PT Prophet of Mercy

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Profeta
Misericrdia
Mohammad Mussd Ycut
da
Contedos
Esquema da Pesquisa: ..................................................................................... 30
Introduo: .................................................................................................................30
Captulo 1 Quem Mohammad?.................................................43

Primeiro Ensaio:Apresentao Geral do Profeta da Misericrdia .................. 43
Primeiro Objeto da Pesquisa Nascimento e Infncia.............................................43 Segundo Objeto da Pesquisa: A Conduta e os Atributos de Mohammad .................45 Terceiro Objeto da Pesquisa: A Situao do Mundo no Incio da Mensagem ..........55 Quarto Objeto da Pesquisa: A Profecia e a Revelao...............................................57 Quinto Objeto da Pesquisa: Um Resumo da Biografia de Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz) ...............................................................................................64
Segundo Ensaio Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz) Misericrdia Para A Humanidade na Literatura Ocidental .......................................................... 78
Primeiro Objeto da Pesquisa: O Testemunho do Evangelho de Barnab: .................78 Segundo Objeto da Pesquisa: A declarao do padre cristo Buhaira:......................81 Terceiro Objeto da Pesquisa: A declarao do erudito britnico, Thomas Carlyle:...81 Quarto Objeto da Pesquisa: O testemunho do pensador britnico Leen Paul............82 Quinto Objeto da Pesquisa: O Testemunho de Sir William Muir:.............................83 Sexto Objeto da Pesquisa: O Testemunho do ex-padre Dorrany ...............................84 Stimo Objeto da Pesquisa: O Testemunho do Escritor Espanhol, Jean Lake ..........85 Oitavo Objeto da Pesquisa: O Testemunho do Intelectual Washington Irving ..........85 Nono Objeto da Pesquisa: Testemunho do Historiador francs Gustave Le Bon ......86
Terceiro Ensaio As Particularidades de Sua Misericrdia .............................. 88
Primeiro Objeto da Pesquisa: A Divindade da Misericrdia .....................................88 Segundo Objeto da Pesquisa: O Chamado da Misericrdia ......................................90 Terceiro Objeto da Pesquisa: A Universalidade da Misericrdia...............................92 Quarto Objeto da Pesquisa: A Genialidade da Misericrdia......................................98 Quinto Objeto da Pesquisa: A Moderao da Misericrdia .....................................100 Sexto Objeto da Pesquisa: A Praticidade da Misericrdia .......................................101
Captulo 2 Sua Misericrdia a todas as criaturas no mbito do Iluminismo e da Civilizao .......................................................103

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Contedos
Primeiro ensaio O Iluminismo e o Monotesmo .......................................... 103
Primeiro Objeto da Pesquisa: Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz) o iluminista gigantesco ................................................................................................................103 Segundo Objeto da Pesquisa: ..................................................................................109 Terceiro Objeto da Pesquisa: O Sucesso do Movimento Iluminista........................ 111
Segundo Ensaio A Civilizao e o Desenvolvimento ...................................115
Primeiro Objeto da Pesquisa: Os rabes, do Tribalismo Para o Estado e a Nao. 116 Segundo Objeto da Pesquisa: Elogio dos Sbios Ocidentais ao Empenho do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz)..................................................................................120 Terceiro Objeto da Pesquisa: O Mrito do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) no Desenvolvimento da Civilizao Mundial ...............................................................124
Terceiro Ensaio:A Tolerncia Religiosa........................................................ 128
Primeiro Objeto da Pesquisa:Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz) o Governante Tolerante, Prudente e Legislador .............................................................................128 Segundo Objeto da Pesquisa: O Estatuto de Madina Como Modelo: .....................130 Terceiro Objeto da Pesquisa: O Recebimento das Delegaes Crists....................132 Quarto Objeto da Pesquisa: A Liberdade de Crena e na Prtica dos Rituais .........135
Quarto Ensaio Incentivo Cincia e ao Conhecimento................................ 138
Primeiro Objeto da Pesquisa: O incio do perodo da cincia e do conhecimento ..138 Segundo Objeto da Pesquisa: a leitura o primeiro dos ensinamentos do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz)..................................................................................140 Terceiro Objeto da Pesquisa: o respeito razo ......................................................141 Quarto Objeto da Pesquisa: o incentivo do Islam procura do conhecimento .......143 Quinto Objeto da Pesquisa: A Cincia entre as Funes de Sua Mensagem ...........145 Quinto Objeto da Pesquisa: Algumas das Orientaes do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) ................................................................................................................149
Quinto Ensaio:O Discurso Educativo .......................................................... 153

Primeiro Objeto da Pesquisa: o Mestre Misericordioso: .........................................153 Segundo Objeto da Pesquisa: Modelos de Sua Misericrdia pelos Aprendizes ......154 Terceiro Objeto da Pesquisa: Os Seus Mtodos no Discurso Educacional..............156
Sexta Sesso Servio da Humanidade ...................................................... 163 www.rasoulallah.net
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Primeiro Objeto da Pesquisa: Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz) a Servio da Humanidade: ............................................................................................................163 Segundo Objeto de Pesquisa: O Sermo de Despedida, a Declarao Islmica dos Direitos Humanos ....................................................................................................167 Terceiro Objeto da Pesquisa: Orientaes Humanas: ..............................................170
Captulo 3 Sua Misericrdia Para com a Humanidade no mbito Moral............................................................................................172

Primeiro Ensaio A Bondade, a Ternura e a Cortesia .................................... 172
Primeiro Objetivo de Pesquisa: O Mtodo de Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz), o Mtodo da Bondade: ....................................................................................172 Segundo Objeto da Pesquisa: O Incentivo Bondade.............................................175 Terceiro Objetivo da Pesquisa: Alguns Modelos de sua Bondade (Deus o abenoe e lhe d paz) ................................................................................................................176 Primeiro Objeto de Pesquisa: O Perdo de Mohammad. ........................................183 Segundo Objeto de pesquisa: Exemplos de seu perdo ...........................................185 Primeiro Objeto de Pesquisa: Mohammad, Governante Justo:Burtlay Saint Hilari disse: ........................................................................................................................192 Segundo Objetivo da Pesquisa: A Justia e a Igualdade na Atividade Cotidiana ....195 Terceiro Objeto de Pesquisa: Exemplos de Justia em sua Tradio e Biografia ...197 1.A sua justia entre Curaiza e Nadhir na questo da indenizao por sangue. .....204 2.A sua justia entre os grupos na questo de irrigao e distribuio da gua:.....206 Quarto Objeto de Pesquisa: As pessoas so Iguais como os Dentes do Pente .........208
Segundo Ensaio O Perdo............................................................................. 183
Terceiro Ensaio A Justia e a Igualdade........................................................ 192
Quarto Ensaio O Amor e a Fraternidade ........................................................211
Primeiro Objeto de Pesquisa: A Fraternidade em Lugar do Fanatismo ................... 211 Segundo Objetivo de Pesquisa: Por Que o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) Teve Sucesso em Estabelecer o Amor e a Fraternidade? ..................................................213 Terceiro Objetivo de Pesquisa: Exemplos de Seus Ensinamentos (Deus o abenoe e lhe d paz) ...............................................................................................................215
Quinto Ensaio Sua Tolerncia nas Transaes Financeiras .......................... 218 www.rasoulallah.net
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Primeiro Objeto da pesquisa: O seu incentivo tolerncia nas transaes financeiras: 219 Segundo Objeto da Pesquisa: Exemplos de sua tolerncia nas transaes financeiras: 220
Captulo 4 Sua Misericrdia no mbito da Legislao...........222

Primeiro Ensaio A Flexibilidade e a Renovao ........................................... 222
Primeiro Objeto de Pesquisa: O Testemunho dos Intelectuais Ocidentais ..............222 Segundo Objeto de Pesquisa: A Legislao Islmica: Leis mutveis e imutveis:..224 Terceiro Objeto da Pesquisa: O campo do imutvel e o campo do flexvel: ..........226 Quarto Objeto de Pesquisa: Regio do Espao Jurdico e os Textos Presumveis. 228 Quinto Objeto de Pesquisa: Conservao do Estvel e Renovao do Flexvel: ....231
Segundo Ensaio A Moderao e o Equilbrio ............................................... 236
Primeiro Objeto de Pesquisa: O Testemunho dos Intelectuais Ocidentais: .............236 Segundo Objeto de Pesquisa: O Seu Incentivo Moderao e a Sua Advertncia Contra o Fanatismo: .................................................................................................237 Terceiro Objeto de Pesquisa: A Moderao do Islam nos Preceitos:......................240
Terceiro Ensaio Facilidade Primeiro Objeto de Pesquisa: O Testemunho dos Eruditos Ocidentais:...................................................................................... 242
Segundo Objeto da Pesquisa: Exemplos de Facilidade: ..........................................244 Terceiro Objeto de Pesquisa: O Seu Incentivo Facilidade ...................................248
Quarto Ensaio As Autorizaes Legais ......................................................... 249
Primeiro objeto de pesquisa: As Autorizaes Legais: Que so e sua Instituio: ..249 Segundo Objeto de Pesquisa: Modelos de Autorizao Legal: ...............................251
Quinto Ensaio A Paulatinidade na Legislao .............................................. 254
Primeiro Objeto de Pesquisa: A Paulatinidade na Legislao, seu Significado e a Prudncia na sua Aplicao .....................................................................................254 Segundo Objeto de Pesquisa: Tipos de Paulatinidade na Legislao: .....................256
Captulo 5 Sua Misericrdia no Campo das Lutas Polticas e Militares .......................................................................................259

Primeiro Ensaio O Dilogo Antes do Choque .........................................................259
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Segundo Objeto da Pesquisa: O Islam Rejeita o Centrismo Cultural......................263 Terceiro Objeto de Pesquisa: Exemplos Prticos da Biografia do Profeta Mohammad 266
Segundo Ensaio:O Empenho na Divulgao do Islam ................................. 272
Primeiro Objetivo da pesquisa: Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz) o homem da paz. ......................................................................................................................272 Segundo Objetivo da Pesquisa: Exemplo durante a Reconstruo da Caaba: .......274 Terceiro Objeto de Pesquisa: Modelos de tratados com as tribos vizinhas de Madina: 276 Quarto Objeto de Pesquisa: Exemplo da Batalha dos Partidos: ..............................279 Quinto Objeto de Pesquisa: Exemplo do Pacto de Hudaibiya:................................280 Sexto Objeto de Pesquisa: Modelo de conciliao com os habitantes de Khaibar: 283
Terceiro Ensaio Sua Misericrdia com os Adversrios e Inimigos .............. 284

Primeiro Objeto de Pesquisa: Por Que o Combate? ................................................284 Segundo Objeto de Pesquisa: Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz), o Comandante Misericordioso ....................................................................................291 Terceiro Objeto de Pesquisa: A Orientao de Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz) Durante as Batalhas ..........................................................................................295 Quarto Objeto de Pesquisa: A Acusao Falsa de Violncia e Propagao do Islam Pela Espada ..............................................................................................................298 Quinto Objeto de Pesquisa: A Acusao Falsa a respeito da matana coletiva dos judeus de Bani Curaiza. ...........................................................................................304
Quarto Ensaio: Sua Misericrdia pelos Prisioneiros .....................................311
Primeiro Objeto da Pesquisa: Exemplos na batalha de Badr...................................313 Segundo Objeto da Pesquisa: Exemplo da Batalha de Bani Mustalak (Chaban, ano 5 da Hgira/Janeiro de 627 da d.C. .............................................................................317 Terceiro Objeto da Pesquisa: Exemplo da Batalha de Hunain (10 de Chauwal, ano 8 da Hgira/30 de janeiro de 630 d.C. .............................................................................318 Quarto Objeto da Pesquisa: Outros Exemplos.........................................................319
Quinto Ensaio ua misericrdia para com os inimigos mortos ...................... 322
Primeiro Objeto: Respeito aos corpos dos inimigos mortos em Badr .....................322
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Segundo Objeto da Pesquisa: o corpo de Naufal Ibn Abdullah ...............................323 Terceiro Objeto da Pesquisa: o corpo de Amru Bin Wid .........................................324
Quinto Ensaio Sua Misericrdia para com os Ahliz Zima ............................ 325
Primeiro Objeto da Pesquisa: Quem so os Ahliz Zima ..........................................325 Segundo Objeto de Pesquisa: O Testemunho dos eruditos ocidentais:....................327 Terceiro Objeto de Pesquisa: As Recomendaes do Profeta ..................................330
Stimo Ensaio Valores Culturais na Expedio de Badr (Modelo) .............. 331
Primeiro Objeto da pesquisa: No utilizamos auxlio de politesta contra politesta.332 Segundo Objeto da Pesquisa: A Participao do Comandante com os seus soldados durante a dificuldade. ...............................................................................................334 Terceiro Objeto de Pesquisa: A Consulta:................................................................335 Quarto Objeto de Pesquisa: A proibio de se Conseguir Informaes Pela Violncia. 336 Quinto Objeto da Pesquisa: Respeitar a opinio dos soldados: ...............................338 Sexto Objeto de Pesquisa: A Justia Entre o Comandante e o Soldado: .................338 Stimo Objeto da Pesquisa: O Dilogo antes do Choque ........................................339 Oitavo Objetivo de Pesquisa: A Lealdade para com os Politestas:.........................340 Nono Objeto de Pesquisa: Cumprir as Promessas: ..................................................342 Dcimo Objeto de Pesquisa: A Proibio de impor castigo ao prisioneiro: ............343
Captulo 6 Sua Misericrdia Para com a Humanidade no mbito da Mulher e da Criana..............................................................344

Primeiro Ensaio Libertao da Mulher na poca da Ignorncia ................... 344
Primeiro Objeto da Pesquisa: Mohammad, Salvador da Mulher.............................345 Segundo Objeto da Pesquisa: Refutao de algumas acusaes falsas ...................347
Segundo Ensaio Os Privilgios da Mulher no Islam .................................... 355

Primeiro Objeto de Pesquisa: A Independncia Intelectual da Mulher....................356 Terceiro Objeto de Pesquisa: O Direito da Mulher na Questo do Casamento. ......357 Terceiro Objeto de Pesquisa: Os Direitos da Mulher Herana e Propriedade....358 Quarto Objeto de Pesquisa: O Direito da Mulher de Trabalhar ...............................359 Quinto Objeto da Pesquisa: O Papel Poltico da Mulher.........................................360
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Sexto Objetivo da Pesquisa: O Respeito Promessa de Proteo da Mulher......362 Stimo Objeto de Pesquisa: Contemplaes Desses Atributos ................................363
Terceiro Ensaio Sua Misericrdia Para com as Meninas.............................. 365

Primeiro Objeto da Pesquisa: A Virtude de Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz) sobre as Meninas .....................................................................................................365 Segundo Objeto de Pesquisa: Exemplos da Misericrdia do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) Para Com as Meninas ............................................................................366
Quarto Ensaio Sua Misericrdia Pelas Crianas........................................... 370
Primeiro Objeto da Pesquisa: O Testemunho dos Sbios Ocidentais ......................370 Segundo Objeto de Pesquisa: Exemplos de sua Misericrdia para com as Crianas371
Quinto Ensaio Sua Misericrdia Para Com os rfos.................................. 379
Primeiro Objeto de pesquisa: Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz), o rfo:379 Segundo Objeto de Pesquisa: Modelos de sua Misericrdia pelo rfo:................381
Sexto Ensaio Sua Misericrdia Para Com as Vivas .................................... 383

Primeiro Objeto de Pesquisa: Incentivando que as Vivas Sejam Cuidadas ...........383 Segundo Objeto da pesquisa: O Sustento s Vivas ................................................384
Captulo 7 Sua Misericrdia Para com os Fracos....................386

Primeiro EnsaioSua Misericrdia Pelos os Pobres ....................................... 386
Primeiro Objeto de Pesquisa: O Mrito de Mohammad .........................................387 Segundo Objeto de Pesquisa: A Organizao do Zakat Um Modelo....................389 Terceiro Objeto da Pesquisa: Seu Papel no Combate ao Desemprego ....................393
Segundo Ensaio: Sua Misericrdia Para com os Escravos e os Servos........ 397
Terceiro Ensaio Sua Misericrdia Pelos Portadores de Necessidades Especiais 417
Primeiro Objeto da Pesquisa: Libertao dos Escravos:..........................................398 Segundo Objeto de Pesquisa: A Acusao do Estabelecimento da Escravido. ......401 Terceiro Objeto de Pesquisa: Modelos de sua misericrdia pelos escravos: ...........405 Quarto Objeto de Pesquisa: Proibio do Trfico Humano .................................... 411 Quinto Objeto de Pesquisa: Sua gentileza e carinho pelos empregados ..................414
Primeiro Objetivo da Pesquisa: Os grupos Especiais nas Sociedades Pr-islmicas417 Segundo Objeto de Pesquisa: O Cuidado A Assistncia do Profeta ........................419
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Terceiro objeto da pesquisa: A Prioridade no auxlio a eles e no suprir de suas necessidades.............................................................................................................421 Quarto Objeto de Pesquisa: Seu perdo aos tolos e os ignorantes...........................423 Quinto Objeto de Pesquisa: Sua Generosidade e Consolo para com eles................424 Sexto Objeto de Pesquisa: Sua Visita a Eles ............................................................426 Oitavo Objeto de Pesquisa: Sua Prece por Eles.......................................................427 Oitavo Objeto de Pesquisa: A Proibio de Zombar Deles......................................429 Nono Objeto de Pesquisa: Quebrando o seu Isolamento e Boicote.........................431 Dcimo Objeto de Pesquisa: O Facilitamento aos portadores de necessidades fsicas . 433
Quarto Ensaio Sua Misericrdia para com os Idosos ................................... 436

Primeiro Objeto da Pesquisa: Seu estmulo de se respeitar e ser gentil com os idosos. 438 Segundo objeto da pesquisa: Exemplos de sua misericrdia pelos idosos ..............445
Quinto Ensaio Sua misericrdia para com os mortos ................................... 449

Primeiro Objeto da Pesquisa: Sua Visita aos Tmulos ............................................449 Segundo Objeto da Pesquisa: Sua participao no enterro dos mortos ...................451 Terceiro Objeto de Pesquisa: Sua tristeza quando perdia o funeral de algum e a orao fnebre pelo falecido. ...................................................................................452 Quarto Objeto da Pesquisa: Seu respeito pelos funerais e pelos tmulos, mesmo que sejam de no-muulmanos.......................................................................................453 Sexto Objeto de Pesquisa: O chorar pelos mortos e ao lado dos tmulos: ..............456
Concluso.....................................................................................460
Primeiro: Resumo da Pesquisa: .................................................................... 460
Captulo 1: Quem o Profeta da Misericrdia?.......................................................460 Captulo 2: Sua misericrdia a Todas as Criaturas no mbito do Iluminismo e da Civilizao ...............................................................................................................461 Captulo 3: Sua Misericrdia Para com a Humanidade no mbito Moral ..............461 Captulo 4: Sua Misericrdia no mbito da Legislao..........................................462 Captulo 5: Sua Misericrdia no Campo das Lutas Polticas e Militares ................463
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Captulo 6: Sua Misericrdia Para com a Humanidade no mbito da Mulher e da Criana .....................................................................................................................463
Captulo 7: Sua Misericrdia Para com os Fracos ..................465

Segundo: Os resultados:...........................................................................................465 Terceiro: As Recomendaes: ..................................................................................468
Fontes Bibliogrficas...................................................................477 ndice............................................................................................495
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O Profeta da Misericrdia
Introduo
Louvamos a Deus, Exaltado Seja, agradecemos a Sua generosidade, e invocamos paz e graa de DEUS ao Profeta Mohammad, aos seus familiares e aos seus companheiros. Foi da (substituir por pela) graa de DEUS conseguirmos a traduo deste excelente livro: O Profeta da Misericrdia, da autoria do Professor Mohammad Mussad Yacut, esse pesquisador abenoado, que utilizou o seu pensamento pesquisou em livros islmicos e ocidentais, para mostrar os aspectos da misericrdia no carter do Mensageiro da Deus. Que DEUS o abenoe e lhe d paz a partir de ngulos diferentes. O livro vale a pena de ser lido, meditar e se beneficiar no mais amplo sentido. Por isso, A Federao das instituies islmicas do Brasil no economizou esforos para adotar a traduo do professor Samir El Hayek, que DEUS prolongue a sua vida e aumente seus benefcios. O livro foi revisado pelo honrado Sheikh Ahmad Mazloum, membro da comisso de traduo do Conselho Superior dos Telogos e Assuntos Islmicos no Brasil, para ser uma nova adio biblioteca islmica em lngua portuguesa. O site rasoulallah.net se encarregou de imprimir para complementar o trabalho e ter essa aparncia. Pedimos a DEUS que beneficie o leitor e recompense todos aqueles que participaram de sua produo com a melhor recompensa, tanto neste mundo como no Outro.
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Finalizamos, louvando a Deus, o Senhor do Universo
Sheikh Khaled Taky El Din
Diretor dos Assuntos Islmicos da Federao das Associaes Muulmanas do Brasil Secretrio Geral do Conselho Superior dos Telogos e Assuntos Islmicos do Brasil
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Dedicatria A quem Deus, Exaltado seja, disse a respeito: Chegou-vos um Mensageiro de vossa raa, que tem pena do vosso infortnio, anseia por proteger-vos, e compassivo e misericordioso para com os crentes. (9:128). E o defendeu, dizendo: Porque somos-te Suficiente contra os escarnecedores. (15:95). E o firmou na Sua Lei, dizendo: Apega-te, pois, ao que te tem sido revelado, porque ests na senda reta. (43:43). E o fortaleceu, dizendo: Porque s de nobilssimo carter. (68:4)
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Em nome de Deus, o Clemente, o Misericordioso. Introduo do Autor Quo numerosas so as guerras da mdia deflagradas para difamarem o retrato dos grandes! Quo pssimas so quando transformam os corruptos em virtuosos, os seletos em criminosos, a vemos os meios de comunicao tendenciosos sendo trombetas que espalham seus venenos por todos os lados, abandonando a sua misso humana e vestindo o manto da humilhao e da vergonha. Esses meios tendenciosos prejudicaram a todos ns, com suas constantes acusaes ao Profeta da humanidade e o mestre dos filhos de Ado. Caricaturas, livros, revistas, programas de televiso, declaraes dos mais altos escales polticos e religiosos. Sua principal funo passou a ser difamar a figura de Mohammad Ibn Abdullah tentando atacar a sua religio, sua honra e sua conduta. So tentativas tolas que tentam atingir a maior arma que o Profeta da Islam possui, a arma da misericrdia. Acusam o Profeta do Islam (Deus o abenoe e lhe d paz) na sua mais importante virtude, a virtude da misericrdia com a qual liderou o mundo. Mesmo que esse tipo de maldade no atinja o Profeta da Misericrdia, uma vez que o latido dos ces no atinge as nuvens, os muulmanos contemporneos no esto isentos da responsabilidade, perante Deus, Exaltado seja, alm da responsabilidade perante a histria humana e do Islam.
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Sim, seremos responsveis perante Deus quanto ao nosso silncio perante esse enorme mal, pelo nosso negativismo perante essa assustadora injustia; responsveis, tambm perante a histria; sujeitos a sermos certamente amaldioados e insultados pelos nossos netos quando os dias e os anos iro nos colocar sob a terra. Iremos morrer envergonhados, pois o nosso Profeta Maior (Deus o abenoe e lhe d paz) foi insultado e permanecemos calados, adormecidos e negativistas. Nossos netos iro dizer, amaldioando-nos: O Mensageiro de Deus foi insultado em sua poca e nada fizeram para lavar a nossa honra e dissipar a marca da vergonha. tempo de cada um se isentar da omisso, a medida que puder. Todo muulmano agora deve apresentar o Mensageiro de Deus s pessoas e lhe dar apoio de acordo com a sua capacidade. O mestre, o professor, deve plantar na mente de seus alunos e discpulos os valores do amor do Profeta, respeitando-o e seguindo o seu exemplo. O pai de famlia deve educar os filhos de acordo com o mtodo do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz), ensinando-lhes os pormenores das expedies como ensina a Surata do Alcoro. O funcionrio, em seu escritrio, deve destacar o amor ao Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) entre seus colegas e companheiros de trabalho.
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O diretor, na sua empresa, deve fazer do apoio ao Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) e o aprofundamento do amor a ele nas mentes dos trabalhadores um dos objetivos sublimes da empresa. O comunicador e o jornalista devem ficar de sentinela para verificar todo insulto nossa religio e ao nosso Profeta, analis-lo e discuti-lo, chamando a ateno do pblico para ampliar o seu conhecimento religioso e seguir a tradio do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz). O comerciante e o fabricante devem boicotar as produes dos inimigos e as produes de cada nao ou governo que insulte o nosso Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz). Os empresrios e os abastados desempenham um papel muito importante. Devem fazer conhecer o Profeta da misericrdia e dar apoio a ele com seus recursos. Devem dar apoio aos livros, s produes e s atividades cujo objetivo apresentar o Profeta da Misericrdia e dar apoio a ele. melhor os executivos muulmanos devem gastarem, mesmo do zakat de seus bens, para apoiar esse tipo de projetos beneficentes cujo objetivo socorrer o Mensageiro de Deus (Deus o abenoe e lhe d paz). Que bom seria se gastassem um dcimo do que o Ocidente gasta na sua guerra contra o Islam e o Profeta do Islam! Por isso, vi que devo desempenhar o meu papel, concentrando o foco sobre as caractersticas do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) que mostram a sua misericrdia pela humanidade, apresentam
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seus atributos e suas relaes tanto com os muulmanos como com os no-muulmanos, com um estilo fcil e agradvel. A pesquisa apresenta as opinies dos intelectuais europeus que foram imparciais com o Mensageiro do Islam (Deus o abenoe e lhe d paz) em seus escritos e estudos. A pesquisa nos mostra que muitos intelectuais ocidentais revelaram inmeras prolas e preciosidades da vida de Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz), mostrando os aspectos da misericrdia, as lies e os exemplos na biografia e na histria do Profeta Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz). A importncia da pesquisa se manifesta por ser uma simplificada mensagem de apresentao do Profeta do Islam em tempo em que as manifestaes de dio das canetas envenenadas e das lnguas ferinas procuram atingi-lo. A pesquisa procura mostrar a figura do Profeta Mohammad ao mundo, atravs das importantes manifestaes dos intelectuais ocidentais imparciais a respeito do Profeta do Islam (Deus o abenoe e lhe d paz). Utilizamos as obras e as declaraes dos intelectuais do Ocidente a respeito das virtudes do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) como fontes principais. No utilizamos o estilo costumeiro ou tradicional das narraes a respeito dos atributos do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz), mas as prprias narraes ocidentais a respeito da conduta e dos atributos do Profeta. A pesquisa se concentrou na apresentao dos aspectos da misericrdia da personalidade de
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Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz). Utiliza-se de lngua fcil, que se dirige mente e move a conscincia, baseando-se nas pesquisas dos orientalistas basicamente imparciais, alm das biografias, dos atributos, das tradies profticas e das pesquisas rabes contemporneas.
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Esquema da Pesquisa:
Introduo:
Captulo 1: Quem Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz)? Abrange: Primeiro Ensaio: Apresentao Geral do Profeta da Misericrdia (Deus o abenoe e lhe d paz). Primeiro Objeto da Pesquisa: Nascimento e crescimento. Segundo Objeto da Pesquisa: A Conduta e as Caractersticas de Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz). Terceiro Objeto da Pesquisa: A Situao do Mundo no Incio da Mensagem. Quarto Objeto da Pesquisa: A Profecia e a Revelao. Quinto Objeto da Pesquisa: Um Resumo da Biografia de Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz). Segundo Ensaio: Mohammad, Misericrdia para a Humanidade na Literatura Ocidental Primeiro Objeto da Pesquisa: Testemunho do Evangelho de Barnab. Segundo Objeto da Pesquisa: Testemunho do padre Buhaira. Terceiro Objeto da Pesquisa: Testemunho do Sbio Thomas Carlyle.
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Quarto Objeto da Pesquisa: Testemunho do pensador britnico Lane Pool. Quinto Objeto da Pesquisa: Testemunho do Sir William Muir. Sexto Objeto da Pesquisa: Testemunho do ex-padre Dorrany. Stimo Objeto da Pesquisa: Testemunho do escritor espanhol Jean Lake. Oitavo Objeto da Pesquisa: Testemunho do intelectual Thomas Irving. Nono Objeto da Pesquisa: Testemunho do pesquisador francs Gustave Le Bon. Dcimo Objeto da Pesquisa: Testemunho do famoso historiador James Michener. Terceiro Ensaio: As particularidades de sua misericrdia. Primeiro Objeto da Pesquisa: Divindade da misericrdia. Segundo Objeto da Pesquisa: O chamado da misericrdia. Terceiro Objeto da Pesquisa: A universalidade da misericrdia. Quarto Objeto da Pesquisa: A genialidade da misericrdia. Quinto Objeto da Pesquisa: A moderao da misericrdia Sexto Objeto da Pesquisa: A praticidade da misericrdia Captulo 2: Sua Misericrdia a Todas as Criaturas no mbito de Iluminismo e Civilizao. Abrange: Primeiro ensaio: O Iluminismo e o Monotesmo: Primeiro Objeto da Pesquisa: Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz) o iluminista Gigantesco. Segundo Objeto da Pesquisa: Seu Empenho para extrair as
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pessoas das trevas para a luz. Terceiro Objeto da Pesquisa: O Sucesso do Movimento iluminista Segundo Ensaio: a Civilizao e o Desenvolvimento Primeiro Objeto da Pesquisa: Os rabes, do Tribalismo para o Estado e a Nao Segundo Objeto da Pesquisa: Elogio dos Sbios Ocidentais ao Empenho do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) Terceiro Objeto da Pesquisa: A Virtude do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) no Desenvolvimento da Civilizao Mundial Terceiro Ensaio: A Tolerncia Religiosa Primeiro Objeto da Pesquisa: Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz) o Governante Tolerante, Prudente e Legislador Segundo Objeto da Pesquisa: O Estatuto de Madina como modelo Terceiro Objeto de Pesquisa: O Recebimento das Delegaes Crists Quarto Objeto da Pesquisa: A Liberdade de Crena e na Prtica dos Rituais Quarto Ensaio: Incentivo Cincia e ao Conhecimento Primeiro Objeto da Pesquisa: O Incio do Perodo da Cincia e do Conhecimento Segundo Objeto da Pesquisa: A Leitura, o Primeiro dos Ensinamentos do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz)
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Terceiro Objeto da Pesquisa: O Respeito Razo Quarto Objeto da Pesquisa: O Incentivo do Islam Procura da Cincia. Quinto Objeto de Pesquisa: A Cincia entre as funes de sua mensagem Sexto Objeto de Pesquisa: Algumas das Orientaes do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) Quinto Ensaio: O Discurso Educativo Primeiro Objeto de Pesquisa: O Mestre Misericordioso Segundo Objeto de Pesquisa: Modelos de sua Misericrdia pelos aprendizes Terceiro Objeto de Pesquisa: Os Seus Mtodos no Discurso Educacional: Sexto Ensaio: Servio da Humanidade Primeiro Objeto da Pesquisa: Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz) a Servio da Humanidade: Segundo Objeto de Pesquisa: O Sermo de Despedida, a Declarao Islmica dos Direitos Humanos Terceiro Objeto da Pesquisa: Orientaes Humanas: Captulo 3: Sua Misericrdia Para com a Humanidade no mbito Moral
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Primeiro Ensaio: A Bondade, a Ternura e a Cortesia Primeiro Objetivo de Pesquisa: O Mtodo de Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz), o Mtodo da Bondade: Segundo Objeto da Pesquisa: O Incentivo Bondade Terceiro Objetivo da Pesquisa: Alguns Modelos de sua Bondade (Deus o abenoe e lhe d paz) Segundo Ensaio: O Perdo Primeiro Objeto de Pesquisa: O Perdo de Mohammad. Segundo Objeto de pesquisa: Exemplos de seu perdo Terceiro Ensaio: A Justia e a Igualdade Primeiro Objeto de Pesquisa: Mohammad, Governante Justo: Segundo Objetivo da Pesquisa: A Justia e a Igualdade na Atividade Cotidiana Terceiro Objeto de Pesquisa: Exemplos de Justia em sua Tradio e sua Biografia Quarto Objeto de Pesquisa: As pessoas so Iguais como os Dentes do Pente Quarto Ensaio: O Amor e a Fraternidade Primeiro Objeto de Pesquisa: A Fraternidade em Lugar do Fanatismo Segundo Objetivo de Pesquisa: Por Que o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) Teve Sucesso em Estabelecer o Amor e a Fraternidade?
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Terceiro Objetivo de Pesquisa: Exemplos de Seus Relacionamentos Quinto Ensaio: Sua Tolerncia nas Transaes Financeiras Primeiro Objeto da pesquisa: O seu incentivo tolerncia nas transaes financeiras: Segundo Objeto da Pesquisa: Exemplos de sua tolerncia nas transaes financeiras: Captulo 4: Sua Misericrdia no mbito da Legislao Primeiro Ensaio: A Flexibilidade e a Renovao Primeiro Objeto de Pesquisa: O Testemunho dos Intelectuais Ocidentais Segundo Objeto de Pesquisa: A Legislao Islmica: Leis mutveis e imutveis: Terceiro Objeto da Pesquisa: Estabilidade e flexibilidade: Quarto Objeto de Pesquisa: Regio do Espao Jurdico e os Textos Provveis. Quinto Objeto de Pesquisa: Conservao do Estvel e Renovao do Flexvel: Segundo Ensaio: A Moderao e o Equilbrio Primeiro Objeto de Pesquisa: O Testemunho dos Intelectuais Ocidentais: Segundo Objeto de Pesquisa: O Seu Incentivo Moderao e a Sua Advertncia Contra o Fanatismo:
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Terceiro Objeto de Pesquisa: A Moderao do Islam nos Preceitos: Terceiro Ensaio: A Facilidade Primeiro Objeto de Pesquisa: O Testemunho dos Eruditos Ocidentais: Segundo Objeto da Pesquisa: Exemplos de Facilidade: Terceiro Objeto de Pesquisa: O Seu Incentivo Facilidade Quarto Ensaio: As Autorizaes Legais Primeiro objeto de pesquisa: As Autorizaes Legais: Que so e sua Instituio: Segundo Objeto de Pesquisa: Modelos de Autorizao Legal: Quinto Ensaio: A Paulatinidade na Legislao Primeiro Objeto de Pesquisa: A Paulatinidade na Legislao, seu Significado e a Prudncia na sua Aplicao Segundo Objeto de Pesquisa: Tipos de Paulatinidade na Legislao: Captulo 5: Sua Misericrdia no Campo das Lutas Polticas e Militares Primeiro Ensaio: O Dilogo Antes do Choque Primeiro objeto de pesquisa: O Dilogo, um dos Aspectos de sua Misericrdia Segundo Objeto da Pesquisa: O Islam Rejeita o Centrismo Cultural Terceiro Objeto de Pesquisa: Exemplos Prticos da Biografia do Profeta Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz):
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Segundo Ensaio: O Empenho na Divulgao do Islam Primeiro Objetivo da pesquisa: Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz) o homem da paz. Segundo Objetivo da Pesquisa: Exemplo durante a Reconstruo da Caaba: Terceiro Objeto de Pesquisa: Modelos de tratados com as tribos vizinhas de Madina: Quarto Objeto de Pesquisa: Exemplo da Batalha dos Partidos: Quinto Objeto de Pesquisa: Exemplo do Pacto de Hudaibiya: Sexto Objeto de Pesquisa: Modelo de conciliao com os habitantes de Khaibar: Terceiro Ensaio: Sua Misericrdia com os Adversrios e Inimigos Primeiro Objeto de Pesquisa: Por Que o Combate? Segundo Objeto de Pesquisa: Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz), o Comandante Misericordioso Terceiro Objeto de Pesquisa: A Orientao de Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz) Durante as Batalhas Quarto Objeto de Pesquisa: A Acusao Falsa de Violncia e Propagao do Islam Pela Espada Quinto Objeto de Pesquisa: A Acusao Falsa Falsidade a respeito da matana coletiva dos judeus de Bani Curaiza. Quarto Ensaio: Sua Misericrdia pelos Prisioneiros Primeiro Objeto da Pesquisa: Exemplos na batalha de Badr (17
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Ramadan, ano 2 da Hgira/ 13 de maro de 624 d.C. Segundo Objeto da Pesquisa: Exemplo da Batalha de Bani Mustalak (Chaban, ano 5 da Hgira/Janeiro de 627 da d.C. Terceiro Objeto da Pesquisa: Exemplo da Batalha de Hunain (10 de Chauwal, ano 8 da Hgira/30 de janeiro de 630 d.C. Quarto Objeto da Pesquisa: Outros Exemplos Quinto Ensaio: Sua misericrdia para com os inimigos mortos Primeiro Objeto: Respeito aos corpos dos inimigos mortos em Badr Segundo Objeto da Pesquisa: o corpo de Naufal Ibn Abdullah Terceiro Objeto da Pesquisa: o corpo de Amru Bin Wid Sexto Ensaio: Sua Misericrdia para com os Ahliz Zima Primeiro Objeto da Pesquisa: Quem so os Ahliz Zima Segundo Objeto de Pesquisa: O Testemunho dos eruditos ocidentais: Terceiro Objeto de Pesquisa: As Recomendaes do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) Pelos Ahliz Zimma e Advertncia Contra Afligilos. Stimo Ensaio: Valores Culturais na Expedio de Badr (Modelo) Primeiro Objeto da pesquisa: No utilizamos auxlio de politesta contra politesta. Segundo Objeto da Pesquisa: A Participao do Comandante com os seus soldados durante a dificuldade. Terceiro Objeto de Pesquisa: A Consulta:
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Quarto Objeto de Pesquisa: A proibio de se Conseguir Informaes Pela Violncia. Quinto Objeto da Pesquisa: Respeitar a opinio dos soldados: Sexto Objeto de Pesquisa: A Justia Entre o Comandante e o Soldado: Stimo Objeto da Pesquisa: O Dilogo antes do Choque Oitavo Objetivo de Pesquisa: A Lealdade para com os Politestas: Nono Objeto de Pesquisa: Cumprir as Promessas: Dcimo Objeto de Pesquisa: A Proibio de impor castigo ao prisioneiro: Captulo 6: Sua Misericrdia Para com a Humanidade no mbito da Mulher e da Criana Primeiro Ensaio: Libertao da Mulher na poca da Ignorncia Primeiro Objeto da Pesquisa: Mohammad, Salvador da Mulher Segundo Objeto da Pesquisa: Refutao de algumas acusaes falsas Segundo Ensaio: Os Privilgios da Mulher no Islam Primeiro Objeto de Pesquisa: A Independncia Intelectual da Mulher Segundo Objeto de Pesquisa: O Direito da Mulher na Questo do Casamento. Terceiro Objeto de Pesquisa: Os Direitos da Mulher Herana e Propriedade Quarto Objeto de Pesquisa: O Direito da Mulher de Trabalhar Quinto Objeto da Pesquisa: O Papel Poltico da Mulher
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Sexto Objetivo da Pesquisa: O Respeito Promessa de Proteo da Mulher por Proteo Stimo Objeto de Pesquisa: Contemplaes Desses Atributos Terceiro Ensaio: Sua Misericrdia Para com as Meninas Primeiro Objeto da Pesquisa: A Virtude de Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz) sobre as Meninas Segundo Objeto de Pesquisa: Exemplos da Misericrdia do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) Para Com as Meninas Quarto Ensaio: Sua Misericrdia Pelas Crianas Primeiro Objeto da Pesquisa: O Testemunho dos Sbios Ocidentais Segundo Objeto de Pesquisa: Exemplos de sua Misericrdia para com as Crianas Quinto Ensaio: Sua Misericrdia Para Com os rfos Primeiro Objeto de pesquisa: Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz), o rfo: Segundo Objeto de Pesquisa: Modelos de sua Misericrdia pelo rfo: Sexto Ensaio: Sua Misericrdia Para Com as Vivas Primeiro Objeto de Pesquisa: Incentivando que as Vivas Sejam Cuidadas Segundo Objeto da pesquisa: O Sustento s Vivas
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Captulo 7: Sua Misericrdia Para com os Fracos Primeiro Ensaio: Sua Misericrdia Pelos os Pobres Primeiro Objeto de Pesquisa: O Mrito de Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz) Sobre os Pobres Segundo Objeto de Pesquisa: A Organizao do Zakat Um Mtodo Terceiro Objeto da Pesquisa: Seu Papel no Combate ao Desemprego Segundo Ensaio: Sua Misericrdia Para com os Escravos e os Servos Primeiro Objeto da Pesquisa: Libertao dos Escravos: Segundo Objeto de Pesquisa: A Acusao do Estabelecimento da Escravido. Terceiro Objeto de Pesquisa: Modelos de sua misericrdia pelos escravos: Quarto Objeto de Pesquisa: Proibio do Trfico Humano Quinto Objeto de Pesquisa: Sua gentileza e carinho pelos empregados Terceiro Ensaio: Sua Misericrdia Pelos Portadores de Necessidades Especiais Primeiro Objetivo da Pesquisa: Os grupos Especiais nas Sociedades Pr-islmicas Segundo Objeto de Pesquisa: A Assistncia do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) aos Portadores de Necessidades Especiais Terceiro objeto da pesquisa: A Prioridade no auxlio a eles e no suprir
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de suas necessidades. Quarto Objeto de Pesquisa: Seu perdo aos nscios e os ignorantes Quinto Objeto de Pesquisa: Sua Generosidade e Consolo para com eles Sexto Objeto de Pesquisa: Sua Visita a Eles Stimo Objeto de Pesquisa: Sua Prece por Eles Oitavo Objeto de Pesquisa: A Proibio de Zombar Deles Nono Objeto de Pesquisa: Quebrando o seu Isolamento e Boicote Dcimo Objeto de Pesquisa: O Facilitamento aos portadores de necessidades fsicas Quarto Ensaio: Sua Misericrdia para com os Idosos Primeiro Objeto da Pesquisa: Seu estmulo de se respeitar e ser gentil com os idosos. Segundo objeto da pesquisa: Exemplos de sua misericrdia pelos idosos Quinto Ensaio: Sua misericrdia para com os mortos Primeiro Objeto da Pesquisa: Sua Visita aos Tmulos Segundo Objeto da Pesquisa: Sua participao no enterro dos mortos Terceiro Objeto de Pesquisa: Sua tristeza quando perdia o funeral de algum e a orao fnebre pelo falecido. Quarto Objeto da Pesquisa: Seu respeito pelos funerais e pelos os tmulos, mesmo que sejam de no-muulmanos. Quinto Objeto de Pesquisa: Sua prece pelos mortos: Sexto Objeto de Pesquisa: O chorar pelos mortos e ao lado dos tmulos:
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Concluso Fontes Bibliogrficas
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Captulo 1 Quem Mohammad?

Primeiro Ensaio: Apresentao Geral do Profeta da Misericrdia (Deus o abenoe e lhe d paz) Segundo Ensaio: Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz) Como Misericrdia Para a Humanidade Na Literatura Ocidental Terceiro Ensaio: As Particularidades de Sua Misericrdia.
Primeiro Ensaio:Apresentao Geral do Profeta da Misericrdia

(Deus o abenoe e lhe d paz)
Primeiro Objeto da Pesquisa Nascimento e Infncia

Ele Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz)1 filho de Abdullah, filho de Abdul Mutalib, filho de Hchim al Qurachi, e descende de Ismael, filho de Abrao (a paz esteja com eles).
1 O Livro Guinness mundial confirmou que o nome Mohammad havia atingido o mais alto nvel entre os nomes de pessoas, chegando a 70 milhes de pessoas em todo o mundo com o mesmo nome; portanto, o nome mais popular que existe. Alm do mais, O Jornal britnico Daily Telegraph mencionou que o nome Mohammad o mais popular entre os nascidos na Inglaterra e Pas de Gales em 2006, mais do que o nome George! (Londres Islamic New Agency: 1/08/2007.
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O Profeta Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz) possui vrios nomes, e ele mencionou alguns deles em sua tradio: Possuo cinco nomes: Mohammad, Ahmad, o Dissipador, uma vez que Deus, o Poderoso, dissipou a incredulidade por meu intermdio, o Sinal da Ressurreio, uma vez que as pessoas sero congregadas depois do meu envio, e sou o Profeta derradeiro2 depois do qual no haver nenhum profeta. O antropologista americano, Ralf Linton3, disse: Mohammad nasceu em Makka no dia 20 de abril de 571 D.C., de uma famlia bem posicionada, mas seu pai faleceu antes de seu nascimento e sua me faleceu quando ele estava com seis anos de idade. Nos primeiros anos de sua puberdade, trabalhou como pastor. Ao atingir os dezessete anos de idade4 foi para a Sria com o tio5 com o propsito de comrcio. Ao atingir os 24 anos de idade, trabalhou para uma viva rica a senhora Khadija - e assumiu a funo de comercializar a caravana dela. Aps um ano isto , 595 D.C. casou-se com aquela viva Khadija, que estava com quarenta anos de idade, e que havia se casado duas vezes antes dele. Tinha dois filhos e uma filha de seus prvios maridos. Aps o casamento, ela deu luz a dois meninos, que morreram ainda crianas6, e a quatro meninas. Durante
2 Narrado por Bukhri, v. 2. Livro dos Bons Tratamentos, Captulo: As Narraes sobre os nomes do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz). Foi narrada tambm por Musslim no Livro das Virtudes, Captulo: Os nomes do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) n 2354. Autor do Livro: Chajarat al Hadhara, traduo de Ahmad Fakhri, nasceu em 1893 3 faleceu em 1954. Entre suas obras o livro: A Antropologia e a Crise do Mundo Moderno. O certo aos 12 anos de idade (Ibn Al Jawzi), Talquih Fuhum Ahlul ar, pg. 7. Abu Tlib. Foram: Al Kssim e Abdullah, e eles morreram ainda crianas, antes da misso de Mohammad
3 4 5 6
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o perodo entre 595-610 D.C. Mohammad tornou-se um respeitvel comerciante em Makka e era conhecido como o honesto por causa de sua f, honestidade e sabedoria.7
Segundo Objeto da Pesquisa: A Conduta e os Atributos de Mohammad

Primeiro: Sua Moral Aps a morte de seu av paterno, Abdel Mutalib, lder de Makka, o Profeta de Deus viveu na casa de seu tio paterno, Abu Tlib. L, o Profeta de Deus teve a oportunidade de adquirir conhecimento e profundos pensamentos, bem como ficou familiarizado com os acontecimentos, os problemas e as disputas. Teve experincia direta de diferentes povos, o status das tribos rabes, das comunidades e das alianas. Alm disso, participou ativamente em tudo isso: Foi membro do Hilf Al Fudhul (literalmente: Aliana da Virtude) que auxiliava os injustiados e resistia a qualquer tipo de opresso; foi juiz justo em muitas disputas entre as tribos e famlias. O Profeta de Deus era o melhor entre a sua comunidade em termos de magnanimidade, de moral, de indulgncia, disposio, contestao, castidade e
7 (Deus o abenoe e lhe d paz). Ralf Linton: Tree of Culture (rvore da Cultura), 1/340.
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desempenho. Em resumo, era como descrito ela sua esposa Khadija8 (que Deus a tenha em Sua glria), uma pessoa que tinha boas relaes com seus parentes, ajudava os pobres e os destitudos, servia os seus hspedes generosamente e assistia a quem fosse afetado por qualquer calamidade.
1 - A Distino Moral
O orientalista Arthur Gilman disse: Os historiadores concordam que Mohammad foi distinguido entre sua tribo por causa de sua inabalvel moral, fidedignidade, honestidade, bons mritos e modstia. Ele nunca tomou bebidas inebriantes e nunca participou de festas ou celebraes dedicadas a dolos.9
2 - Nem mesmo uma mancha
Karl Broklman10 disse: A vida de Mohammad no tem nem mesmo uma mancha. Durante a sua adolescncia e idade adulta, estava acima de qualquer suspeita em que seus contemporneos se envolveram.11
8 9 10 11
Sahih al Bukhri n 4572; Sahih Musslim n 231. Arthur Gilman: O Oriente, pg. 17. Dr. Chauki Abu Khalil, Livro: Karl Broklman na Balana. Nasceu na cidade de Rustock e estudou a lngua rabe com o orientalista Noldeka. Mohammad Osman Osman, na sua obra: Mohammad na Literatura Internacional Imparcial.
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3 - O pensador nobre
Thomas Carlyle12 disse: Nota-se que Mohammad foi um jovem atencioso; seus companheiros costumavam descrev-lo como o honesto (al Amin) o homem de confiana e veracidade. Ele foi honesto em suas aes, ditos e pensamentos. Seus companheiros descobriram que nenhuma palavra saia de sua boca sem que tenha uma profunda sabedoria. Sei tambm que ele permanecia em silncio por longo tempo e nunca falava sem motivo. Ao falar, suas palavras eram cheias de sabedoria. Durante sua vida, foi um homem de firme princpio, forte determinao e profunda preocupao, generoso, benevolente, carinhoso, piedoso, virtuoso e livre, era um homem de forte seriedade e sinceridade e, ao mesmo tempo. Ao mesmo tempo, era afvel, bem disposto, sempre sorridente e animado. Havia sempre um sorriso brilhante no rosto, um sorriso que expressava a pureza de seu corao. Mohammad era inteligente e magnnimo, intuitivamente grande e divinamente instrudo, no foi instrudo por escola nem educado por professor, ele no necessitava disso. Ele cumpriu sua grande misso nas profundezas do deserto.13
4 - O mais magnnimo
O pesquisador belga, Alfred Alfanz, escreveu sobre a moral do Profeta

