598 lo sucede su hijo Felipe III, que inicia el reinado de los Habsburgo menores encontrando un imperio no lejano a la ruina. Expuls a medio milln 86

de moriscos en 1609 y no puedo terminar la guerra con los Pases Bajos, pero firm la paz con Inglaterra y Francia. A Felipe III lo sucede su hijo Felipe IV, quien cedi el poder al conde duque Olivares y vio perecer lo que quedaba de la riqueza de Espaa. Intent retomar el gobierno aconsejado por su mujer Isabel de Borbn, pero fallecida sta fue absorbido por la tutela de Luis Mndez de Haro. Pudo reconquistar, no obstante, Catalua, pero Portugal logr su independencia y se mantena la guerra con los Pases Bajos. Felipe IV muri en 1665, dejando como heredero a Carlos II el Hechizado, quien result un monarca enfermizo y ablico que no supo mantenerse en pie a las influencias exteriores. Se cas dos veces, pero no tuvo descendencia y antes de morir dej como heredero a Felipe de Anjou, su sobrino nieto y segundo nieto de Luis XIV de Francia. 3) La casa de Borbn (1700 - 1808): Felipe V asume en 1700 y abdic a favor de su hijo Luis I, quien falleci en 1724, por lo que debi retomar el poder y negoci los matrimonios de sus dos hijos con las dos hijas del emperador Carlos VI de Alemania. Gobernaron de hecho su segunda mujer, Isabel de Farnesio, y Jos Patio, hasta que vuelve a abdicar, esta vez a favor de su hijo Fernando VI, tras lo cual muere. El reinado de FernandoVI, quien asumi en 1746, signific un perodo de paz para Espaa, pero el rey debi lidiar con una profunda melancola tras la muerte de su mujer en 1758, que lo arrastr a la locura para morir un ao despus. Lo sucedi su hermano Carlos III, el duque de las dos Sicilias, quien supo gobernar con relativo xito. Mantuvo dos guerras contra Inglaterra, perdiendo Florida a cambio de una parte de Lousiana en la primera y recuperando Menorca y Florida en la segunda. Expuls a los jesuitas en 1767 y muri en 1788, tras lo cual asumi su hijo Carlos IV, que no tuvo mucha fortuna y se dej influenciar por su mujer Mara Luisa de Parma. Su hijo Fernando VII ide una conspiracin y durante el motn de Aranjuez se hizo con el poder, debiendo Carlos IV recurrir a la ayuda de Napolen, quien a su vez llev a cabo un complot por el que derroc a Fernando VII, entronizando a su hermano Jos Bonaparte en 1808. Durante el reinado de la dinasta Borbn se intenta salvar a Espaa de la crisis econmica en que cay tras Carlos II y el dspota ilustrado Carlos III lograr un florecimiento parcial y aumentar la calidad de vida de sus sbditos, junto con el predominio de la razn. Prima en el campo artstico el neoclasicismo racionalista y los gobernantes se preocupan de la educacin, la salud, las obras pblicas y de la erradicacin de las supersticiones que conceban al poder como entregado por Dios al pueblo, el que lo delegaba en el rey. La casa de Borbn, de acuerdo a la tradicin francesa defendida por Bossuet, estimaba fundndose en la Biblia que los reyes posean un poder absoluto otorgado directamente por Dios, por lo que slo deban responder ante l y no ante el pueblo. De esta forma se instaura un sistema de ministros dependientes directamente del rey que implica mayor rapidez y repercute en una nueva manera de legislar plasmada en las reales rdenes, disposiciones legales emanadas de los ministros y promulgadas a nombre del rey cuyo cumplimiento cabe sin objecin alguna. La dinasta Borbn, dentro de su poltica de modernizacin en Espaa, modernizaron el derecho, tratando de que sus estudios vayan a la par con los avances europeos en la ciencia. Consideran el mtodo escolstico anticuado y le conceden gran importancia al derecho natural racionalista y a la enseanza relativamente liberal. Dentro del derecho cannico son partidarios de una enseanza que le d preponderancia no a Roma sino a las iglesias 87

particulares y sus obispos, quienes deban ser nombrados por los reyes. En Espaa y Amrica los jesuitas provocan incomodidad y son expulsados de todos los reinos de la monarqua hispano indiana, en una muestra de absolutismo que repercuti en un descenso en la entrega de cultura, labor en la que destacaban los jesuitas. Tras la revolucin francesa de 1789 Carlos IV reacciona y apoya una reforma liberal que promueve el constitucionalismo en Espaa, plasmado en la Constitucin de Cdiz de 1812 y que influira en el movimiento de emancipacin americana. En materia jurdica las Ordenanzas de Bilbao de 1737 son un conjunto de disposiciones relativas a derecho comercial que se aplicaran al consulado de comerciantes de Bilbao y cuya vigencia se ampla luego a los reinos espaoles y a territorio indiano. Rigieron en Chile hasta la dictacin del Cdigo de comercio en la segunda mitad del siglo XIX. La otra gran obra de la poca es la Novsima recopilacin de 1805, cuyo autor es Juan de la Reguera y Valdelomar. Se trata de una recopilacin muy extensa dividida en doce libros que recogen la produccin jurdica durante el perodo de la casa de Borbn. No obstante, el mtodo de recopilacin se encontraba obsoleto con el Cdigo de Napolen de 1804. La Novsima recopilacin recibi numerosas crticas, particularmente del sacerdote Francisco Martnez Marina, que no conceba una recopilacin en Espaa mientras el resto de Europa posea cdigos. De la Reguera sufri tanto con las crticas que falleci de un ataque de apopleja, aunque su obra goz de mayor duracin y se extingui con la dictacin paulatina de cdigos en los territorios en que rigi, incluido Chile.

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