12 Thomas Carlyle (1795-1881), o famoso escritor ingls. Entre suas obras destacam-se A Revoluo Francesa e Os Heris (1940). Ele dedicou um captulo inteiro a respeito do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz). Thomas Carlyle: Os Heris, pg. 50-51.
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Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz): Mohammad chegou sua juventude sendo o mais magnnimo, paciente e honesto. Foi o melhor em oratria e o mais fidedigno. Ficava distante da obscenidade de tal forma que era conhecido entre as pessoas com o epteto de al Amin. Essas credenciais fizeram a rica Khadija Bin Khuwailed a lhe pedir para ser um dos membros da sua caravana comercial Sria com o seu servo Maissara. Ele ganhou para ela muito dinheiro e Maissara voltou e a informou a respeito dos milagres que ele viu. Ela lhe props casamento por intermdio de uma parente. Estava com quarenta anos e duas vezes viva. O Profeta de Deus lhe deu vinte Bakra (camelos jovens) como dote. Estava ele com vinte e cinco anos de idade. Viveu com ela at a morte da mesma.14
5 - O Respeito das pessoas a ele
O pesquisador Russo, Arlinov falou a respeito do Profeta da misericrdia: Era famoso por sua nobre educao, boa disposio, modstia e boa relao com as pessoas. Mohammad viveu quarenta anos entre as pessoas em paz e tranquilidade. Todos os seus parentes o amavam intensamente e todos os habitantes de sua cidade o respeitavam intensamente por causa de seus slidos princpios, excepcional conduta, honra e justia.15
14 15
Mohammad Charif Ach Chaibni, na sua obra: Mohammad nos Estudos Orientalistas Imparciais. Arlinov: O Profeta Mohammad, Revista Cultural Russa, vo. 7, nmero 9
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6 - Ditos de seus contemporneos
O que foi dito acima so opinies de sbios ocidentais justos a respeito da conduta de Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz). Quais foram as opinies de seus companheiros e contemporneos que o acompanharam como a sua prpria sombra? li Ibn Abi Tlib (que Deus o tenha em Sua glria) disse: O Mensageiro de Deus (Deus o abenoe e lhe d paz) guardava a lngua exceto daquilo que lhes dizia respeito e os unia. Atraia as pessoas e no as repelia. Enobrecia os nobres de cada tribo e designava-os seus chefes. Advertia as pessoas e se resguardava delas, sem, contudo, priv-las de um sorriso caloroso ou de uma conduta adequada. Perguntava por seus companheiros e se interessava pelos assuntos das pessoas. Encorajava quem praticava o bem e o fortalecia. Desencorajava a prtica do mal e a combatia. Era equilibrado e consistente. Nunca era negligente com receio de os outros serem negligentes ou enjoarem. Tinha a proviso para cada ocasio e nunca falhava nem exagerava na justia. As pessoas mais prximas dele eram as mais nobres, os melhores perante ele eram os mais abrangentes em conselho, e os mais elevados em patamar eram os melhores em solidariedade e assistncia.16 Estava sempre sorridente, de natureza agradvel e de maneira gentil. No era severo nem spero, no falava alto no mercado, no era exagerado na revelao dos defeitos nem no elogio. Desconsiderava
16 Relatado pelo pai do Cheikh Asbahni sob o ttulo A Moral do Profeta., pg. 16
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o que detestava e ningum se desesperava com ele. Nunca respondeu a alguma detrao ou ms palavras. Proibiu a si mesmo trs coisas: a discusso, o excesso e o que no lhe diz respeito. Isentou as pessoas de trs coisas: Nunca degradar qualquer um entre eles ou maltratlo; nunca procurava investigar quanto sua honra ou assuntos particulares, e no falava a no ser em assuntos que esperava ser recompensado por eles. Quando falava, seus ouvintes abaixavam a cabea como se pssaros estivessem pousados sobre eles. Uma vez ele terminava de falar, eles podiam faz-lo. No deveriam disputar entre eles na sua presena para falarem, mas quando algum falava na sua presena, os outros tinham de prestar ateno at ele terminar. Ele ria com eles e admirava o que admiravam. Tinha pacincia com os estranhos quando eram grosseiros nas palavras e exigncias.17 O silncio do Mensageiro de Deus era por quatro razes: tolerncia, precauo, discrio e contemplao. Sua discrio era relacionada com profundo pensamento, ouvindo as pessoas, e sua contemplao era a respeito do que permanece e eterno. Tinha o mais alto nvel de pacincia, de tal forma que nada o zangava facilmente. Sua precauo era de quatro tipos: Seguir o bem para ser imitado; evitar o mal para ser evitado; pensar profundamente nas melhores coisas para sua comunidade e fazer o melhor por ela reunindo-lhe tanto o bem deste mundo como do Outro.18 Estava sempre sorridente, bem disposto, nem vulgar, nem grosseiro.
17 18 Relatado pelo pai do Cheikh Asbahni sob o ttulo A Moral do Profeta., pg. 16 Relatado pelo pai do Cheikh Asbahni sob o ttulo A Moral do Profeta., pg. 16
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No era clamoroso nem obsceno. No era criticador ou encrenqueiro. Dispensava o que no gostava, no desesperava quem se dirigia a ele.19
Segundo: Seus Atributos

1 - A descrio de Anas ao Profeta
(Deus o abenoe e lhe d paz) Anas Ibn Mlik, o servente do Profeta, disse: O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) no era nem muito alto nem muito baixo; nem muito claro nem muito escuro. Seus cabelos no eram nem muito encaracolados nem muito lisos. Deus o enviou (como Mensageiro) na idade de quarenta anos e (depois disso), passou treze anos em Makka e dez anos mais em Madina. Deus o levou para junto dEle na idade de sessenta e trs anos. No tinha nem vinte cabelos brancos na cabea e na barba.20O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) tinha mos e ps grandes, nunca vi algum como ele, nem antes nem depois dele, e suas mos eram suaves.21 Os cabelos do Profeta caiam-lhe sobre os ombros.22
2 - A descrio de Ibn Abbs ao Profeta

19 20 21 22 Tirmizi, Compndio dos Atributos de Mohammad, pg. 24. Sahih Al Bukhri, n 5449. Tirmizi, primeiro hadice em seu livro: Atributos de Mohammad. Sahih Al Bukhri, n 5456. Sahih Al Bukhri, n 5454.
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O Profeta gostava de concordar com o povo das Escrituras nas questes em que no recebia uma ordem Divina. O povo das Escrituras costumava deixar os cabelos carem sobre os ombros, enquanto os idlatras costumavam partir os cabelos ao meio. Assim, o Profeta deixava os cabelos primeiro carem e depois, usou-os partidos.23
3 - A descrio de Al Bar ao Profeta
(Deus o abenoe e lhe d paz). Al Bar disse: Nunca vi ningum, num manto vermelho ser mais belo do que o Profeta. No era excessivamente alto nem baixo e tinha os ombros largos. Seus cabelos lhe caiam at os lbulos das orelhas. Era o homem mais simptico que eu vi.24
4 - A descrio de Jbir Ibn Samur ao Profeta
(Deus o abenoe e lhe d paz) Vi o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) numa noite clara e de lua cheia, e me pus a olhar para ele e para a lua. Ele estava usando manta vermelha, era para mim mais formoso que o luar.25
23 24 25 Sahih Al Bukhri, n 5462. Tirmizi, Atributos de Mohammad, pg. 3. Hadice atestado por Al Albani em Compndio dos Atributos de Mohammad., pg. 14. Tirmizi, Atributos de Mohammad, pg. 8. Hadice atestado por Al Albani em Compndio
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O Mensageiro de Deus tinha uma grande boca, olhos de diviso longa e calcanhares delgados.26
5 - A Descrio de li Ibn Abi Tlib
(que Deus o tenha em Sua glria) ao Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) O Profeta no era muito alto nem muito baixo, as mos e os ps eram delgados, sua cabea e pontas dos ossos eram grandes, tinha uma longa linha de pelos do peito at o umbigo, movia-se como se estivesse descendo uma ladeira. Nunca vi antes ou depois dele similar a ele.27
6 - A descrio de Abi Attufail ao Profeta
(Deus o abenoe e lhe d paz) Vi o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) e sou a nica pessoa ainda viva que o viu. Quando era perguntado para descrev-lo, ele dizia: Era de pela clara, simptico e tinha um modo de andar gil.28
26 27 28 dos Atributos de Mohammad., pg. 26. Tirmizi, Atributos de Mohammad, pg. 7. Hadice atestado por Al Albani em Compndio dos Atributos de Mohammad., pg. 26. Tirmizi, Atributos de Mohammad, pg. 4. Hadice atestado por Al Albani em Compndio dos Atributos de Mohammad., pg. 15. Tirmizi, Atributos de Mohammad, pg. 12. Hadice atestado por Al Albani em Compndio dos Atributos de Mohammad., pg. 27.
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7 - A Descrio de Abu Huraira ao Profeta
(Deus o abenoe e lhe d paz) Abu Huraira descreveu-o como segue: Era a pessoa mais bela fisicamente. Tinha a estatura mdia, perto de alta. Seus ombros eram largos e tinha um queixo uniforme; seus cabelos eram negros e os olhos negros e tinha longas pestanas. Costumava pisar com todo o p e no tinha uma sola. Seus ombros eram como um lingote de prata. Quando sorria seus dentes brilhavam.22
8 - A Descrio de Ummu Mabad ao Profeta
(Deus o abenoe e lhe d paz) A descrio de Ummu Mabad era a mais exata. Ela descreveu o (Deus o abenoe e lhe d paz) ao seu marido, Abu Maabad quando ele passou por ela durante a Hgira. Ela o descreveu para o marido: Vi um homem radiante com um rosto brilhante, homem esse que no era muito magro nem muito gordo. Era elegante e formoso. Seus olhos eram negros e seus clios, longos. Tinha uma barba espessa. Suas sobrancelhas eram longas, e ligavam-se uma na outra. Quando calado, era a dignidade em pessoa; e quando falava, sua fala era esplndida e magnfica. Era o mais formoso e prazeroso dos indivduos, mesmo visto distncia. Era tambm o mais dignificado e o melhor deles, quando visto de perto. Sua lgica era convincente,
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e ele era moderado no falar. Seu raciocnio era to organizado como um corolrio de pedras preciosas. Tinha a estatura mediana, nem alta nem baixa, mas exatamente o meio termo. Era o mais brilhante dos trs, em aparncia, e o melhor deles, em nobreza. Tinha companheiros que lhe devotavam muita afeio. Quando ele falava, ouviam-no atentamente; quando lhes dava uma ordem, executavamna instantaneamente. Agrupavam-se em torno dele e o guardavam. Ele nunca ficava carrancudo nem falava superficialmente.29
Terceiro Objeto da Pesquisa: A Situao do Mundo no Incio da Mensagem

Enquanto o mundo oriental e o mundo ocidental, com suas doentes filosofias, estavam vivendo nos fundos da escurido do pensamento e da adorao corrupta, emergiu em Makka na pessoa de Mohammad, o Mensageiro de Deus (Deus o abenoe e lhe d paz), uma luz brilhante que iluminou o mundo e o guiou ao Islam. O Profeta Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz) nasceu enquanto os povos sofriam de ignorncia, atraso e da deteriorao moral e cultural. Os rabes na Pennsula Arbica adoravam dolos, enterravam as meninas vivas, lucravam atravs do adultrio e da prostituio. O povo persa viciou a adorao do fogo e prestava adorao tambm ao tirano Kisra, que estabeleceu as classes e o
29 Hassan, Relatado pelo Baihaqui, n 234. Atestado como Hassan pelo Albani em: Tradies corretas e inconsistentes de um Pequeno Compndio, n 8762.
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dio entre as fileiras do povo prsa. Herclito introduziu os conflitos sectrios entre os romanos e matava todos aqueles que eram contrrios sua doutrina. Alm disso, as autoridades governantes de Roma sofriam da corrupo financeira, administrativa e poltica ao ponto de impor uma taxa chamada de Taxa de Cabea; uma quantia em dinheiro paga pelo cidado para que sua cabea no seja decapitada! A partir daqui verificamos que a vontade popular de cometer suicdio. As pessoas naquela era no apenas desejavam cometer suicdio, mas o cometiam desesperadamente!30 E assim, o mundo estava afundado na injustia e na decadncia at que Deus, o Todo-Poderoso, enviou este fidedigno e honesto Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz). A respeito disso, Henry Massih31 disse: Graas s reformas polticas e religiosas de Mohammad que eram integrantes e unificantes, os rabes se tornaram cientes e abandonaram as trevas da ignorncia e da desordem para ingressarem definitivamente na histria da civilizao.32
30 31
32
Abul Hassan Nadawi. Biografia do Profeta, pg. 467. Henry Massih: Nasceu em 1886. Trabalhou como Diretor do Instituto Francs no Cairo. Foi designado professor na Universidade da Arglia (1916-1927) e membro da Academia Cientfica rabe de Damasco. Foi requisitado pelo governo para exercer vrias atividades cientficas. Foi escolhido pela UNESCO para fazer parte da Comisso dos Orientalistas. Escreveu: O Islam 1957). Publicou vrias pesquisas nas conhecidas revistas orientalistas. Henry Massih: O Islam, pg. 55.
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Quarto Objeto da Pesquisa: A Profecia e a Revelao

Primeiro: O Testemunho das Escrituras anteriores A Tor e o Evangelho informaram sobre o envio do Profeta Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz), ora claramente, ora por indicao. Em Nmeros, Bilam, o filho de Ber, disse: Haver uma estrela que aparecer dentre a famlia de Ismael e ser auxiliada por uma famlia de rabes: a terra tremer com o seu aparecimento. Al Muhtadi Al Iskandarni comentou: A nica pessoa que apareceu da famlia de Ismael foi Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz) e ele foi tambm a nica pessoa com cujo aparecimento a terra tremeu. Realmente, ele foi a estrela da famlia de Ismael e a pessoa cujo envio modificou o universo. Com o seu nascimento, Sat foi proibido de intrometer-se nas novidades dos cus; o fogo sagrado da Prsia extinguiu-se; os dolos de Babel caram; e os tronos dos regimes injustos foram demolidos por seus seguidores33 O texto acima de Nmeros foi deturpado nas modernas verses para ser: V-lo-ei, mas no agora, contempl-lo-ei, mas no de perto; uma estrela proceder de Jac e um cetro subir de Israel, que
33 Ver: Mohammad Ibn Abdullah Assahim, A Maior Pessoa das Escrituras. Captulo intitulado: Boas-novas do Velho Testamento a respeito de Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz), pg. 21 e seguintes.
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ferir os termos dos moabitas, e destruir todos os filhos de Sete (Nmeros, 24:27).34 No captulo quinze do Evangelho de Joo lemos que Jesus (a paz esteja com ele) disse que: Mas, quando vier o Consolador ( tambm chamado de Parclito; em grego Parakliton e em Latim Advocatus), que eu da parte do Pai vos hei de enviar, aquele Esprito de verdade, que procede do Pai, ele testificar de mim. (Joo, 15:26). Joo tambm disse no captulo dezesseis: Todavia digo-vos a verdade, que vos convm que eu v; porque, se eu no for, o Consolador no vir a vs; mas, quando eu for, vo-lo enviarei. E, quando ele vier, convencer o mundo do pecado, e da justia e do juzo. (Joo, 16:7-8).35 No Evangelho de Barnab, Jesus (a paz esteja com ele) disse: Deus me elevar por sobre a terra, e mudar a aparncia do traidor para que todos acreditem seja ele eu; no obstante, quando ele morrer, de uma morte maligna, eu continuarei a levar uma vida de desonra no mundo por um largo tempo. Porm, quando chegar Mohammad, o sagrado mensageiro de Deus, tal infmia ser dissipada.36 Proeminentes sbios judeus e cristos, tais como o rabino Abdullah Ibn Salam e Waraca Ibn Naufal, testemunharam a profecia de Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz). Eles so um argumento contra todos os judeus e cristos at o Dia do Juzo.
34 35 36 Idem Idem O Evangelho de Barnab, 80:12-16.
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Segundo: O Testemunho dos Cientistas Ocidentais. Muitos dos grandes pensadores e intelectuais da atualidade tambm admitiram a profecia de Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz). Alguns exemplos so os seguintes:
1 - Testemunho de Washington Irving37
O escritor americano Washington Irving (1783-1859) disse: Mohammad foi o ltimo e o maior Profeta que Deus enviou para convocar as pessoas para a adorao a Deus.38
2 - Testemunho de Marcel Boisard
Marcel Boisard prova o envio de Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz) de uma forma racional e cientfica. Eloquentemente, disse: Quando o Profeta Mohammad se instalou em Madina, a sua vida se tornou parte integral da histria islmica. Suas aes eram transmitidas a ns no mais minucioso detalhe. Como era um organizador enrgico, provou a sua habilidade de defender a embrionria sociedade islmica e propagar o seu chamado. Alm de seu poder de combater e punir, ele costumava perdoar quando tinha poder. Porm, ele no foi condescendente com os inimigos
37 Washington Irving, orientalista americano que deu muita ateno histria dos muulmanos em Andalusia. Entre seus trabalhos: A Biografia do Profeta rabe, com apndice a respeito dos preceitos do Islam e suas fontes religiosas (1849); A Conquista de Granada (1859) e outros. Irving, Washington, A Vida de Mohammad, pag. 72.
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da religio. Parece que os trs mritos do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz), ou seja, devoo, combate e perdo mesmo com o poder impeliram a sociedade islmica durante sua emergncia e incorporaram a atmosfera espiritual do Islam.39Ele continuou: A histria retratou Mohammad tanto como grande lder cujo corao era repleto de misericrdia bem como um homem de estado por excelncia, resoluto, tinha uma sbia poltica que tratava todos por igual e dava a cada um o seu direito. Por intermdio de sua diplomacia e equidade, foi capaz de obter o reconhecimento do emergente grupo islmico atravs de tratados no tempo em que comeava derrotar os seus inimigos nos campos de batalha. Se for para lembrarmos o frgil poder de qualquer lder rabe no domnio psicolgico no tempo e as virtudes que se supunha ele ter, iramos concluir que Mohammad, que sabia como obter a satisfao do mais amplo domnio de pessoas, estava realmente acima do nvel humano e que sem dvida um verdadeiro profeta dos profetas de Deus.40
3 - Testemunho de Emile Dermenghem
Emile Dermenghem41 utilizou o evento do falecimento de Ibrahim, o filho do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz), para provar a misso do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz). Ele disse: Mohammad tinha um filho chamado Ibrahim, cuja me era Mariam,
39 40 41 Marcel Boisard, O Humanismo do Islam, pag. 46. Idem Orientalista francs que escreveu: A Vida de Mohammad 1929, um dos melhores livros que um orientalista escrito sobre o Profeta Mohammad; e Mohammad e a Sunna Islmica, 1955.
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mas o menino faleceu na infncia. O Profeta ficou muito triste. Ele sepultou Ibrahim com as prprias mos e chorou por ele. No dia da morte dele, aconteceu um eclipse do sol e os muulmanos disseram que o eclipse aconteceu devido morte de Ibrahim. O Profeta foi grandioso o suficiente para dizer que o sol e a lua no eclipsam por causa da morte ou do nascimento de algum, mas so dois sinais entre os sinais de Deus. Essa colocao no podia ser de um impostor mentiroso.42
4 - Testemunho de Leitner
Leitner43 disse: Tanto quanto sei sobre judasmo e cristianismo, posso dizer que o que Mohammad conheceu no plgio. Sem dvida, ele recebeu este conhecimento atravs da revelao de Deus, o Todo-Poderoso, o Onisciente. Com todo respeito e humildade eu digo: o sacrifcio pessoal, a honestidade de objetivo, a crena de corao firme, a observao verdadeira e profunda dos detalhes e segredos do erro e do desvio, e o uso dos melhores meios para elimin-los, tudo isso parte dos sinais aparentes que provam a profecia de Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz) e que ele teve uma revelao.44
5 - Laura Veccia Vaglieri

42 43 Emile Dermenghem, A Vida de Mohammad, pg. 318. Pesquisador ingls; conseguiu vrios ttulos de doutoramento em lei islmica, filosofia e teologia. Visitou Istna em 1854, como andou por vrios pases islmicos e encontrou-se com seus dirigentes e cientistas. Leitner: A Religio do Islam, pgs 4-5.
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A italiana Laura Veccia Vaglieri45 disse: Guiados por uma cega inveja, os mais ferozes inimigos do Islam tentaram acusar falsamente o Profeta e esqueceram que antes de receber a revelao, era respeitado entre seu povo pela sua honestidade e pureza de vida. estranho que aqueles acusadores no tentaram nem mesmo se perguntar como poderia o Profeta Mohammad ameaar os mentirosos e os hipcritas com o fogo eterno do Inferno, como mencionado em alguns versculos do Alcoro, se ele mesmo era mentiroso? Como ele ousaria propagar o seu chamado entre seu povo se ele o homem com a simples intuio no tivesse um poder interior que continuamente o estimulava? Como poderia comear uma luta que pareceria totalmente intil? Como conseguiu dar continuidade sua luta durante mais de dez anos em Makka, sem um notvel sucesso e entre incontveis tristezas se ele no tivesse uma profunda crena na veracidade de sua misso? Como esse nmero de nobres e inteligentes muulmanos acreditou nele, ajudou-o e abraou a nova religio juntamente com os escravos, os livres, os pobres e destitudos, se no tocassem a sua honestidade? No precisamos dizer mais do que isso. Mesmo entre os ocidentais, quase unnime que a honestidade de Mohammad era verdadeira e profunda.46
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Uma estudiosa italiana em histria islmica e lngua rabe. Escreveu: A Gramtica rabe, 1937: O Islam, 1946 e Em Defesa do Islam, 1959. Laura Veccia Vaglieri, Em Defesa do Islam, pgs. 37-38.
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6 - Landau Rum
O pensador britnico Landau Rum revelou o erro daqueles que questionam a profecia de Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz) dizendo: A misso de Mohammad foi extraordinria. Foi uma misso que no est dentro da capacidade de um mentiroso levado por fatores egosticos, como acusaram alguns escritores ocidentais a Mohammad, o rabe. Tudo isso alegado sem motivo se pensamos sobre a sinceridade de Mohammad na transmisso sua mensagem, a completa crena de seus seguidores no que lhe foi revelado e o teste de geraes e sculos , tudo isso faz racionalmente impossvel acusar a Mohammad de qualquer fraude intencional. A histria nos conta que nenhuma inveno religiosa conseguiu permanecer por muito tempo. O Islam no apenas tem permanecido por mais de mil e trezentos anos, mas continua ganhando novos adeptos todos os anos. E as pginas da histria no nos conta a respeito de qualquer fraudador cuja mensagem foi capaz de criar um dos imprios mundiais e uma das mais nobres civilizaes em todo o mundo.47
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Ver Arnold Toynbee: O Islam, os rabes e o Futuro, pgs. 33-34.
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Quinto Objeto da Pesquisa: Um Resumo da Biografia de Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz)
Primeiro: A Primeira Revelao O incio ocorreu com sonhos reais que continuaram durante seis meses, at que Deus, Exaltado seja, agraciou a Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz) com a profecia. Jibril (Gabriel) (a paz esteja com ele) foi ter com Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz), durante a sua solido na caverna de Hir, recitando-lhe a primeira parte da Surata Al Alaq: L em nome de teu Senhor Que criou, criou o homem de um cogulo. L que o teu Senhor o Mais Generoso. Que ensinou atravs da pena, ensinou ao homem o que este no sabia. (96:15). O pensador belga, George Alfred Leon Sarton (1884-1956), disse: Mohammad (declarou sua mensagem publicamente aproximadamente em 610 d.C., quando estava com quarenta anos de idade, do mesmo jeito de seus irmos profetas (a paz esteja com todos eles) antes dele.48
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George Sarton: Educao Ocidental, pgs. 29-31.
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Segundo: O Islam do Erudito e Escritor Cristo Waraca Ibn Naufal Depois de ouvir a primeira parte da Surata Al Alaq do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz), Waraca Ibn Naufal disse: Por Deus, este o Anjo Gabriel (a paz esteja com ele) que foi enviado ao Profeta Moiss. Eu desejava ser jovem e estar vivo quando o seu povo ir expuls-lo de Makka. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) estranhou, dizendo: Vo me expulsar de Makka? Waraca afirmou positivamente, dizendo: Nenhum homem trouxe uma mensagem similar ao que voc foi encarregado, sem o seu povo nutrir inimizade por ele. Se eu testemunhar isso, irei lhe dar apoio irrestrito.49Waraca, ento, abraou o Islam. um registro notvel da histria que o primeiro homem a abraar o Islam um erudito cristo.
Terceiro: A Primeira Pessoa a Abraar o Islam Deus, Exaltado seja, ordenou o Seu Mensageiro a transmitir a mensagem secretamente por trs anos. Ele convocou o seu povo para o Islam. Os pioneiros foram seu amigo e apoiador Abu Bakr, sua esposa Khadija, seu primo Ali Ibn Abi Tlib (Que Deus o tenha em Sua glria) e seu servo Zaid Ibn Hria (Que Deus o tenha em Sua glrias).
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Tradio autntica, narrada por Bukhri no captulo Como a Revelao ao Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) comeou., nmero 3.
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Esses formaram o ncleo do Islam, dos quais a f islmica brotou e se espalhou para todos os lugares. Ralf Linton disse: Ento, a revelao transmitida a Mohammad atraiu um nmero de seguidores e comeou a se espalhar entre as pessoas...50
Quarto: Infligindo danos aos Muulmanos. Quando as pessoas comearam a entrar na religio de Deus, uma aps a outra, e os seguidores de Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz) aumentaram, os idlatras comearam a fase de inimizade contra eles. Assim, Deus, Exaltado seja, protegeu o Seu Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) por meio do apoio de seu tio Abu Tlib que era respeitado como um homem nobre e de alta linhagem entre seu povo. Quanto quele que tinha tribo, procurou proteo na sua tribo, mas a maior parte dos seguidores do Profeta era severamente atacada pelos idlatras, que fizeram de tudo para afast-los da religio. Entre eles estava Bilal Ibn Rabah, um escravo etope; Ammar Ibn Yassir e sua me, Sumaiya e seu marido, que foram severamente torturados pela causa de Deus. Ammar Ibn Yassir morreu. Abu Jahl passou por Sumaiya, que estava sendo torturada, e a matou, apunhalando-a no ventre. Proeminentes homens de Coraix costumavam torturar vrias mulheres
50 Ralf Linton: A rvore da Civilizao, 1/341.
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que se tornaram muulmanas51. Aquelas mulheres mostraram os melhores exemplos de persistncia, pacincia e de se orgulharem da f islmica. Entre elas citamos Zoneira, a escrava romana que, por ter-se tornado muulmana, foi torturada pela causa de Deus, at ser atingida nos olhos e ficou cega. A escrava de mar Ibn Mummil (da tribo de Ady) tornou-se muulmana. mar Ibn Al Khattab, ainda nos velhos dias da idolatria, continuou a golpe-la at ficar cansado. Entre as mulheres que se juntaram ao Islam e foram torturadas citamos Ummu Ubaiss, Annahdiya, com a filha.
Quinto: Emigrao para Abissnia (agora Etipia) e o Islam do rei cristo abissnio: O erudito Ettiene Dinet52 falou do sofrimento dos muulmanos daquele tempo: A alma de Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz) ficou cheia de tristeza pelos grandes sofrimentos dos muulmanos mais fracos, que eram incapazes de encontrar proteo. Realmente, a coragem dos torturados e martirizados pela causa de Deus demonstrou a sua profunda f. Porm, ele viu que era melhor paralisar aquele sofrimento. Ele aconselhou os fracos e os que no tinham necessidade
51 52 Ver Saifir Rahman al Mubrak, em Arrahik al Makhtum, pg. 71. Um pesquisador francs que anunciou que se converteu ao Islam em 1927 E.C. e se denominou Nasser Addin. Costumava atacar com severidade os pesquisadores orientalistas, que demonstravam inimizade ao Islam. Algumas de suas obras so: O Oriente Como Visto Pelo Ocidente, Uma Luz Especial da Iluminao do Islam, e Mohammad, o Mensageiro de Deus (Deus o abenoe e lhe d paz).
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de permanecer em Makka de emigrarem para Abissnia onde vivam os cristos e por causa da conhecida tolerncia e justia do rei abissnio.53 O Negus era um rei cristo virtuoso, e ningum sob o seu governo era injustiado. Os emigrantes muulmanos se instalaram como hspedes do rei em melhores condies. Quando os coraixitas souberam daquilo, enviaram uma delegao para difam-los perante o Negus e serem expulsos de l. Aquela delegao, porm, voltou desapontada. O Negus se tornou muulmano depois de ouvir os explcitos versculos da Surata de Maria, do Alcoro Sagrado, recitados por Jfar Ibn Abi Tlib (Que Deus o tenha em Sua glria), o lder dos emigrantes muulmanos e ficaram sob a proteo do Negus at que retornaram a Madina, a primeira cidade do Islam, no ano sete da Hgira.
Sexto: O Cerco e o Ano da Tristeza. Os danos infligidos ao Mensageiro de Deus (Deus o abenoe e lhe d paz) e aos seus seguidores aumentaram. Ele, os seus parentes e os companheiros foram confinados num vale (entre duas montanhas de Makka, que parecia uma priso aberta) que ficou conhecido pelo nome de Vale (Chib) de Abu Tlib. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) e seus companheiros foram aprisionados durante trs anos. A fome e a fadiga atingiram tal ponto que o choro das crianas sob
53 Ettiene Dinet: Mohammad, o Mensageiro de Deus (Deus o abenoe e lhe d paz), pg. 145.
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o boicote era ouvido por trs do vale. O boicote comeou no ms de Muharram, o stimo ano aps o incio da misso, e terminou quando estava com quarenta e nove anos de idade. Poucos meses depois, seu tio, Abu Tlib, que era o seu maior protetor, faleceu. Ento um curto tempo depois, a sua esposa, Khadija (Que Deus a tenha em Sua glria) tambm faleceu. Com isso, os politestas conseguiram infligir mais danos ao Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) e aos seus companheiros. No ms de Chauwal, ano dez da misso, final de maio ou incio de junho de 619 d.C. o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) foi at a cidade de Taif juntamente com Zaid Ibn Hria (Que Deus o tenha em Sua glria) onde permaneceram alguns dias, convocando as pessoas ao Islam. O povo de Taif o expulsou e continuou seu ataque, apedrejando-o at que suas pernas ficaram sangrando. Aquilo foi o dia mais difcil de sua vida... No ms de Zul Quida, do ano dez da misso (final de Junho ou incio de julho de 619 d.C.), o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) voltou para reassumir a convocao das pessoas para o Islam em Makka.
Stimo: Convocando as tribos para o Islam e o encontro com os Ansar. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) permaneceu em Makka convocando as pessoas para a senda de Deus, Exaltado seja.
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Apresentava-se a eles durante o perodo da peregrinao, pedindolhes por abrigo para poder transmitir a mensagem de Deus, Exaltado seja, prometendo-lhes o Paraso, no mais do que isso. No obteve nenhuma resposta positiva. Quando as pessoas de Madina viram o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz), considerou sua posio, sobre a qual ouviram falar dos judeus de Yarib (o primeiro nome de Madina antes da migrao do Profeta a ela). Os habitantes de Madina disseram uns aos outros: gente, por Deus, vocs sabem que ele o mesmo profeta esperado pelos judeus. No deixemos que eles tenham essa honra antes que ns.54Os judeus estavam aguardando o envio do profeta, e alertavam as tribos de Yarib sobre a proximidade do envio de seu envio...
Oitavo: Migrao para Al Madina Al Munawara Depois daquilo, a delegao de pessoas de Yarib jurou aliana que prometia ao Profeta proteo contnua e apoio em Al Madina Al Munawara para ele transmitir a mensagem do Islam. Ento, o Profeta ordenou aos seus companheiros imigrarem para Yarib. O pesquisador ingls, John Bagot Gloub, disse: Em no mais do que sete ou oito semanas, quase todos os muulmanos migraram de Makka, exceto Mohammad (Deus o abenoe e lhe d
54 Ibn Sayed Annas, Uiun al Ar 1/205, Ibn Kacir: Assira An Nabawiya (Biografia do Profeta) 2/176. Ibn Al Kaiyem: Zad al Maad 3/38.
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paz), seu primo Ali Ibn Abi Tlib, seu filho adotivo, Zaid Ibn Hria e seu leal amigo, Abu Bakr Assidik. bom lembrar que Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz) mostrou incomparvel coragem ao permanecer em Makka, sem a proteo de seu tio Abu Tlib, a figura do lder da tribo de Bani Hchim. Os coraixitas pressentiram a seriedade daquele desenvolvimento, e ficaram alarmados porque os muulmanos comearam a formar uma sociedade com laos estreitos em Yarib, mas fora do controle de Coraix, distantes de seu alcance e estavam ganhando apoiadores dos filhos das outras tribos que iriam se transformar em inimigos dos coraixitas. As figuras proeminentes de Coraix se reuniram na casa da assemblia para discutirem a questo de Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz). Alguns opinaram que Mohammad era a causa de todos os problemas, que melhor seria para eles se livrarem dele o mais rpido possvel, antes de conseguir se juntar aos seus companheiros em Yarib (Madina).55 Os lderes coraixitas, como diz Ralf Linton, que odiavam a famlia de Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz) e viram em seus ensinamentos um desafio aos seus interesses, tentaram assassinlo, mas a tentativa falhou. Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz) conseguiu imigrar, junto com um pequeno grupo leal de seus seguidores, para Yacrib no dia 16 de Julho de 622 d.C., uma importante data que no devemos esquecer, porque o ano da migrao (hijra) que os muulmanos utilizam para o incio do registro de sua histria at agora.56
55 56 John Bagot Gloub: As Grandes Vitrias rabes., pgs. 80-81. Ralf Linton: A rvore da Civilizao, 1/341.
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L, em Al Madina Al Munauwara pela vontade de Deus, Exaltado seja, as duas tribos principais, Aus e Khazraj, uniram-se ao redor de Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz), como irmos, depois das ferozes guerras e inimizade contnua que durou por 120 anos aproximadamente, por causa de uma morte. A feroz guerra foi extinta por Deus atravs de Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz) e os seus coraes foram unificados numa nao e num estado. Os idlatras, porm, ficaram mais furiosos contra o Islam e os muulmanos, especialmente depois do grande sucesso alcanado pela mensagem do Islam e o estabelecimento do Estado Islmico. Ento, os politestas maquenses empreenderam uma srie de seguidas guerras contra o Mensageiro de Deus (Deus o abenoe e lhe d paz), e a partir da, Deus, Exaltado seja, permitiu aos muulmanos combaterem em defesa de sua f, seu sangue e seu novo estado que os politestas estavam tentando eliminar antes de seu desenvolvimento. Os politestas empreenderam vrias batalhas contra os muulmanos, como a batalha de Badr (17 de Ramadan do ano 2 da Hgira/ 13 de maro de 624 d.C.), a batalha de Uhud (no ms de Chauwal do ano 3 da Hgira/Abril de 625 d.C.) e a Batalha do Partidos (Chauwal do ano 5 da Hgira/ maro de 627 d.C.). As expedies lideradas pelo Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) foram vinte e oito, das quais em nove houve luta entre os dois lados e as outras terminaram sem luta. Essas expedies comearam com a expedio de Waddan (Al Abw) (em Safar do ano 2 da Hgira/ agosto de 623 d.C.), at a expedio de Tabuk (no ms de Rajab do
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ano 9 da Hgira/ abril de 630 d.C.). O historiador Louise Sedio57, comentando essas expedies, disse: Deus, Exaltado seja, dissipou a maldade deles (os politestas), e Ele Quem mais protege o Seu Profeta, que o encarregado da transmisso da mensagem e Quem mais tem o direito de reverter a conspirao deles contra eles. E assim Deus continuou apoiando o Profeta at que obteve o triunfo. 58 Depois da imigrao do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz), alguns dos melhores sbios judeus de Al Madina se tornaram muulmanos. Acreditaram em Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz) e o seguiram depois de o conhecerem conforme a citao de suas caractersticas em seus livros (a Tor). Entre eles estava o sbio judeu, Abdullah Ibn Salam (Que Deus o tenha em Sua glria).
Nono: A Conquista e Expanso da Mensagem Depois de dezenove anos cheios de sofrimentos e torturas dos politestas, o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) conseguiu um acordo com os coraixitas, chamado de Acordo de Hudaibiya.
57 Louise Sedio (1808-1876), um orientalista francs, nasceu e faleceu em Paris. Seu pai (Jan Jack Emanuel Sedio), que faleceu em 1832, era um astrnomo e um orientalista, graduado pela Faculdade Henry IV e foi apontado como professor de histria na Faculdade de Borbon em 1823. o autor da Histire des Arabes (Histria dos rabes) em francs. Mubrak Bcha supervisionou a sua traduo para o rabe e foi chamada de Khulassat Tarikh al Arab al m (Eptome da Histria Geral dos rabes). Entre os seus livros h tambm A Coleo dos princpios e os Objetivos dos Instrumentos Astronmicos. Louise Sedio: Eptome da Histria Geral dos rabes pg. 54.
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Aconteceu no ms de Zul Quida do ano 6 da Hgira (maro de 628). Com aquele tratado de paz, o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) teve o tempo de transmitir e expandir a mensagem do Islam e enviou muitos de seus companheiros como mensageiros embaixadores para os lderes e reis do mundo, convocando-os para o Islam, com mensagens escritas usando as mais adequadas palavras, com um estilo de elevada decncia. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) teve sucesso em espalhar a mensagem numa larga escala. A f do Islam se espalhou pela Pennsula Arbica muito rapidamente, enfrentando e dissipando as prticas da intolerncia pr-islmica com suas diferentes tradies e crenas corruptas. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) teve sucesso em conquistar as fortalezas de Khaibar que era o centro de conspiraes contra os muulmanos, no ms de Muharram, ano 7 da Hgira/Maio de 628 d.C.. Em seguida, conquistou Makka no ms de Ramadan, ano 8 da Hgira/janeiro de 630 d.C., depois da quebra do tratado de paz pelos coraixitas. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) declarou uma anistia geral para os habitantes de Makka e publicou que todas as pessoas esto em paz sem atos de emergncia ou opressivos. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) disse: Aquele que entrar na casa de Abu Sufian estar a salvo! Aquele que permanecer em sua casa estar a salvo! Aquele que entrar na mesquita estar a salvo!59.
59 Ibn Sayed Annas: Uiun al Ar, 2/188.
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Ele confiou aos lderes do exrcito muulmano de no combaterem a no ser quem os combat-los.60 Depois de estabelecida a paz, o Islam se espalhou por todos os cantos, e a largos passos. Parecia que um poder invisvel estava agindo para que grandes nmeros de pessoas abraassem a f de Deus, um grupo atrs do outro.61Os dolos foram destrudos, e os smbolos da idolatria foram derrubados, as tribos em guerra se uniram. Os rabes deixaram a adorao dos servos para a adorao do Criador dos servos. A discriminao entre as castas, o sectarismo, as discrdias tribais foram eliminados, e a justia, a segurana e a paz prevaleceram. O estado do Islam tornou-se forte e respeitado perante os imprios persa e romano. Quando Charhabil Ibn Amr, o ghassnida, governador apontado pelos romanos para a Sria, matou o embaixador do Profeta, Al Hris Ibn Omair Al Azadi (Que Deus o tenha em Sua glria), que havia sido enviado com a carta de convocao ao Islam para o governador de Busra, na Sria. Por isso, o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) fez uma convocao geral e atacou as fronteiras meridionais do Imprio Romano. A batalha de Muta (no ms de Jumada al la, ano 8 da Hgira, setembro de 629, e a batalha de Tabuk (no ms de Rajab, ano 9 da Hgira, outubro de 630), encheu os coraes dos romanos de medo e aflio graas ao crescimento do novo terceiro poder do mundo, representado pelo estado do Islam.
60 61 Ibn Sayed Annas: Uiun al Ar, 2/194. Maulana Muhammad Ali: Vida e Biografia de Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz).
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Dcimo: A Peregrinao de Despedida e o Falecimento do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) Depois do sucesso do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) em sua divulgao ao Islam, depois do fortalecimento do Estado do Islam e do estabelecimento da segurana na Pennsula Arbica, e aps Allah mostrar ao Seu Profeta os frutos de sua mensagem, na qual sofreu durante vinte e trs anos repletos de sinceros esforos, trabalho srio e provao. Depois de tudo isso, o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) sentiu que a sua morte se aproximava, por isso, dirigiuse a Makka para realizar o Hajj e se reunir com a nao, para que assimilem dele os princpios gerais do Islam e para ouvir deles o testemunho de que ele havia cumprido com o seu dever e fielmente transmitido a mensagem. No dia 9 do ms de Zul Hijja (Dia de Arafa) no ano 10 da Hgira (6 de maro de 632 d.C.), o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) proferiu um sermo com cento e quarenta e quatro mil ouvintes ao seu redor. Seu compreensivo sermo foi eloqente e universal e contm a primeira declarao dos direitos humanos da histria da humanidade, estimulando o amor fraternal, a igualdade, a justia, a proibio do derramamento de sangue e que a vida, os bens e os direitos da mulher so sagrados. Eliminou as corruptas tradies da poca da ignorncia, anulou as retaliaes de sangue, as relaes de usura e as discrdias tribais. Deu para a humanidade a maior, mais sbia e melhor Lei (Charia)
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que j existiu na histria. Referindo-se a esse sistema, o erudito Shebrel62 expressando seu orgulho pelo Profeta Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz), disse: A humanidade se sente orgulhosa que uma pessoa como Mohammad pertena a ela. Apesar de ser iletrado, pode, vrios sculos atrs, estabelecer uma lei que ns, os europeus, ficaramos muito felizes se a alcanssemos dois mil anos depois.63 O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) voltou para Madina e logo depois ficou doente e sentiu que a morte estava prxima. O Profeta faleceu na segunda-feira do dia 12 de Rabiul auwal, no ano 1 da Hgira (6 de junho de 632 d.C.). Os seus sucessores no governo do estado foram os seus fiis companheiros e honorveis apoiadores, Abu Bakr Assidik, ento mar Ibn Al Khattab, ento Osman Ibn Affan, ento li Ibn Abi Tlib (que Deus os tenha em Sua glria). Essa uma resumida sugesto sobre a biografia da gloriosa personalidade do Profeta Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz), e no mais do que a ponta do iceberg. Este resumo se fez necessrio para ser uma introduo para falarmos sobre as qualidades pessoais do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz), seus mritos, morais e particularidades que comprovam a sua misericrdia.
62 63 Reitor da Faculdade de Direito da Universidade de Viena. Ele disse essas palavras na Conferncia de Direito em 1927. Ver: Abdullah Nasih Olwan: As Caractersticas da Civilizao Islmica e Sua Influncia na Renascena Ocidental, pg. 155.
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Segundo Ensaio Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz) Misericrdia Para A Humanidade na Literatura Ocidental
Primeiro Objeto da Pesquisa: O Testemunho do Evangelho de Barnab:
A literatura ocidental testemunhou e elogiou a misericrdia de Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz) pela humanidade. O principal texto do Evangelho de Barnab que prenunciou a misericrdia de Mohammad que o mundo ir obter quando ele surgir na terra meridional (o Hijaz). O Evangelho de Barnab64 diz: porm, vir o Messias (Mohammad
64 O orientalista, George Sale, diz: Quem descobriu a cpia italiana do Evangelho de Barnab foi um padre latino de nome Marino. Numa parte de sua vida viveu prximo do Papa Sisto V. Um dia, ambos entraram na antiga biblioteca do Papa. Como o Papa caiu no sono, o padre Marino quis matar o tempo lendo alguma coisa at que o Papa acordasse. O primeiro livro a cair em suas mos foi o Evangelho do So Barnab. Ele escondeu o livro debaixo da batina, permanecendo at o Papa acordar. Pediu licena e se retirou levando aquele tesouro com ele. Ao ficar sozinho, leu-o com muita ansiedade. Por causa disso, ele se converteu ao Islam. Aps a descoberta do Evangelho, a notcia se espalhou no sculo xviii e causou grande alvoroo entre os cristos na diversidade de suas seitas. Eles resolveram combat-lo e desmenti-lo. Essa inimizade foi herdada pelas geraes de cristos, uma aps a outra. Os sacerdotes cristos se encarregaram de rejeitar o Evangelho que fala de forma explcita de Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz).
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(Deus o abenoe e lhe d paz)), que ser enviado por Deus para todo o mundo... E ento, por todo o mundo, Deus ser adorado, e a misericrdia recebida.65 O Padre Ibrahim Philips66 disse: A palavra Evangelho grega e significa boas-novas ou alvssaras. Talvez seja isso que tiramos da biografia de Jesus (a paz esteja com ele.), pois representa boas-novas de misericrdia de Deus e alvssaras a respeito do Messias que vir para a humanidade como orientao e misericrdia, ou seja, Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz)67 No captulo noventa e seis do Evangelho de Barnab, lemos a respeito do dilogo entre Jesus e o Gro Sacerdote judeu. O sacerdote lhe perguntou a respeito dele. Ele respondeu dando o seu nome e de sua me, e que era ser mortal humano. O Evangelho cita o que ele disse: O sacerdote disse: No livro de Moiss est escrito que o nosso Deus dever enviar-nos o Messias, o qual vir anunciar-nos o que Deus deseja, e trazer ao mundo a Sua misericrdia. Portanto, peo-te que nos diga a verdade: s tu o Messias de Deus, a quem esperamos? Jesus respondeu: bem verdade que Deus assim prometeu, mas, em verdade, eu no sou ele, pois ele foi feito antes de mim, e vir
65 66 Evangelho de Barnab, 82:16-18). Ele se converteu ao Islam e adotou o nome de Ibrahim Khalil Ahmad. Era mestre em teologia pela Universidade Americana de Prinston. Escreveu, entre outros livros: Mohammad na Tora, no Evangelho e no Alcoro., Jesus Humano, no Divino, O Islam nos Livros Celestiais, Conhea o Seu Inimigo, Israel, Os Orientalistas, os Missionrios e sua Relao com o Imperialismo Mundial, Os Missionrios e os Orientalistas no Mundo rabe-Islmico. Ele era pastor da Igreja Anglicana, professor de teologia, e por seu intermdio muitos se converteram ao Islam. Ibrahim Khalil Ahmad (o antigo pastor Philppes): Mohammad na Tor, no Evangelho e no Alcoro., pg. 115.
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aps mim. O sacerdote disse: Pelas tuas palavras e sinais, pelo menos, ns cremos que seja um profeta e um dileto de Deus; portanto eu te peo, em nome de toda a e de Israel, que tu, pelo amor de Deus, nos diga de que maneira vir o Messias. Jesus respondeu: Assim como Deus vir, em Cuja presena minha alma se posta, eu no sou o Messias que todas as tribos esperaram, como Deus prometeu ao nosso pai Abrao, dizendo: Em tua descendncia Eu abeno todas as tribos da terra. Porm, quando Deus me tirar deste mundo, Satans suscitar novamente esta amaldioar sedio, espalhando a mpia crena de que eu seja Deus ou o filho de Deus, resultando que minhas palavras e minha doutrina sero conspurcadas, tanto que escassamente restaro trinta fiis; ento Deus ter misericrdia do mundo, e enviar Seu mensageiro, para que fez todas as coisas; ele vir do sul com poderes, e destruir os dolos juntamente com os idlatras; ele tirar de Satans o domnio que este tem sobre os homens. Trar consigo a misericrdia de Deus para a salvao daqueles que nele crerem - e abenoados sejam aqueles que crerem em sua palavras.68 Assim, o Evangelho de Barnab descreve a Mohammad, que vir para o mundo com a misericrdia de Deus, ainda mais, Deus no enviar Mohammad - segundo o Evangelho de Barnab seno quando tiver misericrdia do mundo. Ento Deus o enviar do sul e ele destruir os dolos, como ocorreu na conquista de Makka no ano 8 depois da Hegira. Trar consigo a misericrdia de Deus para a
68 Evangelho de Barnab, 96:3-16).
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salvao daqueles que nele crerem e Ele estabelecer para eles com segurana e governo, assim como estabeleceu para outros crentes antes deles.
Segundo Objeto da Pesquisa: A declarao do padre cristo Buhaira:

A primeira sentena dita pelo padre Buhaira quando viu Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz) na sua primeira viagem Sria com o seu tio Abu Tlib: Este o Profeta enviado por Deus o Senhor do Universo como misericrdia para toda a humanidade.69 Este um claro sinal do que estava escrito na Bblia correta mostrando o que realmente estava escrito a respeito de Mohammad em todos os livros sagrados enviados por Deus.
Terceiro Objeto da Pesquisa: A declarao do erudito britnico, Thomas Carlyle:

O famoso autor ingls, Thomas Carlyle (1795-1881) fala sobre a caracterstica de misericrdia do Profeta Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz) com palavras cheias de amor e apreo: Dentro do grande corao desse homem h uma grande alma,
69 Al Hkim: Extrado dos dois compndios de Bukhri e Musslim, 2;672. Abu Mussa, n 4229. Mussnaf de Abu Chaiba 6/317, n 31733. Ibn Asskir, Histria da Sria. Tabari: Histria das Naes e dos Reis (Histria de Tabari) 1/520. Biografia de Ibn Hibban, 85. Mohammad Ibn Youssif Asslihi: Caminhos da Orientao e da Retido. 2/140.
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cheia de misericrdia, paz, benevolncia, sabedoria alguns pensamentos distantes de cobia e intenes que no procuram poder ou autoridade. Porque era confivel e srio com uma grande caracterstica silenciosa.. Podemos ver outros em altas posies, levando a vida de mentira e fazendo coisas completamente diferentes de que suas promessas. Mohammad, ao contrrio, nunca disse uma mentira e era uma rara e nica grande pessoa.70
Quarto Objeto da Pesquisa: O testemunho do pensador britnico Leen Paul

Leen Paul (1652-1719) nunca escondeu a influncia que Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz) exerceu sobre ele. Em seu livro: Uma Mensagem da Histria dos rabes fala sobre a misericrdia existente na personalidade de Profeta com palavras cheias de admirao, dizendo: Mohammad era muito bondoso, corajoso, moral, ningum pode dar um veredicto a respeito dele sem ser influenciado por suas caractersticas. O Profeta Mohammad suportou as injrias de sua gente por anos com grande pacincia. Ele nunca retirou a mo quando estava apertando a mo de algum, mesmo com um garoto. Nunca passou por um grupo de pessoas sem saud-los com um lindo sorriso e uma voz cheia de paz o suficiente para que qualquer um o ouvisse,
70 Thomas Carlyle, O Desemprego, 51-52.
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e tivesse seu corao atrado por ele.71
Quinto Objeto da Pesquisa: O Testemunho de Sir William Muir:

Quanto ao pesquisador William Muir72, ele diz em seu livro: A Vida de Mohammad a respeito da conduta do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) com tremenda estima pela finura do Profeta, a compaixo, a gentileza e a ternura: Entre as virtudes de Mohammad, que era muito clara e digna de mencionar, era a sua brandura e o respeito com que ele tratava seus companheiros mesmo os mais modestos deles. A tolerncia, a modstia, o amor e a brandura eram profundas em sua alma o seu amor nos coraes de todas as pessoas ao redor dele. Ele odiava dizer no. Quando ele no conseguia dar uma resposta a uma pergunta da pessoa que est perguntando, preferia ficar em silncio em vez de responder. Era conhecido como mais tmido do que uma virgem na noite de suas npcias. Aicha disse que se ele ficava zangado com algo aparecia nas feies de seu rosto. Nunca molestou algum, exceto na defesa da causa de Deus. narrado que nunca recusava o convite de algum por mais humilde que seja a pessoa. Tambm, nunca recusava aceitar qualquer presente
71 72 Leen Paul. Tese sobre a Histria dos rabes. Orientalista Britnico e pesquisador polmico. um dos mais importantes orientalistas que mostraram o caso dos Gharanik e os utilizou erroneamente. Nasceu em 1819 e trabalho como funcionrio emprestado nos pases muulmanos. Ver a Enciclopdia dos Orientalistas do Dr. Abdel Rahman Badawi, Beirute, Dar Al Ilm Lilmalyin, pg. 404.
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por menor que seja. Alm do mais, quando sentava com algum, no importava quem fosse, nunca erguia o joelho para o seu lado por orgulho ou arrogncia.73
Sexto Objeto da Pesquisa: O Testemunho do expadre Dorrany

O pesquisador ingls Dorrany74, referindo-se moral e misericrdia do Profeta Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz), disse: Posso dizer, com toda fora, que no h um novo muulmano que no guarde em sua alma agradecimento pelo nosso mestre Mohammad pelo que ele proporcionou de amor, assistncia, orientao e inspirao. Certamente, ele o modelo que Deus enviou para ns como misericrdia e amor por ns para seguirmos os seus passos.75
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William Muir, A vida de Mohammad, pg. 14. Dr. M.J. Dorrany, descendente de uma famlia muulmana. Converteu-se ao cristianismo numa fase primeva de sua vida influenciado por uma escola missionria crist. Passou longo perodo de sua vida numa igreja na Inglaterra trabalhando como padre de 1939 at 1963. Ento, reverteu-se. Ver o livro de Arafat Kmil Ach-chi: Homens e Mulheres que Adotaram o Islam 4/27-28.
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Stimo Objeto da Pesquisa: O Testemunho do Escritor Espanhol, Jean Lake

O Dr. Jean Lake diz em seu livro, Os rabes: A vida histrica de Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz) no pode ser descrita usando quaisquer palavras melhores do que Deus, Exaltado seja, disse em poucas palavras por meio das quais mencionou a razo da misso do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz), dizendo: E no te enviamos, seno como misericrdia para a humanidade. (Al Ambiy, 21:107). Alm disso, o Profeta provou por si que possua a maior misericrdia por todos os fracos. Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz) era a verdadeira misericrdia por todos os rfos, pobres, viajantes, os desafortunados, os dbeis, os trabalhadores e as pessoas que sofrem de dor e de aflio. Eu, com amor e ansiedade, peo a Deus que o abenoe e lhe d paz bem como a seus companheiros. Amm.76
Oitavo Objeto da Pesquisa: O Testemunho do Intelectual Washington Irving

Washington Irving diz, em seu livro: A Vida de Mohammad, para indicar a compaixo do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) pela sua atitude quando conquistou Makka, sendo um lder vitorioso: O ato do Mensageiro aps a conquista de Makka (Ramadan de ano
76 Jean Lake, Os rabes, pg. 43.
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8 da Hgira/630 d.C.) indicou que ele era um Profeta encarregado de uma Mensagem, antes de ser um lder vitorioso. Ele tratou seus cidados (de Makka) com misericrdia e profunda simpatia, apesar da forte posio que ele atingiu. Ele coroou seu sucesso e vitria com a misericrdia e o perdo.77
Nono Objeto da Pesquisa: Testemunho do Historiador francs Gustave Le Bon

Gustave Le Bon78, em seu livro: A Religio e a Vida fala sobre os altos padres morais do Profeta Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz), especialmente, a sua misericrdia e compaixo. Diz: Mohammad possua altos padres morais, sabedoria, compaixo, profunda simpatia, misericrdia, sinceridade e fidelidade.79 Esses padres morais foram a razo de atrair os pontos de vista dos pensadores imparciais com o Profeta do Islam (Deus o abenoe e lhe d paz) e o consideraram uma das grandes figuras da histria. Em outro lugar, Gustave Le Bon disse: Se o valor dos homens deve ser medido pelos grandes atos que ele praticou, Mohammad foi uma das maiores figuras atravs da histria. Os sbios ocidentais comearam a ser justos com Mohammad, apesar do fanatismo religioso tornar vrios outros
77 78 Washington Irving: A Vida de Mohammad, pg. 72. Gustave Le Bon nasceu em 1841. um famoso historiador francs. Prestou especial ateno s civilizaes orientais. Alguns de seus livros so: A Civilizao rabe (Paris, 1884). A Civilizao Egpcia, e A Civilizao rabe na Espanha. Gustave Le Bon: A Religio e a Vida pg. 67.
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historiadores cegos quanto ao conhecimento de suas virtudes.80 Dcimo Objeto da Pesquisa: O Testemunho do Historiador James Michener James Michener81 fala sobre as imagens de misericrdia que existem na personalidade do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz), apontando a simplicidade do Profeta, seu humanismo, sua generosidade e sua firmeza. Michener disse: Mohammad, o homem inspirado, que estabeleceu os princpios do Islam, nasceu em uma tribo que adorava dolos. Era rfo. Amava os pobres, os necessitados, as vivas, os rfos, os escravos e as pessoas dbeis. O Profeta Mohammad desenvolveu, com a sua personalidade fora do comum, uma revoluo na Pennsula Arbica e em todo o Oriente. Destruiu os dolos com suas abenoadas mos e convocou para uma religio que adora unicamente a Deus. O Profeta Mohammad respeitava as mulheres e eliminou os constrangimentos da escravido estabelecida pelas tradies do deserto. Ele exigiu a igualdade social, e nos seus ltimos dias de vida foi-lhe proposto ser um rei ou um santo, mas ele insistiu que no era mais do que um servo de Deus enviado para toda a humanidade como anunciador de boas-novas e um admoestador.82
80 81 82 Gustave Le Bon, A Civilizao dos rabes, pg. 115. Historiador e intelectual americano; nasceu em 3 de fevereiro de 1907, faleceu em 16 de outubro de 1997. Tem uma srie de longas narraes histricas. Ver o livro: Disseram a Respeito do Islam, de Hussein Ach Chaikh Khidhr Az Zlimi, pg. 50.
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Terceiro Ensaio As Particularidades de Sua Misericrdia

Primeiro Objeto da Pesquisa: A Divindade da Misericrdia
Dois dos atributos de Deus so: o Clemente, o Misericordioso. As Suratas do Alcoro so abertas com: Em nome de Deus, o Clemente, o Misericordioso. Deus, Exaltado seja, diz: Notifica Meus servos de que sou o Indulgente, o Misericordiosssimo. E que Meu castigo ser o dolorosssimo castigo! (15:49-50). Abu Huraira (Que Deus o tenha em Sua glria) relatou que ouviu o Mensageiro de Deus dizer: Quando Deus criou os seres Ele escreveu em Seu livro, que est com Ele acima do Trono: Minha misericrdia prevalece sobre a Minha ira..83 Abu Huraira (Que Deus o tenha em Sua glria) narrou que ouviu o Mensageiro de Deus dizer: Deus dividiu a misericrdia em cem partes, reteve noventa e nove partes, fazendo descer apenas uma parte para toda a Sua criao. Se o crente conhecesse o castigo de que Deus dispe, jamais teria esperanas de alcanar o Seu Paraso. Se o incrdulo conhecesse a misericrdia de que Deus dispe, jamais
83 Relatado por Bukhri, Livro: O Incio da Criao quanto s palavras de Deus, Exaltado seja: Ele Quem origina a criao, logo a reproduz, porque isso Lhe fcil. (30:27). Musslim tambm relatou a mesma tradio no Captulo At Tauba, sob o ttulo: Sob a Misericrdia de Deus, Exaltado seja., n 2751.
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perderia a esperana de alcanar o Seu Paraso.84 Anas Ibn Mlik (Que Deus o tenha em Sua glria) relatou que ouviu o Mensageiro de Deus (Deus o abenoe e lhe d paz) dizer: Deus, louvado seja, disse: filho de Ado, sempre que Me implorares e Me suplicares, Eu te perdoarei o que houveres feito, sem que nada Me importe! filho de Ado, ainda se tuas faltas alcanarem os horizontes do cu, e Me pedires perdo, perdoar-te-ei, sem que nada Me importe! filho de Ado, ainda se vieres a Mim, depois de haveres cometido tantas faltas que dessem para encher a terra, e te encontrasses comigo sem nada nem ningum associares a Mim, conceder-te-a um perdo que cobriria toda a terra.85 O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) deu exemplo a respeito da misericrdia de Deus ao servo: Ele viu uma mulher ansiosa a procura do filho. Quando o viu, ela o abraou com fora e lhe deu de mamar. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) disse aos seus companheiros: Podereis crer que essa mulher seria capaz de jogar seu filho ao Inferno? Responderam: No! Disse: Pois sabei que Deus mais misericordioso para com Seus servos do que essa mulher o para com o seu prprio filho.86 E Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz) se qualificou com esta qualidade de seu Senhor, a misericrdia e o perdo, a ponto de Deus o elogiar com essas qualidades dizendo no Alcoro
84 85 86 Relatado por Bukhri, Livro da Escravido, sob o ttulo: A Esperana e o Temor, n 5988. Sunan At Tirmizi, n 3463. Relatado por Bukhri, Livro da tica, captulo: A Compaixo Pelo Filho, o Beij-lo e o Abra-lo.. Musslim o incluiu no Livro Attauba, Captulo: Na Vastido da Misericrdia de Deus, n 2754.
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Sagrado: Chegou-vos um Mensageiro de vs mesmos, que tem pena do vosso infortnio, anseia por proteger-vos, e compassivo e misericordioso para com os crentes. (9:128).
Segundo Objeto da Pesquisa: O Chamado da Misericrdia

Deus, Exaltado seja, diz: E no te enviamos, seno como misericrdia para a humanidade. (21:107). Deus o disse assim, utilizando o mtodo de abreviao, ou seja: a negao seguida de exceo, e assim o significado : que no s mais do que a misericrdia, no s mais nada alm dela, como o prprio Profeta diz de si: gente, no sou mais do que misericrdia orientadora.87 Uma vez que a convocao de Mohammad para toda a humanidade, essa mensagem uma misericrdia para toda a humanidade, bem como o Sagrado Alcoro, no qual a palavra misericrdia e suas derivadas foram mencionadas 300 vezes aproximadamente,88 tambm uma misericrdia para toda a humanidade; uma misericrdia em si, suas instrues e suas leis. A respeito disso, Washington Irving disse: O Alcoro convoca para
87 Relatado por Hkim em sua obra, baseado em Abu Huraira e o Baihaqui, captulo Sou uma Misericrdia Orientadora, n 61. Foi narrado, tambm, por Abi Chaiba, com base em Abu Slih 7/441. O Albano o atestou na Srie fidedigna, n 490. Ver Ahmad Ibn Abdel Rahim Ibrahim: As Virtudes Morais do Islam, pg. 147.
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a misericrdia, para a pureza e para a alta doutrina moral.89 O Alcoro, na opinio de Jack Raisler90, possui as solues para todas as questes, vinculando entre a lei religiosa e os preceitos morais, procura criar a ordem e a unidade social bem como amenizar a pobreza, a crueldade e as supersties. Procura apoiar as pessoas fracas, recomenda as boas obras e ordena a misericrdia.91 As instrues do Alcoro, como diz Alice Lichtenstadter,92 so instrues de justia para todos, misericrdia para com os fracos, carinho e benevolncia. So meios que Deus coloca na mo do ser humano para alcanar a sua salvao, e assim, torna-se responsvel pelos seus atos e destino.93 O Alcoro tambm um importante livro de orientao para toda a humanidade e o mais excelente sistema de orientao. Nasry Salhab94 diz: O Profeta Mohammad (Deus o abenoe e lhe d
89 90 Washington Irving, A Vida de Mohammad, pg. 304. Jack Raisler, Pesquisador e escritor francs contemporneo, professor no Instituto Islmico de Paris, detentor do prmio da Academia Francesa por causa de seu livro, A Civilizao rabe como sendo um estudo bsico para se conhecer o Islam. Jack Raisler, A Civilizao rabe, pg. 51 Dra. Alice Lichtenstadter, pesquisadora alem. Estudou as cincias rabes e islmicas na Universidade de Frankfurt, ento na Universidade de Londres. Permaneceu durante trinta anos entre os pases do oriente mdio e prximo. Ela se preocupou particularmente com a questo de empenho, da inovao e da comparao entre as Escolas Islmicas. Entre as suas obras destaca-se: O Islam e a poca Moderna. Alice Lichtenstadter, O Islam e a poca Moderna, Extrado da obra de Abbs Mahmoud al Acd, O Que se Diz do Islam, pg. 19. Pesquisador cristo libans. Destaca-se pelo seu ponto de vista objetivo a respeito do Islam. conhecido pelas suas atividades no sentido de convivncia pacfica entre muulmanos e cristos no Lbano. Promoveu inmeras palestras nas comemoraes islmicas e crists, abordando o mesmo tema. Entre suas obras, temos: Encontro Entre o Cristianismo e o Islam,
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paz) era iletrado, no sabia ler nem escrever, e repentinamente legou para a humanidade o melhor trao escrito que a humanidade sonhou desde o seu aparecimento. o Alcoro Sagrado, o Livro revelado por Deus ao Seu Mensageiro, como orientao para os tementes.95 Sem dvida que os preceitos morais de misericrdia constituem no fator bsico de atrair as pessoas a abraar o Islam, ou como Ali Joul96 diz: O carinho, a misericrdia e o profundo esprito de humanismo e outros fatores foram a maior prova para mim que essa religio verdadeira.97. a mesma questo que Bachir Chad descreve, dizendo: O Islam realmente a religio da misericrdia, do amor e da compaixo humana.98
Terceiro Objeto da Pesquisa: A Universalidade da Misericrdia

Da mesma forma, entendemos da palavra de Deus, Exaltado seja: E no te enviamos, seno como misericrdia para a humanidade. (21:107) que a misericrdia do Profeta uma misericrdia abrangente, geral e universal. No discriminatria, estabelecida
95 96 1970, Nos passos de Mohammad, 1970. Nasry Salhab, Encontro entre o Cristianismo e o Islam, pg. 22. Ali Joul, dinamarqus, conheceu o Islam em 1973 durante uma de suas viagens ao Marrocos. Aps uma srie de encontros com alguns muulmanos l, declarou a sua converso ao Islam. Vive hoje em Kopenhagen. Ver a obra de Arafat Kmil Al Achi, Homens e Mulheres que se Converteram ao Islam, 4/127. Ver a obra de Arafat Kmil Al Achi, Homens e Mulheres que se Converteram ao Islam, 7/21-22.
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sobre raas, cores ou escolas. uma misericrdia para toda a humanidade. geral e irrestrita para todos. No misericrdia para rabes sem os no-rabes, para muulmanos sem os outros, ou do Oriente sem o Ocidente, mas misericrdia para todo o universo. A respeito disso, Laura Veccia Vaglieri diz: Os versculos do Alcoro, que se referem universalidade do Islam, descrevem-no como a religio que Deus, Exaltado seja, revelou para o Seu Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz), como misericrdia para todas as criaturas. um chamado direto para todo o mundo. Essa uma prova cristalina que Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz) sentiu, com completa convico, que sua mensagem podia ultrapassar os limites da nao rabe. Sentiu, tambm, que tinha a obrigao de informar a nova palavra para as naes de diferentes raas e que falavam lnguas diferentes.99 Abu Mussa (que Deus o tenha em Sua glria) relatou que ouviu o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) dizer: No sereis verdadeiramente crentes, sem terem misericrdia uns dos outros. Os companheiros do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) disseram: Mensageiro de Deus, todos ns somos misericordiosos Ele replicou: No quero dizer sua misericrdia um com outro, mas em relao a todas as pessoas..., todas as pessoas.100
99 Laura Veccia Vaglieri, Em Defesa do Islam, pgs. 24-25. 100 Narrado por Hakim em sua obra, Al Mustadrak, n 7418. Narrado por Tabarni como fidedigno. O Al Bani o atestou na Sahih At Targhib wat Tarhib.
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a misericrdia por todas as pessoas. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) tornou isso uma das condies da f. Portanto, a pessoa no pode ser considerada misericordiosa sem que tenha misericrdia pelas pessoas em geral. Anas Ibn Mlik (Que Deus o tenha em Sua glria) relatou que ouviu o Mensageiro de Deus (Deus o abenoe e lhe d paz) dizer: Juro por Deus, Ele, Exaltado seja, no coloca a Sua misericrdia a no ser em misericordioso. Disseram: Mensageiro de Deus, todos ns somos misericordiosos. Ele replicou: No a misericrdia de um para com o outro, mas por todas as pessoas.101 Abdullah Ibn Amr relatou que o Mensageiro de Deus (Deus o abenoe e lhe d paz) disse: Os misericordiosos seram misericordiados pelo Misericordioso. Portanto, mostrem misericrdia por todas as criaturas da terra para obterem a misericrdia dos que esto nos Cus.102 Assim a misericrdia das pessoas deve exceder os seres humanos para alcanar os animais. O crente deve ter misericrdia dos animais e deve saber que responsvel perante Deus da forma que trata os animais.103 Em adio a isso, a misericrdia por todas as criaturas da terra uma
101 Fidedigno. Narrado por Abu Yala Al Mussali, 4145, e foi atestado pelo Albni em A Srie dos Fidedignos, n 167 102 Narrado por Ahmad sob o nmero 6206; pelo Hamidi sob o nmero 619 e atestado pelo Al Bani em A Srie dos Fidedignos sob o nmero 925. 103 Ver Yussuf Qaradwi, A F e a Vida, pg. 283.
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condio para se obter a graa de Deus, como mencionado no dito do Profeta: Mostrem misericrdia por todas as criaturas da terra para obterem a misericrdia dos que esto nos Cus. Por isso que a misericrdia do Profeta era para a humanidade em geral. Ela inclui o muulmano e o no-muulmano, o crente e o hipcrita, o rabe e o no-rabe, o oriental e o no oriental, africanos e europeus, o grande e o pequeno, o homem e a mulher, o ser humano, os animais, os pssaros e os inanimados. Considera a humanidade uma s famlia, pertencente a Um s Senhor, a um s pai (Ado), a uma s terra. Ele disse: gente, fiquem sabendo que o seu Senhor Um s, o seu pai um s (Ado). No h distino entre o rabe e o no rabe, entre o branco e o negro nem entre o negro e o branco a no ser pela piedade.104 Por isso, o Mensageiro de Deus (Deus o abenoe e lhe d paz) foi uma misericrdia para todas as naes, em geral e para a sua nao em particular. Tinha de cuidar dela e se preocupar por ela quanto ao castigo do Dia do Juzo Final. Tinha emoes fortes quanto essa questo. Uma vez recitou as palavras de Deus, ditas por Jesus (a paz esteja com ele) e reveladas no Alcoro: Se Tu os castigas porque so Teus servos; e se os perdoas, porque Tu s o Poderoso, o Prudentssimo. (5:118). Ento, as fontes da misericrdia brotaram, o corao do Profeta
104 Narrado por Ahmad, n 22391; pelo Tabarni, n no Mujam Al Aussat, n 4905; pelo Baihaqui, n 4921 e atestado pelo Al Bani em A Srie dos Fidedignos sob o nmero 2700.
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tremeu e pediu a Deus em submisso: Deus, minha nao... minha nao! e chorou. Logo depois, o Anjo Gabriel apareceu para acalm-lo e amenizar o seu temor pela sua nao e dizer: Deus, Exaltado seja, lhe diz: Voc ficar satisfeito quanto tua nao. No vamos desapont-lo.105 Alm disso, ele (Deus o abenoe e lhe d paz) foi misericrdia para os no-muulmanos, mesmo para com as pessoas mais maldosas. Costumava ser bondoso com elas ao ponto de pensarem que estavam corretos. Portanto, contemple as palavras de Amr Ibn al As (que Deus o tenha em Sua glria): O Mensageiro de Deus (Deus o abenoe e lhe d paz) costumava ser bondoso nas suas palavras com os mais malficos das pessoas. Costumava ser bondoso comigo, o que me fez pensar que estou certo (antes de ser muulmano).106 Os no muulmanos se beneficiaram da misericrdia do Profeta; Deus, Exaltado seja, destrua as naes descrentes por causa de sua desobedincia aos profetas. Por outro lado, depois que a misso foi dada ao Profeta Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz), Deus, Exaltado seja, parou de destruir as naes descrentes. Portanto, os descrentes se beneficiaram de sua misso, por ficarem seguros da tortura e da destruio. Aquilo foi uma bno terrena para os descrentes. A respeito disso, Deus, Exaltado seja, disse ao Seu
105 Narrado por Musslim, Captulo: As Preces do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) Para a Sua Comunidade e Sua Compaixo por Ela, n 301. 106 Narrado por Tirmizi nas Chamil Al Muhamadiya (295) E atestado pelo Albni em Resumo dos Atributos de Mohammad.
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Profeta: Porm, inconcebvel que Deus os castigue, estando tu entre eles; nem tampouco Deus os castigar enquanto puderem implorar por perdo. (8:33). Trate de contemplar o valor e o status do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) com Deus: O versculo acima significa que Deus no punir e destruir os descrentes enquanto voc, Profeta Mohammad, estiver vivendo entre eles, e enquanto as pessoas lembrarem o teu nome e enquanto as pessoas seguirem o teu caminho. Ele tambm foi misericrdia para os hipcritas. Por causa dele, os hipcritas no receberam punio durante suas vidas. Costumavam entrar na mesquita, misturavam-se com os muulmanos e eram beneficiados de todos os direitos que os muulmanos desfrutavam. O Mensageiro de Deus nunca os desmascarou ou revelou os segredos de sua hipocrisia, apesar de conhecer o que estava em seus ntimos. Ele informou Huzaifa (que Deus o tenha em Sua glria) sobre eles.107Por isso, mar Ibn al Khattab (que Deus o tenha em Sua glria) costumava observar Huzaifa. Quando o via no fazendo a orao fnebre por um morto, Omar costumava imit-lo sem alvoroo e sem taxar o morto de hipcrita108. Alm disso, o Islam no revelou seus segredos. Permaneceram entre os muulmanos e sua descrena se transformou em dvida ao menos. No foram privados de desfrutarem a vida, porque quem cr que um
107 Bukhri, As virtudes dos Companheiros do Profeta, 20, Ibn Acir, Assad al Ghba 1/468. 108 Ibn Al Acir, Assad al Ghba, 1/468.
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dia ir morrer e se transformar em nada nunca ir desfrutar da vida. Por outro lado, se a sua descrena se torna em dvida e diga a si mesmo: Pode haver vida aps a morte. Assim, a sua vida no se transforma em completa treva. Dessa perspectiva, o Mensageiro de Deus (Deus o abenoe e lhe d paz) foi misericrdia para eles.109
Quarto Objeto da Pesquisa: A Genialidade da Misericrdia

A misericrdia do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) foi um dos fatores de seu sucesso que ele apropriadamente utilizou pela causa de sua convocao. Deus, glorificado seja, diz: Pela misericrdia de Deus, foste gentil para com eles; porm, tivesses tu sido insocivel ou de corao insensvel, eles se teriam afastado de ti. Portanto, indulta-os, implora o perdo para eles e consulta-os nos assuntos (do momento). E quando te decidires, confia em Deus, porque Deus aprecia aqueles que (nEle) confiam. (3:159). Quer dizer: Se no fosse a sua misericrdia, Mohammad, teriamse afastado de voc, rejeitando a sua mensagem. Sua misericrdia realmente uma evidncia da sua genialidade e perspiccia. Em outras palavras, sua misericrdia serviu como outra dimenso sua genialidade e perspiccia. De fato, sua
109 Ver Mohammad Fathullah Gullen: A Luz Eterna de Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz), um Orgulho Para a Humanidade, 2/69.
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misericrdia foi o fator de seu sucesso que ele utilizou para conquistar coraes. Utilizou a misericrdia como meio para abrir os coraes enegrecidos e mover os sentimentos mudos. Isso no quer dizer que utilizava a misericrdia como artifcio ou como veculo para atingir objetivos ilegais. ao contrrio, parte de sua natureza e seu instinto da forma como Deus o criou. H uma ampla diferena entre uma misericrdia dedicada sinceramente a Deus e a misericrdia para o benefcio pessoal. No h nenhuma comparao entre adotar a misericrdia para uma nobre mensagem e a misericrdia que procura liderana passageira. A misericrdia nas mos do Mensageiro (Deus o abenoe e lhe d paz) no era uma ferramenta ordinria, mas uma chave mestra que o capacitou abrir mesmo fechaduras enferrujadas. Fechaduras que desafiavam todo outro tipo de chaves. Utilizando a sua misericrdia, foi capaz de acender a chama da f nos coraes. Sim, essa chave de ouro foi garantida a Mohammad, o escolhido, por ser o melhor entre a humanidade para carreg-la. Deus, glorificado seja, sempre confia naqueles que esto qualificados para a tarefa.110
110 Dr. George Hanna. Escritor cristo, do Lbano, autor do livro: A Histria do Ser Humano.
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Quinto Objeto da Pesquisa: A Moderao da Misericrdia

Dentre as caractersticas da misericrdia do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz), tambm, que ela uma misericrdia equilibrada e justa. Ele foi misericordioso sem fraqueza, modesto sem humilhao, guerreiro sem trair nem mentir, utiliza de artifcios na guerra, porm, nunca quebra acordos e pactos. Nesse contexto, seus inimigos, por meio de sua fidedignidade e honestidade, ficaram seguros. Sua atitude combinava entre delegar seus assuntos a Deus, mas ao mesmo tempo pensando e planejando, entre a adorao e o trabalho, e entre a misericrdia e a guerra. Esta era a situao em toda a conduta de Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz), age de acordo com um sistema consistente, harmnico e coerente que se entrelaa para preencher o propsito desejado. Nenhuma caracterstica se expande ou se fortifica danificando a outra caracterstica, nem age contra a sua contraparte. Exatamente como o papel do Alcoro e da espada no chamado do Profeta. O Alcoro, na sua mo, era um livro de orientao para aqueles que desejavam ser guiados. A espada estava l para deter aquele que inicia a agresso contra ele (Deus o abenoe e lhe d paz). George Hanna111 se refere ao equilbrio do Profeta, dizendo:
111 Dr. George Hanna. Escritor cristo, do Lbano, autor do livro: A Histria do Ser Humano.
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Ele recusou o conceito de virar a face esquerda para quem lhe golpeia a face direita. Ao contrrio, ele seguiu o seu curso sem temor, equipado com a Mensagem da orientao, convocando aqueles que adotaram uma aproximao pacfica em relao a ele por um lado e na outra a espada combatendo aqueles que o combatiam. Nos primeiros estgios da convocao, poucas pessoas acreditaram nele. Esse pequeno grupo suportou, exatamente como ele suportou, da opresso. Formou um ncleo do Islam bem como a tocha que acendeu a Mensagem de Mohammad.112 Outra aparente demonstrao de equilbrio a estabilidade da qualidade da misericrdia na pessoa dele. Ele foi misericordioso durante todo o seu tempo, seus estgios e atitudes. Antes e depois da Mensagem, antes e depois da conquista, ele foi misericordioso. Ele conseguiu manter um sentimento de misericrdia durante a vitria e a derrota, durante a dificuldade e a facilidade, durante a viagem e quando estava no lar, etc.
Sexto Objeto da Pesquisa: A Praticidade da Misericrdia

Faz parte das caractersticas da misericrdia do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz), tambm, o fato de que ela no constitui em meros ensinamentos tericos ou inquiries filosficas, ou como se diz: tinta sobre papel. Tem as caractersticas das outras condutas
112 George Hanna: A Histria do Ser Humano, pg. 76.
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que ele (Deus o abenoe e lhe d paz) traduziu em sistema de vida prtica, uma realidade viva que os muulmanos tiveram no auge das pocas islmicas. A misericrdia do Profeta Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz) uma misericrdia prtica, que ele vivia no seu cotidiano, como conta Aicha (que Deus esteja satisfeito com ela) quando foi perguntada a respeito de sua conduta. Disse: A sua conduta era o Alcoro113 , ele praticou estes ensinamentos extrados do Alcoro para a realidade da vida, transformou os ensinamentos escritos em conduta prtica.
113 Relatado por Ahmad, n 23460, e atestado pelo Albni no Sahih Aj Jmi, n 481.
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Captulo 2 Sua Misericrdia a todas as criaturas no mbito do Iluminismo e da Civilizao

Primeiro ensaio: O Iluminismo e o Monotesmo Segundo ensaio: A Preparao e o Desenvolvimento Terceiro ensaio: A Tolerncia Religiosa Quarto ensaio: A Proteo da Cincia e do Conhecimento Quinto ensaio: O Discurso Educacional Sexto ensaio: A Servio da Humanidade
Primeiro ensaio O Iluminismo e o Monotesmo

Primeiro Objeto da Pesquisa: Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz) o iluminista gigantesco 1
Rudy Bart diz: Dentre os representantes do movimento de iluminismo h quem viu no Profeta rabe (Deus o abenoe e lhe d paz) os sinais de Deus, um legislador sbio, um Mensageiro eminente, proferindo a palavra da religio natural e o anunciando.114
114 Rudy Bart: Estudos rabes e Islmicos nas Universidades Alems. Pg. 20
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O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz), na opinio dos intelectuais europeus que estudaram a sua biografia, um iluminista gigantesco, um monotesta extraordinrio. Viram que Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz) portava um livro iluminador que a histria no conheceu igual quanto aos preceitos, eloquncia de evidncias e ao tratamento dos problemas da humanidade. Se os intelectuais ocidentais deram a caracterstica de iluminador ao Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz), na realidade, o Alcoro Sagrado antecipou-se a eles e lhe deu o ttulo. Esse ttulo no Alcoro interpreta, na maioria das vezes, o monotesmo, alm da cincia, da civilizao e da cultura. Deus, Exaltado seja, diz: Profeta, em verdade, enviamos-te como testemunha, alvissareiro e admoestador! E, como convocador (dos humanos) a Deus, com Sua anuncia, e como uma lmpada luminosa. (33:45-46). E diz: adeptos do Livro, foi-vos apresentado o Nosso Mensageiro para mostrar-vos muito do que ocultveis do Livro, e perdoar-vos em muito. J vos chegou de Deus uma Luz e um Livro esclarecedor (5:15). Dissipava as trevas, eliminava as ms interpretaes, iluminava o caminho, com luz calma e orientadora, como a lmpada luminosa nas trevas. Assim era o Mensageiro de Deus (Deus o abenoe e lhe d paz) e o que ele transmitiu de luz. Veio com a viso clara, evidente e iluminada dessa existncia e da relao da existncia
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com o Criador, e a posio do ser humano quanto existncia e o seu Criador, os valores em que toda a existncia est baseada, em que est baseada a existncia humana, quanto criao, ao destino, ao objetivo, inteno, ao caminho e ao meio.115 Quem mais indicado para afastar a intriga vinculada sua biografia do que Abul Kssem (Deus o abenoe e lhe d paz) que transferiu milhes do politesmo adorao do Senhor do Universo, da perdio e da desintegrao para a sublimidade e a f. Ele no se beneficiou de seu empenho nem procurou algo que as pessoas que procuram os prazeres mundanos se matam para obt-lo.116
O orientalista Irlands Senhor Herbert Wale:

Seiscentos anos aps o surgimento de Jesus surgiu Mohammad. Ele dissipou todas as iluses e proibiu a adorao aos dolos. As pessoas o denominavam de Al Amin (o honesto, o confivel) por ser veraz e de confiana. Ele orientou os extraviados para a Senda Reta.117 Aps a prtica da adorao s pedras, s pessoas, ao fogo, aos animais ter sido a prtica prevalecente entre os povos, a adorao a Deus, bendito seja, a adorao prevalecente e de maior expanso. Com isso, o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) fez retornar a religio de Abrao, de Moiss e de Jesus, filho de Maria (a paz esteja com todos eles) para a vida novamente, depois da adulterao da religio verdadeira (a religio dos profetas) pelas organizaes dominantes,
115 Saied Cutb: Fi Zalal al Quran ( Sombra do Alcoro), v. 6, pg. 91. 116 Nazmi Luka: Mohammad na Sua Vida Particular, pg. 12. 117 Herbert Wale: O Mestre Mor, pg. 17.
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que afastaram os povos e os afogaram nas trevas da ignorncia. A importncia do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) que se destaca para toda pessoa de viso reside no fato de que ele empunhava uma misso divina esclarecedora cujo ttulo No h outra divindade alm de Deus, que visa basicamente a reforma da vida humana em geral, libert-la da escravido da adorao aos dolos e do demnio, e transport-la do barbarismo e idolatria para a civilizao iluminada. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) trouxe uma legislao que criou uma destacada gerao que deu o maior exemplo de genialidade de crena e de pensamento. Isso fez os intelectuais ocidentais olharem para o Islam como religio esclarecedora, ou com a expresso de Maxim Rodnes: Religio racional muito distante das crenas crists irracionais. Ele conciliou entre a convocao para uma vida moral e as necessidades fsicas, sensoriais e vitais na sociedade. Em resumo, a religio muito prxima da religio natural em que a maior parte dos homens do perodo iluminista acreditava.118 Najimo Ramoni119 disse: O Islam a mais importante das religies condizente com a nossa gerao civilizada e com qualquer gerao. O Islam no separa entre o divino e o secular de forma que a vida se
118 Ver Chakht e Buzurut: A Tradio Islmica, 1/64-66 119 Antigo missionrio de Ghana, frica Ocidental, de pais cristos, recebeu a sua educao em escolas crists. Aos vinte anos de idade comeou sua atividade missionria com entusiasmo. Um dia ele conseguiu um livro a respeito do Islam que um de seus amigos lhe deu. Suas convices crists se abalaram e continuou o caminho de pesquisa a respeito da verdade at o outono de 1963, quando declarou a sua converso ao Islam.
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transforma em dois caminhos totalmente distintos. Isso representa o resumo da crise moderna do ser humano. Converti-me ao Islam porque a religio de todas as classes sociais, de grandes e pequenos, ricos e pobres, a religio dos livres e dos escravos, dos senhores e dos subordinados.120 A respeito disso, o Professor de direito ingls Mr. Wells disse: Toda legislao que no caminha junto civilizao em algum de seus perodos deve ser rejeitada, porque a legislao que no caminha a par e passo com a civilizao um mal para os seus seguidores que os leva para a perdio. A legislao que caminha com a civilizao onde quer que caminhe a legislao islmica.121 Ele comprova isso, dizendo: Se o ser humano quiser conhecer algo a respeito disso, deve ler o Alcoro e o que ele contm de teorias cientficas, leis e organizaes para integrar a sociedade. um livro religioso, cientfico, social, educacional, moral, histrico. Muitas de suas organizaes e leis so utilizadas na nossa era atual e permanecer em uso at o Dia da Ressurreio. Ser o ser humano capaz de desempenhar um papel em que a lei islmica no se coaduna com a civilizao e o desenvolvimento?122 A lei islmica foi a mais importante orientao de Deus para o mundo civilizado, de acordo com as palavras de Joseph Chakht123.
120 Ver o livro de Arafat Kmel Al Achi, Homens e Mulheres que Adotaram o Islam., 9/57-58. 121 Ver o livro de Hilmat Bachir Yassin, A Preocupao da Sunna Proftica pelos Direitos Humanos, 337. 122 Idem 123 Josef Chakht nasceu em 1902 e foi indicado como professor em vrias universidades alems (1927-1934), conferencista de Estudos Islmicos na Universidade de Oxford (1948), Leeden (1945), Columbia (1975-1958). Tornou-se famoso pelos estudos da legislao Islmica
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Ela totalmente diferente de todos os tipos de legislao ao ponto de termos de estud-la para podermos avaliar devidamente a extenso completa das questes legislativas. A legislao islmica algo incomparvel na sua categoria. um grupo de ordens divinas que organizam a vida do muulmano em todos os seus mbitos. Abrange sentenas especficas a respeito dos rituais de adorao, , como abrange bases polticas e legislativas.124 Dbora Poter125 explica que o Islam introduziu a era verdadeira de iluminismo nos aspectos diversos da vida. Ela diz: O Islam introduziu a era do iluminismo verdadeiro nos campos cientficos, culturais e artsticos de forma desconhecida at ento e incomparvel at hoje em dia. Entre os anos 700 e 1400 da Era Crist, no tempo em que a Europa estava mergulhada na profundeza das trevas da Idade Mdia, os cientistas muulmanos haviam ingressado no mtodo emprico na pesquisa que substituiu o mtodo dialtico estril, que prevalecia entre os gregos. Esse perodo de tempo produziu homens extraordinrios... que colaboraram no desenvolvimento da civilizao humana e se inspiravam no Alcoro Sagrado em todas as suas atividades.126
evidenciando o seu aparecimento e desenvolvimento. Entre as suas obras; A religio do Islam (193), O Nascimento da Jurisprudncia Islmica (1950), Resumo da Jurisprudncia Islmica (1952). 124 Ver Chakht e Buzurut: A Tradio Islmica, 3/9. 125 Intelectual americana do Estado de Michigan, jornalista premiada, nasceu em 1954, graduouse em jornalismo pela Universidade de Michigan e converteu-se ao Islam em 1980. 126 Ver o livro de Arafat Kmel Ach Chi: Homens e Mulheres que Adotaram o Islam, 8/108-109.
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Segundo Objeto da Pesquisa:

Seu Empenho Para Extrair as Pessoas das Trevas Para a Luz O Mensageiro de Deus (Deus o abenoe e lhe d paz) ingressou numa luta contra os prevalecentes da poca da escurido, das tendncias retrgradas, das heranas atrasadas que o tempo apagou, como ficou evidente para Laura Veccia Vaglieri, ao dizer: O Mensageiro rabe convocou as pessoas, com voz inspirada, com comunicao profunda com o seu Senhor. Convidou os idlatras e os seguidores do cristianismo e judasmo que foram deturpados para a mais pura crena monotesta. Aceitou ingressar numa luta aberta com algumas tendncias humanas retrgradas que levavam a pessoa a atribuir semelhantes ao Criador.127O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) empreendeu um enorme empenho pela iluminao dos rabes e pela eliminao do politesmo. Isso mostrado pelo historiador americano, Washington Irving, ao dizer: O Mensageiro de Deus encontrou muitas dificuldades e empenhou muitos sacrifcios. Houve dvida a respeito da veracidade de sua convocao. Permaneceu vrios anos sem alcanar grande sucesso. Durante a comunicao da revelao sofreu insultos, agresses e perseguies. Foi obrigado a deixar a sua terra natal e procurar um local para onde migrou, aqui e acol. Abandonou todo tipo de satisfaes da vida e de procurar riqueza, para divulgar a crena.128
127 Laura Veccia Vaglieri, Em Defesa do Islam, pg. 43. 128 Washingtn Irving: A Vida de Mohammad, pg. 300.
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Henry di Castri129 (1850-1927) confirma isso, dizendo: Sabemos que Mohammad passou por muitas dificuldades e sentiu enormes dores psicolgicas antes de transmitir a sua Mensagem. Deus o criou com alma preparada para a religio. Por causa disso, precisou se isolar das pessoas para fugir da adorao aos dolos e da religio politesta inventada pelos cristos. A rejeio a estes dois credos estava enraizado no seu corao e a sua existncia parecia uma agulha em seu corpo. O que aquele homem de quarenta anos, no auge de sua inteligncia pensava? Quem so aqueles orientalistas que se destacaram no racionalismo com a agudeza de sua imaginao e a fora de percepo... A no ser repetir reiteradamente as seguintes palavras Deus nico, nico. Palavras que todos os muulmanos repetiram depois dele, e se ausentou de ns, os cristos, o seu significado por estarmos distantes da idia do monotesmo...130
A escritora inglesa Evelyn Kopold131 disse:

Os rabes, antes de Mohammad formavam um povo sem expresso nem considerao pelas suas tribos nem suas sociedades. No surgimento de Mohammad houve um novo renascimento que pode ser considerado mais um milagre. Eles dominaram o mundo e
129 O Conde Henry Di Castri, antigo comandante do exrcito francs, viveu um tempo na Arglia durante a ocupao francesa. Entre as suas obras: O Islam: Augrios e Pensamentos e O Oriente Saadista. 130 Henry Di Castri, O Islam: Augrios e Pensamentos, pg. 16-17. 131 Escritora inglesa. Adotou o Islam e visitou o Hijaz, cumprindo a peregrinao. Escreveu suas recordaes da sua viagem num livro denominado: A Peregrinao a Makka, Londres, 1943, que foi traduzido para o rabe com o nome Al Bahs Anillah ( Procura de Deus).
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governaram nele por vrias geraes. O Profeta conseguiu realizar milagres e maravilhas, conseguindo levar essa difcil e teimosa comunidade rabe a rejeitar a idolatria e aceitar o monotesmo. Ele conseguiu fazer renascer os rabes e transport-los das trevas para a luz.132
Terceiro Objeto da Pesquisa: O Sucesso do Movimento Iluminista

O deslumbrante na biografia do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) que os dolos foram destrudos pelas mos de quem os fizeram e adoraram. Isso, sem dvida faz parte dos sinais do sucesso do movimento de iluminismo liderada pelo Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz). Os dolos foram destrudos por seus guardies a exemplo de Khaled Ibn Al Walid, Amru Ibn Al As, Saad Ibn Zaid Ibn Al AchHali. Que maravilhoso! Depois de combaterem em defesa dos dolos e das pedras, eles, eles mesmos os destruram com suas prprias mos! Sem dvida que isso influenciou os coraes das pessoas e as atraiu para o caminho do monotesmo. Quando o Profeta entrou em Makka (no ms de Ramadan do ano 8 da Hgira/janeiro de 630) no dia de sua conquista, dirigindo-se Casa cercada por trezentos e sessenta dolos, comeou a destru-los, um aps o outro, com um
132 Evelyn Kopold: Procura de Deus, pg. 51 e 66.
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basto que tinha na mo, dizendo: Chegou a Verdade, e a falsidade desapareceu, porque a falsidade pouco durvel. A verdade chegou e a falsidade no mais retornar.133 Dentro da Caaba havia tambm dolos. O Profeta no quis entrar enquanto houvesse dolos l. Ele ordenou que fossem tirados. Ao serem retirados, havia com eles imagens de Abrao e de Ismael segurando as setas de advinhao2. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) disse: Que Deus os combata. Fiquem sabendo que Abrao e Ismael nunca utilizaram essas setas de adivinhao.134 Ento, ingressou na Caaba e entoou o Takbir em todos os seus cantos.135 Quanto aos dolos espalhados pela pennsula Arbica, ele enviou seus homens para destru-los, um aps o outro, para cerrar a cortina sobre a poca das trevas.
Eis as cenas:
1. Quando o Mensageiro de Deus (Deus o abenoe e lhe d paz) se tranquilizou aps a conquista de Makka, enviou Khlid Ibn Al Walid para destruir o dolo Uzza nos ltimos cinco dias do ms de Ramadan do ano 8 da Hgira (janeiro de 630 d.C.). Encontrava-se em Nakhla, um local entre Taif e Makka. Pertencia aos coraixitas e ao cl de Kinna. Era considerado o mais importante de seus dolos. Seus guardies eram os Banu Chaiban. Khlid, com trinta combatentes, l foi e destruiu o dolo.136
133 134 Setas que utilizavam para tirarem a sorte. Era ato estpido que atrapalha a atividade humana. 135 Ver Ibn Kacir: A Biografia Proftica, 3/573; Albidya wan Nihya, 4/346. 136 Ver a obra de Safiurrahaman Mabrkfuri: Arrahik Al Makhtum (O Nctar Selado), 471.
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2. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) enviou Amr Ibn Al As, no mesmo ms para destruir o dolo Siwa. Era dolo de Huzail Burhat, distante 150 quilmetros ao nordeste de Makka. Ao chegar ao local, o guardio perguntou a Amr: Que voc deseja? Amr respondeu: O Mensageiro de Deus (Deus o abenoe e lhe d paz) me ordenou destruir o dolo. O guardio disse: No vai conseguir faz-lo? Amr perguntou: Por que? O guardio disse: Vai ser impedido. Amr lhe disse: Voc continua at agora com a falsidade? Ser que ele ouve ou v? Aproximou-se do dolo e o quebrou e ordenou seus companheiros destru-lo. Ento perguntou ao guardio: Que voc achou? Respondeu: Submeto-me a Deus!137 3. No mesmo ms o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) enviou o comandante Saad Ibn Zaid Ibn al Ach-Hali, com vinte combatentes para destrurem o dolo Manat, de Muchallal, da tribo de Cudaid dos Aus e Khazraj, dos Ghassanidas e de outros. Quando chegou, o guardio lhe perguntou que queria. Ele respondeu que era destruir o dolo. O guardio lhe disse: seu.138 Viu como a situao daqueles companheiros mudou de idlatras para monotestas, comandantes conquistadores, cientistas e pensadores? Assim era o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz), como foi descrito por George Hanna de que: Era revolucionrio. Quando se negou a acompanhar os habitantes do deserto na adorao aos dolos, nos seus costumes selvagens, nas suas sociedades brbaras, declarou guerra ininterrupta contra a ignorncia dos politestas, seus lderes e seus
137 Idem. 138 Idem.
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deuses. Seu povo o rejeitou, perseguiu-o e planejaram mat-lo. Ele migrou na escurido da noite com um grupo de seus companheiros. No parou de se empenhar na divulgao de sua mensagem e no se conteve em usar da espada para isso. Ele extraiu da ignorncia do deserto uma crena religiosa e social que une milhes de pessoas em todas as partes do mundo.139 Assim se revela a mais importante das manifestaes da misericrdia do Profeta Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz) para a humanidade. Esta misericrdia est representada no fato de ser ele (Deus o abenoe e lhe d paz) o grande libertador da humanidade, tirandoos do precipcio da adorao s pedras para o nvel da adorao do Criador, glorificado e Exaltado seja... e o fato de o ser humano no adorar a outra criatura sinal de sua liberdade e dignidade. Quanto a quem adora ao fogo, s pedras, vaca, sem dvida no desfruta de uma vida humana feliz e digna. Foi preso com as heranas das crenas dbeis. O centro da mensagem do Profeta Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz) foi tirar as pessoas desse abismo para a digna vida islmica, esta uma das manifestaes de sua misericrdia. Essa foi a sua conta, tendo o mrito maior em transformar os guardies dos dolos em sbios e precursores da civilizao e do iluminismo.
139 George Hanna, A Histria do Homem, pg. 25.
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Segundo Ensaio A Civilizao e o Desenvolvimento

Dentre as aparncias da misericrdia de Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz) que ele elevou os rabes ao nvel de civilizao, unificando suas fileiras, fundou-lhes um estado, tornouos uma nao que o Alcoro descreve como a melhor nao que surgiu para a humanidade. Nisso reside misericrdia! Misericrdia que permite ao rabe viver sombra de um estado civilizado, uma nao preparada, pela causa de uma idia iluminista, no vivendo em lutas tribais, em clima de matanas por causa de uma fmea de camelo ou de uma cabra, por causa de pensamentos retrgrados ou de racismo mal cheiroso, como o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) o denominava: Deixem disso, pois racismo mal cheiroso.140 O mrito do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) no se restringiu a preparao apenas dos rabes, mas o seu benefcio e luz se estendem para os outros povos, principalmente os europeus.
140 Sahih Al Bukhri, sob o nmero 4525. Ele disse isso quando um dos muhjirin agrediu um dos ansar. O ansri disse: ansar!, e o Muhjir disse: muhjirin!. O Mensageiro de Deus ouviu aquilo e disse: O que est acontecendo com o apelo da poca pr-islmica? Disseramlhe: Mensageiro de Deus, um dos muhjirin agrediu um dos ansar. Ele disse: Deixem disso, pois racismo mal cheiroso.
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Primeiro Objeto da Pesquisa: Os rabes, do Tribalismo Para o Estado e a Nao

Primeiro: Os rabes no conheciam a unidade civilizada antes do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz). O pensador alemo, Rudi Bart141 disse: Os rabes viviam desde longos sculos nos vales e osis da Pennsula, em clima de corrupo at o surgimento de Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz) e os convocou para a crena num s Deus, Criador, Onifeitor e os reuniu numa s comunidade multiracial.142 Rudi Bart, em outro texto, diz: Mohammad Ibn Abdullah (Deus o abenoe e lhe d paz), o Profeta rabe e o selo dos profetas surgiu anunciando aos rabes e humanidade em geral uma nova religio. Convocando para testemunharem a unicidade de Deus. A legislao de sua convocao no se diferenciava da crena ou da f, desfrutando de uma autoridade divina obrigatria, que trata no apenas das questes religiosas, mas tambm das questes seculares. Obriga o muulmano a pagar o zakat, a se empenhar contra os politestas, a divulgar a religio monotesta. Quando o Profeta rabe faleceu, em 632 d.C. havia terminado a sua misso, como havia estabelecido uma organizao social bem superior organizao tribal que os rabes seguiam antes do Islam.
141 Um pensador e pesquisador alemo. Dedicou-se aos estudos orientais na Universidade de Hidelberg e dedicou a vida estudando o Islam. Ele autor de vrios livros e pesquisas, entre eles a traduo do Alcoro Sagrado, publicada em 1964 e 1965. autor de um livro sobre o Profeta Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz). 142 Rudi Bart: Estudos rabes e Islmicos nas Universidades Alems, pg. 20.
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Ele os tornou uma unidade coesa, unificando a Pennsula Arbica numa unidade religiosa desconhecida at ento.143
Segundo: Empenhos Fecundos do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz): A vida rabe antes do Islam baseava-se num estilo particular. A tribo era a organizao social e poltica que cuidava da vida do indivduo na tribo. A dependncia do rabe pr-islmico era tribal. No tinha nenhum vnculo prtico que reunisse e unificasse as tribos. Pelo contrrio, as tribos disputavam entre si, aliando-se uma tribo com outra contra as outras. Especificamente, a tribo rabe representava uma unidade poltica independente144. Da a revoluo que o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) causou foi profunda na vida da Pennsula Arbica, pois conseguiu, com a sua poltica de luta repleta de esprito do Islam transformar esses elementos tribais independentes e desenvolv-los para aparecer no crculo da nao islmica.145 Philip Hitti mostra essa revoluo promovida pelo Mensageiro (Deus o abenoe e lhe d paz), dizendo: Se examinarmos Mohammad atravs dos trabalhos que ele realizou, como homem, mestre, orador, estadista e guerreiro, descobrimos claramente que um dos homens
143 Idem. 144 Ver: Papel do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) na Preparao dos rabes, artigo vencedor do concurso: Ajude ao Seu Profeta e seja um Divulgador., do site islmico Alulukat, artigos jornalsticos, 2006. 145 Ver Mohammad Charif Chibni: O Mensageiro nos Estudos Orientalistas Imparciais, pg. 68 e seguintes.
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mais capazes de todos os perodos da histria. Ele divulgou a religio do Islam, fundou um estado que o califado, estabeleceu as bases da civilizao rabe islmica, formou a nao rabe e permanece at hoje uma fora viva efetiva na vida de milhes de pessoas.146 Quanto ao empenho gigantesco que o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) despendeu para causar a mudana na sociedade rabe pr-islmica, Emile Dermenghem disse: O Profeta no conhecia descanso nem a quietude depois que recebeu a revelao na caverna de Hir. Ele passou uma vida admirada pelas pessoas. Na realidade, vinte anos foram suficientes para preparao da revolta mundial. Na areias ridas do Hijaz nasceu uma semente que ir renovar em pouco tempo as regies rabes e cujos ramos se estendero at a ndia e o Oceano Atlntico. No temos em mos o que nos esclarece se Mohammad viu quando desceu do Monte Arafat147 o futuro de sua comunidade e a difuso de sua religio e que ele sentiu com a sua viso que os rabes que ele uniu iro sair da Pennsula para conquistarem a Prsia, a Sria, a frica e a Espanha.148 Arnold Toynbe149 mostrou que o Profeta dedicou a sua vida para a realizao de sua mensagem sob o aval de dois fenmenos bsicos no ambiente social rabe: a unicidade na ideologia religiosa e a
146 Philip Hitti, O Islam, um Mtodo de Vida, pg. 56. 147 Quer dizer a Peregrinao de Despedida no dia 9 de Zul Hijja, do ano 10 da Hgira (6 de maro de 632 E.C.). 148 Emile Dermenghem: A Vida de Mohammad. 149 Arnold Toynbee: historiador britnico cuja maioria de seus estudos versa sobre a histria das civilizaes. A mais destacada de suas obras Estudo da Histria. Ele comeou a trabalhar na obra em 1921 e a finalizou em 1961. constituda de 21 volumes em que Toynbee apresenta o seu ponto de vista cultural da histria.
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legislao e a disciplina no governo. Isso aconteceu, efetivamente devido abrangente disciplina do Islam que uniu entre o fenmeno da unicidade e a autoridade executiva em conjunto. Isso proporcionou para o Islam uma enorme fora impulsora que no se restringia em suprir as necessidades dos rabes e a sua mudana de um povo ignorante a um povo civilizado, mas impulsionou o Islam dos limites da Pennsula Arbica, conquistando toda a Sria, desde as orlas do Atlntico at as costas das estepes eurasianas.150 Terceiro: A Distino do Pensamento da Nao Islmica O orientalista francs, Marcel Boisard debate o pensamento da Nao Islmica e sua diferente compreenso ocidental, dizendo: No h para o pensamento da Nao Islmica semelhana no pensamento ocidental, nem com a sua experincia histrica. A sociedade islmica composta de crentes, unidos por vnculos polticos e religiosos ao mesmo tempo e centralizados ao redor das palavras sagradas de Deus. O indivduo se mescla no Islam com o grupo crente em p de igualdade atravs da Chahda (testemunho individual de f), declarando a sua vontade, e suas caractersticas particulares como crente. A inteno declarada, e a pronncia oral so duas condies para pertencer comunidade. Conseqentemente, determina a seguir a vontade de Deus dentro da estrutura social. Assim, o sistema bsico da comunidade vinculado adorao obrigatria perante Deus.151
150 Summerville, sob a superviso de Arnold Toynbe, Resumo do Estudo da Histria, 10/381. 151 Marcel Boisard, O Humanismo do Islam, pg. 182-183.
Portanto, a idia da Nao Islmica no possui rival nas experincias
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ocidentais no decorrer da histria. A histria do Ocidente um conjunto de sucessivos imprios, baseada na classe, na raa e na cor. No se conhece, na histria ocidental, uma civilizao que foi estabelecida com base no vnculo religioso a no ser a civilizao islmica. Nenhum pas ocidental, na Idade Mdia, igualou entre os membros do povo no tratamento, na distribuio da riqueza e da autoridade a no ser a nao islmica!
Segundo Objeto da Pesquisa: Elogio dos Sbios Ocidentais ao Empenho do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz)
A questo do mrito do Mensageiro Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz) quanto civilizao rabe incentivou o interesse dos sbios ocidentais e outros. Ele foi quem unificou a Pennsula Arbica pela primeira vez na histria sob o governo islmico iluminado, transferindo os rabes do estado de ignorncia para a civilizao e a cultura. O pesquisador russo, Orlonof, disse152: Na Pennsula Arbica, vizinha da Palestina, apareceu uma religio
152 O uso deste termo errado, o correto Islam, o termo maometismo utilizado pelos inimigos do Islam para indicar que o Islam uma inveno de Mohammad (que Deus lhe abenoe e lhe d paz).
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cujo princpio bsico o reconhecimento da Unicidade de Deus. Essa religio conhecida como maometana ou, como seus seguidores a chamam, Islam. Essa religio espalhou-se rapidamente. Seu fundador o rabe Mohammad. Ele eliminou os costumes politestas de seu povo, unificou as tribos rabes, estimulou os pensamentos e as vises de seu povo para o conhecimento do Deus nico. Educou os seus pensamentos, suavizou suas ndoles e seus coraes preparando-os para o desenvolvimento e o avano. Proibiu-os de derramar sangue, de enterrar as meninas vivas. Essas coisas extraordinrias que Mohammad realizou mostram que um dos grandes reformadores e que possua uma fora acima da fora humana. Tinha pensamentos iluminados, viso e comando.153 Assim, o mrito do Mensageiro de Deus (Deus o abenoe e lhe d paz) entre os rabes no tem limite, pois tirou-os do estado de ignorncia para a luz do Islam. Henry Siroie154 acrescenta: Mohammad no plantou no ntimo dos rabes apenas o princpio do monotesmo, mas plantou tambm a civilizao e a tica.155 O pesquisador americano, George de Toldez (1815-1897), comentou o favor que o Mensageiro de Deus (Deus o abenoe e lhe d paz) tem
153 Orlonof: artigo: O Profeta Mohammad, Revista Cultural Russa, volume 7, nmero 9. 154 Orientalista francs, entre suas obras: Moiss Ibn Maimun, sua biografia, obras e filosofia (1921). O Sufismo, o Cristianismo e o Judasmo, Filosofia do Pensamento Islmico. 155 Henry Siroya, Filosofia do Pensamento Islmico, pg. 8.
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sobre os rabes, ao tir-los da selvageria para a civilizao, e o papel da mensagem na transformao da conduta dos rabes pr-islmicos, quando instalou a luz da verdade e da f em seus coraes. Ele disse: enorme injustia menosprezarmos o direito de Mohammad, sendo que conhecemos a selvageria dos rabes antes do seu envio, ento como a situao mudou aps a declarao de sua profecia, o que a religio islmica legou de luz nos coraes de milhes dos que a adotaram com todo desejo e admirao pelos seus mritos. Portanto, duvidar da profecia de Mohammad duvidar do poder de Deus que abrange todas as criaturas.156 O ex-padre Dorrany157 confirma isso, dizendo: Finalmente, comecei estudar a vida de Mohammad e me convenci que pecado grave rejeitarmos os mritos daquele homem divino que estabeleceu um reinado para Deus entre povos que antes lutavam entre si, sem nada que os governasse, adoravam dolos, cometiam todo tipo de coisas horrveis. Ele mudou a forma de seus pensamentos, modificou seus costumes e condutas, reuniu-os sob uma s bandeira, um s cdigo, uma s religio, uma s cultura e civilizao e um s governo. Aquela nao que no gerou apenas um grande homem que merece ser lembrado desde vrios sculos, sob a influncia e a orientao dele gerou milhares de almas generosas
156 Ver Mohammad Charif Chibni, O Mensageiro nos Estudos Orientalistas Imparciais, 182. 157 Dr. M.J. Dorrany, descendente de uma famlia muulmana. Converteu-se ao cristianismo numa fase primeva de sua vida influenciado por uma escola missionria crist. Passou longo perodo de sua vida numa igreja na Inglaterra trabalhando como padre de 1939 at 1963. Ento, reverteu-se.
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que se dirigiram para os mais longnquos lugares, convocando para os princpios, a conduta e o sistema de vida islmico, ensinando s pessoas os preceitos da nova religio.158 O mrito do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) na preparao dos rabes to profundo e de to amplas influncias, ilimitado pelo tempo ou pelo espao, que o pesquisador Castaqui Humsi (18581941), disse: Se o senhor de Coraix o Profeta dos muulmanos e o fundador de sua religio, ele tambm Profeta dos rabes e fundador de sua Universidade nacionalista. loucura e arrogncia negar o mrito do senhor dos coraixitas no que diz respeito abrangncia da sua influncia na unificao dos dialetos rabes, na eliminao do fanatismo regional do ntimo das tribos, depois de se esgotarem com lutas internas no deserto, com pelejas de seus reis na Sria e no Iraque, fato que prolongou o domnio persa e romano aos dois pases irmos at a conquista islmica. errado negar o papel do nobre Mensageiro rabe e seus sucessores na libertao do Oriente da escravido dos romanos e dos persas. O senhor dos coraixitas o grande salvador dos rabes da anarquia da poca pr-islmica, o estabelecedor da pedra angular da sua poderosa renascena que se baseou na terra da eternidade!159
158 Ver Arafat Kmel Ach Chi, Homens e Mulheres que Adotaram o Islam, 4/28-29. 159 Castqui Humsi: Revista Al Fath do Cairo, 1930, com base em Mohammad Charif Chibni, 183.
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Terceiro Objeto da Pesquisa: O Mrito do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) no Desenvolvimento da Civilizao Mundial
Sanks explicou que Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz) tem vrios mritos no apenas pelo desenvolvimento dos rabes, mas no desenvolvimento de todo o mundo at hoje. Ele disse: Mohammad surgiu aps Jesus por quinhentos e setenta anos. A sua funo foi desenvolver as mentes das pessoas fazendo-as assimilar os princpios bsicos da excelncia de conduta, de restitu-las crena num s Deus, crena na vida aps a morte... Ele continuou: O pensamento religioso islmico proporcionou um enorme desenvolvimento no mundo, livrando a mente humana das pesadas algemas que a escravizava ao redor dos templos entre as mos dos sacerdotes. Mohammad conseguiu apagar todas as figuras dos templos e eliminar todo tipo de esttua que representava o Criador absoluto e libertar a mente humana da grosseira crena de encarnao.160 Quanto ao pensador Burtly Saint Hilary, ele revela que o mrito do Profeta Mohammad se estende para todos os povos do mundo, ao dizer: A sua religio qual convocou as pessoas para nela crerem constitui em inmeras ddivas para todos os povos que a adotaram.161 Quanto ao escritor francs, Maurice Bucalie especifica a Europa e o Ocidente na base de que os povos ocidentais foram os mais
160 Ver Anne Bizinet, A Vida e os Ensinamentos de Mohammad, pg. 5. 161 Ver Mohammad Charif Chibni, O Mensageiro de Deus nos Estudos dos Orientalistas Imparciais, pg. 204.
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beneficiados pela civilizao islmica. Ele diz: Para o Islam, a religio e a cincia sempre foram consideradas como duas irms gmeas? Cultivar-se a cincia faz parte das prescries religiosas desde as origens; a aplicao desse preceito acarreta o prodigioso impulso cientfico no grande perodo da civilizao islmica, da qual o Ocidente mesmo se beneficiou antes da Renascena.162 So Simo, em seu livro: A Cincia do Ser Humano confirma isso, dizendo: O pesquisador das realizaes das diversas civilizaes humanas no consegue negar o papel criativo que a civilizao rabe e islmica desempenhou na criao do desenvolvimento cientfico da Europa Moderna.163 O Quailiam compara entre a situao do mundo aps o perodo de Mohammad e entre a poca pr-islmica, dizendo: Quando Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz) entrou em cena no mundo como o grande e importante meio para elevar a raa humana e ascend-la aos graus da civilizao, concedendo o que mais os seres humanos tm de necessidades, fazendo-os alcanar o mais alto nvel de felicidade com velocidade extrema. Quem analisar a situao de extravio da humanidade antes dele e a sua situao depois dele, e o que conseguiram na sua poca de desenvolvimento, ir verificar que h uma grande diferena entre as duas situaes.164
162 Maurice Bucaile, A Bblia, o Alcoro e a Cincia, pg. 22. 163 Ver Ruchdi Fakkar. Consideraes Islmicas ao Ser Humano e Sociedade durante o sculo quatorze da Hgira, pg. 31. 164 Abdullah Quailiam: As Melhores Respostas Resposta de um dos Sbios Europeus, pg. 21 e 22.
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E diz: As luzes da civilizao se estenderam depois de Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz) em pouco tempo a todas as partes da terra, do Oriente ao Ocidente, com seus seguidores alcanando, em pouco tempo, a mais elevada posio de civilizao deixando perplexos os homens de saber. Qual o segredo disso alm de suas ordens e proibies estarem de acordo com a razo e a sabedoria?165 O orientalista americano, Edward Ramsy explica que o Islam concedeu civilizao e cultura uma nova fora e incentivou o mundo a estudar as cincias com toda amplitude. Assim, formaramse no mundo filsofos, oradores, mdicos e historiadores dos quais o Islam se orgulha como: Ajjhiz, Biruni, Tabari, Ibn Sina (Avicena), Ibn Ruchd (Averois), Alfarbi, Ibn Bja, Al Ghazli, e outros166... Os muulmanos, sem dvida, foram os inventores da qumica. Quanto medicina, aperfeioaram-na de forma extraordinria. Por intermdio dos muulmanos, a astronomia se desenvolveu muito rapidamente, chegando aviao. Foram eles os inventores da lgebra e da cincia da aviao.167 Poucos conhecem a colaborao do mundo islmico de empenhos distintos no desenvolvimento da humanidade.168 Tudo isso levou o pensador francs, Gustave Le Bon, um dos grandes filsofos da sociologia (1841-1931) convidar os filhos de sua gerao a seguirem o exemplo de Mohammad (Deus o abenoe e lhe
165 Abdullah Quailiam: As Melhores Respostas Resposta de um dos Sbios Europeus, pg. 22 e 23. 166 Muitos desses nomes pertencem a filsofos e intelectuais, porm, em relao ao Ocidente, representam uma herana islmica muito valorosa. 167 Ver: Mohammad Osman Osman: Mohammad na tica Mundial Imparcial, pg. 107 168 Essa frase do historiador Stanward Cup: Os muulmanos na Histria da Civilizao., 21.
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d paz) e a adotarem a sua mensagem, porque h nela a reforma das sociedades humanas. Ele diz no seu livro: A Civilizao Islmica: No estou convidando para uma inovao, nem para um extravio, mas para uma religio rabe que foi revelada por Deus ao Seu Profeta Mohammad. Ele foi fiel na divulgao de sua misso entre as tribos que estavam envolvidas na idolatria e seguindo as sendas da ignorncia. Ele unificou-lhes as fileiras depois de estarem desintegradas, unificou-lhes as palavras, depois de estarem divergentes, orientou a sua viso para a adorao do Criador. Com isso, tornou-se a melhor das criaturas em tudo, no amor, na descendncia, na liderana e na profecia. Esse Mohammad, cuja lei foi adotada por quatrocentos milhes de muulmanos (atualmente so um bilho e seiscentos milhes de muulmanos), espalhados por todas as partes do mundo e que recitam um evidente Alcoro rabe. Um Mensageiro desses merece ser seguido e sua pregao deve ser atendida imediatamente, por ser uma mensagem nobre, cujos valores so o conhecimento do Criador, o estmulo prtica do bem, a coibio prtica do mal. Todo o seu contedo objetiva para a conciliao, a reforma e a conciliao o hino do crente, qual convoco todos os cristos!169
169 Gustave Le Bon, A Civilizao Islmica, pg. 67.
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Terceiro Ensaio:A Tolerncia Religiosa

A tolerncia religiosa - entre as seitas, as sociedades e as naes que o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) adotou considerada das mais importantes manifestaes de sua misericrdia. Ele foi um modelo para a tolerncia religiosa. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) no imps aos judeus e cristos adotarem a sua religio, porque eram povos do Livro. O Profeta ordenou que se honre os sbios do povo do Livro como os patriarcas, os padres e seus servos. Proibiu a matana dos sacerdotes, mesmo em poca de guerra.
Primeiro Objeto da Pesquisa:Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz) o Governante Tolerante, Prudente e Legislador170
A tolerncia para o nobre Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz), como diz o pesquisador francs, Marcel Boisard, uma obrigao religiosa e uma questo legal.171 O famoso filsofo alemo, Goethe, em seu livro, A Moral e os Costumes dos Muulmanos disse: Sem dvida, a tolerncia maior perante a agresso das outras religies, perante as alegaes e disparates dos hereges, esta tolerncia com o seu significado divino foi plantado pelo Mensageiro do Islam no ntimo dos muulmanos.
170 Essa frase do pesquisador francs, Maxim Rudness. Ver: Imad Eddin Khalil, O Que Disseram Sobre o Islam, pg. 12. 171 Marcel Boisard, O Humanismo do Islam, pg. 183.
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Mohammad era o tolerante maior. Ele no assumiu uma posio intransigente contra os que o agrediram, insultando-o ou estendendo as mos contra ele, ou obstruindo-lhe o caminho e coisa similar. Foi tolerante e foi seguido pelos seus companheiros e pelos muulmanos. A caracterstica de tolerncia foi e continua sendo uma das distines e elevadas virtudes da religio islmica. Por direito, digo: A tolerncia do muulmano no por fraqueza, porm ele tolerante com orgulho de sua religio e com apego sua crena.172 Laura Veccia Vaglieri falou a respeito do aspecto da tolerncia religiosa do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz): Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz) foi sempre apegado aos princpios divinos; muito tolerante, principalmente com os seguidores das religies monotestas. Soube como se munir de pacincia com os idlatras, sempre produzia calma, crendo que o tempo iria concluir a sua obra que visava orient-los e lev-los das trevas luz. Sabia perfeitamente que Deus, finalmente, iria penetrar no corao humano.173 A poltica de tolerncia religiosa, seguida pelo Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) em relao aos seguidores das outras religies, foi objeto de respeito e considerao dos pensadores ocidentais. Eles fizeram uma comparao entre a tolerncia islmica e o fanatismo dos cruzados. O padre alemo, Michon, disse: O Islam que ordenou o jihad tolerante em relao s outras religies.
172 Ver Mohammad Osman Osman, Mohammad na tica Mundial Imparcial, pg. 20. 173 Laura Veccia Vaglieri, Em Defesa do Islam, pg. 73.
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Ele isentou os patriarcas e os frades, bem como seus empregados dos impostos; proibiu a matana dos padres, principalmente, pelas suas prticas religiosas. mar Ibn Al Khattab no prejudicou os cristos quando da conquista de Jerusalm. Os cruzados degolaram os muulmanos e queimaram os judeus quando a conquistaram.174 Ele acrescentou, em outro artigo, falando da histria das relaes islmico-crists e como os cristos aprenderam muito com os muulmanos quanto tolerncia e ao bom relacionamento. Disse: triste que os cristos recebam dos muulmanos o esprito e as virtudes do bom relacionamento, que so as bases mais sagradas da misericrdia e da benevolncia entre povos e naes, tudo isso graas aos ensinamentos de seu Profeta Mohammad.175
Segundo Objeto da Pesquisa: O Estatuto de Madina Como Modelo:

A convivncia entre as vrias seitas e grupos no primeiro Estado Islmico um dos objetivos do Estatuto Islmico que o Profeta estabeleceu aps a sua hgira para Madina. Isso garantiu a organizao das relaes entre os muulmanos, de um lado, e os seguidores das outras religies, de outro, no crculo de tolerncia e liberdade religiosa na prtica dos rituais. Constance Georgio176 disse
174 Michon: Histria das Guerras das Cruzadas, extrado de Abdel Fattah Tabbra, pg. 383. 175 176 Orientalista e ministro romeno, Constance Georgio nasceu em 1916. Autor do livro: Nova Concepo na Biografia do Mensageiro de Deus (Deus o abenoe e lhe d paz).
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a respeito disso: Essa constituio abrangia cinquenta e dois artigos, todos sugeridos pelo Mensageiro de Deus (Deus o abenoe e lhe d paz), vinte e cinco deles pertinentes aos assuntos muulmanos e vinte e sete pertinentes relao entre muulmanos e os seguidores das outras religies, principalmente os judeus e os idlatras. A constituio foi compilada para permitir aos seguidores das outras religies a conviverem livremente com os muulmanos, praticando seus rituais como desejassem, sem nenhuma restrio das partes. A constituio foi estabelecida no ano 1 da Hgira, ou seja, ano 623 d.C.. Em caso de qualquer ataque a Madina, por qualquer inimigo, todos devem se unir para enfrentarem e expulsarem o agressor.177 O texto da constituio de Madina inclua a liberdade de profisso de f e da prtica dos rituais, a saber: Os judeus de Bani Auf constituem uma comunidade com os muulmanos. Eles tm a sua religio e os muulmanos tm a deles e so encarregados uns dos outros, a no ser pelo injusto, que responsvel por ele e por sua famlia.178 A constituio trata da liberdade financeira de toda comunidade. Entre os seus artigos: Os judeus arcam com as suas despesas e os muulmanos arcam com as suas despesas.179 Alm da cooperao financeira entre todas as comunidades para coibir
177 Constance Georgio, Nova Concepo na Biografia do Mensageiro de Deus (Deus o abenoe e lhe d paz), pgs. 192 e seguintes. 178 Ibn Kacir, A Biografia do Profeta, 2/322; Ibn Hicham, A Biografia do Profeta, 1/503. 179
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qualquer agresso externa, cada comunidade goza de independncia financeira. A constituio se preocupou com o aconselhamento e a piedade entre os muulmanos e os adeptos do Livro. O artigo especifica: Deve haver aconselhamento e piedade mtuos, sem pecado.180 A base no relacionamento entre as comunidades da nao, na diversidade de suas crenas, o aconselhamento mtuo, o conselho que beneficia o pas e os cidados, a piedade, a prtica do bem e a boa relao entre as comunidades.
Terceiro Objeto da Pesquisa: O Recebimento das Delegaes Crists

Os aspectos da tolerncia religiosa se manifestaram, na poca do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz), no ano das delegaes, quando recebeu as delegaes crists e enviou uma carta ao pontfice de Najran. Constance Georgio fala sobre a situao dos seguidores das outras religies no governo islmico, dizendo:181 Apesar de o Islam dominar toda a Pennsula no ano 9 da Hgira, Mohammad no obrigou os judeus e os cristos a aceitarem a sua religio, porque eram adeptos do Livro. Na carta de Mohammad a Abi Al Hris, bispo de Najran, consta que a situao dos cristos na
180 Ibn Saied Annas. Iun al Aar, 1/261; Ibn Kacir, A Biografia do Profeta, 2/322; Ibn Hicham, A Biografia do Profeta, 1/503. 181 Constance Georgio, Nova Concepo na Biografia do Mensageiro de Deus, pgs. 371 e 372.
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Pennsula, aps o prevalecimento do Islam, melhorou muito. A carta diz: Em nome de Deus, o Clemente, o Misericordioso. De Mohammad, o Profeta, ao bispo Abi Al Hris, a todos os bispos de Najran, monges e sacerdotes. A eles pertencem o que possuem, pouco ou muito, de seus templos, sacerdcios e proteo de Deus e de Seu Profeta. Nenhum bispo ser transferido de seu episcopado, nenhum monge de seu monastrio, nem um sacerdote de seu presbiterado. Nenhum de seus direitos ou autoridade ser mudado, nem nada que desfrutavam, enquanto forem benficos a si e aos outros, sem cometerem nenhum tipo de injustia.182 Georgio, comentando a carta, disse: Essa carta especifica que os cristos (e da mesma forma os judeus) na Pennsula, eram livres para praticar os seus rituais. E jamais os muulmanos os constrangeram. No ano 9 da Hgira, uma delegao de cristos de Najran, encabeada por Abi Al Hris, o bispo mor e o bispo Abdel Massih e Al Aiham, chefe da caravana, chegou a Madina. Ao se encontrarem com o Profeta estavam com suas indumentrias religiosas, vestidos completamente a carter. Depois de visitarem o Profeta, pediram-lhe que lhes permitisse cumprir seus rituais. O Profeta lhes pediu para faz-lo na Mesquita de Madina. Eles entraram, orientaram-se Jerusalm e cumpriram seus rituais religiosos l. Sem dvida, o Profeta tinha um respeito especial pelos cristos, porque o Alcoro os cita e os honra. Deus, Exaltado
182 Ver: Mohammad Hamidullah, Os Documentos Polticos, pg. 179.
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seja, cita essa questo no Seu Livro Sagrado: Constatars que os piores inimigos dos crentes, entre os humanos, so os judeus e os idlatras. Constatars que aqueles que esto mais prximos do afeto dos crentes so os que dizem: Somos cristos! Porque entre eles h sacerdotes e no se ensoberbecem (5:82). No versculo seguinte, diz: E, ao escutarem o que foi revelado ao Mensageiro, tu vs lgrimas a lhes brotarem nos olhos; reconhecem naquilo a verdade, dizendo: Senhor nosso, cremos! Inscreve-nos entre os testemunhadores! (5:83).183 Ettiene Dinet, comentando o que o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) fez com a delegao de Najran, disse: fato histrico que o Profeta cedeu delegao crist de Najran metade de sua Mesquita, para cumprirem seus rituais religiosos. E ns, o que fazemos? Quando vemos os muulmanos divulgando a sua religio, no se conduzem como os cristos na sua divulgao. No seguem os mtodos estranhos, insuportveis e sem bom senso. O padre Mission, em seu livro Viagem Religiosa pelo Oriente, diz: triste que os cristos recebam dos muulmanos o esprito e as virtudes do bom relacionamento, que so as bases mais sagradas da misericrdia e da benevolncia entre povos e naes 184
183 Constance Georgio, Nova Concepo na Biografia do Mensageiro de Deus, pg. 372. 184 Ettiene Dinet: Raios Particulares da Luz do Islam, pgs. 18-19.
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Quarto Objeto da Pesquisa: A Liberdade de Crena e na Prtica dos Rituais

James Michener disse: O Alcoro claro no apoio liberdade de crena. A prova disso muito forte porque o Islam recebeu povos de diversas religies, contanto que esses povos tivessem bom relacionamento. Mohammad preocupou-se em ensinar os muulmanos a colaborarem com os adeptos do Livro, ou seja, judeus e cristos. Sem dvida, guerras aconteceram entre muulmanos e outros em algumas pocas. A causa disso que os seguidores das outras religies insistiram na luta. Os monges afirmaram que os adeptos do Livro eram muito bem tratados e tinham liberdade religiosa. O que prova a veracidade disso a carta enviada pelo patriarca Nestoriano Aychuyab III ao patriarca Simo, seu colega na academia, depois da conquista islmica que dizia: Os rabes, a quem foi concedida a autoridade do mundo pelo Senhor e a liderana da terra, esto entre ns. Apesar disso, vemos que eles no causam nenhum mal aos cristos; ajudam-nos, incentivam-nos a conservar a nossa crena e ajudam os monges e os padres185. A respeito disso, Robertson disse: Somente os muulmanos aliaram o jihad com a tolerncia aos seguidores das outras religies que eles derrotaram, deixando-os livres para praticar seus ritos religiosos.186 Essa tolerncia teve a sua influncia em tornar o Islam uma religio mundial, cuja primeira etapa comeou no perodo do Mensageiro
185 Ver Mohammad Amin Hassan, As Particularidades da Mensagem Islmica. pg. 166 186 Ver Chauqui Abu Halil, O Islam na Gaiola de Acusao. pg. 125
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de Deus (Deus o abenoe e lhe d paz), na Pennsula Arbica, at se espalhar em todas as regies. Goldzeiher disse: O Islam seguiu para se tornar uma fora mundial, com uma poltica extraordinria. Nos primeiros sculos, a sua adoo no era uma coisa obrigatria. Os crentes monotestas ou que adotavam as leis dos livros revelados como os judeus, os cristos e os zoroastristas tinham a liberdade, contanto que pagassem a jizia187 anual, desfrutavam de liberdade religiosa e da proteo da nao Islmica. No era obrigatrio que o Islam penetrasse em seus coraes, porm visava a sua liberdade externa. O Islam, com essa poltica, alcanou profundos objetivos. Na ndia, por exemplo, os rituais antigos eram praticados nos templos, sob o governo Islmico.188 Os princpios de tolerncia religiosa e a liberdade de crena no Islam geraram o respeito dos pensadores, dos sbios, dos orientalistas imparciais ocidentais, bem como dos escritores e pesquisadores rabes cristos. O escritor Yussef Naim Arafa, num discurso durante a comemorao do nascimento do Profeta em 1346 H/1927 d.C., a respeito do acordo do Mensageiro com os seguidores das outras religies, principalmente os cristos, disse: Mohammad estabeleceu os princpios do amor e da fraternidade entre ns. Ele amava e protegia os cristos. Como exemplo, citamos
187 Jizia uma taxa anual paga pelos no muulmanos para proteo, sem servir exrcito dentro da Nao Islmica. 188 Ver Mohammad Abu Feres A Organizao Poltica no Islam. pg. 21
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o que fez no ano VI da Hgira, estabelecendo um acordo com os monges, em particular, e com os cristos, em geral, protegendoos e aos seus templos, garantindo que nenhum de seus sacerdotes fosse agredido ou obrigado a abandonar sua religio, que fossem auxiliados a reformar seus conventos. O prprio Alcoro atesta o amor e a amizade dos cristos aos muulmanos. O versculo sagrado Constatars que aqueles que esto mais prximos do afeto dos crentes so os que dizem: Somos cristos! porque possuem sacerdotes e no se ensoberbecem (5:82) mostra o fortalecimento da amizade entre ambos. Sabemos o que os mensageiros Moiss, Jesus e Mohammad apresentaram-se para a reforma do mundo e no para corromp-lo e destru-lo. Os trs livros revelados representam a luz que brota da mesma origem e espalha a sua luz em trs raios, cada um para a humanidade.189 Os textos islmicos mais importantes quanto tolerncia religiosa e liberdade de crena so as palavras de Deus, Bendito e Exaltado seja: No h imposio quanto religio, porque j se destacou a verdade do erro. Quem renegar o sedutor e crer em Deus, ter-se- apegado a um firme e inquebrantvel sustentculo, porque Deus Oniouvinte, Sapientssimo. (2:256). Said Cutb, comentando o versculo disse: A questo de crena, como foi estabelecida pelo Islam, uma questo de convencimento
189 Ver Mohammad Charif Chibani O Mensageiro nos Estudos dos Orientalistas Imparciais, pg. 110.
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aps a evidncia e a percepo; no uma questo de imposio, obrigao e compulso. O Islam veio para se dirigir percepo humana com todas as suas foras e potencialidades. Dirigese mente pensadora, improvisao inquisitiva, emoo impressionada, natureza submetida, toda a existncia e percepo humana em todos os seus setores, sem coero, at com o fenmeno material, cujos aspectos, recorrem obedincia. Seu conhecimento, porm, no a organiza, a sua percepo no a assimila, porque est acima do conhecimento e da percepo. Como as seitas e organizaes terrenas, incapazes e arbitrrias podem impor algo com autoridade do estado e no permitirem a vida de quem a contraria? 190
Quarto Ensaio Incentivo Cincia e ao Conhecimento

Primeiro Objeto da Pesquisa: O incio do perodo da cincia e do conhecimento
O movimento cientfico cultural estabelecido por Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz) tem diversos lados: social, poltica, religiosa e cultural.
190 Said Cutb Sombra do Alcoro, v. 1, explicao do versculo 256 da surata Al Bqara.
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O perodo islmico, que se iniciou com o estabelecimento do primeiro Estado Islmico sob a liderana do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz), em Madina abriu nova era para toda a humanidade: a era da cincia, da cultura e do conhecimento. O Profeta Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz), de acordo com vrios sbios do Oriente e do Ocidente abriu uma nova era, a era da Luz, da Cincia e do Conhecimento. O seu empenho, ao iniciar a misso islmica para divulgar a mensagem Divina, foi para eliminar o que se acumulou naquela sociedade pr-islmica idlatra de crenas e costumes sociais degradantes. Isso levou o Dr. Marx a declarar sua famosa frase: Os ditos e os atos desse Profeta que, com sua misso, abriu um novo perodo para a cincia, a luz e o conhecimento devem ser compilados de forma especificamente cientfica. Uma vez que esses ensinamentos que ele citou (quer dizer, o Profeta Mohammad) foram revelados por Deus, o seu dever era apagar o que se acumulou das mensagens anteriores de mudanas e modificaes e o que foi introduzido a elas de estupidez e insensatez.191E foi isso que o Profeta fez. Desde o ano 700 da era crist, a irradiao da civilizao rabe islmica comeou a se expandir do Oriente Mdio Prsia no Leste e Espanha no Oeste. Uma grande quantidade do conhecimento antigo foi redescoberta, muitas descobertas novas foram registradas nos campos da matemtica, qumica, fsica e outras
191 Ver Mohammad Charif Chibani O Mensageiro nos Estudos Orientalistas Imparciais, pg. 178.
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cincias. Tanto nesses campos como em outros, os rabes foram mestres da Europa e colaboraram na Renascena das cincias nesse continente.192
Segundo Objeto da Pesquisa: a leitura o primeiro dos ensinamentos do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz)
Nasri Salhab diz: O primeiro versculo foi aquele convite extraordinrio ao conhecimento, cincia, por meio da leitura l.193Essa palavra de Deus no foi apenas para Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz), mas a todas as pessoas para lhes explicar, desde o incio, desde a primeira palavra, que o Islam veio para apagar a ignorncia e divulgar a cincia e o conhecimento.194 o que Wagner tambm afirma ao dizer: O Islam a religio da cincia. suficiente que o primeiro versculo do Alcoro revelado para Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz) L. essa uma orientao exclusiva, difcil de ser encontrada na histria das igrejas e das outras religies. Por isso, consegui, por intermdio dos estudos islmicos e o que li no livro de Deus, que abrange tudo e que no possui nada de errado, consegui encontrar a tranquilidade e a segurana.195
192 193 194 195 Daniel Brivolte, Nascimento da Humanidade, pg. 84. O versculo: L, em nome do teu Senhor Que criou. Nasri Salhab: Encontro de Cristos e Muulmanos, pg. 92. Ver Arafat Camel Achi: Homens e Mulheres que Adotaram o Islam 5/37.
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Terceiro Objeto da Pesquisa: o respeito razo

Lion196 mostra que a beleza da mensagem de Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz) que ela respeita a razo. O Islam no pede a seus seguidores, nunca para anular essa vital propriedade Divina. Ao contrrio das outras religies que insistem197 com seus seguidores para que aceitem certos princpios sem pensar, nem questionar. E impem esses princpios com a autoridade da igreja. O Islam, porm, incentiva a pesquisa e o questionamento e convoca seus seguidores ao estudo, investigao e prospeco, antes da crena. O Islam apoia a sabedoria que diz: Demonstre a veracidade de tudo, ento, se apegue ao que bom. Isso no estranho, uma vez que a sabedoria o objeto do crente. O conhecimento o objeto perdido do crente, onde o encontrar dele. O Islam a religio da razo e da lgica... o Islam a verdade! Sua arma o conhecimento e seu grande inimigo a ignorncia!198 O pensador August Comte falando sobre esse ponto e sobre o poder do Islam de se relacionar e abranger todas as mentes, filosofias e pensamentos humanos, disse: A genialidade do Islam e seu poder espiritual no se contrariam
Prof. Aron Lion: pesquisador ingls converteu-se ao Islam em 1882. Era membro honorrio em vrias sociedades religiosas, da Europa e da Amrica. Foi professor de lnguas e recebeu vrias condecoraes honrosas, uma das quais do Sulto Abdul Hamid II (que Deus o tenha em sua graa). 197 Talvez imponham. 198 Ver Arafat Kmel Achi: Homens e Mulheres que Adotaram o Islam 6-7. 196
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nunca com a mente, como acontece nas outras religies, atualmente. No se contrariam com a prpria filosofia objetiva, porque o Islam caminha a par e passo com a realidade humana, com a crena simples e os rituais prticos e teis!199 O historiador Sedio, em uma comparao extraordinria, disse: A sociedade islmica no testemunhou o que a Europa testemunhou da petrificao da mente, paralisao do pensamento, o enfraquecimento do esprito, o combate cincia e aos cientistas. A histria nos lembra que trinta e dois mil cientistas foram queimados vivos! Sem dvida que a histria do Islam no conheceu essa repugnante perseguio liberdade de pensamento. Os muulmanos foram pioneiros em incentivar a cincia na Idade das Trevas. Nenhuma religio que teve autoridade concedeu aos seus seguidores tanta liberdade como fez o Islam.200 Mil anos atrs, aproximadamente, quando os cientistas da Europa eram queimados vivos, como afirma Sedio, o cientista islmico andaluz, Ibn Hazm em seu livro: Al Fissal fil Milal wal Ahw wan Nihal fala sobre a redondeza da Terra.201Partindo do Alcoro sagrado e da organizao fixa para o horrio das oraes, em todos os continentes da terra.202
199 Ver Arafat Kmel Achi: Homens e Mulheres que Adotaram o Islam, pg. 32 200 Ver Mohammad Hussam Din Al Katib: Profeta dos Muulmanos, a Religio Islmica e a Civilizao Islmica, 41,42. 201 Ver Ibn Hazm: Al Fissal fil Milal wal Ahw wan Nihal, seo da prova da redondeza da Terra, 2/78. 202 Ver Mohammad Hussam Din Al Katib: Profeta dos Muulmanos, a Religio Islmica e a
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Apesar da Europa, na poca da Igreja, naquele tempo, considerar que era pecado e desvio dizer que a Terra era redonda. O mestre da igreja, Lacta Natius, perguntava-se: possvel que as pessoas se enlouqueam ao ponto de entrar em suas mentes que as cidades e as rvores fiquem de cabea para baixo do outro lado da Terra e que os ps das pessoas fiquem acima de suas cabeas?203
Quarto Objeto da Pesquisa: o incentivo do Islam procura do conhecimento

Will Durant diz: As tradies profticas indicam que o Profeta incentivava a procura do conhecimento e admirava isso. Nesse aspecto, ele diferente da maior parte dos reformadores religiosos.204 Honka205 disse: Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz) recomendou a todo crente, homem ou mulher a procurar o conhecimento206 e tornou isso uma obrigao religiosa. Ele via no
Civilizao Islmica, pg. 42. 203 Ver Zighrid Honka: O Sol de Deus Surge no Ocidente, pg. 370. 204 Will Durant: A Histria da Civilizao, 13/167. 205 Dra. Zighried Honka, orientalista alem contempornea. a esposa do Dr. Schultz, o conhecido orientalista alemo que se aprofundou no estudo da tica rabe e islmica, pesquisando suas heranas e influncias. Entre suas obras: A Influncia da Literatura rabe nas Literaturas Europias e O Homem e a Mulher, que aborda um dos aspectos da Civilizao Islmica (1995) e O Sol de Deus Surge no Ocidente. 206 Indicando a tradio proftica: Adquirir o conhecimento dever de todo muulmano, homem e mulher, narrado por Baihaqui (1614) baseado em Annas e atestado pelo Albni no livro: Sahih Ajjmi, tradio n 3913.
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aprofundamento de seus seguidores no estudo das criaturas e suas maravilhas, um meio de se conhecer o poder do Criador. Via que o conhecimento iluminava o caminho da crena. Chamava a ateno deles para a cincia de todos os povos, pois ela presta servio religio, uma vez que o conhecimento provm de Deus e a Ele retorna. Por isso, dever do muulmano obt-lo onde estiver, mesmo que esteja com um incrdulo. Ao contrrio disso, o Apstolo Paulo perguntou: No certo que o Senhor descreveu o conhecimento terreno como estupidez?207 uma observao inteligente da Dra. Honka quanto diferena entre a obrigatoriedade de se adquirir conhecimento nos ensinamentos de Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz) e a proibio do conhecimento nos ensinamentos de Paulo e por trs dele, as igrejas crists na poca das trevas! A Dra. Honka fez uma comparao com outro assunto, dizendo: O Profeta pregou a ambio pelo conhecimento e empenhar-se para adquiri-lo. Isso causou o ingresso dos rabes nas escolas, ensinando e aprendendo, enquanto os ocidentais se orgulhavam de ignorarem ler e escrever!208 Ftima Tesfesquin209 disse:
207 Zighred Honka: O Sol de Deus Surge no Ocidente, pg. 369. 208 idem. 209 Ftima Tezfeskin, de Tchecoslovquia. Chamava-se Monica. Nasceu em 1943 E.C.. Leu muito e entrou em contato com alguns muulmanos alemes. Depois de se convencer com o Islam como religio, declarou a sua converso em 1963 E.C.
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No consegui discernir a diferena entre os ensinamentos islmicos e entre muitos costumes orientais, a no ser quando ingressei nos ensinamentos espirituais do Islam, por intermdio do Alcoro e dos escritos islmicos. Senti, paulatinamente, como o Islam me atraia. Seus ensinamentos se dirigiam minha mente e natureza. O que mais me atraiu foi o empenho na procura do conhecimento, considerada obrigao de todo muulmano e muulmana.210
Foi a questo de admirao e de considerao de Lamaire, que disse: No tempo em que os Ftima Silameire, alem, no se convenceu com a religio crist, desde o ano 1951, por meio da correspondncia, contatou muitos muulmanos que lhe explicaram os princpios do Islam. O seu corao se abriu para o Islam e se converteu. das outras religies e seus princpios decaram perante o poderio da cincia, os sbios do mundo, no tempo atual examinam o Islam, procurando consolo, porque os seus ensinamentos esto mais prximos da cincia do que qualquer outra religio. O Islam incentiva a cincia. uma religio de desenvolvimento que se coaduna com todos os climas e todos os pases, como vlido para todas as pocas.211
Quinto Objeto da Pesquisa: A Cincia entre as Funes de Sua Mensagem

Ettiene Dinet disse: O Islam, desde os seus primrdios comeou a combater as fbulas e as inovaes. a mesma tarefa que a cincia exerce at os nossos dias.212
210 Ver Arafat Kmel Achi: Homens e Mulheres que Adotaram o Islam, 2/98-99. 211 Ver Arafat Kmel Achi: Homens e Mulheres que Adotaram o Islam, 3/96. 212 Ettiene Dinet, Os Raios Particulares da Luz do Islam, pg. 18.
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Conseqentemente: As realizaes cientficas se coadunam, completamente, com os princpios islmicos, porque o Islam a religio da cincia213, de acordo com a afirmao de Filowiz.214 A respeito disso, Gustave Le Bon disse: O Islam a religio que mais se coaduna com as descobertas cientficas.215 Dessa forma Garoudy216 conheceu o Islam. Ele disse: O Islam aquela viso de Deus, do mundo e do ser humano que visa, com a cincia, a arte, com cada ser humano e cada sociedade, construir um mundo divino e humano, sem separao, utilizando as duas importantes dimenses, a separao e a unio, a sublimao e a nao.217 Rom Landau explica a relao entre a religio e a cincia no Islam, dizendo: No Islam a religio e a cincia no se deram as costas nem tomaram caminhos contrrios. Na realidade, cada uma representa a principal
213 Essa afirmao de Filowiz. Ver Arafat Kmel Achi: Homens e Mulheres que Adotaram o Islam, 6/61. 214 H.F. Filowiz; oficial da marinha britnica. Participou das Duas Grandes Guerras. Nasceu num lar de anbiente cristo, que o influenciou com as tradies crists de forma profunda. Apesar disso, Deus o orientou para o Islam depois de ler o Alcoro Sagrado e vrias obras islmicas. Isso em 1924. 215 Gustave Le Bon: A Civilizao rabe, pg. 126. 216 Roger Garaudy, o famoso pensador francs e um dos antigos lderes do partido Comunista francs. autor de muitos livros como: O Dilogo das Civilizaes, Le Grand Tournant Du Socialisme A Alternativa, Toute La Verite, Promessas do Islam, alm de muitas conferncias promovidas em vrios pases. 217 Roger Garaudy, Promessas do Islam, pg. 22.
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razo da outra.218 Rom Landau explica essa relao, dizendo: A cincia islmica no se separa da religio, em absoluto. Na realidade, a religio foi a inspirao e a principal fora incentivadora. No Islam apareceram juntas a filosofia e a cincia, no para substituir a divindade da religio (primria), mas para explic-la racionalmente, para estabelecer a prova e engrandec-la. Os muulmanos conseguiram, durante cinco sculos, realizar passos firmes em diversas cincias sem darem as costas religio. Encontraram, nessa fuso, um agente de acelerao e sucesso, no um agente de obstculo e frustrao.219 Ento, alcanaram uma posio de destaque nos campos das cincias humanas e naturais. Surgiram, ento, os muulmanos da Espanha que presentearam ao Ocidente latino suas ddivas psicolgicas nos campos da cincia e filosofia. A medicina e a matemtica foram motivo de orgulho das cincias rabes e seus consolidados pilares220, de acordo com as palavras de Sir Ernest Parker (1874-1960). Essas cincias, em que se destacaram os muulmanos em seus perodos ureos, como afirma Domillier, o elo de ligao e da constncia entre a civilizao antiga e o nosso mundo.221 Aqui, Domillier adverte quanto a uma m compreenso, dizendo:
218 219 220 221 Rom Landau: O Islam e os rabes, 246. Idem, pgs. 280-281. Ver: Sir Thomas Arnold : A Herana Islmica, pg. 105. Domillier: A Cincia dos rabes, pgs. 10-1.
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Devemos no pensar que os rabes nada acrescentaram de novo cincia em que estavam encarregados, pelo contrrio.222 Quanto mensagem dos muulmanos a respeito da cincia, Ernest Banerth223 disse: Eles, os muulmanos, no destruram o que encontraram de elementos culturais, mas se preocuparam e se empenharam em digeri-los e desenvolv-los. Vemos, assim, os rabes, abrindo a porta do conhecimento da civilizao grega, por intermdio dos tradutores e, seguindo esse caminho, desenvolveu-se a cultura sob o domnio do Islam, em rabe, que um excelente meio para interpretar os pensamentos sublimes, sem rival de qualquer outra lngua do mundo. No vejo necessidade de citar os nomes dos filsofos muulmanos que abriram novos horizontes ao entendimento dos segredos da natureza e da existncia. Sem dvida, a civilizao islmica elevou-se na Idade Mdia, a uma altura, que outros povos no prestaram ateno. No segredo que essa elevao foi fruto do empenho em todos os setores da cultura e a aplicao dos meios cientficos. Quanto ao Ocidente europeu, no conseguiu, naquele tempo, entender e desenvolver a cultura. Da mesma forma, Bizncio se estagnou. Agora vemos como os povos europeus admiraram a cultura rabe que se estendeu dos limites da China e da ndia at os Bornus.224
222 Idem, pg. 144. 223 Ernest Barnes nasceu em Laipzig em 1895. Doutorou-se em lnguas islmicas pela Universidade de Viena e foi designado professor de filosofia, histria e literatura alem. Entre as suas obras: O Islam Hoje e Amanh, 1985, O Entendimento entre o Oriente e o Ocidente, encarregado pelo UNESCO. Tem um estudo a respeito dos filsofos muulmanos. 224 Ernest Barnes: A Influncia da Filosofia Islmica no Desenvolvimento do Pensamento
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Quinto Objeto da Pesquisa: Algumas das Orientaes do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) 1
Eis um buqu das orientaes do nosso nobre profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) e o seu incentivo procura do conhecimento e a divulgao do conhecimento e da cultura. A sua ordem para a eliminao do analfabetismo e das fbulas. Ele (Deus o abenoe e lhe d paz) diz: A procura do conhecimento obrigao de todo muulmano (homem e mulher).225 Todas as criaturas pedem a Deus perdo pelo estudante, at os peixes no mar.2226 Deus me revelou: Quem percorrer um caminho procura do conhecimento facilitarei a ele um caminho ao Paraso. Quem perder os olhos lhe recompensarei o Paraso em troca. E uma virtude no conhecimento superior a uma virtude na adorao. Certamente, o sustento da religio a absteno.227
Europeu, pgs. 8-9. 225 Tradio narrada por Ibn Mja, com base em Anas (1/81), sob o nmero 224. Al Albni classificou-a como correta na Pequena Enciclopdia sob o nmero 7361. 226 Tradio narrada por Ibn Abdel Barr, no Captulo das Cincias, com base em Anas, n 24. Al Albni classificou-a como correta na Pequena Enciclopdia sob o nmero 7361. 227 Tradio narrada por Baihaqui, com base em Aicha. Al Albni classificou-a como correta na Pequena Enciclopdia sob o nmero 7361.
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Todo aquele que sair de sua casa procura do conhecimento, os anjos lhe estendem as asas em reconhecimento at retornar.228 Quem transmitir um conhecimento ter a recompensa de quem o utilizar, sem diminuir da recompensa deste, em nada.5229 Das boas aes que alcanam o crente depois da morte: um conhecimento que ele transmitiu e divulgou, um filho virtuoso que ele deixou, ou um Alcoro que ele deixou em herana.230 Safuan Ibn Assal Al Murdi (que Deus o tenha em Sua glria) disse que foi ter com o Profeta na Mesquita. Estava encostado numa almofada vermelha. Disse-lhe: Mensageiro de Deus, vim procura do conhecimento. Disse-me: Seja bem-vindo quem procura o conhecimento. Este ser envolvido pelas asas dos anjos, um sobre outro at alcanarem o Cu por causa de seu amor por aquilo que procura.231 Abu Umama disse que foram citados para o Mensageiro de Deus
228 Tradio narrada por Ahmad, Baihaqui, Ibn Hibban e O Hkim, com base em Safwan Bin Assal. Foi atestada por Albni na Pequena Enciclopdia sob o nmero 10639. 229 Tradio narrada por Ahmad, Baihaqui, Ibn Hibban e O Hkim, com base em Safwan Bin Assal. Foi atestada por Albni na Pequena Enciclopdia sob o nmero 10639. 230 Tradio narrada por Ibn Mja, classificada como vlida e por Baihaqui. Ibn Khuzaima tambm a narrou em seu Sahih. Al Albni classificou-a como vlida no livro Sahih Attarghib Wattarhib 1/18, sob o nmero 77. 231 Tradio narrada por Ahmad e Tabarni e classificada como tima. O texto dele. Narrada tambm por Ibn Hibban em seu Sahih, pelo Hkim que a classificou como correta. Ibn Mja narrou algo similar, em resumo. O Albani classificou-a como vlida em Sahih Attarghib Wattarhib 1/17, sob o nmero 71.
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(Deus o abenoe e lhe d paz) dois homens, um era devoto e o outro sbio. Ele (Deus o abenoe e lhe d paz) disse: A virtude do sbio sobre o devoto como a minha virtude ao mais comum dentre vs. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) prosseguiu: Deus, Seus anjos e todos aqueles que vivem nos cus e na terra, inclusive as formigas, em seus formigueiros e os peixes suplicam por aqueles que instruem as pessoas no conhecimento virtuoso.232 Ibn Abbs (que Deus o tenha em Sua glria) disse: Entre os prisioneiros da Batalha de Badr havia pessoas que no podiam pagar resgate. O Mensageiro de Deus (Deus o abenoe e lhe d paz) estipulou o resgate em ensinarem os filhos dos Ansar a escrever.233 Cada um que ensinasse dez crianas estaria livre. A aceitao do Profeta ao ensino da leitura e da escrita em lugar do resgate naquele tempo em que estavam em extrema necessidade de dinheiro mostra a sublimidade do Islam na sua viso quanto cincia, ao conhecimento e erradicao do analfabetismo.234 Essas so as orientaes do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) quanto cincia e ao conhecimento. Quadros deslumbrantes e ensinamentos sublimes, perante os quais o consciente e o sbio se detm com respeito e magnificncia, principalmente, perante o aspecto extraordinrio da misericrdia do
232 Tradio narrada por Tirmizi que a classificou como vlida e correta. O Albni a classificou de correta em Sahih Attarghib Wattarhib 1/19, sob o nmero 81. 233 Ibn Kacir: Assira Annabawiya (Biografia do Profeta), 2/512. 234 Ali Mohammad Assalbi: Assira Annabawiya (A biografia do Profeta), 2/46.
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Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz), que o incentivo cincia e ao conhecimento. Nisso h misericrdia para as criaturas de um grande lder e um profeta magnfico. Labib Riachi, comovido com isso, tirou o chapu em considerao a esses ensinamentos, dizendo: Certamente, Mohammad, s o Super Homem verdadeiro do mundo, Mensageiro da cultura e do conhecimento, da orientao, do sacrifcio e da nova filosofia, Mensageiro da nova humanidade235. Ele transformou o extravio em orientao, a ignorncia na cincia, a selvageria na civilizao236. Deus o instruiu com a sabedoria e a cincia. Por isso, temos o dever de lhe prestar ateno, antes a mais nada!237.
235 Labib Riachi. A Psicologia do Mensageiro rabe, tirada de Mohammad Charif Chibni, 100; 236 Miguel Tumi, Jornal Al Karmil, tirado do livro de Mohammad Charif Chibni, 150. 237 Thomas Carlyle, Os Heris, pgs. 60 e 70.
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Quinto Ensaio:O Discurso Educativo

O seu discurso s pessoas no era ditatorial, arbitrrio, pragmtico, egostico... era pedaggico. O aspecto de governante nunca predominou sobre o aspecto de mestre solene, que se dirige aos seus alunos... Isso um dos aspectos de sua misericrdia.
Primeiro Objeto da Pesquisa: o Mestre Misericordioso:

O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) foi o mestre misericordioso, o reformador extraordinrio para a construo da humanidade. Ensinou-os a vida, a civilizao e reformou seus assuntos aps estarem corrompidos. O pesquisador holands Wess (1814-1899) disse: O Alcoro dos rabes1, proferido por seu extraordinrio Profeta, ensinou como viver nesta vida. Ele os uniu e unificou-lhes as palavras, educando-os ao ponto de no haver outra nao melhor do que a deles. Finalmente, adotaram-no em todos os seus assuntos. Recebia a revelao de seu Senhor e a transmitia s pessoas, depois de coloc-la por escrito pelos escribas que ele escolheu para tal.2 O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz), tambm, em todas as fases de sua vida, foi sempre o modelo humano, o exemplo sublime, o
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mtodo excelente do extraordinrio educador. Lemos no Alcoro Sagrado: Realmente, tendes no Mensageiro de Deus um excelente exemplo para aqueles que tm esperana em Deus e no Dia do Juzo Final, e invocam Deus freqentemente. (33:21). Ele o exemplo excelente que Deus nos enviou como misericrdia e por amor a ns, para seguirmos os seus passos.3 Esse exemplo ao qual os muulmanos se apegaram, rendeu-lhes a propagao da sua religio naquela vasta parte de terra, como disse Thomas Arnold: Dedicaram suas vidas divulgao do Islam, utilizando a orientao do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) como modelo sublime e exemplo benfico.4
Segundo Objeto da Pesquisa: Modelos de Sua Misericrdia pelos Aprendizes

Entre os modelos de sua misericrdia na educao o que foi narrado por Muwiya Ibn Al Hakam Assalami. Disse: Encontrava-me, certa ocasio, praticando a orao juntamente com o Mensageiro de Deus (Deus o abenoe e lhe d paz), quando um homem espirrou. Ento eu disse: Que Deus tenha misericrdia de ti! Ento as pessoas me olharam de soslaio e eu falei: Que disse eu de mal? Por que me olhais assim? E as pessoas fizeram sinal batendo as mos sobre as coxas para que me calasse e me calei. Com certeza, jamais vi, em
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minha vida, um mestre melhor que o Mensageiro de Deus (Deus o abenoe e lhe d paz), pois uma vez terminada a orao, dirigiu-se a mim sem me repreender, me insultar ou me bater, mas me disse: Durante a orao, no permitido falar nada destas palavras comuns das pessoas, a orao apenas o louvor (attassbih), o engrandecer (attakbir) e a recitao do Alcoro.238 Das situaes mais incrveis que comprovam a amplido de seu peito e a sua misericrdia aos aprendizes, temos a histria do beduno239 que urinou na mesquita. Anas (que Deus o tenha em Sua glria) relatou: enquanto estvamos na mesquita com o Mensageiro de Deus, um beduno apareceu e comeou urinar na mesquita. Por isso, os companheiros do Mensageiro de Deus comearam a gritar com ele para parar. Porm, o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) disse: Deixai-o!. Os companheiros deixaram o beduno terminar de urinar. O Profeta, ento pediu ao beduno para se aproximar e lhe disse: as mesquitas no servem para urinar e para estas impurezas. Elas so apenas para a lembrana de Deus, para a orao e para a recitao do Alcoro Sagrado. E dirigindo-se aos companheiros, lhes disse: Sede benvolos, e no sejais intransigentes! Quanto urina, jogai sobre ela uma cuba de gua para limp-la.
238 Sahih al Bukhri, captulo Despejar gua sobre a urina na mesquita, n 217 239 Essa expresso de Philip Hitti: O Islam, um Mtodo de Vida, pg. 56.
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O beduno disse: Deus, tenha misericrdia de mim e de Mohammad, sem t-la com ningum mais! O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) lhe disse: Voc estreitou algum que amplo.240 Assim, vemos o Profeta da misericrdia (Deus o abenoe e lhe d paz), nesse tipo de conduta, que est repleta de aspecto educacional tolerante e no de clima militar intransigente. Mesmo sendo o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) o homem, o mestre, o orador, o estadista e o combatente ao mesmo tempo.
Terceiro Objeto da Pesquisa: Os Seus Mtodos no Discurso Educacional.

Seus mtodos no discurso educacional e no ensino so misericrdia aos aprendizes e a todos que o ouviam. Voc o v quando falava s pessoas, introduzir para a sua fala para que o entendam. Repetia a informao e a confirmava para se conscientizarem dela. Dava exemplos para fazer chegar o sentido aos ouvintes. Fazia desenho no cho e utilizava os dedos para dar exemplos. Tudo isso por bondade e misericrdia pelos ouvintes e aprendizes.241
Primeiro: A Introduo e a Preparao: O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) costumava preparar a
240 Ver: Said Rafat Rajih: Os Meios de Ensino nas Tradies do Profeta, publicado no site: www.alukah.net. 241 Narrado por Musslim, no Livro da Higiene, Captulo: O Aperfeioamento da Abluo, em Situaes Difceis, n 251.
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informao antes de transmiti-la ao aprendiz, para que o ouvinte pudesse assimil-la com facilidade. O exemplo disso: Abu Huraira (que Deus o tenha em Sua glria) relatou que o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) disse: Quereis que vos indique o ato com o qual Deus apaga os pecados e eleva as posies? Disseram: Dize-nos, Mensageiro de Deus. Ele disse: Efetuar a abluo apropriadamente, em circunstncias difceis, ir mesquita freqentemente para as oraes, esperar a orao seguinte, depois de terminar uma. Este o vosso jihad pela causa de Deus.242 Abu Huraira relatou que o Mensageiro de Deus perguntou: Sabem quem o falido? Responderam: O falido entre ns quem no tem nem dinheiro, nem propriedades. O Mensageiro de Deus (Deus o abenoe e lhe d paz) disse: O falido, da minha nao, aquele que, no Dia da Ressurreio comparecer tendo praticado oraes e jejum, porm insultou a este, usurpou os bens deste, derramou o sangue deste e bateu neste. Uns e outros sero pagos com os bons atos dele. Quando seus bons atos se esgotarem e, ainda, tiver a quem pagar, sero tiradas as faltas dos outros e acrescidas s suas. Ento ser arrojado no Inferno.5 No primeiro exemplo ele preparou os ouvintes, dizendo: Quereis que vos indique o ato com o qual Deus apaga os pecados e eleva as posies? Para que o ouvinte se prepare e interaja com a pergunta, fazendo a mente pensar na tentativa de responder. Ento, o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) responde pergunta, ele mesmo, estimulando a mente do ouvinte para a idia do tema. A informao penetra na mente, estando vida pela resposta, como a terra sedenta
242 Narrado por Musslim no Livro: A Piedade e o Relacionamento, Captulo: Proibio da Injustia, n 2581.
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fica vida pela chuva! No segundo exemplo, o ouvinte fica vido em saber quem o falido e suas caractersticas, enquanto a mente se move para a direita e para a esquerda para saber a resposta certa. A mente permanece em dvida, at chegar ao conhecimento correto, conseguindo o benefcio e fixando o conhecimento.
Segundo: A repetio e a reiterao: Anas (que Deus o tenha em Sua glria) relatou que sempre que o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) falava, repetia trs vezes as suas palavras para que fosse entendido.243 Os exemplos disso: Suas palavras: De certo, o falso testemunho. O profeta repetia isso tanto... Ibn mar relatou que o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) disse: Ser que transmiti a mensagem? e repetiu as palavras por trs vezes. Abdullah Ibn Amr relatou que o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) disse: Ai dos descendentes quanto ao Inferno! duas ou trs vezes.
243 Narrado por Bukhri no Livro da Cincia, Captulo: Repetio do hadice trs vezes para ser entendido, n 95.
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A repetio era o seu mtodo para a compreenso e a reteno, devido sua bondade e ateno para com o ouvinte.
Terceiro: A vagarosidade durante a apresentao Aicha descreve o mtodo do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) apresentar as coisas, dizendo: O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) no apresentava rapidamente como esta vossa apresentao. As palavras do Mensageiro de Deus (Deus o abenoe e lhe d paz) eram sempre claras e evidentes, sendo que as compreendiam todos quanto as escutavam.244 Com esse mtodo, o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) demonstrava a sua bondade e considerao pelos ouvintes.
Quarto: Ter em considerao a capacidade dos aprendizes: O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) era comedido em seus ensinamentos, discursos e sermes para que os aprendizes no se cansassem de seus ensinamentos e tivessem boa memria para a sua reteno e compreenso. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) escolhia os tempos adequados em que havia atividade mental e disposio psicolgica entre os
244 Narrado por Tirmizi no Livro: Os Mritos, Captulo: Como Eram as Palavras do Mensageiro de Deus (Deus o abenoe e lhe d paz), n 191. O Albni atestou o hadice.
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aprendizes. Ele deixava passar um bom tempo entre um sermo e outro, entre uma admoestao e outra, para que as pessoas sentissem ansiedade e os peitos se expandissem para receber o conhecimento. Abdullah Ibn Massud (que Deus o tenha em Sua glria) relatou: O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) intercalava entre os dias na admoestao temendo que enjossemos245 Quinto: Dar exemplos: Esse mtodo era o mais comum e o preferido do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) na apresentao e compreenso. O exemplo disso o dizer|: O bom exemplo que os crentes demonstram, com relao ao seu carinho, sua misericrdia e amabilidade recprocas, como se fosse proveniente de um s corpo; quando um membro se encontra indisposto, todo o resto do corpo mostra sua debilidade e febre.246 Nisso, h uma grande influncia em fazer chegar o significado ao aprendiz, apresentando o valor moral de forma sensorial, vinculando-o realidade e o aproximando da mente.
Sexto: Utilizao de vrios meios: O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) utilizava o que chamamos hoje de mtodos de ensino moderno, ou meios de esclarecimento
245 Narrado por Bukhri no Livro da Cincia, Captulo: O Profeta Consultava os Companheiros para Admoestao, n 68. 246 Narrado por Bukhri no Livro da tica, Captulo: A Misericrdia Pelas Pessoas e os Animais, n 5665.
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para mostrar o significado e penetrar a mente dos ouvintes, fazendo funcionar seus sentidos no assunto:
Entre esses mtodos, temos:

1. Explicao por meio das mos e dos dedos:
Como o entrelaar os dedos, mostrando a natureza da relao entre o crente e seu irmo. Abu Mussa al Achri (que Deus o tenha em Sua glria) relatou que o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) disse: O crente , para os outros crentes, como um edifcio onde as suas diferentes partes se reforam reciprocamente. Conforme ele falava aquilo, entrelaava com fora os dedos de ambas as mos.247
2. Explicao por meio de desenhos e gestos:
Quanto aos desenhos, Abdullah Ibn Massud relatou que o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) desenhou uma figura retangular e, no meio dela, traou uma linha em toda a extenso; a extremidade superior dessa linha salientava-se para alm do retngulo. Quase cruzando essa linha mediana ele traou pequenas linhas verticais. Ele indicou que a figura representava o homem, que o retngulo circundante era a morte que o cobria e dava fim sua vida; a linha do meio representa os seus desejos e as linhas curtas e transversais eram os testes e os altos e baixos da vida. Ele disse: Se ele escapar de
247 Narrado por Bukhri no Captulo: Entrelaamento dos dedos na mesquita e em outros lugares, n 459
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uma destas, cair vtima da seguinte e, caso se livre desta, a terceira o ir pegar e assim por diante.248 Nesse versculo o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) mostrou, com desenhos no cho como se aparta entre o homem e seus vrios desejos que terminam com a morte. Nisso incentiva as pessoas a pensarem na morte antes de serem surpreendidos por ela. Quanto aos gestos, li Ibn Abi Tlib (que Deus o tenha em Sua glria) relatou: Vi o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) pegar uma pea de seda na sua mo direita, uma pea de ouro na mo esquerda e o ouvi dizer: Estas duas coisas so ilcitas aos homens e permitidas s mulheres da minha nao249
3. O Ensinamento Prtico:
O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) escolheu esse mtodo de ensino quando estava instruindo seus companheiros a orao. Depois de terminar de praticar a orao, disse: gente, fiz isso para vocs me seguirem e conhecerem como pratico a orao.250 Todos esses mtodos utilizados por misericrdia pelos aprendizes te
248 Narrado por Bukhri no Captulo: As Aspiraes e Suas Extenses, n 5938. 249 Narrado por Abu Daoud, no Livro das Vestimentas, Captulo, a Respeito da Seda para as Mulheres, n 3535. 250 Narrado por Bukhri no Livro da Orao, Captulo: O Discurso no Plpito. Anas disse: O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) fez um discurso no Plpito, n 866.
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revelam to grande era a misericrdia do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) e a grandeza do valor do conhecimento, da cincia e da cultura no ntimo do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz), sua elevada considerao pela mensagem educacional e pedaggica, e sua excepcional prtica de vrios meios que beneficiam a srie educacional.
Sexta Sesso Servio da Humanidade

Primeiro Objeto da Pesquisa: Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz) a Servio da Humanidade:
A sua preocupao com a humanidade e com os direitos humanos outro de seus aspectos de sua misericrdia. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) levou uma vida a servio do ser humano, o educando, o ensinando e o defendendo. Foi humano preenchendo todos os sentidos da palavra; a sua felicidade e satisfao residia no fato de ser humano: comia como comiam os servos, vestia-se com se vestiam, pedia a Deus sempre que vivesse e morresse como pobre, que fosse congregado no grupo dos pobres.
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No se furtava em tranquilizar um homem que foi ter com ele com as pernas trmulas de tanto respeito, pensando que estivesse na presena de um rei ou de um tirano. O Profeta acalmou-o dizendo: Calma, homem, no sou rei. Sou filho de uma mulher coraixita que comia carne seca!251 Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz) era modelo para a vida humana, com sua vida, veracidade, f, solidez de crena. Foi um exemplo perfeito de honestidade e retido. Seus sacrifcios pela causa da propagao de sua mensagem divina a melhor prova da sua sublimidade e nobreza de objetivo, a grandiosidade de sua personalidade e a pureza de sua profecia. A vida do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) constitui numa srie de acontecimentos histricos, grande em sua natureza, nobre em seu objetivo, em que se destaca a sua sublime posio dentre do crculo humano.252 Evelyn Kopold disse: Pela minha vida, quando a pessoa se aproxima do tmulo de Mohammad sente uma emoo inexplicvel, uma emoo que enche a pessoa de agitao, de espanto, expectativa, medo e esperana. Isso porque est perante um profeta enviado, um gnio excepcional, semelhante ao qual nunca ningum nasceu at hoje. A grandiosidade e a genialidade sacodem os coraes, estimulam os rgos. uma
251 252
Narrado por Hkim, baseado em Abi Massud, n 3692. O Albni disse, na Sulssula Assahiha que era fidedigno. Ahmad Sussa, Fi Tarqui ilal Islam, pag. 1/174-175.
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grandiosidade vinculada profecia, que sacrificou tudo na vida pela causa da humanidade e o bem-estar dos seres humanos.253 O padre David Benjamin Kaldani, em seu livro: Mohammad na Bblia Sagrada confirma a verdade de que o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) est servio da humanidade. Ele disse: O servio magnfico, grandioso, admirvel que Mohammad prestou a Deus e ao bem da humanidade, nenhuma criatura dentre os servos de Deus, quer seja rei ou profeta prestou. Ele arrancou as razes da idolatria de uma enorme regio da terra. Quanto ao seu servio em prol do ser humano, ele lhe apresentou a mais perfeita religio, a melhor legislao para a sua orientao e segurana.254 O padre David continua: Ele estabeleceu a religio do Islam que criou uma fraternidade verdadeira entre todos os povos e naes monotestas. Todos os povos islmicos obedecem ao Mensageiro de Deus, amam-no e o respeitam porque fundador das bases de sua religio. Porm, no o adoram nem o elevam posio de santificao e divinizao.255 O pesquisador suo, Max Van Burchim (1863-1921), disse: Mohammad, o Profeta rabe, quem mais deseja o bem da
253 254 255
Evelyn Kopold: Procura de Deus, pg. 52. David Benjamin Kaldani (Abdel Alahd Daoud). Mohammad fil Kitab Al Mucaddas, pg. 82. Nota anterior.
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humanidade. O advento de Mohammad ao mundo todo o efeito de uma mente elevada. Se a sia se orgulhar de seus filhos, deve se orgulhar desse grande homem.256 A Enciclopdia Britnica faz um resumo da vida de luta da vida do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) e o seu empenho servio dos rabes e do mundo, dizendo: Mohammad se empenhou por Deus e pelo sucesso de sua comunidade, ou melhor, se empenhou pela causa de toda a humanidade.257 Quo belo o que o extraordinrio mestre (Deus o abenoe e lhe d paz) disse: As criaturas constituem famlias de Deus, e a melhor delas perante Deus a mais til para Suas Criaturas.258
256 257 258
Max Van Burchim. Al rab fi ssia, pg. 57.
As criaturas constituem famlias de Deus, e a melhor delas perante Deus a mais til para Suas Criaturas. Foi narrado por Tabarni no al Mujam al Kabir, n 9891. Foi, tambm, narrado pelo Baihaqui em Chab al Iman: As criaturas constituem famlias de Deus, e a melhor delas perante Deus a mais til para Suas Criaturas sob o n 7193.
Jean Leak, Al rab, pg. 43. O hadice foi usado como fonte por Jean Leak. Quanto ao hadice:
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Segundo Objeto de Pesquisa: O Sermo de Despedida, a Declarao Islmica dos Direitos Humanos
Nesse sermo, o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) disse: homens, ouvi-me! Acho que, depois deste ano, vs e eu no mais nos encontraremos deste dia neste local. Que Deus tenha misericrdia de quem ouvir as minhas palavras e as assimilar, pois pode haver um transmissor de um conhecimento que no tem conhecimento, e pode haver um transmissor de um conhecimento que o transmite a quem mais sbio que ele.259 homens, o vosso sangue e os vossos bens so to sagrados como o este vosso dia, neste vosso ms, nesta vossa terra. Fiquem sabendo que todo costume da poca pr-islmica est cancelado. A compensao quanto ao derramamento de sangue durante os dias da ignorncia fica cancelada. E o primeiro sangue que cancelo dos nossos sangues a vingana pelo filho de Rabia Ibn Al Hris, estava sendo amamentado na tribo de Bani Saad e foi morto por Huzhail. A usura da poca pr-islmica est proibida. Para comear, eu desistirei da usura quanto aos devedores de Abbs, meu tio, filho de Abdul Mutalib, abrirei mo.260 Lembrai-vos! Ireis encontrar-vos com o vosso Senhor muito em breve; ento Ele vos ir questionar acerca dos vossos feitos. Eu transmiti a Sua mensagem para vs. Aquele a quem foi confiado um bem que pertena a outro dever entregar a coisa confiada para quem de direito. Todas as transaes que envolverem usura estaro
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Sunna Addrimi, 1/86, sob o nmero 227. Narrado por Ibn Hibban, baseado em Jber, n 1475.
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proibidas; vosso capital vosso. No pratiqueis injustia para com os outros, nem deixeis que a injustia seja feita para convosco. No retornem incredulidade, depois de mim, matando-se uns aos outros. A pessoa no pode ser responsabilizada pelo crime do pai ou do irmo.261 Fiquem sabendo que os coraes no podem ser avarentos em trs coisas: Na sinceridade dos atos pela causa de Deus, no aconselhamento aos responsveis e na participao na comunidade muulmana.262 homens, temei a Deus, e acatai as Suas injunes quanto s mulheres; vs as tendes junto a vs como uma custdia sagrada de Deus, e Ele vo-las tornou lcitas pela Sua palavra. Vs tendes os vossos direitos sobre as vossas esposas, e elas tm os seus direitos sobre vs. Vossos direitos sobre elas que observem a castidade e evitem a imoralidade. Ento, os direitos delas que vs as alimenteis e as vistais condignamente. homens, anotai bem os que vos disse; eu vos transmiti a mensagem; deixo convosco o Livro de Deus (o Sagrado Alcoro) e a minha tradio. Se vs os aceitardes e agirdes de acordo com eles, jamais vos desviareis.263 homens, no haver outro profeta depois de mim. No haver outra nova comunidade religiosa (umma), aps vs (muulmanos). Adorai ao vosso Senhor (Deus), realizai as oraes cinco vezes ao dia, jejuai durante o ms de Ramadan e obedecei as vossas autoridades. Como recompensa de Deus por essas coisas, adentrareis o Paraso.264 Se forem questionados ao meu respeito, o que ireis dizer?
261 262 263 264
Al Sulssula Assahiha, 1974. Sunan Addrimi, 1/86. sob o n 227. Narrado por Musslim, 2/886., sob o n 1218. Narrado por Tabarni no Mujam al Kabir, 8/7617
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Disseram: Testemunhamos que transmitiste a Mensagem, cumpriste com a tua misso e aconselhaste a comunidade. Ele ergueu o dedo indicador e o dirigiu s pessoas, dizendo: Deus, Tu s Testemunha! trs vezes.265 Herbert Jorge Wells, comentando o sermo, disse: A primeira sentena elimina tudo que havia entre os rabes de roubo, usurpao, dvida de sangue. A ltima sentena torna o escravo negro apto a ser califa. Ele estabeleceu no mundo tradies fabulosas quanto ao relacionamento justo e nobre. Insuflou nas pessoas o esprito de generosidade e de tolerncia. Uma vez que humano e aplicvel, criou um grupo humano entre os quais pouco se sente a dureza e a injustia social existentes em todos os outros grupos anteriores a ele.266 Emile Dermenghem, comentando a peregrinao que se coroou com o sermo de despedida, disse: A fabulosa viagem (peregrinao de despedida) mostrou o alcance da mensagem do Profeta que foi afligido durante dez anos de perseguio e as guerras de dez outros anos ininterruptos. o Profeta que transformou as vrias tribos em constante luta numa s nao...267
265 266 267
Narrado por Ibn Hibban, baseado em Jber, 1457. Herbert Jorge Wells, Malim Tarikh al Inssniya, 3/640-641. Emile Dermenghem, Hait Mohammad, pg. 359.
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Terceiro Objeto da Pesquisa: Orientaes Humanas:

Ao lado do abrangente Sermo de Despedida h outras orientaes e ensinamentos do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) que diz respeito aos direitos humanos, principalmente na questo de sangue. Ibn Abbs relatou que um homem foi assassinado na poca do Mensageiro de Deus (Deus o abenoe e lhe d paz) sem que ningum soubesse quem o assassinou. O Profeta subiu no plpito e disse: homens, Como possvel que algum seja assassinado, estando eu entre vocs, sem que ningum saiba quem o assassinou? Se todas as criaturas dos cus e da terra participassem do assassinato de um muulmano, Deus ir castig-los todos imensuravelmente.268 Ucba Ibn Mlik relatou que uma expedio enviada pelo Mensageiro de Deus (Deus o abenoe e lhe d paz), numa manh chegou a um poo. Um dos donos do poo saiu para enfrent-los. Um muulmano o atacou. O homem lhe disse: Sou muulmano, porm o outro o matou assim mesmo. Quando retornaram, informaram o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) do ocorrido. Ele subiu ao plpito, louvou a Deus e disse: Como um muulmano pode matar a outro que diz que muulmano?
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Narrado por Tabarni no Mujam al Kabir, 12513.
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O homem disse: Ele disse aquilo como refgio. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) virou o rosto e estendeu a mo direita, dizendo: Que Deus me livre de matar um muulmano. E repetiu a frase trs vezes.269 Citaes e atos como esses nos mostram que Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz) o irmo misericordioso da humanidade. o irmo de todos ns, que tem piedade. filho da nossa primeira me e do nosso primeiro pai.20270
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Narrado por Ahmad em seu Mussnad, 16395. Essa frase de Thomas Carlyle: Os Heris, pg. 84-85.
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Captulo 3 Sua Misericrdia Para com a Humanidade no mbito Moral

Primeiro Ensaio: A Bondade e a Ternura Segundo Ensaio: O Perdo Terceiro Ensaio: A Justia e Igualdade Quarto Ensaio: O Amor e a Fraternidade Quinto Ensaio: A Tolerncia nas Relaes financeiras
Primeiro Ensaio A Bondade, a Ternura e a Cortesia

Primeiro Objetivo de Pesquisa: O Mtodo de Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz), o Mtodo da Bondade:
Qual o mtodo de Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz) na sua convocao s pessoas para o autntico sistema de Deus?
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Responde a essa pergunta Thomas Arnold, dizendo: Mohammad os abordou atravs da bondade.271 Quanto a Louise Sedio, ele responde detalhadamente: Ele costumava receber com bondade e cortesia a quem lhe fazia perguntas. Suas palavras eram mgicas por causa do sorriso de seu rosto. Ele no se irritava por causa de uma longa conversa. Falava pouco. O que ele dizia no denotava orgulho ou grandeza. Toda vez ele angariava respeito das pessoas.272 Bartley Saint Hilair diz: Mohammad era a pessoa mais inteligente dos rabes de sua poca, a mais temente a Deus, a mais religiosa, a mais prestativa e a mais corts com os seus inimigos.273 Por isso, Henry Di Castri diz: Assim, o Islam atraiu uma grande parte do mundo pelo que tinha de bondade para com a natureza das pessoas, permitindo-lhes algo do que desejavam.274 uma religio realista, trata das necessidades dos seres com compreenso e bondade, ou com a expresso de Quailiam: No h entre as religies, religio mais prxima do entendimento humano do que a religio islmica, para aqueles que a entendem. Assim tambm, no existe religio mais firme nem mais bondosa.275
Thomas Carlyle, Os Heris, pgs. 75-76. Louise Sedio: A Histria Geral dos rabes, pg. 103. Bartley Saint Helair: Com o Oriente, pg. 77. Henry Di Castri, O Islam, pg. 13. Abdullah Quailiam: A Crena e a Lei no Islam, pg. 62.
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Herbert George Wells disse: Essa insistncia na bondade e no cuidado pela vida diria uma das grandes virtudes do Islam, sabendo-se que no a nica de suas virtudes.276O Ocidente continua tirando lies morais da bondade do Islam e do Profeta do Islam como diz Richard Wood ao ponto de os cristos aprenderem da nao islmica o que o Islam prega quanto prtica da bondade e da ternura.277 Sausa278 convoca os seguidores de Moiss e de Jesus a estudarem a histria islmica para descobrirem o que o Islam diz a respeito da bondade para com as crianas, as mulheres, os idosos e os no combatentes em geral. A histria nos registra que os muulmanos seguiram a sua lei que determina a obrigatoriedade de tratar as crianas, as mulheres e os idosos com toda considerao e proteo, mesmo em ocasies em que os inimigos matavam as crianas, as mulheres e os no combatentes muulmanos.279
276 Herbert George Wells, Marcas da Histria da Humanidade, pg. 3/642. 277 Richard Wood, O Islam e a Reforma, pg. 21. 278 Ahmad Saussa: Escritor iraquiano, era judeu. Entre as suas obras: A poca dos rabes e dos Judeus na Histria e Meu Caminho Para o Islam, em que fala de sua biografia e como se tornou muulmano. 279 Ahmad Saussa, Meu Caminho Para o Islam, pg. 1/94.
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Segundo Objeto da Pesquisa: O Incentivo Bondade

Primeiro: Deus ama a bondade Aicha, esposa do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) relatou que o Mensageiro de Deus disse: Aicha, Deus Benigno e Lhe apraz a benignidade; Ele recompensa, pela benignidade com o que no recompensa pela violncia ou por qualquer outra coisa.280 Khalid Ibn Madan relatou que o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) disse: Deus, Bendito e exaltado seja, Benigno, gosta da benignidade e ajuda a sua prtica, enquanto no ajuda na prtica da violncia.281 Segundo: A bondade beleza e bom-gosto Aicha relatou que o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) disse: A benignidade, quando acompanha qualquer assunto, o embeleza, e, quando retirada de qualquer assunto, tira-lhe o encanto.282 Terceiro: A bondade atrai o bem Jarir relatou que o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) disse: Quem for privado da bondade perde todo o bem.4283
280 281 282 283
Narrado por Musslim, captulo da Bondade, n 469. Compilao de Mlik, n 1551. O Albni o classificou como Sahih sob o n 2651. Narrado por Musslim, n 4698 Narrado por Musslim, n 4694.
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Terceiro Objetivo da Pesquisa: Alguns Modelos de sua Bondade (Deus o abenoe e lhe d paz)
Primeiro: A bondade para com os aprendizes: Anas Ibn Mlik relatou que um beduno urinou na mesquita; por isso as pessoas se levantaram e se arrojaram sobre ele para castig-lo; porm, o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) disse: Deixai-o! e, quanto urina, jogai sobre ela uma cuba de gua para limpar. Sejam benvolos, e no sejam intransigentes!284
Segundo: A bondade para com os insolentes Aicha (que Deus a tenha em Sua glria) relatou que um grupo de judeus foi ter com o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) e disse: Assamu285Alaikom. Aicha respondeu: Entendi o que disseram e respondi: Walaikom assam e a maldio. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) disse: Devagar, Aicha! Deus gosta da bondade em todos os assuntos. Disse: Mensageiro de Deus, no ouviu o que disseram? Respondeu: Eu respondi: E com vocs.286 Esta era a conduta do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) sempre que algum o insultava.
284 Narrado por Bukhri, n 556. 285 Assam, quer dizer a morte. Assamu alaikom quer dizer A morte para vocs. 286 Narrado por Bukhri, captulo de Bondade, n 5565.
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Terceiro: A Bondade Para com os Pecadores Abu Umama relatou que um jovem foi ter com o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) e perguntou: Mensageiro de Deus, Permitame praticar fornicao! As pessoas presentes avanaram sobre ele e o censuraram. Disseram-lhe: Cale a boca. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) pediu: Deixem-no aproximar-se. Ele se aproximou e sentou. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) lhe perguntou: Voc gostaria que algum fizesse isso com a sua me? Respondeu: No, por Deus. Disse-lhe: Nem as pessoas gostariam. Gostaria que fizessem com a sua filha? Respondeu: No, por Deus! Disse-lhe: Nem as pessoas gostariam. Gostaria que fizessem com a sua irm? Respondeu: No, por Deus! Disse-lhe: Nem as pessoas gostariam. Gostaria que fizessem com a sua tia paterna? Respondeu: No, por Deus! Disse-lhe: Nem as pessoas gostariam. Gostaria que fizessem com a sua tia materna? Respondeu: No, por Deus! Disse-lhe: Nem as pessoas gostariam. Colocou a mo nele e disse: Deus, perdoa o pecado dele, limpe o
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seu corao e guarde o seu sexo. Depois disso, o jovem nunca mais pensou em faz-lo.287
Quarto: A bondade para com o povo e o rebanho Harmala, baseado em Abdulrahman Ibn Chmssa relatou: Fui ter com Aicha para pedir-lhe algo. Perguntou-me: De onde voc ? Respondi: Sou egpcio. Perguntou: Como o seu companheiro os tratava em suas expedies? Respondi: No reclamamos nada dele. Quando um dos nossos camelos ou de nossos escravos morria, dava outro camelo e outro escravo, quem precisava de sustento ele lhe dava. Disse: O que o meu irmo Mohammad Ibn Abi Bakr fez no me veda inform-lo o que ouvi o Mensageiro de Deus dizer na minha casa: Deus, quem for encarregado da minha comunidade e a afligir, aflige-o; quem for encarregado e for bondoso, seja bondoso com ele.288
Quinto: A Bondade Para com quem faz uma pergunta e com o Pedinte Salama Ibn Sakhr Al Baydhi relatou: Era uma pessoa que gostava de mulheres e no conheci ningum que tivesse mais relaes do que eu. Quando chegou o ms de Ramadan, prometi no me aproximar da mulher at o final do ms. Uma noite
287 Narrado por Ahmad, 21185. 288 Narrado por Musslim, n 3407.
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do ms, enquanto ela conversava comigo, uma parte de seu corpo apareceu. Saltei em cima dela e tive relaes com ela. De manh, fui ter com meu povo e os informei o que fiz. Pedi-lhes: Perguntem ao Mensageiro de Deus o que devo fazer. Disseram: No vamos fazlo, porque pode ser que haja uma revelao a nosso respeito, ou o Mensageiro de Deus sentencie algo que nos envergonhe. O que voc deve fazer ir ter com o Mensageiro de Deus (Deus o abenoe e lhe d paz) para decidir a seu respeito. Fui ter com ele e contei-lhe o ocorrido. O Mensageiro de Deus (Deus o abenoe e lhe d paz) disse: Voc mesmo fez isso? Respondi: Sim, eu mesmo. E aqui estou paciente para a sentena de Deus Disse: Voc deve libertar um escravo. Disse-lhe: Por Aquele que lhe enviou com a verdade, no possuo nenhum escravo. Disse: Jejue durante dois meses seguidos. Respondi: Mensageiro de Deus, o que me fez estar nesta provao foi o prprio jejum. Disse: Deve dar esmola ou alimentar sessenta necessitados. Disse: Por Aquele que lhe enviou com a verdade, no tnhamos o que jantar ontem. Disse: vai ter com quem arrecada o zakat de Bani Zuraic (a tribo do homem) e lhe diga para d-lo a voc. Alimente sessenta necessitados e se utilize do resto. Fui ter com a minha tribo e lhes disse: Encontrei com vocs a dificuldade e o mau conselho, e encontrei com o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) a facilidade e o bom conselho. Ele ordenou que me entregassem a vossa esmola. Portanto, paguemna a mim.289
289 Narrado por Ibn Mja, 2052, Ahmad, 15825, Abu Daoud, 1892, Tirmizi, 1121, Ibn Mja, 2062.
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Sexto: A Bondade Para com os Animais O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) proibiu fazer sofrer os animais, as aves e tudo que tem vida. Anas Ibn Mlik passou por um local e viu garotos que prenderam uma galinha e a estavam usando como alvo, atirando-lhe pedras. Disse-lhes: O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) proibiu que as aves sejam atormentadas.290 Ibn mar (que Deus o tenha em Sua glria) relatou que foi ter com Yahia Ibn Said e viu um garoto da famlia Yahia com uma galinha amarrada utilizando-a como alvo. Foi at a galinha, a desamarrou e levou o garoto at o pai. Disse: No deixem os seus garotos atormentarem os animais, pois ouvi o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) proibir que se atormente qualquer animal.291E disse: O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) amaldioou quem o fizesse.292 E disse mais: O Mensageiro de Deus (Deus o abenoe e lhe d paz) amaldioou quem utilizasse um animal vivo como alvo para treinar.293 Ele tambm relatou que ouviu o Mensageiro de Deus (Deus o abenoe e lhe d paz) dizer: Deus amaldioa quem atormenta qualquer animal.294 Isso demonstra a proibio de se machucar animal, vivo ou morto, a no ser por necessidade ou utilizao. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) informou que Deus, Glorificado seja, perdoou os pecados de uma pessoa por ter
Narrado por Bukhri, 5089. Narrado por Bukhri, 5089. Narrado por Bukhri, 5091. Narrado por Musslim, 3617. Sunan Na Nass-i, 4366. Foi atestado pelo Albni.
290 291 292 293 294
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dado de beber a um co que estava com sede. Ele citou que: Um homem viu um co que arquejava e ofegava, de tanta sede que tinha, e inclusive lambia a areia. Por isso, encheu de gua o seu sapato e deu de beber ao co. Deus lhe recompensou por isso e lhe introduziu no Paraso.295 Por outra, uma mulher foi condenada ao Inferno por haver prendido uma gata, no a alimentando e no lhe dando gua at morrer! Disse: Uma mulher foi castigada e conduzida ao Inferno por haver prendido uma gata, at morrer de fome.296 Faz parte da bondade para com o animal degol-lo com faca bem afiada para que no sofra. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) disse: Deus prescreveu a benevolncia quanto a todos os assuntos. Se tiverdes de matar fazei com benevolncia, se tiverdes de sacrificar algum animal, fazei-o com benevolncia, afiando bem a sua faca fazendo descansar o animal.297 Abdullah Ibn Massud (que Deus o tenha em Sua glria) relatou que um camelo se aproximou do Mensageiro de Deus (Deus o abenoe e lhe d paz) e comeou a grunhir e gemer. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) quis saber quem era o dono daquele camelo. Disseram que era um jovem dos Ansar. Disse: Mandem cham-lo e ele foi trazido. O Mensageiro de Deus (Deus o abenoe e lhe d paz) lhe disse: O camelo se queixa de seus maus tratos. O jovem disse: Mensageiro de Deus, costumvamos transportar gua nesse
295 Narrado por Bukhri, 1/75, n 171. 296 Narrado por Bukhri, 2/834, n2236. 297 Narrado por Musslim, n 3615.
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animal h vinte anos. Agora desejamos degol-lo. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) disse: Ele se queixa disso. Vocs so mal agradecidos. Usaram-no durante vinte anos, at que sua pele afinou, seus ossos enfraqueceram e agora querem abat-lo? O jovem disse: Pode ficar com ele, Mensageiro de Deus. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) ordenou que fosse levado para junto dos outros camelos.298 Abdul Rahman Ibn Abdullah ouviu o pai dizer: Certa ocasio, estvamos viajando com o Mensageiro de Deus (Deus o abenoe e lhe d paz), que nos deixou, por necessidade, durante certo tempo. Nesse nterim, encontramos uma fmea de cardeal (pssaro), com seus dois filhotes, e levamos conosco esses filhotes. Um pouco mais tarde, vimos o pssaro-me movimentando as asas para cima e para baixo, ao tempo em que o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) chegava, dizendo: Quem foi que a atormentou por causa dos filhotes? Devolvei-lhe j os filhotes! E, em outra ocasio, viu um formigueiro que havamos queimado, e disse: Quem foi que o queimou? Respondemos que tnhamos sido ns. Disse: Ningum pode castigar com fogo, a no ser o Senhor do Fogo!299
298 Narrado por Tabarni, n 11245; pelo Haiami, n 14166, 9/9; pelo Saiuti, 2/95. Foi narrado, tambm, por Ahmad, pelo Bazar. 299 Sunan Abu Daoud, n 2675. Foi atestado pelo Albni.
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Segundo Ensaio O Perdo

O perdo o ato de deixar de condenar pelo erro.300O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) foi o alto exemplo de perdo pelos seus adversrios, seus inimigos e os merecedores de castigo, como manifestao de sua misericrdia.
Primeiro Objeto de Pesquisa: O Perdo de Mohammad.

Marcel Boisard comenta o perdo de Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz), dizendo: Apesar de ser combatido e perseguido, ele perdoava na hora de poder.301 O escritor indiano, maulana Mohammad li302 declara o aspecto de perdo no carter do Mensageiro de Deus (Deus o abenoe e lhe d paz) como um dos aspectos da misericrdia de Mohammad humanidade com detalhes e provas, dizendo:
300 Ahmad Abdel Rahman Ibrahim: As Virtudes Morais do Islam, pg. 180. 301 Marcel Boisard: O Humanismo do Islam, pg. 46. 302 Lder indiano, famoso pelo seu empenho a servio do Islam. autor de uma das tradues do Alcoro para a lngua inglesa. A religio do Islam, A Vida de a Mensagem de Mohammad e Horas Decisivas na Vida do Mensageiro so algumas de suas obras.
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O perdo outra jia de excessivo brilho na personalidade do Mensageiro de Deus (Deus o abenoe e lhe d paz). Ele encontrou a sua perfeita forma nele. O Alcoro Sagrado aconselhou-o a ser indulgente, recomendar o bem e afastar-se dos ignorantes.303 Ele recebeu a explicao disso de Deus, Exaltado seja, da seguinte forma: Relacione-se com quem corta as relaes consigo, d a quem o priva, perdoe a quem lhe fez o mal. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) viveu de acordo com essa instruo nas situaes mais constrangedoras. Na batalha de Uhud (Chauwal, ano 3 da Hgira/ Abril de 624 d.C.) quando foi ferido e caiu, e um de seus companheiros lhe pediu que amaldioasse aos seus inimigos, respondeu: No fui enviado para amaldioar as criaturas, mas como orientador e misericrdia. Deus, oriente o meu povo, pois no sabem o que fazem!304Uma vez um beduno jogou o seu manto no pescoo do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) e o puxou com fora. Quando foi perguntado por que no fez o mesmo com o homem, respondeu: No pago o mal com o mal nunca.305 Disse, ainda: A histria do mundo incapaz de nos fornecer algo semelhante a esse generoso perdo que o Mensageiro de Deus mostrou para com aqueles grandes criminosos. Aconselhar a ser indulgente e
303 Indicando as palavras de Deus, Exaltado seja: Conserva-te indulgente, recomenda o bem e afasta-te dos ignorantes. (7:199). 304 Este o texto do tradutor. O texto original no Sahih Musslim No fui enviado como amaldioador, mas como misericrdia., n 4707, com relato de Abu Huraira. 305 Maulana Mohammad li: A Vida e a Mensagem de Mohammad, pgs. 273-274.
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perdoar no custa nada. Porm, o perdo aos torturadores necessita de enorme dignidade, principalmente, quando os torturadores esto sob o seu domnio.306 Sem dvida, constatamos que o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) a melhor pessoa quanto ao perdo, a mais amvel de se conviver, indulta o maldoso e perdoa o errado de tal forma que o Criador, Glorificado e Exaltado seja, o descreveu: Chegou-vos um Mensageiro de vs mesmos, que tem pena do vosso infortnio, anseia por proteger-vos, e compassivo e misericordioso para com os crentes. (9:128). Deus, Exaltado seja, ordenou-o adotar o mtodo de indulgncia, dizendo: Porm, indulta-os e perdoa-lhes os erros, porque Deus aprecia os benfeitores. (5:13).
Segundo Objeto de pesquisa: Exemplos de seu perdo

Primeiro: O Seu perdo aos politestas de Makka no ano da conquista (Ramadan, ano 8 da hgira/Janeiro de 630 d.C.) O Escritor indiano, Maulana Mohammad li fornece exemplos do perdo do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) aos politestas de Makka depois de tudo que fizeram com ele. Disse: O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) concedeu aos habitantes
306 Idem, pg. 207.
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de Makka, que lhe ministraram e aos seus companheiros as mais brbaras torturas, uma anistia geral.307 O Lord Hidlay, comentando o perdo do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) na conquista de Makka, disse: Perdoou, sem restries nem condies todos aqueles que o perseguiram e o torturaram. Recorreram a ele todos aqueles que o exilaram de Makka. Ele enriqueceu seus pobres, perdoou os mais ferrenhos inimigos dele, quando a vida deles estava em suas mos e sob a sua misericrdia!308 Gullen disse: Observem comigo como eles o expulsaram juntamente com os que o apoiavam de seus lares e os enclausuraram em uma regio desrtica, boicotando-os. Eles penduraram os artigos daquele perverso boicote na parede da Caaba. Este boicote proibia o relacionamento com eles tanto em questo de comrcio como de casamento. Esse boicote durou trs anos, obrigando os muulmanos a comerem plantas, razes e folhas de rvores, matando crianas e idosos por causa da fome, sem que os politestas se importassem. No se contentando com isso, obrigaram-nos a abandonar suas casas e ptrias e emigrarem para locais longnquos. Nem ali os deixaram em paz, mas com suas vrias intrigas roubaram deles o gosto do sossego
307 Idem, pg. 269-270. 308 Ver Ettiene Dinet: Mohammad, Mensageiro de Deus, pg. 27.
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e da tranquilidade. Durante as campanhas de Badr e da Trincheira envolveram-se com eles em batalhas sangrentas, vedando-lhes os mais simples direitos de visitarem a Caaba. Fizeram-nos retornar para seus lares depois de assinar um tratado com condies unilaterais. Porm, Deus, Exaltado seja, os agraciou e conseguiram conquistar Makka, com o Mensageiro de Deus entrando em Makka liderando um enorme exrcito. Como foi o seu tratamento aos habitantes de Makka depois desse perodo repleto de inimizade e dio? Disse-lhes: Podem ir, esto livres.309 Se Mohammad fosse um dos reis do mundo o sangue dos habitantes de Makka teria sido derramado. Porm, os recompensou com perdo. Por isso, ingressaram em grupos na religio de Deus.
Segundo: O seu perdo aos povos do Livro: Maulana Mohammad li disse: O seu perdo alcanou os seguidores de todas as religies judeus, cristos, idlatras e outros. Sua benevolncia no se restringiu aos seus seguidores.310 A exemplo disso, h o perdo tribo judaica de Bani Cainuc que lhe
309 Mohammad Fathalla Gullen: A Luz Eterna de Mohammad, Orgulho da Humanidade, 2/100. 310 Maulana Mohammad li, A Vida e a Mensagem de Mohammad, pgs. 269/270.
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declararam inimizade. Tinha a capacidade de elimin-los por completo na sua batalha contra eles em 15 de Chauwal do ano 2 da Hgira/9 de abril de 624, apesar do crime cometido por eles, descobrindo a vergonha de uma muulmana em pblico, assassinando um muulmano que defendeu a honra da mulher. Outro exemplo, o seu perdo tribo judaica de Banu Nadhir, depois da tentativa fracassada para matar o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz). Podia aplicar neles a sentena de morte pelo seu planejamento de mat-lo, como costume em casos como esse nas leis internacionais. Todos estavam sob o domnio dele depois de sua derrota na batalha contra os muulmanos em Rabiul auwal do ano 4 da Hgira/Agosto de 625 d.C. Ele, porm, concedeu anistia geral a eles, em troca de sua sada alm da fronteira do pas.
Terceiro: O seu perdo aos fracos durante as guerras: Ele ordenou os seus soldados de perdoarem os fracos, os idosos, as crianas, as mulheres, advertindo-os para no derrubarem casas, roubarem o comrcio, cortarem rvores frutferas.311 O Profeta costumava estabelecer essas instrues aos seus soldados, fazendo-os prometerem cumprir as suas ordens por ser considerado o comandante geral das foras armadas.
311 Emile Dermenghem: A Vida de Mohammad, pg. 350.
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Quarto: Seu perdo aos bedunos grosseiros:

1. O beduno que falou com ele com descaramento:
Abu Mussa al Achari relatou que estava com o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) em Jarna, entre Makka e Madina, juntamente com Bilal. Um beduno foi ter com ele e lhe disse: No vai me dar o que prometeu? O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) lhe disse: Alegre-se pelo que vou lhe fazer. O beduno disse: Voc sempre me diz para me alegrar! Ento, o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) se voltou para mim e para Bilal de forma zangada e disse: O beduno recusou as boas novas. Por isso, vocs devem aceit-la. Bilal e eu dissemos: Ns aceitamos. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) , ento, pediu uma vasilha de gua, lavou as mos, o rosto nela e tomou um gole. Em seguida, disse: bebam um pouco, molhem os rostos, o peito e fiquem contentes com as boas-novas. Tomamos a vasilha e fizemos o que ele mandou. Ummu Salama, por trs de uma cortina, disse: Guardem um pouco dgua para a vossa me (quer dizer para ela, por ser esposa do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz)) . E eles deixaram um pouco para ela.312
2. O beduno que acusou o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) de injustia:
Aps a batalha de Hunain (Chauwal, ano 8 da Hgira/Janeiro de 630 d.C.), no dia da distribuio dos esplios entre o exrcito, o
312 Narrado por Bukhri, n 4328.
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Mensageiro de Deus deu preferncia a algumas pessoas na diviso. Deu para pessoas que haviam se tornado muulmanas recentemente e alguns nobres bedunos. Um beduno disse: Por Deus, essa diviso no justa e no se desejou com ela satisfaz-Lo! O companheiro, Abdullah Ibn Massud, apresentou a queixa ao Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz). O rosto do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) mudou imediatamente. Ento disse: Quem justo quando Deus e o Seu Mensageiro no so justos? Disse, em seguida: Que Deus tenha piedade de Moiss. Ele foi acusado por muito mais do que isso e teve pacincia.313
3. O beduno que pagou o bem do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) com o mal.
Abu Huraira relatou que um beduno foi ter com o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) pedindo ajuda. O Profeta lhe deu algo e lhe perguntou: suficiente? O beduno respondeu: No, nem generoso foi. Os muulmanos ficaram zangados com ele e queriam agredi-lo. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) lhes indicou que o deixassem. Ento, levantou-se, entrou na casa e mandou o beduno entrar. Disselhe: Voc veio nos pedir. Demos-lhe algo, disse que era pouco. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) lhe deu mais e lhe perguntou: Est satisfeito? O beduno respondeu: Sim! Que Deus lhe recompense em famlia e tribo. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) lhe disse: Voc veio a ns pedindo ajuda e ns lhe demos. Disse que era
313 Narrado por Musslim, Livro do Zakat, com base em Ibn Massud, hadice n 1062.
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pouco. Meus companheiros se zangaram por isso. Se voc gostar, diga a eles o que disse a mim para eliminar a zanga deles! O beduno disse que faria. No dia seguinte, foi ter com eles novamente. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) disse: O seu amigo veio ter conosco e pediu ajuda e ns lhe concedemos. Ele no gostou. Levamo-lo para casa e lhe demos mais e ele declarou que ficou satisfeito. No foi? O beduno disse: Sim! Que Deus o recompense em famlia e tribo. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) disse: O meu exemplo e o desse beduno o de um homem que tinha uma fmea de camelo que fugiu. As pessoas a perseguiram e ela fugiu mais ainda. O dono dela lhe disse: Deixem-na comigo, pois eu a conheo melhor do que vocs. Ele se dirigiu a ela levando um pouco de alimento e devagar, conseguiu peg-la. Se eu tivesse deixado vocs quando o homem disse aquilo, vocs o teriam matado e ele teria ido para o Inferno.314 Esse tipo de proceder um dentre as virtudes e a moral de Mohammad. Ele foi generoso, gentil, carinhoso e benfeitor ao lado da caracterstica de perdo sobre o qual falamos. Que Deus abenoe e d paz ao dono de excelente carter.
314 Narrado por Cheikh Assbahni em O Carter de Mohammad, n 170. Ver, tambm, Mohammad Ibn Nasr Maruzi, O Valor Enorme da Orao, pg. 861. Foi compilado pelo Haiami em Majma Azzawid, Foi citado tambm por Ibrahim Ibn Al Hakam Ibn Abn.
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Terceiro Ensaio A Justia e a Igualdade

Nesta pesquisa vamos apresentar outro dos aspectos de misericrdia na personalidade do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz). Os intelectuais ocidentais falaram da justia e da igualdade no comportamento do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz), principalmente por ser o primeiro governante da nao islmica que gerou a mais nobre civilizao da histria da humanidade! Vamos falar das condutas de justia e de igualdade na personalidade do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz). A maior parte das organizaes que governam o globo terrestre apregoa os valores da justia e da igualdade entre as pessoas. Como essas organizaes sero capazes de alcanar essas elevadas condutas depois de transformar a justia e a igualdade em smbolos brilhantes, vazios, desprovidos de prtica e efetivao na realidade. Para estas organizaes dedicamos este extraordinrio exemplo:
Primeiro Objeto de Pesquisa: Mohammad, Governante Justo:Burtlay Saint Hilari315 disse:

Mohammad era o Chefe do Estado, que se preocupava com a vida e a liberdade do povo. Ele punia as pessoas que cometiam crimes de
315 Burtly Saint Hilary (1793-1884), escritor alemo, nascido em Drasden.
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acordo com a situao de sua poca e a situao daqueles grupos selvagens em que o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) vivia. Ele convocava para a religio monotesta, com gentileza, piedade at com os seus inimigos. A sua personalidade abrangia dois dos mais magnficos aspectos que o ser humano pode ter: a justia e a misericrdia.316 O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) como mestre, chefe de estado e homem poltico, era de extremo cuidado de aplicar a igualdade sobre todos, principalmente colocando-se em p de igualdade com todos os muulmanos. Maulana Mohammad li disse: Quanto ao estabelecimento da justia, o Mensageiro de Deus era extremamente correto. Os muulmanos e os no-muulmanos, os amigos e os inimigos, todos eram iguais na sua viso. Mesmo antes de ser enviado como Profeta, sua honestidade, imparcialidade e retido eram conhecidas por todos. As pessoas levavam suas disputas a ele para decidir entre eles. Em Madina, os politestas e os judeus aceitaram a sua arbitragem para resolver as suas desavenas. O Profeta advertiu a filha, Ftima de que somente as suas obras podero interferir por ela no Dia da ressurreio. Disse tambm: Se Ftima, filha de Mohammad, roubasse eu lhe cortaria a mo.317
316 Burtly Sait Hilari: Os Orientais e Suas Crenas, pg. 39. 317 Narrado por Bukhri, n 3216; por Musslim, n 3196.
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No seu leito de morte, um pouco antes de seu falecimento, perguntou se devia para algum para pag-lo, se fez mal para algum para este algum se vingar dele.318 A caracterstica de justia e de igualdade que o Profeta possua e a organizao do Islam incentivaram muitos a abra-lo. A igualdade e a justia do Islam, como disse Joaba319, diferem do bolchevismo que age para eliminar os ricos a favor dos pobres. No igual igualdade crist que chicoteia o negro somente porque olhou para uma branca, obriga o negro a adorar ao seu Senhor em templos particulares, independente das igrejas dos brancos. No Islam, porm, todas as mesquitas esto abertas para todo muulmano , rico ou pobre, negro ou branco, governante ou governado. Essa caracterstica constri uma unidade verdadeira e efetiva entre os muulmanos. Por isso, o Islam no impe pagamentos especficos para quem ingressa no Islam como fazem as outras religies. O indivduo tem de pronunciar os dois testemunhos de f para se tornar um membro na mais importante fraternidade universal em que todos so iguais terica e praticamente. No h em todo o mundo mais abrangente e mais sincera irmandade do que a muulmana.320
318 Maulana Mohammad li, A Vida e a Mensagem de Mohammad, pg. 270 e seguinte. 319 K.L. Jaoba. Intelectual indiano e famoso magistrado no Tribunal Superior. Estudou o Islam e mais aceitou permanecer na religio que herdou dos pais e avs. Comeou fazer comparaes entre as religies, culminando na adoo do Islam. 320 Ver Arafat Kmil al Ach-chi: Homens e Mulheres que adotaram o Islam, 3/83-84.
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Segundo Objetivo da Pesquisa: A Justia e a Igualdade na Atividade Cotidiana

O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) aplicava a justia e a igualdade em todas as suas atividades cotidianas, com o estranho e o conhecido, na viagem e na residncia, como devedor ou credor. Vemo-lo positivo quando participou na fundao de uma organizao cujo objetivo ajudar o injustiado, o Hilf al Fudul (Aliana da Virtude). Maulana Mohammad li disse: No relacionamento do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) com os outros, ele no se colocava acima de qualquer um. Ele se colocava em p de igualdade com as outras pessoas. Um dia, tendo conquistado, em Madina, uma posio parecida com a de rei, um judeu foi cobr-lo uma dvida. Dirigiu-se a ele com grosseria, dizendo: Os Bani Hchim no pagam as suas dvidas. Omar zangou-se com ele. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz), porm, repreendeu a Omar de que a obrigao era aconselhar tanto o devedor como o credor: aconselhar o devedor, o Mensageiro de Deus, a pagar a dvida e agradecer. Aconselhar o credor a pedir de forma mais gentil. Ento, pagou o judeu mais do que ele devia. Este ltimo comoveu-se com o esprito de justia e de equidade do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) e ingressou no Islam.321 Em outra oportunidade estava com os companheiros em um
321 Maulana Mohammad li: A Vida de Mohammad e a Sua Mensagem, pg. 260. O caso foi narrado por Tabarni, baseado em Abdullah Ibn Salam.
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acampamento. Chegou a hora da comida. Cada um prontificou-se a fazer uma coisa. Ele saiu para reunir lenha. Apesar de sua autoridade espiritual e secular cumpria a sua tarefa como uma pessoa comum. Ele aplicava o princpio de igualdade com seus empregados. Anas disse: Servi o Profeta durante dez anos. Nunca me disse Ufa! Nunca me perguntou por algo que fiz: Por que o fizestes?. Nem por algo que deixei de fazer: Por que o deixou?. 322 O Profeta foi um dos fundadores da Aliana da Virtude (Hilf al Fudul) que foi fundada para ajudar o injustiado e espalhar a justia entre as pessoas. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) se empenhou muito no apoio aliana, dizendo: Participei da Aliana com os meus tios, quando ainda jovem. No a trocaria por nada.323 E disse: Participei com os meus tios, na casa de Abdullah Ibn Jadan de uma aliana que no trocaria por nada. Se for convocada durante o Islam, eu o atenderia.324
322 Idem, pg. 261. 323 Narrado por Bukhri em A tica Singular, n 567. E Ibn Hibban, n 2062. 324 Assunan al Kubra, do Baihaqui, v. 6/ pg. 367. O Albni o atestou no livro, Fiquih Assira, pg. 67.
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Terceiro Objeto de Pesquisa: Exemplos de Justia em sua Tradio e Biografia

Primeiro: Sua proibio de escravizar as pessoas O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) estabeleceu os valores da justia e da igualdade na conscincia de seus ministros e seguidores. Dizia, advertindo: No devem chamar os seus empregados de meu escravo ou minha escrava. Todos so servos de Deus e todas as suas mulheres so servas de deus. Diz: Meu rapaz e minha rapariga, meu jovem e minha jovem. O escravo no deve dizer: Meu senhor, mas meu patro.325
Segundo: Proibio da discriminao Racial: Disse o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz): Todos vocs so descendentes de Ado e ele foi criado do barro. Que cessem aqueles que se orgulham de seus pais, ou sero, para Deus, inferiores ao escaravelho.326 O Profeta repreendeu Abu Zar (que Deus o tenha em Sua glria) severamente quando insultou Bilal por ter me negra. Al Marur Ibn Suwaid relatou: Vi que Abu Zar (Que Deus o tenha em Sua glria) vestia um traje, e que tambm seu servo usava uma vestimenta semelhante. Perguntei-lhe sobre o fato, e me explicou que
325 Assunan al Kubra, do Baihaqui, v. 6/ pg. 367. O Albni o atestou no livro, Fiquih Assira, pg. 67. 326 Narrado por Musslim e atestado pelo Albni na comprovao de Michkat al Massbih, v. 3, pg. 31.
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nos dias do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz), ele havia tido uma altercao com um homem que ele tinha insultado, fazendo aluso sua me (porque sua me era negra)327. Como consequncia, o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) lhe disse: Eis que ainda permanecem resqucios da ignorncia (cultura pr-islmica) em sua conduta. Os servos so seus irmos, os quais Deus, o Supremo, ps sob sua autoridade. Por conseguinte, uma pessoa que tem um irmo sob sua autoridade deve aliment-lo do mesmo que come, e deve vesti-lo com o mesmo tipo de roupa que ele veste; no deve designar-lhe um trabalho que esteja alm da sua capacidade; e, se assim o fizer, dever ajud-lo nesse trabalho.328 Terceiro: A justia entre os filhos: An Numan Ibn Bachir relatou que a sua me, Bint Rauwaha, pediu algum presente para o seu filho. Ela disse: No aceito enquanto no tornar o Profeta testemunha do que deu ao meu filho. Ele pegou-me, e eu ainda um menino, e me levou presena do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz). Disse-lhe: Mensageiro de Deus, a me deste menino, Filha de Rauwaha, deseja que eu o tome por testemunha do que dei ao filho dela. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) perguntou: Voc tem mais filhos alm deste? Respondeu: Sim! Perguntou-lhe, novamente: Voc deu aos outros filhos o que deu para este? Respondeu: No. Disse-lhe, ento: No me faz ser testemunha de algo injusto.329
327 Narrado por Abu Daoud, n 4435; por Ahmad, 8381, baseado em Abu Huraira. Foi atestado pelo Albni no Sahih Aj Jmi Assaghir, v. 18, pg. 344. 328 Narrado por Bukhri, n 29. 329 Narrado por Bukhri, n 2456; por Musslim, n 3056. As palavras so de Musslim.
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Quarto: A Justia Para com os no muulmanos:

1. A justia com um grupo de judeus:
Abdullah Ibn Riwha (que Deus o tenha em Sua glria), quando foi enviado pelo Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) para avaliar a produo agrcola do povo de Khaibar para a sua diviso, de acordo com o tratado do Mensageiro de Deus aps a conquista de Khaibar, os judeus tentaram suborn-lo para ser transigente com eles. Disselhes: Por Deus, que vim da criatura que mais amo (o Profeta). por Deus, vos odeio mais do que odeio os macacos e os porcos. Porm, o meu amor por ele e o meu dio por vocs no me vedam de ser justo com vocs. Disseram: Com isso foram criados os cus e a terra330Ele tinha sido formado na escola do Mensageiro de Deus, de acordo com o nico sistema divino baseado na justia e na igualdade.
2. A justia com um judeu:
330 Ibn Al Kaiem, Zad al Mad, v. 2, pg. 11. O hadice narrado por Ahmad, n 14942.
A Devoluo do direito de um judeu: Ibn Abi Hadrad al Asslami relatou que devia quatro moedas de prata para um judeu. Este se queixou ao Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz), dizendo: Mohammad, esta pessoa me deve quatro moedas de prata e no me paga. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) ordenou o pagamento dizendo: D-lhe o seu dinheiro!. O muulmano disse: Por Aquele que te enviou com a verdade, no tenho para pagar.
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O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) disse, confirmando a necessidade do pagamento imediatamente: D-lhe o seu dinheiro! O muulmano disse: Por Aquele em cujas Mos est a minha alma no tenho para pagar! Informei-o que o senhor nos enviar para Khaibar e espero conseguir ganhar algo e quando voltar pago-lhe. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) disse, reiterando a ordem: Paga-lhe o que deve. O narrador disse que quando o Profeta repetia algo trs vezes, no podia ser argumentado! O Ibn Abi Hadrad foi com o homem at o mercado, com um turbante na cabea, usando uma capa. Tirou o turbante, utilizou-o como camisa e tirou a camisa e disse: Quem quer comprar essa camisa? Ele a vendeu por quatro moedas de prata. Uma mulher idosa passou e perguntou: O que voc tem, companheiro do Mensageiro de Deus? Ele a informou. Disse-lhe a mulher: Use essa camisa que ela jogou sobre ele.331 a) Versculos so revelados para inocentar um judeu: Deus revelou cinco versculos na Surata das Mulheres, comeando com: Realmente, revelamos-te o Livro, a fim de que julgues entre os humanos, segundo o que Deus te ensinou, e no sejas defensor dos traidores. (4:105) , para inocentar um homem judeu que foi acusado por alguns muulmanos injustamente. Esses versculos falam de um caso inigualvel na terra, um caso
331 Narrado por Ahmad, n 14942. O Albni o compilou em Assulsula Assahiha, n 2108.
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para o qual a humanidade jamais conhecer algo semelhante. Estes versculos comprovam que o Alcoro e o Islam so originrios de Deus, porque as pessoas, por mais elevadas que sejam as suas imaginaes, por mais puros que sejam os seus espritos, por mais retas que sejam as suas naturezas, impossvel se elevarem a esse nvel que os versculos indicam, a no ser por revelao divina. Esse nvel que traa uma linha no horizonte, qual os seres humanos no podem alcanar, a no ser sob a sombra deste sistema, o Islam. Na poca em que os judeus viviam em Madina, disparando todas as suas flechas envenenadas sobre o Islam e os muulmanos, na poca em que divulgavam as mentiras, reunindo-se com os politestas e incentivando os hipcritas, tentando desintegrar a sociedade islmica por dentro, na poca em que se agrupavam com os inimigos do Islam para atac-lo de fora, nessa poca constrangedora, os versculos eram revelados para o Mensageiro de Deus (Deus o abenoe e lhe d paz) para ser justo com um judeu que foi acusado injustamente de roubo, condenando os que tramaram contra ele, que so de uma famlia dos Ansar de Madina. Os Ansar, na poca, eram os elementos e os soldados do Profeta para enfrentarem as tramas que se formavam ao seu redor contra a mensagem, a religio e a nova crena. Que nvel pode ser mais limpo, justo e sublime? Que palavras podem descrever esse nvel? Todas as palavras, todas as anlises, todas as crticas despencam perante esse pice que os humanos no alcanam nem conhecem sozinhos, a no ser guiados com o
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sistema de Deus para este elevadssimo horizonte.332 Havia uma famlia dos Ansar chamada de Banu Ubairik. Era uma famlia pobre e necessitada tanto na poca pr-islmica como na islmica. Uma caravana chegou ao local e vendeu a Rifa Ibn Zaid uma quantidade de farinha. Ele colocou num jarro juntamente com uma espada e um escudo. Algum entrou sorrateiramente, furou o jarro, levou a farinha e as armas. De manh Rifa foi ter com Catada Ibn Numan e lhe disse: sobrinho, algum entrou esta noite, furou o jarro, levou a farinha e as armas. Catada disse: Andamos investigando e descobrimos que viram os Banu Ubairik com o fogo aceso naquela noite. S podiam estar utilizando a sua farinha. Quando a acusao caiu sobre os Banu Ubairik, Rifa disse a Catada: sobrinho, melhor levar o caso ao Mensageiro de Deus. Catada disse: Fui ter com o Mensageiro de Deus e o coloquei par do caso, explicando que pessoas haviam entrado sorrateiramente no estabelecimento do tio e furado o jarro e levado a farinha e as armas. Que nos devolvam as armas e fiquem com a farinha. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) disse: Vou dar ordem nesse sentido. Quando Banu Ubairik souberam e temeram ser afrontados, foram ter com um homem deles chamado Ussair Ibn Urwa e lhe falaram do caso. Algumas pessoas se reuniram por isso para defendlos. Disseram: Mensageiro de Deus, Catada Ibn Numan e seu tio acusaram uma famlia nossa, guiada no Islam e ntegra, de ter
332 Ver Said Cutb, Sombra do Alcoro, v. 2, pg. 231.
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roubado sem evidncia nem prova. Catada disse: Fui ter com o Profeta e conversei com ele. Disse: Voc est acusando de roubo uma famlia que dizem ser guiada no Islam e ntegra sem nenhuma evidncia ou prova. Catada disse: Retornei desejando ter perdido de algum dinheiro do que ter falado com o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) no assunto. Meu tio Rifaah foi ter comigo e disse: Sobrinho, o que voc fez? Contei-lhe do que o Profeta me disse. Ele disse: Deus o Auxiliador.333 Outra narrao diz que o ladro viu esta situao pegou o escudo e o colocou na casa de um judeu de nome Zaid Ibn Assamin.334 Pouco tempo depois, as pessoas acusaram este indivduo - inocente, mesmo no sendo muulmano -, de ter roubado o escudo. Logo foi revelado: Realmente, revelamos-te o Livro, a fim de que julgues entre os humanos, segundo o que Deus te ensinou, e no sejas defensor dos traidores. (4:105).335
Quinto: Todos so Iguais Perante a Lei: Aicha (Deus a tenha em Sua glria) relatou acerca da ocasio de um roubo praticado por uma mulher da tribo de Makhzum, que por
333 Narrado por Tirmizi, n 2962. 334 Esse relato em que foi citado o judeu inconsistente. Ver Tafsir Ibn Kacir, v. 2, pg. 405. Foi narrado tambm pelo Tabari em sua Exegese do Alcoro, v. 9, pg. 183. 335 Narrado por Tirmizi, n 2962..
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isso foi condenada. Os coraixitas se encontravam preocupados com a questo, e se perguntavam: Quem ser que poderia interceder por ela junto ao Mensageiro de Deus (Deus o abenoe e lhe d paz)? Algum disse: Ningum, a no ser Ussama Ibn Zaid, pois o querido do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz). Assim foi que Ussama intercedeu por aquela mulher junto ao Mensageiro de Deus (Deus o abenoe e lhe d paz), que disse: Acaso pretendes interceder ante uma sentena prescrita por Deus? Ato contnuo, levantou-se e exortou as pessoas, nestes termos: O que levou os povos anteriores a vs perdio e destruio foi o fato de que deixavam livre o nobre que roubava, ao passo que condenavam o destitudo, se era o que roubava. Juro por Deus que se a Ftima, a prpria filha de Mohammad, tivesse roubado, ter-lhe-ia cortado a mo!336
Sexto: Sua Justia Entre os Grupos da Estado:

1. A sua justia entre Curaiza e Nadhir na questo da indenizao por sangue.
Quo fabulosa a sua justia! Mesmo os no-muulmanos pediram a sua arbitragem. Os judeus de Curaiza e de Nadhir recorreram sua justia em uma questo relacionada indenizao por sangue. A tribo de Nadhir era mais rica do que a de Curaiza e impunha uma indenizao por morte dos seus em dobro aos mortos desta. Quando o Islam surgiu em Madina, os Banu Curaiza negaram-se em pagar, pedindo direitos iguais. Recorreram arbitragem do Profeta da misericrdia (Deus o abenoe e
336 Narrado por Bukhri, n 3288. Musslim tambm o relacionou sob o nmero 1688.
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lhe d paz). Ele foi justo entre eles;337O seguinte versculo foi revelado: Nela (a Tora) temo-lhes prescrito: vida por vida, olho por olho, nariz por nariz, orelha por orelha, dente por dente e as retaliaes tais e quais; mas quem indultar um culpado, isto lhe servir de expiao. Aqueles que no julgarem conforme o que Deus tem revelado sero injustos. (5:45)338 Ibn Abbs disse que quando o versculo foi revelado: So os que escutam a mentira, vidos em devorar o que ilcito. Se se apresentarem a ti, julga-os ou aparta-te deles, porque se te separares deles em nada podero prejudicar-te; porm, se os julgares, faze-o equitativamente, porque Deus aprecia os justiceiros. (5:42), os Banu Nadhir quando tinham assassinado algum de Banu Curaiza pagavam a metade da indenizao. Se os Banu Curaiza matassem algum do Banu Nadhir pagavam a indenizao por inteiro. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) igualou entre eles.339 Outra narrativa diz: Se um homem dos Banu Curaiza matasse algum dos Banu Nadhir, era morto. Se um dos Banu Nadhir matasse algum dos Banu Curaiza, pagavam cem medidas de tmaras por ele. Quando o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) foi enviado, um homem dos Banu Nadhir matou um dos Curaiza. Disseram: Enviam-no para ser morto. Disseram: O Profeta que julgue entre ns. Foram ter com ele e o versculo foi
337 Narrado por Ahmad em seu Musnad, n 3257. 338 li Ahmad Assalbi, A Biografia Proftica, 1/331. 339 Narrado por Abu Daoud, n 3591; por Niss-i, n 4733.
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revelado.340e ele julgou entre eles com justia.

2. A sua justia entre os grupos na questo de irrigao e distribuio da gua:
habitantes de Mahzur, de Curaiza, foram at o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) para julgar entre eles numa questo de gua e irrigao. Ele julgou entre eles. Aslaba Ibn Abi Mlik ouviu que um coraixita tinha uma parte na propriedade dos Banu Curaiza. Eles nomearam o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) para arbitrar entre eles na questo do rio de Mahzur341, o rio cuja gua dividiam. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) julgou entre eles que a gua at o calcanhar, o que est acima no pode ved-la de quem est abaixo.342 Em outra narrativa, Aslaba Ibn Mlik disse: O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) julgou a respeito do rio Mahzur quanto ao que est acima e o que est abaixo. O que est acima irriga com gua at o calcanhar e ento envia a gua para quem est abaixo dele.343 Muzainab e Mazhur so dois vales conhecidos de Madina e armazenam gua da chuva. O povo de Madina disputava a sua gua. O Profeta
340 Narrado por Abu Daoud, 4494; por Ahmad 3434. Foi atestado pelo Albni em Sahih Sunan Abu Daoud. 341 Rio Mahzur, nome de um vale pertencente a Banu Curaiza no Hujaz. 342 Narrado por Ibn Mja, 2481. Foi atestado pelo Albni em Sunan Abu Daoud 343 Narrado por Ibn Mja, 2481. . Foi atestado pelo Albni em Sunan Ibn Mja.
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(Deus o abenoe e lhe d paz) julgou entre eles que a gua pertence ao que est acima e mais prximo da gua. O mais perto represa a gua at atingir o calcanhar, ento a envia ao que est abaixo dele e assim por diante.344
Stimo: Os Princpios de Igualdade e de Justia no Sermo de Despedida: O Sermo de Despedida considerado uma constituio importante no estabelecimento da justia e da igualdade em todo o mundo. Herbert George Wells345 analisa o Sermo, dizendo: Mohammad cumpriu a Peregrinao de Despedida no ms de Zul Hijja, ano 10 da Hgira/Maro de 632 d.C., de Madina a Makka um ano antes de seu falecimento. Na ocasio proferiu um importante sermo. A primeira sentena elimina tudo que havia entre os muulmanos de roubo, vingana, dvida de sangue; a ltima sentena torna o escravo crente capaz de ser califa. Estabeleceu no mundo tradies importantes para o relacionamento justo e nobre.346 As lies de justia e de igualdade na biografia do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz), em sua nao e organizao, so claras e
344 Ibn Abdel Barr, Al Istizkar, v. 7, pg. 189. 345 Herbert George Wells (1866-1946. O famoso escritor britnico. Ficou famoso pela sua fico cientfica. Tem escritos em histria como Histria da Humanidade, e Resumo da Histria Mundial. O ltimo livro seu foi A Mente no Extremo de Sua Tenso. 346 Herbert George Wells: Sinais da Histria da Humanidade, 3/640-641.
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evidentes para todo sensato. Representam um dos aspectos de sua misericrdia para com a humanidade, mesmo assim, a mudez atinge um grupo de rancorosos a respeito da biografia de Mohammad, esquecendo esse lado de valores magnficos da biografia do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz).
Quarto Objeto de Pesquisa: As pessoas so Iguais como os Dentes do Pente

O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) disse uma frase famosa para todos: As pessoas so como os dentes do pente.347 O orientalista e historiador, Podli, comentando essa magnfica frase, disse: No h qualquer problema de cor para o muulmano. No importa se o crente branco, negro ou amarelo. Todos so tratados em p de igualdade.348 Thomas Carlyle trata a frase com muita admirao, dizendo: No Islam h uma qualidade que considero das mais nobres. a igualdade entre as pessoas. Isso indica o mais sincero ponto de vista e a mais correta opinio. A personalidade do crente prevalece em
347 Musnad Ach-chihab, do Cadhi, com base em Anas Ibn Mlik, n 186. Ou seja, so iguais nos preceitos e no concede distino a ningum a no ser por mrito. Ver Al Izla, do Khitbi, pg. 144. 348 Ver Imad Addin Khalil, Disseram Sobre o Islam, pg. 137.
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todos os pases da terra e as pessoas no Islam so iguais.349 Baseado no princpio de fraternidade humana entre as espcies e os povos, o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) realizou efetivamente a operao de unificao entre as vrias espcies sombra da igualdade e da justia islmicos. Bourj diz, confirmando isso: No h em outra sociedade um registro da histria quanto ao sucesso como h no registro do Islam na unificao das diversas espcies humanas, com a igualdade entre elas, na posio, no trabalho, na preparao das oportunidades para o sucesso nesta vida.350 O Islam igualou entre as pessoas nas prticas dos rituais, no estabelecimento das proibies, como igualou entre eles no mrito e na recompensa de acordo com as suas aes: A quem praticar o bem, seja homem ou mulher, e for crente, concederemos uma vida agradvel, e premiaremos com uma recompensa, de acordo com a melhor das suas aes. (16:97). Igualou entre eles em todo direito religioso e secular. No concedeu distino a nenhum deles por riqueza, cor, etnia, ascendncia ou descendncia. A distino est com a retido e o temor a Deus. Deus, Exaltado seja, diz: humanos, em verdade, Ns vos criamos de macho e fmea e vos dividimos em povos e tribos, para reconhecerdes uns aos outros. Sabei que o mais honrado, dentre vs, ante Deus, o
349 Thomas Carlyle, Os Heris, pg. 65. 350 Idem
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mais temente. Sabei que Deus Sapientssimo e est bem inteirado. (49:13). Esse um dos aspectos da misericrdia do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz). A justia e a igualdade no existiam entre os lderes rabes ou no seu mtodo de governo antes do envio do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz). Antes de seu perodo havia a mais dura escravido, distino, discriminao racial, at que Deus honrou os rabes com o advento de Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz). O Profeta foi cuidadoso na educao efetiva de seus companheiros, plantando valores de justia e de igualdade em seus ntimos. Formaram-se na escola de Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz) homens que espalharam a justia e a piedade na terra, em contraposio injustia e tirania. Entre esses homens citamos mar Ibn al Khattab, que disse a famosa frase: Como escravizam os homens se suas mes as geraram livres? Os primeiros muulmanos, em suas conquistas deram os mais magnficos exemplos na concretizao da justia e da igualdade entre os povos. Gustave Le Bon, com admirao e respeito, disse: A histria no conheceu um conquistador mais justo nem mais piedoso do que o rabe.351
351 Gustave Le Bon: A Civilizao rabe, pg. 40.
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Quarto Ensaio O Amor e a Fraternidade

Primeiro Objeto de Pesquisa: A Fraternidade em Lugar do Fanatismo
Ettiene Dinet disse: Jesus (que a paz esteja com ele) pregou a igualdade e a fraternidade. Mohammad, porm, teve sucesso em estabelecer a igualdade e a fraternidade entre os crentes durante a sua vida.352 No natural, na crena do Mensageiro de Deus (Deus o abenoe e lhe d paz) que as pessoas vivam nesta terra em inimizade, dilaceramento e separao. O Criador, glorificado seja, os criou de uma s origem, todos de Ado, brancos e negros, orientais e ocidentais, rabes e no rabes, ricos e pobres. O que mais contraria a natureza e a mente que Deus unifica Seus servos na criao e na procedncia, ento, eles se desunem na fonte e no destino. Por isso, o Islam tomou todas as providncias e estabeleceu regras para proteger essa situao de desintegrao e de disperso, capacitando o homem a exercer a sua funo da melhor forma possvel. Entre essas regras est a fraternidade que apaga todo tipo de diferenas entre os membros da existncia e suas distines de descendncia, glria ou riqueza.
352 Ettiene Dinet: Mohammad, o Mensageiro de Deus, pg. 323.
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O pensador, William Muir, falando desse magnfico princpio do Islam o da fraternidade, disse: Entre as crenas do Islam est que o homem irmo do outro.353 O famoso pensador Borg, disse: O princpio de fraternidade humana a base da filosofia da conduta social no Islam.354 Philip Hitti indicou que O estabelecimento da fraternidade no Islam, no lugar do fanatismo cego (baseado no sangue e no parentesco) para a formao da sociedade foi realmente um ato muito corajoso que o Profeta rabe praticou.355 O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) fundou a primeira nao islmica com base na fraternidade islmica entre os Aus e os Khazraj, com os migrantes maquenses. Estabeleceu a constituio civil islmica que organizou as relaes entre os povos. Essa constituio teve sucesso na realizao da convivncia e da fraternidade entre os prprios muulmanos e entre eles e os outros. Essa convivncia se desenvolveu com o estabelecimento da nao islmica que abrangia povos e tribos diferentes, realizando entre eles a unio, a fraternidade entre os filhos da mesma ptria, longe do fanatismo racial ou religioso. Para o estabelecimento do amor e da fraternidade entre os grupos
353 William Muir, A Vida de Mohammad, pg. 80. 354 V: Mohammad Amin, A Perfeio no Islam, v. 2, pg. 101. 355 Philipe Hitti: O Islam, um Sistema de Vida, pgs. 19 e 20.
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dos povos, o Islam reconheceu a veracidade das mensagens divinas anteriores. Marcel Boisard356 disse a esse respeito: O Islam abriu as portas para a convivncia social e racial quando reconheceu a veracidade das mensagens divinas reveladas anteriormente para alguns povos. Ele fez os muulmanos descendentes de um s pai com os judeus e os cristos por intermdio de Abrao.357
Segundo Objetivo de Pesquisa: Por Que o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) Teve Sucesso em Estabelecer o Amor e a Fraternidade?
Thomas Arnold mostra que a causa do sucesso do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) em espalhar os valores do amor e da fraternidade, tanto entre o povo islmico como entre povos e tribos diferentes, a excelncia de carter, o bom relacionamento e a atrao que o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) desfrutava. Arnold disse: O bom tratamento que o Profeta proporcionava s delegaes das
356 Pensador e jurista francs. Tem obras famosas sobre o Islam, a mais importante : O Humanismo do Islam e O Islam Hoje O seu livro: O Humanismo do Islam considerado um smbolo iluminado no mbito dos estudos ocidentais ao Islam, por se distinguir pelo seu objetivismo, profundeza e o cuidado em no utilizar fontes repletas de tendncias e caprichos. Ele abordou o lado moral no Islam. 357 Marcel Bozard: O Humanismo do Islam, pg.s. 184-185.
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vrias tribos, a sua preocupao com seus problemas e a prudncia com que ele julgava entre eles, a poltica que ele utilizou em destinar pedaos de terra como prmio a quem defendesse o Islam e tratasse os muulmanos com carinho. Tudo isso tornou o seu nome agradvel para eles, como tornou a sua fama espalhada em todas as partes da Pennsula Arbica como lder poderoso e um homem generoso. Muitos iam visitar o Profeta em Madina, ento voltavam para seu povo como divulgadores do Islam, empenhando-se em converter os seus irmos.358 O filsofo, Eduard Montier outro que mostra a causa no poder do nobre Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) em espalhar o amor e a fraternidade entre as pessoas. o que se sabe do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) como A sinceridade de inteno, a amabilidade e a sua justia na deciso. A imparcialidade da expresso no pensamento e na confirmao. Em geral, Mohammad foi o mais puro, o mais religioso, o mais piedoso dentre os rabes de sua poca. Ele foi o mais conservador da orientao. Ele os orientou para uma vida que no sonhavam antes, fundou-lhes uma nao temporal e religiosa que permanece at hoje.359 Todas as aes e causas levaram ao sucesso de Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz) em estabelecer o amor e a fraternidade entre grupos e tribos rabes.
358 Thomas Arnold: A Convocao ao Islam, pg. 55. 359 Palavras do filsofo francs Eduard Montier que nasceu em Locad (1817-1894. Ele citou o mesmo texto no fim do seu livro: Os rabes.
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Os princpios de amor e de fraternidade no Islam e sua influncia no resto dos povos, no Oriente e no Ocidente, fez uma abertura profunda na conscincia daquela tendncia humana de bem (amor/fraternidade) que rejeita a diviso racial e de classe. Nehru360, falando sobre esse aspecto, comparando com o sistema indiano, disse: A tese da irmandade islmica, em que os muulmanos acreditavam e viviam influenciou as mentes dos hindus profundamente. E os que mais se submeteram a esta influncia foram os bussas, que foram proibidos da igualdade e do desfrutar dos direitos humanos pela sociedade indiana.361
Terceiro Objetivo de Pesquisa: Exemplos de Seus Ensinamentos (Deus o abenoe e lhe d paz)
O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) tornou o amor e a fraternidade no Islam uma adorao sublime com a qual o muulmano se aproxima de Deus, e ter a recompensa de estar sob a sombra do Trono de Deus no Dia da Ressurreio. Entre os vrios ahdice (ditos do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz))sobre isso, temos:
360 Lder Indiano falecido e o mentor de seu moderno desenvolvimento. 361 Ver: Mohammad Charif Chibni: O Mensageiro nos Estudos Orientalistas Imparciais, pg. 192.
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Primeiro: Os muulmanos que tm amor e fraternidade so como um s corpo. Annuman Ibn Bachir (que Deus o tenha em Sua glria) relatou que o Mensageiro de Deus (Deus o abenoe e lhe d paz) disse: O bom exemplo que os crentes demonstram, com relao ao seu carinho, sua misericrdia e amabilidade recprocas, como se fosse proveniente de um s corpo; quando um membro se encontra indisposto, todo o resto do corpo mostra sua debilidade e febre.362
Segundo: Os muulmanos que tm amor e fraternidade so como um s corpo O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) disse: Os crentes so como um homem s. Se a sua cabea se queixar, o resto do corpo sofre a debilidade e febre.363 Terceiro: Os muulmanos que tm amor e fraternidade estaro sob a sombra de Deus. Abu Huraira relatou que o Mensageiro de Deus (Deus o abenoe e lhe d paz) disse: Deus, Bendito e Exaltado seja, dir no Dia da Ressurreio: Onde esto os que se amam por Minha Causa? Hoje irei proteg-los sob a Minha Sombra no dia em que no haver outra
362 Narrado por Musslim, n 4685. 363 Narrado por Musslim, n 4686.
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sombra a no ser a Minha.364
Quarto: Os muulmanos Irmanados e fraternos tero o amor de Deus. Moaz Ibn Jabal relatou que ouviu o Mensageiro de Deus dizer: Deus, Exaltado seja, diz: O Meu Amor atingir aqueles que se amam, renem-se, visitam-se e se empenham por Mim.365
Quinto: Os muulmanos que se amam e se irmanam sero invejados pelos profetas e pelos mrtires. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) disse que Deus, Exaltado seja, diz: Para aqueles que amam uns aos outros, por causa do temor Minha Majestade e Magnificncia, haver assentos de luz to elevados, que faro inveja aos profetas e aos mrtires.366 Abu Dard (que Deus o tenha em Sua glria) relatou que o Mensageiro de Deus (Deus o abenoe e lhe d paz) disse: Deus ressuscitar pessoas, no Dia da Ressurreio que estaro com luz nos rostos, sobre assentos de prolas, sendo invejados pelas pessoas. No so profetas nem mrtires. Um beduno se ajoelhou na frente dele e pediu: Mensageiro de Deus, descreve-os para ns, para os conhecermos! Ele disse: So os que se amam por Deus, de vrias
364 Narrado por Musslim, n 4655. Foi narrado, tambm, por Mlik n 1500. 365 Narrado por Mlik, n 1503. Foi atestado pelo Albni em Michkat al Massbih, n 5011. 366 Narrado por Tirmizi, n 2312. Foi atestado pelo Albni em Michkat al Massbih, n 5011.
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tribos e vrios lugares e se renem para se recordarem de Deus.367 Assim, o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) estabeleceu os valores do amor e da fraternidade entre seu povo, efetivamente. Ele os estimulava a se amarem e se irmanarem e lhes anunciava a recompensa disso, advertindo-os contra a inimizade, os desentendimentos e seu castigo neste mundo e no Outro. Esse um dos aspectos da misericrdia do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz). Ele teve sucesso na efetivao da fraternidade e do amor entre os povos, tornando os filhos da nao, na sua poca, como um s corpo ou uma s pessoa.
Quinto Ensaio Sua Tolerncia nas Transaes Financeiras

Dentre os aspectos de sua misericrdia est a tolerncia e a flexibilidade nas transaes financeiras. Ele utilizou a excelncia de conduta, deixando aos aborrecimentos, evitando sobrecarregar as pessoas com as cobranas ou as protelaes. Ele incentivava observar a situao dos que tinham dificuldades e ser gentil com eles, facilitar as compensaes financeiras, a participar no pagamento das dvidas dos devedores, haver generosidade e cooperao entre os contratantes.
367 Narrado por Tabarni, como Hassan O Albni o atestou no Sahih Attarghib eWattarhib, n 1509.
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Primeiro Objeto da pesquisa: O seu incentivo tolerncia nas transaes financeiras:

Primeiro: Na compra, na venda e no pagamento. Jber Ibn Abdullah (que Deus os tenha em Sua glria) relatou que o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) disse: Que Deus tenha misericrdia da pessoa que afvel e corts quando vende, compra, ou pede o pagamento do que lhe devido. Abu Huraira (que Deus os tenha em Sua glria) relatou que o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) disse: Deus perdoou um homem anterior a vocs que era afvel e corts quando vendia ou comprava ou quando pedia pagamento do que lhe era devido.368 Hakim Ibn Hizam (que Deus o tenha em Sua glria) relatou que o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) disse: Um acordo de venda revogvel at que o vendedor e o comprador se separem. Se falarem a verdade e puserem s claras todas as coisas relevantes transao, ela se tornar plena de bnos para os dois; mas se falarem falsamente, e ocultarem o que deveria ser esclarecido, a bno da transao ser apagada369 Abu Huraira (que Deus o tenha em Sua glria) relatou que o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) disse: Havia um homem que emprestava
368 Narrado por Bukhri, n 1937. 369 Narrado por Bukhri, n 1936.
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dinheiro. Dizia para o seu empregado: Se voc for ter com um inadimplente em dificuldade, tolere-o talvez Deus ir nos tolerar por isso. Quando encontrarou-se com Deus, Ele os tolerou.370
Segundo Objeto da Pesquisa: Exemplos de sua tolerncia nas transaes financeiras:

Aicha relatou que o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) comprou de um beduno um carneiro - ou carneiros - em troca de medida de tmaras de proviso. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) voltou para casa junto com o homem e procurou pelas tmaras, mas no as encontrou. O Profeta saiu e disse ao homem: servo de Deus, comprei de voc um carneiro - ou uns carneiros - em troca de tmaras de proviso. Procuramos as tmaras e no encontramos. O beduno disse: Isso enganao! Aicha disse que as pessoas gritaram com ele e disseram: Que Deus o castigue. O Profeta engana a algum!? O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) disse: Deixem-no, o dono do direito pode falar. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) voltou a lhe dizer: servo de Deus, comprei de voc um carneiro - ou uns carneiros - em troca de tmaras de proviso. Procuramos as tmaras e no encontramos. O beduno disse: Isso enganao! As pessoas gritaram com ele e disseram: Que Deus o castigue. O
370 Narrado por Ahmad, n 25108; por Abdel Razzak, n 18358. Consta da Sulssula Assahiha, n 2677.
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Profeta engana a algum!? O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) disse: Deixem-no, o dono do direito pode falar. O Profeta repetiu isso duas ou trs vezes. Quando o Profeta verificou que o homem no ia deix-lo, disse para um dos seus companheiros: Vai at a Khuaila, filha de Hakim Ibn Umaiya e lhe diga que o Mensageiro de Deus lhe diz que se tiver uma medida de tmara de proviso, empreste-me que irei lhe pagar mais tarde, se Deus quiser. O homem foi ter com ela e voltou e informou que Khuaila disse que tinha as tmaras e que enviasse algum para peg-las. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) disse ao homem: Vai com o beduno e lhe pague o que lhe devido. O companheiro foi e pagou ao homem o que lhe era devido. Aicha relatou que o beduno foi ter com o Profeta enquanto estava sentado com seus companheiros e disse: Que Deus lhe pague, pois pagou o que devia e mais ainda. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) disse: Esses so os melhores servos de Deus no Dia da Ressurreio, os que pagam o que devem e um pouco mais.4
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Captulo 4 Sua Misericrdia no mbito da Legislao

Primeiro Ensaio: A Flexibilidade e a Renovao Segundo Ensaio: O Centrismo e a Moderao Terceiro Ensaio: A Facilidade Quarto Ensaio: As Autorizaes Legais Quinto Ensaio: A Paulatinidade na Legislao
Primeiro Ensaio A Flexibilidade e a Renovao

Primeiro Objeto de Pesquisa: O Testemunho dos Intelectuais Ocidentais
Dentre os aspectos da misericrdia da personalidade do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) no campo da legislao que seus preceitos so marcados com a flexibilidade e a receptividade da legislao renovao371, caminhando com as exigncias, as necessidades e os problemas da poca, como misericrdia para as pessoas. Os ensinamentos do nosso Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) so
371 O autor tem uma pesquisa com o ttulo: A Renovao e os Renovadores no Islam (no prelo).
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simples, fceis e flexveis. So marcados pela evoluo frtil2372, como afirma Thomas Arnold: A simplicidade desses ensinamentos e a sua clareza certamente, um dos aspectos mais efetivos na religio e na atividade da propagao do Islam.373 O Dr. Iziko, um dos professores de direito: O Islam caminha com as necessidades aparentes. Consegue evoluir sem se enfraquecer no passar dos sculos. Continua conservando tudo que possui de fora de vida e flexibilidade. Foi quem concedeu ao mundo a mais firme legislao. Ela supera em muito as legislaes europias.374 A legislao islmica est distante da estagnao, apesar de muitos forjarem mentiras acerca dela. Ela abrange a fora da renovao pela sua flexibilidade em assimilar as mudanas sociais. Ela fixou a sua sublimidade e sua importncia. Por isso, o Islam surgiu, na nossa etapa contempornea como legislao mundial humana, como soluo mais condizente do que as solues coletivas apresentadas pelo pensamento do futuro do homem e da sociedade. David de Santa Helena disse: Uma vez que a legislao islmica visa o benefcio de todos, , na sua essncia, uma legislao dinmica, no esttica, ao contrrio das
372 La propagande chretienne et ss adversaires musulmans, pgs. 17-18. 373 Fonte anterior. 374 Ver: Abdel Majid Ibn Aziz Az Zandni e Outros: Explicao do Livro da F, pg. 222.
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nossas legislaes,375de todas as formas. Ela continua adotando a lgica dialtica, apoiando-se na lngua. No esttica e no se apia apenas nos usos e costumes. Suas fabulosas escolas de jurisprudncia combinam totalmente com essa opinio. Os seguidores da escola hanafita dizem que a base legislativa no algo esttico que no aceita a mudana. No parece com as regras gramaticais e da lgica. Ela representa tudo que acontece na sociedade de forma geral.376
Segundo Objeto de Pesquisa: A Legislao Islmica: Leis mutveis e imutveis:

O imutvel e o mutvel, o absoluto e o relativo, duas dimenses bsicas na eternidade da mensagem islmica, sua condio de ser a ltima, sua plenitude e benevolncia pelos responsveis mukallafin
(inserir numero para rodape ou deixar aqui: todos que so responsveis em seguir as leis estabelecidas por Deus, sendo adultos e tendo mente s para assimilar a mensagem, entre outras condies que os fazem encarregados).
Uma vez que a legislao islmica a legislao da humanidade desde o dia em que Deus a revelou para o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) at o dia do Juzo Final, para abranger e garantir permanentemente os interesses da humanidade, seus artigos devem ser flexveis, coadunando-se com a evoluo dos tempos, a mudana das pocas e os novos avanos.377
375 Quer dizer as legislaes seculares. 376 Ver: Sir Thomas Arnold: A Herana Islmica, pgs. 433-434. 377 Ver Ahmad Hajji Kurdi: Pesquisas na Cincia das Razes da Jurisprudncia, pgs. 44 e 45.
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Essa legislao, pela sua flexibilidade e abrangncia, preencheu as exigncias da vida desrtica e da vida da nao que se formou na poca do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz), da expanso da poca de mar Ibn al Khattab (que Deus o tenha em Sua glria). Continuou se coadunando com a vida civilizada desde ento.378 Na verdade, os dois princpios, tanto da mutabilidade como da imutabilidade agem conjuntamente, no universo e na vida, como visto e sentido. No estranho que a legislao islmica seja condizente com a natureza humana e com a natureza da existncia, reunindo o elemento da imutabilidade com o elemento da flexibilidade. Com essa distino, a sociedade islmica consegue permanecer e evoluir, firme nos seus fundamentos, seus valores e objetivos, evoluda em seus conhecimentos, mtodos e instrumentos. Com a constncia, a sociedade consegue eliminar os elementos do desmoronamento e do desaparecimento ou de absoro pelas outras sociedades, ou a desintegrao e distribuio em vrias sociedades contraditrias, mesmo que permanea dentro de uma s sociedade. Com a constncia a legislao se estabiliza e a confiana mutuamente trocada, as relaes e as transaes se edificam em bases fortes e slidas, inabalvel perante as mudanas polticas e sociais entre um dia e outro. Com a flexibilidade a sociedade consegue se condicionar e s suas relaes de acordo com as mudanas do tempo, as mudanas das situaes da vida, sem
378 Ver Said Qutb: A Batalha do Islam e do Capitalismo, pg. 67.
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perder suas particularidades e valores pessoais.379 Ambos os princpios, mutabilidade e imutabilidade, interpretam mais do que uma das marcas dessa religio, mas interpretam os elementos de formao da legislao. Verificamos que os preceitos da legislao esto divididos em duas partes bsicas: Uma representa a constncia e a eternidade e outra representa a flexibilidade e a evoluo. Porm, Qual o campo de constncia e da flexibilidade na legislao islmica? Quais so os exemplos disso? Vamos esclarecer isso no objeto seguinte da pesquisa.
Terceiro Objeto da Pesquisa: O campo do imutvel e o campo do flexvel:

Ibn Al Kaiem (que Deus tenha misericrdia dele) disse: Os preceitos so de dois tipos: Um tipo estvel que no muda pelo tempo, pelo local ou pelo esforo dos sbios, como a prtica das obrigaes e o afastamento das proibies, as penas estabelecidas sobre os crimes, etc. Esse tipo no passvel de mudana e nenhum empenho pode contrariar a sua estabilidade. O segundo tipo: flexvel, que pode mudar de acordo com sua benfeitoria em tempo, local ou situao, como o caso das medidas corretivas380 O Dr. Yussuf al Qaradwi evidenciou o campo estvel e o flexvel na lei
379 Ver Yussuf al Qaradwi: As Caractersticas Gerais do Islam, pg. 203. 380 Ibn Al Kaiem: A Ajuda ao Necessitado, pgs. 346 e 349.
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islmica de forma mais abrangente. Disse: A estabilidade nas metas e objetivos e a flexibilidade nos meios e mtodos. A estabilidade nas bases e princpios e a flexibilidade nos ramos e detalhes. A estabilidade nos valores religiosos e morais e a flexibilidade nos assuntos mundanos e prticos.381 H para a estabilidade e a flexibilidade vrios aspectos e exemplos, que encontramos nas fontes, na legislao e na histria do Islam. Essa estabilidade aparece nas fontes originais, textuais e absolutas da legislao do Livro de Deus e da sunna (tradio) de Seu Profeta. O Alcoro a origem e a constituio. A sunna a explicao dogmtica e a evidncia prtica do Alcoro. Ambos so de origem divina infalvel, nenhum muulmano pode contestar. A flexibilidade aparece nas fontes que so ponto de empenho individual dos sbios a respeito das quais h discordncia entre os telogos quanto ao seu uso como argumento, havendo entre eles quem mais amplo e quem mais restrito, quem faz muito uso e quem faz menos uso destas fontes, como o consenso, a analogia, a convenincia, os interesses que no tm meno definida, ditos dos companheiros do Profeta, as legislaes anteriores a ns, e outros pontos de empenho dos sbios e meios de extrao das leis.382 Assim fica esclarecida a extenso da capacidade da rea aberta para o lado flexvel com disposio para a renovao. A extenso do
381 Yussuf al Qaradwi, O Islam e o Secularismo, Cara a Cara, pg. 151. 382 Ver Yussuf al Qaradwi: As Caractersticas Gerais do Islam, pg. 203 e 204.
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volume da porta do esforo na interpretao e extrao das regras. Que a estabilidade em que no admite este esforo representa o lado menor quanto ao volume das obrigaes e dos preceitos textuais. Depois disso, o sbio que tem empenho individual se encontra perante vastas extenses que sada qualquer renovao e empenho individual que se coaduna com os princpios da legislao. Como exemplo dessa extenso o que os jurisprudentes muulmanos denominam de regio do espao jurdico ao lado dos textos ambguos.
Quarto Objeto de Pesquisa: Regio do Espao Jurdico e os Textos Presumveis.

Primeiro: Regio do Espao Jurdico: Essa vasta extenso que os especialistas em jurisprudncia denominam de regio do espao jurdico, ou a anistia; aquela regio que os textos deixaram, intencionalmente, para o empenho dos sbios e dos intelectuais da nao. A orientao proftica esclarece a respeito dessa extenso, entre as quais podemos citar que o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz): O que Deus permitiu em Seu Livro lcito e o que proibiu ilcito, o que ele no mencionou anistia. Portanto, aceitem de Deus a Sua anistia. Certamente, Deus no Se esquece de nada. Ento ele
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recitou: Porque o teu Senhor jamais esquece. (19:64).383 E o seu dito: Deus, Exaltado seja, prescreveu certos limites que no devem ultrapassar; do mesmo modo, fixou certas obrigaes que no devereis perder, proibiu certas coisas que no devereis fazer; contudo calou-Se quanto a certas questes, simplesmente por misericrdia para convosco, e no devido ao esquecimento. Assim sendo, no devereis ser inquisitivos quanto a essas coisas!384 Os limites estabelecidos pela lei no devem ser ultrapassados, como determinao da quantia mnima para pagamento do Zakat, a importncia devida, determinao das cotas da herana deixada pelo morto. A exemplo dessas obrigaes que Deus estabeleceu como as quatro adoraes que fazem parte dos pilares do Islam, seus magnficos princpios, o ordenar a prtica do bem e o coibir a prtica do mal, o honrar os pais, o relacionamento consangneo, a benevolncia para com o vizinho, a restituies dos depsitos, o sentenciar com justia, etc. No permitido a ningum a desaprovar, anular ou negligenciar qualquer uma dessas obrigaes. A sua obrigatoriedade estvel na lei islmica, no aceita revogar, congelar, evoluir ou revisar. No permitido negligenciar nenhuma destas obrigaes numa sociedade islmica. O mesmo acontece com as proibies convictamente estabelecidas como por exemplo: O politesmo, a matana, o usurpar os bens do rfo, difamar as
383 Narrado por Bazzar e o Hkim. O Albni classificou-o como Hassan no JmiAssaghir, 551. 384 Narrado por Darcutni e o Nawawi o classificou como Hassan.
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mulheres castas, a fornicao, o consumo das bebidas inebriantes, o roubo, o usurpar os bens pblicos, o falso testemunho, etc. Tudo isso estvel e no se flexibiliza com o passar do tempo. No pode ser negligenciada, sendo emitida a sua permisso por qualquer sbio por esforo individual ou autorizao a um governante.385 O que est Alm desses limites, obrigaes e proibies textuais, como foi denominada pelo Profeta calou-se sobre ela por misericrdia para os humanos. A lei encarrega os telogos muulmanos desfrutarem essa fabulosa ddiva do Legislador, Glorificado e Exaltado seja. Devem preencher o vazio legislativo com tudo que novo, benfico e est de acordo com os objetivos da lei. Isso pode ser feito por intermdio de diversos meios que a lei permite como a analogia, com suas regras e condies, a convenincia, o interesse, sobre o qual no h texto especfico do Legislador Prudente quanto sua aceitao ou anulao. H, ainda a considerao dos costumes, com suas regras e condies.
Segundo: As Ambiguidades: No que diz respeito aos textos ambguos que a prudncia do Legislador tornou passvel com mais do que um entendimento e mais de uma opinio, entre amplo e restrito, analtico e terico, rigoroso e comedido, efetivo e suposto. Em tudo isso h misericrdia,
385 Ver Yussuf al Qaradwi: As Caractersticas Gerais do Islam, pg. 224.
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campo para quem deseja o equilbrio e a preponderncia, tomar as opinies mais prximas do acerto, as melhores para se alcanar os objetivos da lei. Uma opinio ou doutrina pode valer para um tempo e no servir para outro, ou servir para um ambiente e no servir para outro, servir para uma situao e no servir para outra.386 Com isso, podemos fazer uso daquilo que est mais prximo dos objetivos da lei levando em considerao as situaes das sociedades contemporneas que est mudando e evoluindo com muita velocidade. Portanto, Deus quis que entre as fontes dessa religio haja o texto especfico e slido que no aceita a renovao, e que haja ao lado destas as fontes que aceitam empenho individual e que so renovveis, e que haja tambm as provas opinveis para que o crculo da observao e da avaliao seja ampliado.
Quinto Objeto de Pesquisa: Conservao do Estvel e Renovao do Flexvel:

A conservao e a proteo do que estvel na lei islmica uma das obrigaes, assim como a renovao e o empenho no flexvel ordenado.. Vamos abordar o estvel e sua conservao e o flexvel e sua renovao atravs de vrios exemplos da Sunna do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz):
386 Ver Yussuf al Qaradwi: As Caractersticas Gerais do Islam, pg. 224.
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Primeiro: O estvel representado pela recusa do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) em negligenciar ou abrir mo de tudo que diz respeito ao anncio da revelao ou aos aspectos gerais, valores, princpios doutrinrios e morais da religio. Apesar de muitas tentativas terem sido feitas para mudarem algo com ameaas ou propinas, ou com outros mtodos que afetam a alma humana, a sua posio sempre foi a recusa definitiva que lhe foi ensinada pelo Alcoro em vrias oportunidades. Quando os politestas lhe ofereceram para chegarem a um acordo, aceitando ele algo de suas adoraes se eles aceitarem algo das dele, adorando aos deuses deles por um perodo e eles adorando ao seu Deus por outro, a resposta definitiva do Mensageiro de Deus (Deus o abenoe e lhe d paz), extrada da revelao que cortou todas as apreciaes e negociaes, foi: Dize: incrdulos, no adoro o que adorais, nem vs adorareis o que adoro. Nem adorarei o que adorais, nem vs adorareis o que adoro. (109:1-5).387 Assim o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) aprendeu com a revelao divina a no renunciar ou facilitar nas questes da crena e no que se relaciona com ela. Em contraposio, encontramos ampla flexibilidade nas questes polticas, de planejamento e de enfrentamento do inimigo, no que exigido pela situao especfica, de movimento, precauo, avaliao de todos os lados e aspectos que envolvem tal assunto, sem intransigncia ou solidez, vemo-lo na Batalha dos Partidos (Chauwal, ano 5 da Hgira/ Maro
387 Narrado por Tabarni, n 752.
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de 627 d.C.), por exemplo, acatando a opinio de Salman, o persa (que Deus o tenha em Sua glria) na abertura das trincheiras ao redor de Madina. Ele consultou alguns lderes dos ansar sobre a possibilidade de dar a Ghatafan uma parte dos frutos de Madina para convenc-los a abandonar os seus aliados, para se ganhar tempo at a situao se modificar. Disse para Naim Ibn Massud Al Achjai se tornou muulmano e quis se juntar aos muulmanos: Voc um homem s. Desvia de ns o quanto puder388 Ento, o homem exerceu a importante funo de desunir a aliana das tribos em combate contra a nao islmica. No dia de Hudaibiya (Zul Quida, ano 6 da Hgira/Maro de 628 d.C.) destacou-se a flexibilidade do Profeta em sua forma mais extraordinria. Destacase nas suas palavras daquele dia: Por Deus se os coraixitas hoje me pedissem um plano que estabelea a relao consangnea (unio dos laos de parentesco) eu lhes daria.389Ao aceitar que seja escrito no tratado: Em Teu nome Deus, em vez de Em nome de Deus, o Clemente, o Misericordioso390, que era uma forma rejeitada por Coraix. Ao aceitar as condies que, aparentemente, pareciam prejudiciais aos muulmanos, porm estas condies tiveram conseqncias de total benefcio para os muulmanos. O segredo dessa flexibilidade aqui e o rigor nas situaes anteriores que a primeira situao diz respeito a renunciar crena e aos princpios e ele no aceitou qualquer negociao ou facilitamento,
388 Histria de Ibn Khaldun, 2/440. 389 Narrado por Bukhri, 2/974; Abu Daoud, 2/93.; Ahmad, 4/323; Ibn Hubban, 16/21. 390 Ibn Kacir: Al Bidya wan Nihya, 4/175.
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e no renunciou em nada sua mensgagem. Quanto aceitao da ltima questo dizia respeito a coisas pormenores, polticas temporrias ou de aspectos formais. Por isso, teve uma posio de facilitador.391 Isso destaca a orientao proftica na necessidade de se apegar s estabilidades e a necessidade da renovao e do empenho nos meios da poltica e nos planos da reforma.
Segundo: A conservao do estvel na sua rejeio de todos os caminhos de inovao no que diz respeito s adoraes, aos rituais e s formas de se aproximar de Deus, Exaltado seja, porque a base nas adoraes a cautela e a restrio a aquilo que foi estabelecido. No se pode adorar a Deus a no ser da forma que ele instituiu e permitiu, no da forma que a mente achar melhor e os desejos preferirem. Essa a porta do exagero e a fonte de adulterao e de falsificao na religio. No h dvida que o Mensageiro de Deus fechou essa porta com veemncia e insistncia nas palavras: Aquele que tentar introduzir em nossa religio algo que no faa parte dela ser rechaado.392 ...afastai-vos das inovaes na religio, porque cada inovao um extravio.393
391 Ver Yussuf al Qaradwi: As Caractersticas Gerais do Islam, pg. 209-212. 392 Narrado por Bukhri, 2/959 e por Musslim, 3/1343. 393 Narrado por Abu Daoud, por Tirmizi, Ahmad, Drimi, o Hkim,.
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A flexibilidade se manifesta no encorajamento das invenes nas questes mundanas que ajudam nas questes religiosas como a estratgia de guerra que faz parte das palavras de Deus, Exaltado seja: Mobilizai todo poder que dispuserdes, em armas e cavalaria, para intimidardes, com isso, o inimigo de Deus e vosso, e se intimidarem ainda outros que no conheceis, mas que Deus bem conhece. Tudo quanto investirdes na causa de Deus, ser-vos- retribudo e no sereis injustiados. (8:60). A exemplo, tambm, de todas as diversas indstrias blicas e civis que so indicadas no seguinte versculo: E enviamos o ferro, que encerra grande poder (para a guerra), alm de outros benefcios para os humanos, para que Deus Se certifique de quem O secunda intimamente, a Ele e aos Seus mensageiros; sabei que Deus Poderoso, Fortssimo. (57:25). Por isso, o vimos escavar a trincheira ao redor de Madina na Batalha dos Partidos, utilizando as catapultas na batalha de Taif. Ele incentivava a indstria blica comparando o fabricante das flechas como o arqueiro combatente pela causa de Deus na obteno da recompensa divina. Ele advertiu a nao a se contentar com a agricultura e a pecuria.394 Talvez a tradio do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) que diz: Vocs tm mais conhecimento nas vossas questes mundanas.395abre
394 Ver Yussuf al Qaradwi: As Caractersticas Gerais do Islam, pg. 216 e 217. 395 Narrado por Musslim, 4/1836.
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as portas para esse campo de diligncia e da renovao. Com isso a caracterstica da flexibilidade se destaca na legislao e no Legislador como um dos aspectos da misericrdia na legislao.
Segundo Ensaio A Moderao e o Equilbrio

Primeiro Objeto de Pesquisa: O Testemunho dos Intelectuais Ocidentais:
Will Durant disse a respeito do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz): Ele estabeleceu entre os muulmanos um grau de moderao e o afastamento dos desejos inigualvel em qualquer parte da terra.396 Essa caracterstica significa que Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz) na sua avaliao s questes e o seu tratamento aos problemas sempre foi moderado, nem mais, nem menos. Essa moderao, por sua vez, aplaina o caminho do desenvolvimento das pessoas e da sociedade397, de acordo com as palavras de Mary Oliver. A moderao e o centrismo em tudo - como disse li Youl - constituem
396 Will Durant: A Histria da Civilizao, v. 13. pgs. 68-69 397 Ver: Arafat Kmil Al Ach-chi: Homens e Mulheres que Adotaram o Islam, 4/144.
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o pensamento fundamental do Islam.398 Na verdade, como disse George Sarton, o que distingue a lei islmica de simplicidade e moderao alegra qualquer pessoa, em qualquer lugar, aceitando-a e executando-a no seu esprito e essncia desde o primeiro momento.399 A lei islmica a mais bem-sucedida em aliar o espiritual com o material e o equilbrio entre eles. O pesquisador holands, Dr. Milima400, por admirao ao equilbrio, disse: Admirei a preocupao do Islam com a matria e o esprito, por consider-los dois valores bsicos. No Islam e na natureza, a evoluo mental e espiritual do homem est intimamente ligada, sem chance de separao pelas necessidades do corpo.401
Segundo Objeto de Pesquisa: O Seu Incentivo Moderao e a Sua Advertncia Contra o Fanatismo:
Emile Dermenghem disse: Muitos muulmanos faziam oraes e jejuns excessivos. Mohammad viu que a moderao prefervel
398 Ver: Arafat Kmil Al Ach-chi: Homens e Mulheres que Adotaram Islam, 4/1128. 399 George Sarton: O Oriente Prximo, Sua Sociedade e Cultura., pg. 140. 400 Pesquisador holands e autor de vrias obras islmicas em holands. Converteu-se ao Islam em 1955 durante uma viagem ao Paquisto, depois de muita pesquisa. 401 Ver: Arafat Kmil Al Ach-chi: Homens e Mulheres que Adotaram o Islam, 6/124-125.
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ao excesso. Indicou a moderao no ascetismo e no abandono de tudo que mata a vontade. Aconteceu que alguns se dirigiam para a peregrinao amarrando seus narizes aos arreios dos camelos. Mohammad cortou os arreios porque Deus no necessita da mutilao dos narizes.402 O exemplo disso foi o caso dos trs que perguntaram sobre as prticas do Mensageiro de Deus (Deus o abenoe e lhe d paz). Quando ficaram sabendo, acharam que era insuficiente. Um deles disse: O que farei ser levantar-me durante a noite, em orao, durante toda a vida. O segundo disse: E eu jejuarei durante o dia pelo resto da minha vida. O terceiro disse: Eu me privarei de relacionar-me com as mulheres, e jamais me casarei. Mais tarde, o Mensageiro de Deus (Deus o abenoe e lhe d paz) disse: Fostes vs que dissestes isto e aquilo? Se assim, juro-vos por Deus que sou o que mais teme a Deus e o mais devoto; mesmo assim, observo o jejum e o quebro (nos dias em que o jejum no obrigatrio), e me levanto para orar noite, mas tambm me deito, e tambm me caso com as mulheres. Ento, quem se recusar a seguir o meu exemplo no ser dos meus.403 Um homem foi ter com o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) e lhe disse: Estou me atrasando orao da alvorada, porque fulano a prolonga muito. Nunca vi o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) to aborrecido como esteve durante a exortao que fez, na continuao daquele dia,
402 Emile Dermenghem: A Vida de Mohammad, pgs. 297-298. 403 Narrado por Bukhri, 6/16 e por Musslim, 2/102, n 1401.
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quando disse: Gente, entre vs h alguns que so detestveis. Aquele que for encabear uma orao, dever encurt-la, entre os oradores que rezam atrs dele h idosos, crianas e outras pessoas que possuem necessidades.404 Anas Ibn Mlik (que Deus o tenha em Sua glria) relatou que o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) viu um idoso se apoiando entre seus dois filhos. Perguntou: O que est acontecendo com este homem? responderam: Fez promessa de andar. Disse-lhes: Deus no necessita do sacrifcio dele, e lhe deu ordem de montar.405 O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) entrou uma vez na mesquita e encontrou uma corda esticada entre dois pilares da mesma. Ento perguntou: E esta corda? Responderam: Esta corda de Zainab; para que ela se agarre corda quando sente fadiga, durante a orao. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) disse: Desamarrai-a! E que cada um faa as suas oraes de acordo com as suas capacidades; porm, quando estiver cansado, que sente.406 Ibn Abbs (que Deus o tenha em Sua glria) relatou que o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) disse: Cuidado com os exageros na religio. Certamente, os povos anteriores foram destrudos por causa do seu exagero na religio.407
404 405 406 407 Narrado por Bukhri, 1/172; por Musslim, 1/340, n 466, 467. Narrado por Bukhri, 7/234; por Musslim, 3/1263, 1264, n 1642, 1643. Narrado por Bukhri, 2/48; Musslim, 1/542, n 784. Narrado por Niss-i 5/268, n 3057; por Ibn Mja 2/1008, n 3029; por Ahmad, 1/215, n 466, 467.
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Ibn Massud (que Deus o tenha em Sua glria) relatou que o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) disse: Os fanticos (na prtica da religio) buscam a sua prpria perdio. E repetiu isso trs vezes.408 Anas Ibn Mlik (que Deus o tenha em Sua glria) relatou que o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) disse: No sejam rigorosos com vocs mesmos que Deus ser rigoroso com vocs. Um povo foi rigoroso consigo mesmo e Deus foi rigoroso com ele. Eis o seu resto nos mosteiros e nos conventos, monacato que eles inventaram sem ser instituda por Ns.409
Terceiro Objeto de Pesquisa: A Moderao do Islam nos Preceitos:

A lei Islmica moderada nos seus preceitos e seus sistemas legais e sociais, e que abrangem os campos que abrangem no mbito familiar, civil, criminal e internacional. Ele moderado na permisso e na proibio, entre o judasmo que extrapolou com as proibies e o cristianismo que exagerou na permissividade410, at permitir as coisas com textos proibitivos na Tora, apesar de o Evangelho declarar que Jesus no veio para mudar a
408 Narrado por Musslim, 4/2055, n 2670; por Bu Daoud, 4/201, n 4608; por Ahmad, 1/386. 409 Hassan. Narrado por Abu Daoud, 4/276, 277, n 4904; Abu Yala, 1/117, n 422. 410 O judasmo alterado se desviou para o ilcito e o exagero. O cristianismo alterado, tambm, se desviou para o exagero na permissividade
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lei, mas para cumpri-la.411Apesar disso, os cristos afirmaram que tudo puro para os puros.412O Islam permitiu e proibiu, mas no tornou a permisso e a proibio direito das pessoas, mas apenas de Deus. Ele no proibiu a no ser o que impuro e prejudicial e permitiu o que puro e benfico. Por isso, das caractersticas do Profeta entre os adeptos do Livro na Tora e no Evangelho que: lhes permite as coisas benignas e lhes probe as impurezas, alivia-os dos seus fardos e livra-os dos grilhes que os deprimem. (7:157). A legislao islmica moderada nas questes familiares, como moderada em todas as questes, moderada entre os que permitiram a poligamia sem restrio e entre os que a proibiram e rejeitaram, mesmo quando a necessidade a exigia. O Islam permitiu o casamento com a condio de poder sustentar e a capacidade de ser justo entre as duas esposas. Se tiver receio de no poder ser justo, deve se contentar com apenas uma, como dito por Deus, Exaltado seja: Mas, se temerdes no poder ser equitativos para com elas, casai, ento, com uma s. (4:3). moderado no divrcio entre os que proibiram o divrcio por qualquer motivo, mesmo que a vida conjugal seja totalmente incompatvel, como acontece com os catlicos, e entre os que permitiram totalmente o divrcio, sem nenhuma restrio ou condio. Quem pedir o divrcio de uma mulher a questo estava em suas mos. Com
411 Evangelho de Mateus, 5/17. 412 Epstola de Paulo a Tito, 1/15.
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isso, foi facilitada a destruio da vida conjugal pelo motivo mais ftil. A legislao islmica, porm, estabeleceu o divrcio quando falham todos os meios de tratamento, e quando a arbitragem e a reconciliao no derem mais resultado. Apesar disso, o divrcio considerado a mais odiosa permisso para Deus. O divorciado pode, duas vezes, reconciliar com a esposa divorciada e tom-la como esposa novamente.413 A legislao islmica, tambm, moderada na organizao social entre socialistas e marxistas que exageram no direito da sociedade e no seu papel a dano do direito, das tendncias e da liberdade do indivduo, e entre os liberais ou os capitalistas que concedem ao indivduo liberdade excessiva, sem restries ou tica, a dano da comunidade e da sociedade humana.
Terceiro Ensaio Facilidade Primeiro Objeto de Pesquisa: O Testemunho dos Eruditos Ocidentais:
A pesquisadora Mary Oliver414 abordou o aspecto da facilidade considerando-o um dos aspectos da misericrdia do Profeta do
413 Ver Yussuf al Qaradwi, As Caractersticas Gerais do Islam, pg. 133 e seguintes 414 Mary Oliver: Pesquisadora crist; estudou o budismo e o hindusmo. Terminou a sua pesquisa no Islam, adotando-o, crendo que a nica religio que preenche as exigncias do ser humano.
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Islam (Deus o abenoe e lhe d paz). Ela mostra que a lei islmica que Mohammad pregou uma lei simples que toda pessoa consegue entender com toda facilidade. O Islam confirma, com os seus ensinamentos, que o ser humano deve pensar e utilizar a mente nas questes religiosas.415 George Sarton416, tambm, mostra que a lei islmica se distingue pela tolerncia, simplicidade e o equilbrio. A lei islmica segundo ele fcil para qualquer indivduo em qualquer lugar.417 A legislao islmica, como disse Ettiene Dinet: procura os mais prximos tipos de tratamento. No emite uma sentena definitiva nem d uma ordem categrica418 Ettiene Dinet evidencia que a legislao islmica no se ope nem se choca com a natureza, porque uma lei fcil. Ela se ajusta s regras da natureza e se condiciona aos seus tempos, ao contrrio do que a igreja que faz sofismas com a natureza e entra em choque com ela em muitas questes da vida, a exemplo do celibato de seus servidores. Eles no casam, mas vivem como estranhos. Quanto ao Islam, ele no apenas se ajusta natureza e no se choca com ela, mas introduz em suas
415 Ver Arafat Kmil al ch-chi: Homens e Mulheres que Adotaram o Islam, 4/144-145. 416 Pesquisador belga (1884-1956), especialista em cincias naturais e matemticas. Pronunciou uma srie de palestras a respeito do mrito do Islam sobre o pensamento islmico. A sua obra mais importante : Introduo Histria da Cincia. 417 George Sarton: O Oriente Prximo, sua Sociedade e Cultura Apresentao de Coller Young, pg. 140. 418 Ettiene Dinet: Raios Particulares da Luz do Islam, pg. 31.
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regras o que a torna mais aceitvel, mais fcil de aplicar na reforma, organizao e satisfao fcil e agradvel. O Alcoro foi denominado, por isso, de Orientao, porque o que indica ao mais justo dos mtodos da vida. No h necessidade de vrios exemplos, mas citamos o mais famoso, que a facilidade no mtodo da poligamia.419
Segundo Objeto da Pesquisa: Exemplos de Facilidade:

O Alcoro Sagrado fala dos atributos do Profeta iletrado (Deus o abenoe e lhe d paz), citados na Tora e no Evangelho. Ele mostra que o mais importante atributo de Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz) que ele facilita as coisas nas questes dos preceitos legais. Deus, Exaltado seja, diz: Alivia-os dos seus fardos e livra-os dos grilhes que os deprimem. (7:157). Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz) aliviou, a quem acredita nele dos israelitas, os fardos e os grilhes que Deus indicou que seriam preceituados a eles por causa de sua desobedincia. O Profeta iletrado, ento, os aliviar deles quando crerem nele.420 Deus, Exaltado seja, o Misericordioso para com os Seus servos, no impe a nenhuma alma uma carga superior s suas foras. Ele
419 Idem, pg. 31. 420 Said Cutb: Sombra do Alcoro, Surata Al Araf, explicao do versculo 157
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agraciou os Seus servos com essa facilidade. Ele diz: Deus vos deseja a comodidade e no a dificuldade. (2:185). Entre a facilidade est o de isentar as mulheres da obrigatoriedade da orao de sexta-feira e em congregao. Isentar o pequeno, o louco, quem est dormindo em aplicar os preceitos de responsabilidade neles. Assim tambm so as penas, alguns direitos dos servos como o direito de represlia, o direito pela injria. Exige-se, em tudo isso, a puberdade e a sanidade. Exige quatro testemunhas oculares para sentenciar por adultrio, como reduo e facilidade. Exige-se para o apedrejamento, o ser casado, em reduo ao solteiro. Permitiu ao responsvel pobre de se alimentar com o dinheiro do rfo com convenincia, como caridade,421entre outros exemplos. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz), como legislador, empenhavase em facilitar as coisas para as pessoas nos preceitos, na medida do possvel. H muitas situaes em sua Sunna e biografia em que evitava o que podia ser a causa de novas obrigaes que seriam difceis para os muulmanos. Ele evitava praticar algo que pudesse causar dificuldades e constrangimentos aos muulmanos422, porque eles o observavam para imit-lo. Entre isso, ele advertia seus companheiros a deixarem de fazer muitas perguntas complexas em jurisprudncia, ou a que no constitui ato, porque poderia constituir em obrigaes por causa da pergunta.
421 Ver a Enciclopdia Kuaitiana, verbete: Taissir. 422 Como o caso de no ter sido assduo em praticar as oraes de Tarawih para que as pessoas no pensassem que so obrigatrias.
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Um homem perguntou-lhe a respeito da peregrinao: Se devia ser praticada a cada ano? Respondeu: Se dissesse que sim, tornar-se-ia uma obrigao e no podero cumpri-la. Basta-vos o que vos deixei.423 Disse, tambm: Se no fosse eu temer que isso fosse causar inconvenincia para a minha umma (meu povo), iria prescrever o costume de escovarem os dentes com siwak (uma escova), em toda abluo.424 Disse para alguns de seus companheiros: O que h com vocs que vm a mim com dentes amarelos, sem escovarem os dentes? Se no fosse temer causar inconvenincia minha umma (meu povo), prescreveria o costume de escovarem os dentes com siwak, assim como foi prescrito para eles a abluo.425 Abu Huraira (que Deus o tenha em Sua glria relatou que o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) disse: Se no fosse eu temer que isso fosse causar inconvenincia para a minha umma (meu povo), eu os ordenaria a atrasarem a orao da noite e de escovarem os dentes com siwak antes de cada orao.426 E disse: Se no fosse ser inconveniente minha comunidade, no deixaria de participar de cada expedio.427
423 424 425 426 427 Narrado por Musslim, captulo do Hajj uma vez na Vida, pg. 2380. Narrado por Musslim, captulo do Siwak, pg. 370. Narrado por Ahmad. Michkat al Massbih, v. 1, pg. 81, n 376. Narrado por Bukhri, n 2750.
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Aicha relatou que o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) saiu da casa dela, alegre e sorrindo, e voltou triste. Disse: Entrei na Caaba e se soubesse antes o que sei agora, no teria entrado. Temo ter dificultado minha comunidade.428 Por ter entrado na Caaba, temeu ter imposto com aquilo dificuldades aos muulmanos, por no ser uma ao que todos tem condies de realizar. Abdullah Ibn mar, Ibn al s (que Deus os tenha em Sua Glria) relatou que o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) parou em Mina durante a Peregrinao de Despedida para que as pessoas o questionassem. Um homem foi ter com ele e disse: Sem perceber, cortei os cabelos antes de degolar o animal. Disse-lhe. Degole e no h constrangimento. Chegou outro e lhe disse: Sem perceber, degolei o animal antes de atirar as pedrinhas. Disse-lhe: Atire e no h constrangimento Quando era perguntado sobre algo feito antes e tinha de ser feito depois, ele respondia: Faz, e no h constrangimento.429
428 Narrado por Abu Daoud, Captulo do ingresso na Caaba, n 1734; pelo Tirmizi, n 799; Ibn Mja, n 3055. 429 Narrado por Bukhri, captulo do parecer jurdico enquanto montado, n 81.
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Terceiro Objeto de Pesquisa: O Seu Incentivo Facilidade

O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) disse, explicando a caracterstica dessa religio: A religio fcil e quem se sobrecarregar nessa religio ser derrotado. Portanto, aperfeioem, aproximem-se e tenham a boa nova de que sero recompensados.430 Ibn Abbs relatou que foi perguntado ao Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz): Mensageiro de Deus, qual o tipo de religio que mais agrada a Deus? Respondeu: A monotesta tolerante.431 Disse a Moaz Ibn Jabal e Abu Mussa Achari, quando os enviou para o Imen: Facilitem as coisas, no dificultem. Do boas novas e no sejam antipticos.432 Urwa al Fucaimi (Que Deus o tenha em Sua glria) relatou que esperavam pelo Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz). Ele saiu com a gua lhe escorrendo pela cabea por causa de abluo ou banho. Ele praticou a orao e, quando terminou, as pessoas comearam fazerlhe perguntas: Mensageiro de Deus, h alguma inconvenincia em tal coisa? O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) disse: No! gente, a religio de Deus, Exaltado seja, fcil. A religio de Deus, Exaltado seja, fcil. A religio de Deus, Exaltado seja, fcil.433
430 431 432 433 Narrado por Bukhri, captulo: A Religio Facilidade, n 38. Narrado por Ahmad, 1/236; por Bukhri, 1/15. Bukhri, 5/108; Musslim 1/1359, n 1733. Narrado por Ahmad, 5/69.
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Aicha, descrevendo o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) disse: Sempre que eram apresentadas ao Mensageiro de Deus (Deus o abenoe e lhe d paz) duas alternativas, escolhia a mais fcil, salvo num erro, pois nesse caso, era o mais distante dele. E nunca se vingava por questes pessoais; to-somente o fazia quando eram violadas as leis sagradas de Deus. Nesse caso, revidava por Deus.434 E disse tambm: O melhor de vossa religio o mais fcil. O melhor de vossa religio o mais fcil. E disse tambm: Deus, Exaltado seja, se agradou para esta nao com a facilidade e destestou para ela a dificuldade Aicha relatou que o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) disse: Deus no me enviou para impor ou fatigar, mas para ensinar e facilitar.435
Quarto Ensaio As Autorizaes Legais

Primeiro objeto de pesquisa: As Autorizaes Legais: Que so e sua Instituio:
Entre os aspectos da misericrdia do nosso Profeta na legislao o que ele instituiu de autorizaes aos que tem desculpas quando aplicam os preceitos legais. A autorizao significa facilidade. Na legislao o que o responsvel pode fazer devido a uma desculpa, ou foi incapaz de faz-lo por existir
434 Narrado por Bukhri, captulo de aplicao da pena e da vingana, n 6288. 435 Narrado por Musslim, 2/1105, n 1478.
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razo que o impea. Ou aquilo que lhe foi permitido mesmo sendo proibido.436Como comer animal morto naturalmente por necessidade, a desobrigao de se jejuar durante o ms de Ramadan por motivo de viagem. o significado verdadeiro da licena, em contraposio constncia. O Islam estabeleceu a autorizao para suspender a restrio que, na maioria das vezes, causa constrangimento e fadiga na ausncia dos interesses necessrios. A eliminao do constrangimento um dos objetivos e dos fundamentos da legislao, porque o Legislador no encarregou as pessoas com as obrigaes para fatig-las ou penalizlas. Isso mostrado no Alcoro e na Sunna, e h consenso a respeito. O Alcoro diz: Deus no deseja impor-vos carga alguma; porm, se quer purificar-vos e agraciar-vos, para que Lhe agradeais. (5:6). O Alcoro fornece exemplos da autorizao, dizendo: Mas quem, obrigado pela fome, sem inteno de pecar, se vir compelido (a alimentar-se do vedado), saiba que Deus Indulgente, Misericordiosssimo. (5:3). Entre isso est o deixar de jejuar durante a viagem, reduzir a orao estabelecida durante a viagem - pratica-se a orao de quatro genuflexes com apenas duas durante a viagem -, o passar a mo molhada sobre al khuffain (meias de couro) na abluo, o praticar a abluo seca ou simblica (tayamum) na ausncia da gua, ou quando o muulmano est doente. Como Deus, exaltado seja, diz:
436 Al Ghazli: Al Mustafa, pg. 194.
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Se estiverdes enfermos ou em viagem, ou se algum de vs acabar de fazer a sua necessidade, ou se tiverdes contato com mulheres, sem terdes encontrado gua, recorrei ao tayamum com terra limpa e passai (as mos com a terra) em vossos rostos e mos; sabei que Deus Remissrio, Indulgentssimo. (4:43). A respeito da autorizao legal, o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) disse: Deus gosta que a sua autorizao seja utilizada como detesta que seja desobedecido.437Em outra verso, disse: Como gosta que se pratique Suas determinaes.438
Segundo Objeto de Pesquisa: Modelos de Autorizao Legal:

Abu Said Al Khudri (que Deus os tenha em Sua Glria) relatou: Viajamos com o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) a Makka e estvamos jejuando. Quando acampamos num local, o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) disse: Vocs se aproximaram do inimigo e quebrarem o jejum vai fortalec-los. Foi uma autorizao. Alguns quebraram o jejum outros no. Quando acampamos em outro local, disse: De manh iro encontrar o inimigo, o quebrarem o jejum ir fortalec-los mais. Portanto, quebrem-no.439
437 Narrado por Ahmad, com base em Ibn Omar, n 5600. O Albni o atestou como fidedigno. 438 Narrativa no Al Mujam al Aussat, de Tabarni, n 8263. Foi atestado pelo Albni como fidedigno. 439 Narrado por Musslim, n 1888.
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Anas (que Deus os tenha em Sua Glria) relatou que o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) estava de viagem; jejuou alguns dias e quebrou o jejum em outros. Os que quebraram o jejum se prontificaram para fazerem o servio enquanto os jejuadores ficaram fracos para faz-lo. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) disse: Os que quebraram o jejum usufruram da recompensa hoje.440 Hamza Ibn Amru Al Asslami (que Deus os tenha em Sua Glria) relatou que disse ao Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz): Mensageiro de Deus, tenho foras para jejuar durante a viagem. H algum inconveniente nisso? O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) disse: uma autorizao de Deus. Quem a utilizar bom e quem quiser jejuar no tem inconvenincia nenhuma.441 Abdullah Ibn Amr Ibn al s (que Deus os tenha em Sua Glria) relatou que o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) lhe disse: Abdullah, fui informado que quer jejuar durante o dia e orar durante a noite. Respondi: Sim! Mensageiro de Deus Ele disse: Pois no o faa! Deves jejuar e quebrar o jejum; dorme e levanta-te ( noite, para as oraes voluntrias). O seu corpo tem direito sobre voc, os seus olhos tm direito sobre voc, a sua esposa tem direito sobre voc, o seu hspede tem direito sobre voc. Basta-te Jejuar trs dias por ms, uma vez que o valor de um bom feito multiplicado por dez; assim, isso ser igual ao jejum perptuo. Disse Abdullah: Eu ento fui rigoroso,
440 Narrado por Musslim, n 1887. 441 Narrado por Musslim, n 1891.
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ento o rigor foi estabelecido sobre mim. Eu disse: Mensageiro de Deus, eu tenho fora (para fazer mais)!. O Profeta respondeu: Ento, jejue o jejum do Profeta de Deus Davi, e no exceda. Eu disse: E como era o jejum do Profeta Davi?. O Profeta respondeu: A metade da vida (jejuava em dias alternados). Quando Abdullah ficou velho, ele se lamentava, dizendo que deveria ter concordado com a autorizao do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz).442 Jbir relatou: Samos em viagem e um dos homens foi atingido por uma pedra que lhe feriu a cabea. Ao acordar, precisava banhar-se e perguntou aos companheiros se podia ser autorizado a praticar o tayamum. Disseram-lhe: No vemos nenhuma autorizao se voc pode utilizar gua. Ele tomou banho e morreu. Quando fomos ter com o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) informamos a respeito do ocorrido. Ele disse: Eles o mataram, que Deus os castigue! Por que no perguntaram se no sabiam? Pois, a cura do doente o perguntar. Era suficiente praticar o tayamum ou fazer um curativo no machucado, passar a mo molhada sobre ele e lavar o resto do corpo.443 Os politestas aprisionaram Ammar e o torturaram para que renegasse o Islam. Ele os atendeu em parte. Confessou aquilo ao Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz), dizendo: S fui solto quando o neguei e falei bem dos deuses deles444 ... E chorou. O Profeta (Deus o abenoe e
442 Narrado por Bukhri, n 1888. 443 Narrado por Abu Daoud, n 284. 444 Baihaqui, 8/209.
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lhe d paz) comeou limpar-lhe as lgrimas445, dizendo: Como est o seu corao?Respondeu: Firme na f. Disse-lhe: Se voltarem a fazer aquilo, faa-o de novo.446 A respeito dele, Deus, Exaltado seja, revelou: ... salvo quem houver sido obrigado a isso e cujo corao se mantiver firme na f. (16:106).
Quinto Ensaio A Paulatinidade na Legislao

Primeiro Objeto de Pesquisa: A Paulatinidade na Legislao, seu Significado e a Prudncia na sua Aplicao
Primeiro: seu significado Entre os aspectos da misericrdia do profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) que ele no impos s pessoas os preceitos de uma s vez. O princpio foi de paulatinidade. Ele disse: Facilitai as coisas, no as dificultai, deem boas novas e no causem antipatia.1 Entre os sinais da misericrdia da legislao do Islam est a paulatinidade na legislao (o estabelecimento da lei em etapas,
445 Compilado por Abdullah Ibn Hamid, v. 19, pg. 398. 446 Al Hkim, n 3319. Baihaqui, n 15484.
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pouco a pouco). Dessa forma foram estabelecidos muitos preceitos, principalmente os de proibies como das bebidas inebriantes e da usura, em preparao s pessoas e como garantia da aplicao dos mesmos, como misericrdia do Legislador. A paulatinidade na legislao foi um mtodo do tratamento e da reforma da sociedade. Quanto paulatinidade na apresentao de um determinado preceito, comea como aluso compreendida pelos inteligentes, ento aumenta a evidncia, com o que se deseja com o preceito. Ento estabelecido o preceito com o significado desejado. A proibio das bebidas inebriantes e da usura ocorreu dessa forma paulatina. E no h no Alcoro texto que permita as bebidas inebriantes e a usura.
Segundo: A prudncia no seu estabelecimento: A prudncia quanto paulatinidade para acostumar as pessoas a aceitarem os preceitos de Deus, e a lentido na eliminao dos maus costumes incutida nas pessoas, principalmente os costumes herdados atravs dos sculos. um alvio para as pessoas e um condicionamento natureza humana, a qual exige no relacionamento com ela a prtica da paulatinidade para mud-la e elev-la. Por outro lado, a paulatinidade se coaduna com o sistema de mudana de forma geral, pois no impossvel mudar a situao da sociedade para se coadunar com a lei a no ser atravs da paulatinidade.
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Segundo Objeto de Pesquisa: Tipos de Paulatinidade na Legislao:

Primeiro: Proibio das bebidas inebriantes: As bebidas estavam infiltradas na sociedade antes do envio do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz), tanto entre os rabes como internacionalmente. No ambiente rabe a bebida passou a ser uma conduta social em que as pessoas se vangloriavam e os poetas cantavam. No era prudente proibi-las de uma s vez. O mais benfico e melhor era a paulatinidade na proibio. Ento, as bebidas foram proibidas em quatro etapas:
Primeira etapa: As palavras de Deus, Exaltado seja: E dos frutos das
tamareiras e das videiras, extras bebida e boa alimentao. Nisto h sinal para os sensatos. (16:67). O versculo diferenciou entre as bebidas e a alimentao, ou seja, que a bebida no era boa alimentao.
Segunda etapa: As palavras do Altssimo: Interrogam-te a respeito da
bebida inebriante e do jogo de azar;dize-lhes: Em ambos h benefcios e malefcios para o homem; porm, os seus malefcios so maiores do que os seus benefcios. (2:219). Em preparao para a proibio.
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Terceira etapa: As palavras do Altssimo: crentes, no vos aproximeis
da orao quando vos achardes brios, para que saibais o que dizeis (4:43). Era dever do muulmano de no estar bbado na hora da orao.
Quarta etapa: a definitiva: crentes, as bebidas inebriantes, os
jogos de azar, (o culto aos) altares de pedra, e as adivinhaes com setas, so manobras abominveis de Satans. Evitai-as, pois, para que prospereis. Satans s ambiciona infundir-vos a inimizade e o rancor, mediante as bebidas inebriantes e os jogos de azar, bem como afastarvos da recordao de Deus e da orao. No desistireis, diante disto? (5:90-91).
Segundo: A Proibio da Usura: A usura, em suas vrias formas, era a coluna da economia da sociedade rabe, romana e persa naquele tempo. A mudana abrupta para a proibio causaria transtornos que resultariam na destruio social e econmica. Por isso, houve a prudncia em ser proibida gradativamente no Alcoro em duas etapas:
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Primeira: As palavras do Altssimo: crentes, no exerais a usura,
dobrando e multiplicando (o emprestado) e temei a Deus para que prospereis. (3:130).
Segunda: As palavras do Altssimo: crentes, temei a Deus
e abandonai o que ainda vos resta da usura, se sois crentes! Mas, se tal no acatardes, esperai a hostilidade de Deus e do Seu Mensageiro; porm, se vos arrependerdes, reavereis apenas o vosso capital. No faais injustias e no sereis injustiados. (2:278-279).
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Captulo 5 Sua Misericrdia no Campo das Lutas Polticas e Militares

Primeiro Ensaio: O Dilogo, um dos Aspectos de sua Misericrdia Segundo Ensaio: O seu Empenho em Divulgar o Islam Terceiro Ensaio: Sua Misericrdia Para com os Adversrios e os Inimigos Quarto Ensaio: Sua Misericrdia Para com os Prisioneiros de Guerra Quinto Ensaio: Sua Misericrdia Para com os Inimigos Mortos. Sexto Ensaio: Sua Misericrdia Para com os no Muulmanos. Stimo Ensaio: Os Valores Culturais na Batalha de Badr (um mtodo)
Primeiro Ensaio O Dilogo Antes do Choque

Primeiro objeto de pesquisa: O Dilogo, um dos Aspectos de sua Misericrdia Dar prioridade lngua do dilogo447 sobre o mtodo de choque, evitando o derramamento de sangue e fazendo triunfar a razo sobre a violncia, considerado um dos aspectos da misericrdia
447 O pesquisador possui um estudo denominado: Dilogo das Civilizaes, o que Existe, o que Falta, e o que Apregoado. Um artigo cujo ttulo: O Papel do Islam no Projeto do Dilogo Entre as Civilizaes Revista Al Mujatama, Kuwait, nmero 1677, de 19/1/2005.
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da personalidade do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz). Ele deu exemplos sublimes no campo do dilogo e negociao, como deu exemplo superior na luta e defesa da religio e da ptria. O Islam a religio do dilogo e do reconhecimento do outro. a lei do desenvolvimento do interesse coletivo entre o ser humano e o seu irmo, de encontrar meios que garantem a realizao disso com o que ajuda na convivncia pacfica, da segurana e tranquilidade, protegendo o ser humano contra uma vida de isolamento, de alienao e da rejeio do outro. Por isso, o Islam recomenda o dilogo e a convocao da melhor forma possvel, utilizando mtodos de benevolncia e os meios pacficos ao se dirigir ao outro. Deus, Exaltado seja, diz: Convoca (os humanos) senda do teu Senhor com sabedoria e uma bela exortao; discute com eles da melhor maneira possvel, porque o teu Senhor o mais conhecedor de quem se desvia da Sua senda, assim como o mais conhecedor dos encaminhados. (16:125).448 Sobre estas bases, o Alcoro Sagrado fixou as regras do dilogo no Islam com base na sabedoria, bela exortao e na discusso de forma benevolente. um mtodo cultural completo no estabelecimento dos princpios do dilogo entre os povos e as naes. Observa-se que a milagrosa expresso alcornica no versculo, que Deus Se contentou com a exortao que seja bela, porm, no se contenta quanto ao dilogo a no ser que seja de forma benevolente, porque a exortao, na maioria das vezes, com os aliados. O dilogo, porm, normalmente, com os
448 Ver: O Nosso Discurso Islmico na Era da Globalizao, Yussuf al Qaradwi, pg. 40.
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opositores. Por isso, deve ser de forma benevolente, no sentido de que se o dilogo e a discusso tivessem dois mtodos, o mtodo benevolente e bom, e um mtodo melhor e excelente, o muulmano ordenado a dialogar com seu opositor com o mtodo que melhor e excelente.449 Por isso, Deus, Exaltado seja, disse: E no disputeis com os adeptos do Livro, seno da melhor forma, exceto com os injustos, dentre eles. Dizei-lhes: Cremos no que nos foi revelado, assim como no que vos foi revelado antes; nosso Deus e o vosso Um e a Ele somos muulmanos. (29:46). O dilogo possvel porque h interesses comuns, h campo para o entendimento e a aproximao. a crena no que foi revelado aos muulmanos e a outros. A fonte uma s, Deus. Que se conheam uns aos outros. Que se aproximem e se ajudem no que benfico para todos. O Alcoro nos fornece o mtodo do incio dos encontros e dilogos e como aproveitarmos os pontos comuns entre os que dialogam, esclarecendo as bases em que pode haver acordo, concentrando-se nisso, ao dizer: Dize-lhes: adeptos do Livro, vinde, para chegarmos a um termo comum, entre ns e vs: Comprometamo-nos, formalmente, a no adorarmos seno a Deus, a no Lhe atribuirmos parceiros e a no nos tomarmos uns aos outros por senhores, em vez de Deus. Porm, caso se recusem, dize-lhes: Testemunhai que somos muulmanos. (3:64). O Islam estabelece o tipo de relacionamento que deve prevalecer entre
449 Idem, pg. 41.
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os muulmanos e os outros. um relacionamento de cooperao, benevolncia, piedade e justia. Esse o dilogo cultural e o relacionamento sublime. Deus, Exaltado seja, diz: Deus nada vos probe quanto queles que no vos combateram pela causa da religio e no vos expulsaram dos vossos lares, nem que lideis com eles com gentileza e equidade, porque Deus aprecia os equitativos. (60:8). Essa base de relacionamento com os no-muulmanos a mais equitativa que se coaduna com a natureza dessa religio e seu ponto de vista quanto vida humana, o seu ponto de vista quanto a toda a existncia.450 Dessa forma, manifesta-se a extenso da ampla misericrdia que o Islam e o Mensageiro do Islam concederam aos no muulmanos. A lei determina que o relacionamento seja com o dilogo, a bela exortao, a discusso da melhor forma possvel, principalmente com os adeptos do Livro, por seguirem um Livro revelado, por serem irmos na humanidade. O Islam no nos probe de sermos piedosos e benevolentes com os judeus e cristos enquanto no combaterem os muulmanos por causa da religio e no expulsarem os muulmanos de seus lares. O apelo do Islam para os adeptos do Livro sempre foi: Vinde, para chegarmos a um termo comum, entre ns e vs.
450 Said Cutb, Sombra do Alcoro, v. 6, pg. 3544.
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Segundo Objeto da Pesquisa: O Islam Rejeita o Centrismo Cultural

Com isso, cremos que o Islam como religio e civilizao, quando convoca para o dilogo, nega o centrismo cultural que quer o mundo com uma civilizao dominante, controlando outras formas de civilizao. O Islam deseja que o mundo seja um frum de civilizaes mltiplas. Deseja que essas civilizaes interajam e cooperem em cada assunto humano geralmente compartilhado. Se o Islam uma religio global, e o selo de todas as religies, na essncia de sua convocao e de sua mensagem, no apia o centrismo religioso que impe ao mundo a adoo de uma s religio. Ele refuta essa compulso e v a legislao de mltiplas religies como um dos planos universais de Deus, Ele diz: A cada um de vs temos ditado uma lei e uma norma; e se Deus quisesse, teria feito de vs uma s nao; porm, fez-vos como sois, para testar-vos quanto quilo que vos concedeu. Emulai-vos, pois, na benevolncia, porque todos vs retornareis a Deus, o Qual vos inteirar das vossas divergncias (5:48). E diz: Se teu Senhor quisesse, teria feito dos humanos uma s nao; porm, jamais cessaro de disputar entre si. (11:118).451 A convocao do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) para o dilogo com as outras naes e civilizaes derivado de seu ponto
451 Ver Hassan Azuzi: O Islam e a Consolidao da Cultura do Dilogo Entre as Civilizaes. Revista Al Balagh, janeiro de 2007.
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de vista quanto ao relacionamento com os no-muulmanos que acreditam em suas respectivas mensagens celestiais. A crena do muulmano no se completa sem a crena em todos os profetas e mensageiros. Deus, Exaltado seja, diz: O Mensageiro cr no que foi revelado por seu Senhor, e todos os crentes crem em Deus, em Seus anjos, em Seus Livros e em Seus mensageiros. Ns no fazemos distino entre os Seus mensageiros.Disseram: Escutamos e obedecemos. S anelamos a Tua indulgncia, Senhor nosso! A Ti ser o retorno! (2:285). O Profeta da misericrdia (Deus o abenoe e lhe d paz) e seus seguidores espalharam os valores supremos e os ideais sublimes do Islam em todo o mundo, sem obrigar as pessoas a abraarem o Islam. Ento, comeou o processo de interao entre a civilizao islmica e a europia, a egpcia, a persa e a indiana. Portanto, o Islam no anulou a civilizao egpcia, mas a evoluiu, nem anulou a civilizao indiana, mas a refinou. Ele purificou todas as civilizaes de todas as doutrinas e pensamentos srdidos. Ento, poliu as boas e benficas heranas e culturas. medida que o tempo passava, uma nova civilizao islmica nascia. Componentes das outras naes e civilizaes que abraaram o Islam contriburam para o seu crescimento. Ento, a civilizao islmica foi enriquecida por tudo isso por intermdio do dilogo e da interao. Mais tarde, quando a Europa comeou
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a se despertar de seu profundo sono, a civilizao islmica era um importante componente cultural que forneceu suporte civilizao ocidental com todo tipo de conhecimento e de valores e culturas que possua.452 O mesmo pode ser dito sobre a civilizao ocidental que no surgiu repentinamente, pois tinha de se formar em tantos sculos at alcanar o seu auge em nosso tempo moderno. Isso devido interao cultural com as civilizaes, grega, romana e outras, o acmulo histrico, os processos interativos de dar e receber por intermdio da moderna histria humana. A mais clara evidncia de que a civilizao islmica nunca ansiou entrar em choque com a civilizao ocidental que tanto os rabes como os muulmanos nunca tiveram como objetivo destruir as particularidades da civilizao ocidental nem a sua identidade cultural.453
452 Idem. 453 Ibidem.
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Terceiro Objeto de Pesquisa: Exemplos Prticos da Biografia do Profeta Mohammad

(Deus o abenoe e lhe d paz): Eis alguns exemplos das aes do Profeta durante a sua honrada vida. Esses exemplos mostram as formas como o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) dialogava com as outras civilizaes e naes, convidando-as a se unirem sob uma s verdade. Depois de o Profeta concluir um acordo entre ele e os politestas de Makka que o combateram durante dezoito anos, ou mais, aproveitou a oportunidade dessa trgua para se corresponder com os reis e imperadores do mundo, para o dilogo, com o propsito de apresentar a mensagem do Islam. Nessas cartas, concentrou-se nos valores de paz e da liberdade de crena, o que era muito claro no contedo daquelas cartas. Para contemplar um dos seus admirveis exemplos, vamos examinar a carta enviada ao rei do Egito e Alexandria, cujo nome completo era Juraij Ibn Matta, conhecido como al Mucaucas. O contedo desta carta era:
Em nome de Deus, o Clemente, o Misericordioso De Mohammad, servo de Deus e Seu Mensageiro, para o Mucaucas, nobre dos Coptas. Que a paz esteja com quem segue a orientao de Deus.
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Convoco a Ti com o anncio do Islam. Segue o Islam e estar a salvo. Segue o Islam e Deus ir recompens-lo duplamente. Se rejeitar, ir arcar com os pecados dos coptas. adeptos do Livro, vinde, para chegarmos a um termo comum, entre ns e vs: Comprometamo-nos, formalmente, a no adorarmos seno a Deus, a no Lhe atribuirmos parceiros e a no nos tomarmos uns aos outros por senhores, em vez de Deus. Porm, caso se recusem, dize-lhes: Testemunhai que somos muulmanos. (3:64).454 O Profeta escolheu o seu companheiro orador Htib Ibn Abi Baltaa (que Deus os tenha em Sua Glria) para entregar a carta ao rei. importante mencionar a conversa de Htib (que Deus o tenha em Sua glria) com o Mucaucas, uma grande prova para o Ocidente que estes mensageiros sabiam perfeitamente o seu propsito e que tinham alto nvel de conhecimento e eloquencia que merecem admirao. Htib disse: Esse Profeta pregou e convocou as pessoas, ento os mais rspidos com ele foram os coraixitas, e os seus piores inimigos foram os judeus, enquanto os mais prximos dele foram os cristos. Juro que a profecia de Moiss a respeito do advento de Jesus no diferente do que a profecia de Jesus sobre o advento de Mohammad. O nosso apelo a ti para aceitar o Alcoro no
454 Ver Baihaqui: Dalil Annubuwa (Sinais da Profecia). V. 5, pgs. 4 e seguintes. Captulo da Carta do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) Para o Mucaucas.
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diferente do teu apelo aos adeptos da Tor para que aceitem o Evangelho. Qualquer profeta que vive na poca de um povo, este povo se torna a sua nao, assim sendo devem obedec-lo. Agora s um daqueles que testemunharam o advento de Mohammad e no estamos te proibindo da religio de Jesus, estamos, ao contrrio pedindo que a siga. O Mucaucas disse: J verifiquei a questo desse Profeta e encontrei que ele no nos ordena de aceitarmos ao que depreciado e nem probe o que valorizado; nem achei que fosse um mgico aberrante nem um convocador impostor. Encontrei nele os sinais da profecia que revelam o oculto e descobre o secreto. Vou ver. Ele, ento pegou a carta do Profeta e a guardou numa caixa de marfim; Ele a selou e entregou para uma serva, e ento chamou um secretrio para escrever em rabe. O rei escreveu o seguinte: Em nome de Deus, o Clemente, o Misericordioso. Para Mohammad Ibn Abdullah, de Mucaucas, rei dos coptas. Li a sua carta e compreendi o seu contedo e o que ests pregando. Eu j sabia que um profeta ir surgir e pensava que fosse aparecer na Sria. Eu honrei o teu mensageiro e estou enviando duas servas que so muito respeitadas entre os coptas, juntamente com vestes e uma mula para cavalg-la. Que a paz esteja contigo.455 Ele nada acrescentou a isso nem se converteu. O Profeta casou com Maria, que ficou grvida e deu luz um filho a quem deu o nome de Ibrahim, em respeito e considerao a Ibrahim, o Patriarca dos
455 Idem.
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profetas. Quanto Sirin, a segunda serva enviada pelo Mucaucas, ela casou com o poeta, Hassn Ibn Sbit. Esse um modelo das cartas enviadas a alguns reis cristos e sua reao a elas. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) tambm enviou suas mensagens aos lderes dos magos para apresentar o Islam a eles e convoc-los para a luz de Deus, explicando como aceitar o Islam ir transposta-los para fora das trevas e introduzilos na luz. Alguns responderam com carinho enquanto outros o fizeram com agressividade; alguns aceitaram o Islam, outros o recusaram.456 Portanto, o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) foi o primeiro a pedir o dilogo entre as civilizaes e as naes em prol da divulgao de altos valores morais. Suas maneiras estavam repletas de alta cortesia, elevada moralidade e respeito pela opinio dos outros. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) enviou muitos outros mensageiros e embaixadores a vrios lderes e reis convocandoos ao Islam e realizando o dilogo entre ele e as outras naes e civilizaes e lderes mundiais: 1. Enviou o companheiro Duhiya Ibn Khalifa al Kalbi. Um elegante e simptico indivduo que foi enviado para Csar, o Imperador Bizantino, cujo nome era Herclito. 2. Enviou Abdullah Ibn Huzafa as Sahami, um carismtico e inteligente indivduo cheio de f que foi enviado a Cosro II, rei da Prsia.
456 Mohammad Al Khazli: Fiquih Assira (Jurisprudncia da Biografia do Profeta), pg. 274.
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3. Enviou Amr Ibn Umaiya Ad Drimi, um gentil e inteligente homem que foi enviado para o Ngus, rei da Abisnia. Depois, foi enviado para Mussailima ibn Habib, geralmente chamado de Mussailama Al Kazzab (o mentiroso), por ter-se proclamado profeta, convidando-o para o Islam. O Profeta enviou tambm seu companheiro Assib Ibn Auwam para Mussaliama, mas este recusou adotar o Islam. 4. No ano 8 da Hgira, Amr Ibn Al s, o perspicaz dos rabes, foi enviado a Jaifar e Abdullah, filhos de Julandi, os dois reis de Om. 5. Enviou Salit Ibn Amr para Hauza Ibn li, rei de Yamma, e ao lder Summa Ibn Aal, os dois de Hanifah. 6. Enviou Al Al Ibn al Hadrami para Munzir Bin Sawa al Abdi, rei de Bahrein. 7. Enviou o companheiro Chuj Ibn Wahab al Asadi a Hris al Ghassani, governador da Sria. 8. Enviou Al Muhjir Ibn Abi Umaiya al Makhzumi para o Hris Ibn Abdi Kulal Al Himiari, um dos lderes do Imen que respondeu que iria estudar a questo. 9. Enviou o jurisprudente, Moaz Ibn Jabal para o Imen para pregar o Islam. Todos os reis do Imen abraaram o Islam, tais como Zil Kal, e Zi Zalim, Zi Zaroud e Zi Miran, e outros. 10. Enviou Jarir Ibn Abdullah al Bajali a Zil Kal al Himiari e Zi Amr, convocando-os para o Islam, e eles aceitaram. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) faleceu enquanto Jarir pregava l. 11. Aiach Ibn Abi Rabia al Makhzumi foi enviado ao Hris, Masruh
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e Naim Bani Abd Kulal, o lder de Himiar. 12. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) enviou tambm um mensageiro a Farwa Ibn Amr Al Juzmi, convocando-o para o Islam. Al Juzmi trabalhava para Csar. Ele abraou o Islam e enviou um presente consistindo de uma mula, um cavalo, um burro, algumas roupas e mantos de seda bordados a ouro. O Profeta aceitou o presente e recompensou Massud Ibn Assad 12 uqiah e 1 nicha (medidas da poca) de ouro.457 Todos os reis e lderes mencionados acima aceitaram o Islam juntamente com o seu povo, com exceo de Cesar, al Mucaucas, Cosro II, Al Hris Ibn Abu Chamr. Enquanto Zumma Ibn Aal aceitou o Islam de livre vontade, bem mais tarde. Essa foi a forma que o Profeta Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz) comeou seu construtivo dilogo entre a comunidade muulmana e as outras naes, outros reis e lderes ao redor do mundo. Algumas respostas foram propcias ao dilogo, enquanto outras foram muito violentas e cruis como a de Cosro II. Este outro aspecto da misericrdia do Profeta. Ele preferiu dialogar violncia especialmente com naes contrrias ao Islam. O Profeta utilizou maneiras polidas e linguagem eloquente quando contatou os lderes do mundo para introduzir o Islam, Assim, ele evitou o derramamento de sangue e elevou a importncia do
457 Ver os mensageiros nas biografias do Profeta de Ibn Hazm, Ibn Hicham, Ibn Saad, Mohammad Ibn Habib al Baghddi, Ibn Said Annas, Ibn Kacir, Nawawi, Ibn Al Kayiem, Mohammad Hamidullah, Dr. Farouk Hamada no seu livro: As Relaes entre o Islam e o Cristianismo na poca do Profeta.
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dilogo e do intercmbio cultural, a ponto de a Europa aproveitar muito da civilizao islmica no crescimento moderno cientfico da Europa.
Segundo Ensaio:O Empenho na Divulgao do Islam

Devemos a Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz) o grande mrito da divulgao do Islam na Pennsula Arbica que viveu vrios sculos guerras destroantes e batalhas por dos motivos mais fteis. A guerra dos impiedosos em que os combatentes desonraram a cidade sagrada. Neste ensaio vamos mostrar, por intermdio de testemunhos dos eruditos ocidentais, as posies e os acontecimentos, esse aspecto da misericrdia da personalidade de Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz).
Primeiro Objetivo da pesquisa: Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz) o homem da paz.458
O pensador holands Henru Massie disse: Se fizermos uma pesquisa geral a respeito de Mohammad,
458 No devemos entender com isso que o Mensageiro era um homem de paz apenas. Ele era, tambm, homem de guerra. Era lder no campo de batalha e lder no campo da conciliao e da paz.
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verificamos que ele possua anseio apreensivo459 no rodap: ns recusamos esta frase, porque o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) tinha natureza calma e era de relao meiga, sempre pensativo, personalidade em cujo ntimo havia tristeza. Quanto ao seu intelecto, cr num s Deus, na existncia de uma outra vida, caracterizando-se com a misericrdia sincera, resoluto em sua opinio e crena. Acrescenta-se que um homem de governo, de vez em quando um poltico e guerreiro. Porm, no foi revoltoso, mas pacfico.460 George Brook461 descreveu o Islam como a religio da paz, do amor entre as pessoas.462 O pensador irlands, Bernard Shaw, disse a respeito dele: a religio da cooperao, da paz e da justia sob uma lei objetiva, sem deixar uma s questo mundana sem descreve-la e pesa-la, e sem jamais errar.463 O estabelecimento do Islam na regio da Pennsula Arbica, realizado por Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz) considerado um dos aspectos importantes da misericrdia. A Pennsula Arbica, na poca de Mohammad, testemunhou uma
459 Ns recusamos esta frase, porque o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) tinha natureza calma e era de relao meiga 460 Henry Massie: O Islam, pg. 11. 461 Membro do parlamento britnico. 462 Revista do Mundo Islmico, n 7, ano 5. 463 Revista Azzicra, n 7, pg. 22.
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srie de tratados pacficos, o que mostra o mrito do Mensageiro de Deus (Deus o abenoe e lhe d paz) em divulgar a cultura do Islam entre os rabes, depois de longos sculos de ignorncia e guerras civis. O mrito, ainda de estagnar o derramamento de sangue, proteo da honra e dos locais sagrados que eram desrespeitados na poca pr-islmica. No aconteceram mais guerras civis na Pennsula Arbica aps o surgimento de Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz) e aps ele assumir a liderana dos rabes.
Segundo Objetivo da Pesquisa: Exemplo durante a Reconstruo da Caaba:

Quando Mohammad atingiu os trinta e cinco anos, ou seja, cinco anos antes de seu envio como profeta, a Caaba ficou sujeita a desmoronar devido a uma enchente na Casa Sagrada. Por isso, a Caaba ficou com o perigo de ruir. Os coraixitas tiveram de reconstru-la. Aps a reconstruo surgiu a disputa entre as tribos para quem caberia a honra de recolocar a Pedra Negra. O impasse permaneceu durante quatro ou cinco dias, piorando cada vez mais, podendo se transformar em guerra. Abu Umaia Ibn Mughira al Makhzumi sugeriu que deixassem a soluo do impasse a cargo da primeira pessoa que ingressasse pela porta do templo464 e a sugesto foi aceita. Foi da vontade de Deus que Mohammad fosse o primeiro a ingressar no recinto. Quando o viram, disseram:
464 Ibn Said Annas, Uyun al Aar, 1/75.
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o Amin465 aceitamos a sua deciso466. Quando se aproximou, informaram-no do caso. Ele pediu um manto, colocou a pedra no meio e pediu aos chefes das tribos em conflito que segurassem em cada ponta do manto, levssem-o at o local e ele mesmo pegou a pedra e a colocou no lugar.467 Foi uma soluo genial de um homem prudente cuja deciso os coraixitas aceitaram. Pensadores e eruditos passaram a comentar esse episdio com considerao e admirao por aquela genialidade que sempre procurou conservar com muito cuidado a segurana e a paz entre as pessoas, e sobre o sucesso de Mohammad de ter compreendido a situao imediatamente e conseguir com aquele argumento simples satisfazer todos os chefes de tribos coraixitas. Aquele episdio chamou a ateno do pesquisador alemo, Agostinius Muller, abordando o episdio prolongadamente em seu livro: O Islam. Ele tratou da poltica do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) e que ele Surpreendeu os coraixitas com sua poltica orientadora.468
465 Al Hkim, Al Mustadrk, 1/628, do hadice de Abdullah Ibn Assib, n 1683. 466 Attabari: Histria das Naes e dos reis, 1/526. Ibn Kacir: Al Bidya wan Nihya, 2/303. 467 Ver: Mohammad Ibn Youssuf Asslihi: Subal al Hud Warrachad, 2/171. Ibn Ajjauzi: Sifat Assafwa, 1/77. 468 Ver Mohammad Charif Chibni: O Mensageiro nos Estudos Orientalistas Imparciais, pg. 22 e 23.
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O Padre Henri Le Mans, comentando o episdio, disse: Quando os coraixitas se desentenderam na questo da reconstruo da Caaba, e a quem caberia recolocar a Pedra Negra no lugar, chegando a quase lutarem entre si, concordaram em deixar a cargo de Mohammad Ibn Abdullah, o hachimita decidir, dizendo: Eis o Amin!469 O orientalista Urter Geelman fez uma relao entre esta ocorrncia que impediu a guerra entre as tribos e entre a prxima etapa, que o incio da profecia, que representa a introduo da mensagem islmica. Disse: Com certeza, Mohamad conquistou a admirao e o respeito de todo o povo por causa desta idia que difundiu a paz entre as tribos. E no difcil Mohamad ter sentido que tem uma natureza de mais alto nvel do que os seus contemporneos e que transpe a eles todos em inteligncia e genialidade, e Deus o elegeu para uma grande misso... 470
Terceiro Objeto de Pesquisa: Modelos de tratados com as tribos vizinhas de Madina:

O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) estabeleceu, no ano dois da Hgira, tratados com as tribos vizinhas de Madina, principalmente aquelas que se encontravam na via comercial que levava Sria, por causa de quatro objetivos:
469 Henru Le Mans: poca do Islam, pg. 65. 470 O Oriente pg. 117.
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Primeiro objetivo: Neutralizar aquelas tribos na luta
entre muulmanos e politestas, para no serem aliados dos politestas contra os muulmanos. Segundo objetivo: Assegurar os limites externos da nao. Terceiro Objetivo: O reconhecimento daquelas tribos nao islmica. Quarto Objetivo: Preparao daquelas tribos para aceitarem o Islam e ingressarem nele. Exemplos daqueles tratados: Primeiro: Tratado com Bani Dhamra: Era um grupo de Quinna. O teor do tratado de amizade era o seguinte: Em nome de Deus, o Clemente, o Misericordioso. Esta uma carta de Mohammad, o Mensageiro de Deus, para Bani Dhamra. Eles esto seguros de seus bens, pessoas e sero auxiliados contra quem lutar contra eles, a menos que lutem contra a religio de Deus. Nesse caso, o tratado torna-se nulo. Quando o Profeta os convocar para auxili-lo devem atend-lo. Com isso, tero a proteo de Deus e de Seu Mensageiro. Todo piedoso e temente471 deles ser auxiliado. Esse tratado aconteceu aps a primeira campanha (Al Abu ou Uidan) do Profeta em Safar, ano 2 da Hgira/ Agosto de 623 d.C..
471 Assuhaili: Arraudh Al Anif 3/38.
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O Profeta estabeleceu tambm tratado com Bani Mudlij472 em Jumada al la, ano 2 da Hgira/ Novembro de 623 d. C., com o mesmo teor do tratado de Bani Dhamra.
Segundo: Tratado de Amizade com Juhaina: Essa tribo habitava a regio de Aiss, no litoral do mar Vermelho. O teor do tratado o seguinte: Esto seguros os seus bens e pessoas, sero auxiliados contra quem for injusto com eles ou lutar contra eles pela religio e pela famlia. O mesmo se aplica a quem entre eles residem no deserto se forem virtuosos e tementes a Deus.473 Esses tratados abrangeram artigos morais sublimes. Vemos o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz), o lder tolerante, estabelecendo tratados de amizade com aquelas tribos, prometendo auxlio mtuo em causas lcitas, prometendo-lhes segurana quanto aos seus bens e pessoas, demonstrando-lhes conduta de benevolncia.
472 Ibn Said Annass: Uyun Al Aar, 1/300. 473 Ver: Mohammad Hamidullah: Conjunto de Documentos Polticos, pg. 62.
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Quarto Objeto de Pesquisa: Exemplo da Batalha dos Partidos:

Entre as caractersticas que demonstram o cuidado do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) pela paz, o que aconteceu na batalha dos Partidos em Chauwal, ano 5 da Hgira/ Maro de 627 d. C.. Quando os politestas cercaram Madina e o cerco ficou insuportvel, o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) enviou um emissrio para Iyaina Ibn Husn e Haris Ibn Auf Al Mari, dois comandantes da tribo de Ghatafan no exrcito dos politestas, oferecendo-lhes um tero da produo agrcola de Madina, contanto que renunciem luta contra ele e seus companheiros. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) apresentou a carta e pediu para Osman Ibn Affan escrever o tratado, com Abbad Ibn Buchr sentado junto com o Profeta, vestido com couraa de ferro. No teve sucesso a oferta de paz. S houve conversaes. Quando o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) resolveu fazer aquilo, enviou um emissrio para Saad Ibn Ubda e Saad Ibn Moaz, informandoos, pedindo a sua opinio.474Eles rejeitaram a idia. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) aceitou a opinio da comunidade e no houve trgua! A sua iniciativa, porm, indica o cuidado permanente do Profeta
474 Ver Ibn Kacir: Assira an Nabawiya, 3/201. E Mohammad Yussuf Asslihi: Subal al Hud war Rachad, 4/376.
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(Deus o abenoe e lhe d paz) de evitar a soluo militar na medida do possvel, e a sua tendncia permanente na direo da soluo pacfica.
Quinto Objeto de Pesquisa: Exemplo do Pacto de Hudaibiya:

Pela primeira vez a Pennsula Arbica presenciou aquele pacto que o Profeta pediu e estabeleceu no ms de Zul Quida, ano 6 da Hgira/Maro de 628 d.C.. o Pacto de Hudaibiya, apesar de alguns artigos serem em prejuzo dos muulmanos. Quem examina os acontecimentos do Pacto de Hudaibiya, verifica a insistncia do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) em estabelecer a paz e que sempre tendia para a paz se surgirem oportunidades de estabelec-la a qualquer tempo. Quando o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) quis cumprir a Umra junto com seus companheiros, no ano seis da Hgira, os coraixitas no permitiram que cumprisse o ritual. Esse ato dos coraixitas considerado um crime grave na tradio dos rabes. Como proibir o ingresso na Casa Sagrada daquele que veio para engrandec-la?
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Os coraixitas perceberam a gravidade da situao. Apressou-se em enviar Suhail Ibn Amr, como porta-voz oficial para a negociao com o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) a respeito do estabelecimento da conciliao, confirmando que a condio da conciliao o retorno dele de Makka naquele ano, sem cumprir a Umra. Nisso, na opinio dos coraixitas, um ferimento dos sentimentos dos politestas depois da vitria arrasante dos muulmanos na Batalha de Badr, e para que os rabes no comentem que Mohammad entrou em Makka, cumpriu a Umra, contra a vontade dos politestas. Suhail foi ter com ele. Quando o Profeta o viu, disse: Deus facilitou as coisas para vocs, eles querem a paz, enviando esse homem.475Suhail falou por longo tempo e houve acordo nos termos da conciliao, da seguinte forma:476 Artigo 1: Mohammad retorna naquele ano, sem ingressar em Makka. No ano seguinte os muulmanos podem permanecer por trs dias, com as armas embainhadas, e no haver oposio nenhuma a eles. Artigo 2: Uma trgua de dez anos entre as duas partes em que todos ficaro seguros sem se oporem uns aos outros.
475 Narrado por Baihaqui: Assunan al Kubra, 9/220. 476 Ver Assuhaili: Arraudh al Anf, 4/48. Ibn Hicham, pg. 316. Ibn Kacir, Assira an Nabawiya, 3/320.
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Artigo 3: Quem quiser ingressar no grupo de Mohammad pode faz-lo. Quem quiser ingressar no grupo de Coraix pode faz-lo. Toda tribo que ingressar num dos grupos passar a fazer parte dele. Qualquer agresso que sofrer considerada contra todo o grupo. Artigo 4: Quem for para o grupo de Mohammad, sem a autorizao de seu responsvel, ou seja, fugido, deve ser devolvido. Quem de Coraix deixar o grupo de Mohammad, fugido, no ser devolvido!. Foi pedido a li Ibn Abi Tlib para escrever o rascunho do pacto. Suhail, o enviado de Coraix, no aceitou que fosse escrito no incio do documento Mohammad, Mensageiro de Deus. li recusou ele mesmo apagar Mensageiro de Deus. O Prprio Profeta apagou com a sua nobre mo e ordenou o escrevente escrever Mohammad Ibn Abdullah477Essa atitude demonstra a sua tolerncia na negociao. Assim, terminou-se o estabelecimento do documento. Durante o perodo de trgua, a tribo de Khuza ingressou no grupo do Mensageiro de Deus, e eram aliados de Banu Hchim desde a poca de Abdel Muttlib. O seu ingresso no grupo foi a confirmao daquele acordo antigo, e a tribo de Banu Bakr ingressou no grupo de Coraix.478
477 Ver Ibn Hazm: Jawmi Assira, 1/209. 478 Ver Mohammad Youssef Shili Subal al Hud war Rachad, 5/52.
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Sexto Objeto de Pesquisa: Modelo de conciliao com os habitantes de Khaibar:

Quando os judeus de Khaibar se entregaram no ms de Muharram, ano 7 da Hgira/ Maio de 628, no final da batalha do Mensageiro de Deus contra eles, ele conciliou-se com eles e lhes entregou a terra para explor-la e plant-la, tendo a metade de sua produo.479 Nessa conciliao, daquela forma, era misericrdia e perdo pelos habitantes de Khaibar. Mereciam, na realidade, a morte. Eles traram o Profeta, fazendo pacto com os politestas de Coraix em segredo. Os comandantes e o exrcito dos judeus de Khaibar passaram a ser espies dos politestas de Makka e Ghatafan. Alm disso, eles foram os causadores da formao dos exrcitos dos partidos, que se reuniram de todos os lugares. Quando uma mulher deles tentou matar o Profeta, enviando-lhe um carneiro envenenado480... o que causou a morte de um dos companheiros do Profeta, o Mensageiro de Deus no agrediu os habitantes de Khaibar nem aplicou neles a pena de morte, como fazem alguns lderes na mesma situao. Ele confirmou a paz e reconheceu o tratado.
479 Narrado por Bukhri, n 3917. 480 Narrado por Bukhri, n 3918.
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Terceiro Ensaio Sua Misericrdia com os Adversrios e Inimigos

Primeiro Objeto de Pesquisa: Por Que o Combate?
Em julho de 622 d.C. os muulmanos migraram de Makka para Madina481, escapando com sua religio para estabelecerem uma nova sociedade islmica para ser a base da divulgao islmica de onde todos os enviados e delegados partiam para todas as partes do mundo para proclamar a mensagem de Deus para o universo. Na realidade, o Islam teve sucesso no estabelecimento da primeira nao islmica. O Mensageiro de Deus (Deus o abenoe e lhe d paz) passou a concluir pactos e acordos com as tribos e grupos nos dois campos, dentro e fora de Madina. Os muulmanos passaram a ter, pela primeira vez, uma identidade perante as tribos. A cada dia o Islam crescia mais aps a Hgira, aumentando com ele o dio dos politestas a ele. Os muulmanos passaram a ter extrema necessidade de se armarem, defenderem-se e protegerem sua crena e estado. Na realidade, o texto do Alcoro foi revelado permitindo aos muulmanos se defenderem com armas, permitindo, tambm, atacar os interesses materiais e comerciais dos coraixitas para a recuperao dos bens e dos direitos que os coraixitas usurparam
481 Ralf Linton, A rvore da Civilizao, pg. 1/341.
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dos muulmanos fracos durante a migrao. Deus, Exaltado seja, disse: Ele permitiu (o combate) aos que foram atacados; em verdade, Deus Poderoso para socorr-los. (22:39). A permisso do combate e a restaurao dos direitos pela fora foram legalizadas por muitas consideraes razoveis, legtimas e lgicas: 1: Confisco dos bens e propriedades dos muulmanos Quando os muulmanos migraram, de Makka para Madina, eles viveram em circunstncias difceis, onde os incrdulos de Makka confiscaram bens, propriedades e comrcios dos muulmanos. Eles, injusta e ilegalmente dividiram o dinheiro dos muulmanos entre os audaciosos de Makka. As caravanas comerciais dos coraixitas estavam indo e voltando pelos arredores de Madina no vero e eram uma grande oportunidade para os muulmanos restiturem alguns de seus usurpados bens. 2: Declarao de guerra contra a nova nao islmica Os lderes de Makka se apressaram em declarar guerra contra
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os muulmanos, usando os mais variados meios na tentativa de promover uma guerra civil em Madina. Enviaram para o seu aliado incrdulo, Abdullah Ibn Abi Salul, o lder de Medina antes da Hgira, onde ambas as tribos, Aus e Khazraj, estavam para tornlo o seu rei, mas a migrao do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) impediu aquilo. Escreveram para Ibn Salul e seus seguidores hipcritas palavras que demonstram a gravidade do dio que tinham pelos muulmanos: Vocs esto hospedando o nosso inimigo (o Profeta Mohammad)! Juramos por Deus se vocs no o combaterem e o expulsarem, todos ns iremos combat-los, mat-los e violar suas mulheres. Quando aquilo chegou ao conhecimento de Abdullah Ibn Ubai e os que o apoiavam de politestas, eles se reuniram para combater o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz). Quando o Profeta soube, foi ter com eles e lhes disse: A ameaa de Coraix calou fundo em suas mentes. Tal ameaa no iria afet-los profundamente, mas isso o que vocs desejam fazer. Vocs iro combater os seus concidados e irmos? Quando ouviram aquilo do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) se dispersaram.482 Nessa situao a clarividncia do lder sbio e educador apareceu. Ele eliminou a intriga no seu bero, batendo na tecla do orgulho tribal. O Profeta Mohammad estava familiarizado com a intimidade das almas daqueles com quem estava lidando, assim, a sua fala
482 Sunan Abu Dad, Capstulo Notcias de Annadhir, tradio 2610. Foi atestado pelo Albni.
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tocou os coraes dos descrentes de Yarib.483 Sua alta moral era demonstrada nessas situaes. Mohammad no ficava do lado de seus companheiros Muhajirin (imigrantes) contra os Ansar, ou do lado dos muulmanos de Madina contra os outros cidados de Madina, pelo contrrio, estava concentrado nos interesses de Madina como um todo, sem se importar com as diferentes religies e cultos da sociedade de Madina. A preocupao do Profeta era defender Madina dos inimigos externos. 3: A Ameaa Segurana dos Muulmanos Outra legtima considerao que permite a luta especialmente em defesa da vida dos cidados quer dentro ou fora do Estado Islmico. Isso demonstrado pelo caso de tentativa de impedir o honrvel companheiro, Saad Ibn Moaz de cumprir a Umra (visita Caaba). Abdullah Ibn Massud (que Deus o tenha em Sua glria) narrou o que aconteceu com Saad In Moaz. Este era amigo de Umaiya Ibn Khalaf e este quando passava por Madina se hospedava na casa de Saad, e quando este passava por Makka se hospedava na casa de Umaiya. Quando o Mensageiro (Deus o abenoe e lhe d paz) foi para Madina, Saad saiu para cumprir a Umra. Ele foi se
483 Ver Ali Mohammad Assalbi: Biografia do Profeta, 1/364.
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hospedar na casa de Umaiya. Disse a este: D-me uma hora para fazer tawaf (circungirao) ao redor da Caaba. Saram ao meio-dia e encontraram Abu Jahl. Este perguntou: Abu Safwan. Quem est com voc? Respondeu: Saad. Abu Jahl disse a Saad: Vejo que vai fazer tawaf em segurana apesar de estarem hospedando os renegados, proclamando que esto os defendendo! Juro por Deus, se voc no estivesse com Abu Safwan, voc no retornaria so para a sua famlia! Saad lhe respondeu com voz alta: Juro por Deus se voc me impedir de faz-lo, vou impedir o que pior para voc do que isso: as suas caravanas passarem por Madina.484 Essa situao indicou que Abu Jahl considerava Saad Ibn Moaz como inimigo dos politestas maquenses.485Se ele no estivesse sob a proteo de um dos lderes de Makka, teria sido assassinado. Analise as palavras de Abu Jahl a Saad: Se voc no estivesse com Abu Safwan, voc no retornaria so para a sua famlia! Nenhum muulmano, mesmo para praticar a Umra ou o Hajj (peregrinao) conseguia entrar em Makka, ou algo similar, a no ser sob a proteo de um dos lderes dos politestas, como vimos. Assim, fica obviamente claro que a Mesquita Sagrada estava realmente sob ocupao, humilhao e clara insolncia daqueles que se fizeram guardies da Caaba. Deus, Exaltado seja, diz: E por
484 Sahih al Bukhri, Captulo: O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) referindo-se aos Mrtires de Badr n 3656. 485 Ver: Mohammad Khair Haikal: Jihad e Combate, 3/476; Ali Mohammad Assalbi: Biografia do Profeta, 1/364.
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que Deus no h de castig-los, sendo que impedem a entrada (dos crentes) na Sagrada Mesquita, apesar de no serem os seus guardies? Ningum o , a no ser os tementes; porm, a maioria deles o ignora. (8:34). Eles no eram os guardies da Casa nem seus donos. So inimigos e extorquidores do Lugar. O local inviolvel de Deus no herana deixada pelos predecessores, mas Casa de Deus e somente Ele a concede aos preferidos por Deus e piedosos.486 Essa situao indica tambm, das palavras de Saad, que os muulmanos, naquele perodo, no tentaram atacar qualquer caravana comercial dos maquenses, porque o Estado islmico naquele tempo no tratava os politestas de Makka como seus inimigos. Isso significa que os habitantes de Makka foram os que declararam guerra contra o Estado Islmico, ameaando os peregrinos muulmanos, tornando-os seus inimigos, no lhes permitindo ingressar em Makka sem a proteo ou sem pedido de segurana.487 Consequentemente, os muulmanos tiveram de defender sua religio, sua terra, seu estado e seu Profeta. Nota Importante: O Jihad no Islam no significa apenas refutar ataques ou ser algo de um s estgio ou de uma s parte... Absolutamente no, mas o
486 Said Cutb: Fi Zalal al Quran ( Sombra do Alcoro), Surata Al Anfal, versculo 34. 487 Ver: Mohammad Khair Haikal: Jihad e Combate, 3/476; Ali Mohammad Assalbi: Biografia do Profeta, 1/364.
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jihad dividido em nmero de estgios e partes. No incio, o jihad era limitado pregao pacfica, com o suportar das provaes e dos sofrimentos. Aps a Hgira, Deus, Exaltado seja, permitiu o combate em defesa prpria, isto , repelir cada ataque com o mesmo. Ento, permitiu combater todo aquele que atrapalhava o estabelecimento da sociedade islmica, onde no seria aceito dos infiis e descrentes seno o Islam. Isso por que era impossvel a harmonia entre a verdadeira sociedade islmica e a situao de impiedade e politesmo em que viviam. Quanto aos adeptos do Livro, era suficiente se submeterem sociedade islmica, viver em sua terra, pagando um imposto chamado de jizia equivalente ao zakat que os muulmanos pagam. Nesse ltimo estgio, ficou definida a regra do jihad no Islam, sendo este o dever dos muulmanos em todas as pocas, se tiverem o poder e o preparo necessrio. respeito desse perodo, Deus, Exaltado seja, diz: crentes, combatei os vossos vizinhos incrdulos, para que sintam severidade em vs; e sabei que Deus est com os tementes. (9:123). A respeito disso, o Profeta Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz) disse: Fui ordenado combater as pessoas at dizerem que no h outra divindade alm de Deus. Quem disser isso, serlhe- garantida toda proteo de sua propriedade e vida por mim, a no ser por uma causa certa.488
488 Mohammad Asid Ramadan Al Buti: Fiqh Assira, 126. A tradio de consenso, Bukhri, 1312 e Musslim 29.
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Segundo Objeto de Pesquisa: Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz), o Comandante Misericordioso
O pesquisador William Muir fala sobre como o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) tratou seus inimigos de maneira que s pode ser descrita como repleta de misericrdia e perdo, quando conquistou Makka em Ramadan do ano 8 da Hgira/Janeiro de 630 d.C., disse: Ele tratou os seus mais ferrenhos inimigos com toda generosidade, at mesmo o povo de Makka, que declararam inimizade contra ele durante longos anos e se recusaram a estar sob o seu jugo. A sua tolerncia e o seu perdo transpareceram na situao de conquista e vitria, quando as tribos que eram as suas maiores inimigas se submeteram a ele.489 Da mesma forma, Washington Irving490 diz: Toda a conduta de Mohammad, na conquista de Makka, provou que era um profeta enviado e no que era um lder conquistador, ele mostrou misericrdia e compaixo por seus concidados apesar de estar em posio de fora. Porm, ele coroou o seu sucesso e triunfo com a misericrdia e o perdo.491 O Profeta foi o conquistador misericordioso. Tratou as pessoas
489 William Muir, A Vida de Mohammad, pg. 88. 490 Washington Irving, orientalista americano que deu muita ateno histria dos muulmanos em Andaluzia. Entre seus trabalhos: A Biografia do Profeta rabe, com apndice a respeito dos preceitos do Islam e suas fontes religiosas (1849); A Conquista de Granada (1859) e outros. 491 Washington Irving, A Vida de Mohammad, pg. 72.
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com direito e justia. No foi um destemido invasor nem cruel tirano. A gente tem a capacidade de imaginar o tratamento que um conquistador terreno iria ministrar a eles. Porm, o perdo do Mensageiro (Deus o abenoe e lhe d paz) no conhecia limites. Treze anos de perseguies e conspiraes foram absolutamente perdoados e esquecidos.492Perdoou aquelas pessoas que, por longo tempo torturaram e expulsaram-no e aos seus companheiros, matando um considervel nmero deles. John Bagot Gluob493, comentando o episdio, diz: Assim, Makka foi conquistada sem nenhum significativo derramamento de sangue. O Profeta capturou os coraes das pessoas com a bondade e o perdo que ele mostrou no dia da vitria.494 Alm do mais, Emile Dermenghem, um orientalista, falando da misericrdia do conquistador e lder, o nosso Profeta Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz) na hora da vitria, disse: Mohammad, em sua conquista final provou a generosidade de seu esprito; um esprito nico na sua bondade. Ordenou aos seus homens de libertarem o dbil, o idoso, as crianas e as mulheres. Advertiu-os de no destrurem casas, saquearem lojas, cortar rvores frutferas e no levantarem as espadas a no ser em
492 Maulana Mohammad Ali, A Vida e a Biografia de Mohammad, pgs. 269-270. 493 Um pesquisador militar ingls, autor do livro: A Guerra do Deserto. Ficou conhecido nos pases rabes com o nome de Gluob Bach, pois era comandante do exrcito ingls na Jordnia durante a ocupao inglesa. 494 John Bagot Gluob, As Grandes Conquistas rabes, pgs. 156-157.
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caso de extrema necessidade. Vimo-lo culpando alguns de seus comandantes e fixando substancialmente seus erros, dizendolhes que uma alma mais importante do que o maior triunfo.495 Dessa maneira, apareceu o Profeta Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz) como misericrdia para a humanidade. Ele libertou a humanidade das correntes da ignorncia, da fbula e da corrupo.496O Profeta foi como o pensador belga, Henri Masse o descreveu: se qualificava com absoluta misericrdia497. Aquela misericrdia absoluta que est clara nas tradies do Profeta e sua biografia, como apontado por Marcel Boisard. Suas palavras e atos nunca cessaram de criar a imagem de sua generosidade e modstia nas mentes das pessoas. Alm, do mais, continuaram trazendo, at os nossos dias, sua integridade, pureza, bondade e pacincia para as mentes das pessoas. como a histria o apresenta como um grande lder com um corao cheio de graa, mostra tambm o Profeta como um transparente, democrtico e vigoroso estadista lder.498 Em adio s suas maneiras bondosas em relao aos seus oponentes, sobre quem ele prevaleceu em suas batalhas e conquistas, o Profeta Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz) foi compassivo quando tratava de criminosos e inimigos que viviam no Estado Islmico, apesar de suas contnuas tentativas de criar
495 Buchra Zakhari Mikhail: Mohammad, o Mensageiro de Deus, Como foi Profetizado pelos Evangelhos., pg. 50. 496 Maulana Mohammad Ali: A Vida e A Biografia de Mohammad, pg. 272. 497 Henry Masse: Le Islam (O Islam), pg. 11. 498 Marcel Boisard: Lehumanisme de IIslam (O Humanismo do Islam), pg. 64.
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conflitos entre os irmos muulmanos e destruir a unio entre a religio e o Estado. Ele foi humano mesmo com os espies e traidores que trabalharam para os inimigos em outros territrios. Maulana Mohammad Ali escreveu: A tolerncia do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) com os seus inimigos, no tem similar na histria do mundo. Abdullah Ibn Ubai era inimigo do Islam; seus dias e noites eram passados em planejamento para prejudicar a nova f, instigando os coraixitas e os judeus a esmigalhar os muulmanos. Quando Ibn Ubai morreu, o Profeta pediu ao Senhor para perdo-lo, e ofereceu a sua camisa para lhe servir de mortalha.499 O Profeta da misericrdia (Deus o abenoe e lhe d paz) nunca se vingou de indivduos que o molestaram. Houve casos, sem dvida, muito poucos, e em ocasies muito distantes umas das outras, em que ele puniu alguns de seus inimigos. Mas todos esses foram casos de horrveis traies que alguns cometeram e com quem o perdo havia perdido o seu efeito reformatrio. Deixasse aqueles traidores livres teria significado que ele aprovava a maldade e a corrupo. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) nunca aplicou a punio quando havia ao menos uma chance de sucesso na poltica de perdo como intimidao contra o crime, se no uma medida reformatria.500
499 Maulana Mohammad Ali: A Vida e A Biografia de Mohammad, pgs. 269-270. 500 Maulana Mohammad Ali: A Vida e A Biografia de Mohammad, pgs. 269-270.
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Terceiro Objeto de Pesquisa: A Orientao de Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz) Durante as Batalhas
O Profeta da Misericrdia estabeleceu para a sua comunidade ensinamentos de alta moral e regulamentos firmes cuja violao acarretava castigos duros nesta vida e na outra.501 Ele s utilizou meios legais e mtodos honestos durante o jihad pela causa de Deus. Safwan Ibn Assal disse que o Mensageiro de Deus (Deus o abenoe e lhe d paz) enviou uma expedio e recomendou: Vo em nome de Deus e em Sua causa. Combatam os descrentes e no mutilem os mortos, no traiam, no cometam exageros e no matem crianas.502 Anas narrou que o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) proibiu a matana dos animais.503 Jber narrou que o Mensageiro de Deus (Deus o abenoe e lhe d paz) recomendou que no torturssemos animais at a morte.504 Hanzala al Ktib narrou: Combatemos juntamente com o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) e passamos por uma mulher morta ao redor da qual havia aglomerao de gente. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) ao v-la, disse: Ela no era combatente!.
501 Angogho Amoki Sumb: Os Mais Magnficos Valores na Vida do Melhor Ser Humano, pgs. 40 e seguintes. 502 Narrado por Ibn Mja, n 2857, pelo Tabarni no Mujam al Kabir v. 8, pg. 7. Foi atestado pelo Albni no no Sahih Sunan Ibn Mja.. 503 Tradio narrada pelo Bukhri (5089) e por Musslim (3616). 504 Tradio narrada por Musslim (3620).
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Disse, ento a um homem: Vai at Khlid Ibn Al Walid e lhe diga que o Mensageiro de Deus lhe ordena a no matar crianas ou trabalhador assalariado.505 Em uma das batalhas, disse, desaprovando alguns de seus companheiros: Quem dentre vocs est obcecado pela matana ao ponto de matar crianas? Um homem disse: Mensageiro de Deus, eram filhos dos descrentes. Os melhores dentre vocs so as crianas dos descrentes, disse o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz). Ento disse: No matem crianas, no matem crianas. Cada criana nasce com a fitra (natureza inata), at comear a falar. So seus pais que a tornam judia ou crist.506 Yahia Ibn Said relatou que Abu Bakr Assidik enviou um exrcito para a Sria. Ele saiu caminhando com Yazid Ibn Abi Sufian, que era um dos comandantes do exrcito. Disse-lhe Abu Bakr: Vocs iro encontrar os que alegam que se dedicam adorao a Deus. Portanto, no os molestem. Ento lhe recomendou: Recomendo-lhe dez coisas: no matem mulheres, crianas nem idosos. No cortem rvores frutferas, no destruam construes; no matem ovelhas e nem camelos a no ser para o consumo, no queimem tamareiras (em outra narrativa, no queimem abelhas
505 Tradio narrada por Ibn Mja, n 2842, pelo Hkim, 2/122, Consta da srie correta sob o n 701. 506 Tradio narrada por Ahmad (3/435), pelo Drimi (2/223). Consta da Srie Correta (402).
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nem as dispersem) nem as afoguem. No traiam, no roubem e no sejam covardes perante o inimigo.507 mar Ibn al Khattab (que Deus o tenha em Sua glria) disse aos combatentes: Temem a Deus e no matem agricultores a no ser que os combatam.508 Esses so alguns textos da constituio militar islmica que o Mensageiro de Deus (Deus o abenoe e lhe d paz) estabeleceu que abrangem as bases morais da guerra que podem ser sumarizados no seguinte:509 1.A sinnceridade e o empenho nos objetivos reais da guerra e o abandono de tudo que contraria isso, entre roubo, traio, vingana ou retaliao. 2. Proteger o meio-ambiente e evitar cometer corrupo na terra com a queima de rvores ou a matana de animais sem necessidade. 3. No tocar os que no combatem, como mulheres, crianas e idosos. 4. A tolerncia religiosa e o respeito aos locais sagrados dos outros, no matando padres e monges a no ser que combatam ou ajudem os combatentes; no destruir suas igrejas e sinagogas.
507 Tradio narrada por Mlik (858), Ibn Abi Chaiba, v. 7, pg. 645, e Abdel Razzak (9375). 508 Marifat Assunan wal ar, do Baihaqui (5645). 509 Angogho Amoki Sumb: Os Mais Magnficos Valores na Vida do Melhor se Humano, pgs. 40 e seguintes.
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Quarto Objeto de Pesquisa: A Acusao Falsa de Violncia e Propagao do Islam Pela Espada
estranho encontrar pessoas, com os coraes cheios de dio, acusando o Profeta Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz), de violncia e crueldade; ou que ele propagou a religio do Islam com a espada! A verdade, porm, foi dita por grandes homens de conhecimento, cincia e sabedoria na Europa. Eles responderam e rejeitaram essas falsas acusaes.
Primeira resposta: O Intelectual Louise Sedio Um dos mais eminentes defensores do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz), um homem que provou a falsidade das acusaes, o historiador francs Louise Sedio. Ele escreveu: distoro dos fatos histricos quando alguns escritores acusam Mohammad de crueldade. Eles esquecem que Mohammad no precisou de muito esforo para eliminar o costume de vingana entre os rabes, apesar de o esprito de vingana ser altamente apreciado na Arbia como eram os duelos na Europa antigamente. Eles no leram os versculos do Alcoro pelos quais o Profeta quebrou o horrvel hbito de se enterrar vivas as meninas recmnascidas. Nunca pensaram no perdo que ele garantiu aos seus piores inimigos depois da conquista de Makka. Nem consideraram a misericrdia demonstrada por muitas tribos durante a guerra.
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No sabem eles que ele nunca utilizou de forma maldosa a autoridade com desejo de crueldade e que jamais economizou esforos para corrigir os seus companheiros quando cometiam alguma injustia bem sabido que ele recusou a opinio de seu companheiro, mar Ibn Al Khattab, de matar os prisioneiros de guerra na Batalha de Badr. Quando chegou a hora de punir Bani Curaiza, ele deixou o julgamento para Saad Ibn Moaz que costumava ser aliado deles. Ele, tambm, perdoou o matador de Hamza e nunca recusou qualquer pedido de bondade e de perdo.510
Segunda resposta: Dra. Karen Armstrong A pesquisadora britnica Karen Armstrong511 escreveu na introduo de seu livro: Mohammad: Uma Biografia do Profeta: errado pensarmos, como alguns dizem, que o Islam abriga violncia e intolerncia em sua essncia. O fato que o Islam uma religio global, e nunca se caracterizou por qualquer atributo agressivo oriental contra o Ocidente.512 Alguns ocidentais acham que essas alegaes so causadas por velhos ressentimentos. A Dra. Armstrong continua: Ns, no Ocidente, estamos necessitando libertar a ns mesmos de alguns velhos ressentimentos. bom, talvez, comear com o Profeta
510 Luise Sedio. Copiado do livro: O Islam Entre os Justos e os Injustos, pg. 134. 511 Escritora e jornalista. Nasceu em 14 de novembro de 1944. Antiga freira. Escreveu dois livros a respeito do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz): Mohammad, o Profeta desta Era e Biografia do Profeta Mohammad. 512 Karen Armstrong, Biografia do Profeta Mohammad, pg. 19.
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Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz). Ele foi um homem muito compassivo. Ele fundou uma religio e uma tradio cultural que no foi baseada na espada, apesar do mito ocidental. O termo Islam indica paz e reconciliao.513
Terceira Resposta: O Escritor Alemo Dison O escritor Dison disse: erro algum acreditar o que alguns esto tentando promover sobre o Islam, que seu progresso e estabelecimento foi primeiro devido espada. A primeira razo por trs da propagao do Islam a fraternidade religiosa nica e a nova vida social que ela preparou e pregou. tambm devido vida honrosa do Profeta Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz) e os califas sucessores. Suas vidas estavam repletas de virtude e sacrifcio que deram ao Islam um grande e imbatvel poder.514
Quarta resposta: O Pensador Holands, Dozy O intelectual holands, Dozy515, esclareceu e assegurou que o Profeta Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz) nunca forou ningum a abraar o Islam. Ele disse com poucas e decisivas palavras: Nunca foi imposto a ningum.516
513 Karen Armstrong, Biografia do Profeta Mohammad, pg. 393. 514 Dison, Mohammad Ibn Abdullah, pg. 59. 515 Rinhat Dozy, orientalista holands e professor de rabe na faculdade de Letras na Universidade de Londres. Ficou famoso no estudo da histria do Norte da frica e da Andaluzia. Nasceu em 1820 3 faleceu em 1883 516 Dozy, Anexo dos dicionrios rabes. Introduo.
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No h uma nica prova que o Profeta Mohammad, nem mesmo uma s vez, forou algum ser humano a abraar o Islam, nem mesmo com presso emocional. Ento, como pode ser verdade que ele usou da violncia e da espada?
Quinta resposta: O Historiador Gustave Le Bon O Islam no se propagou pela espada, mas apenas por pregaes. Somente por esse meio foi adotado pelas pessoas que venceram os rabes, como os turcos e os mongis. O Alcoro alcanou a ndia, o lugar onde os rabes apenas passavam. O Islam no se propagou menos na China, onde os rabes nunca conquistaram alguma parte dela.517
Sexta resposta: Escritora Italiana, Laura Veccia Vaglieri Laura Veccia Vaglieri expressou: O Islam no permite o uso da espada518 a no ser em auto-defesa; ele probe terminentemente o uso da hostilidade. A lei islmica permite a batalha em defesa da liberdade de conscincia para estabelecer a paz e assegurar a segurana e a ordem.519 Foi o que aconteceu em vrias batalhas como a Batalha de Badr (17 de Ramadan, ano 2 da Hgira/13 de maro de 624 d.C.), a Batalha
517 Gustave Le Bon: A Civilizao dos rabes, pg. 127 518 Laura Veccia Vaglieri, Em Defesa do Islam, 11-12 519 Ver Abbs Mahmoud Accd: As Verdades Sobre o Islam e as Inverdades de Seus Inimigos: pg. 227.
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de Uhud (Chauwal, ano 3 da Hgira/ abril de 625), a Batalha dos Partidos (Chauwal, 5 da Hgira/ maro 627 d.C.). Todas elas foram batalhas em defesa prpria. Outras batalhas como a Batalha de Cainuc (15 de Chauwal de ano 2 da Hgira/9 de abril de 624 d.C.), a Batalha de Nadir (Rabi al Uwal, 4 da Hgira/agosto de 625 d.C.) batalha de Curaiza (Zul Quida, ano 5 da Hgira/abril de 627 d.C.) e a Batalha de Khaibar (Muharram, ano 7 da Hgira/Maio de 828 d.C.) todas resultantes de traio, aliana contra os muulmanos, violao dos pactos e tentativa de assassinato ao Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz).
Stima resposta: O Intelectual Thomas Carlyle As palavras de Thomas Carlyle so suficientes para provar que o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) no propagou a mensagem do Islam com a espada. Ele disse: Acusar Mohammad de uso da espada obrigando as pessoas a atenderem a sua convocao, uma insensatez incompreensvel.520 Disse em detalhes: Muito se disse a respeito Mohammad de ter propagado a sua religio atravs da espada. Se as pessoas alegarem que isso demonstra a falsidade de Mohammad, h um erro radical nisso. Eles dizem que a religio no se propagaria se no fosse
520 Ver, Ibn Saied Annas, Uyun al Aar, 2/50
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a espada. Porm, o que causou o aparecimento da espada? a fora daquela religio, e que a verdade. A nova opinio, quando surge, est na cabea de um s homem. O que ele cr nico nico contra todo o mundo . Se esse homem tomar da espada e enfrentar todo o mundo, pouco lhe valer. Vejo geralmente que a verdade se propaga sozinha por qualquer meio, de acordo com a necessidade, ou vocs no sabem que o cristianismo no se furtava em usar a espada de vez em quando. Suficiente o que fez Carlos Magno na converso dos saxes! No me preocupo se a verdade difundida atravs da espada, ou lngua, ou por qualquer outro meio. Que as verdades imponham seu domnio com discursos, mdia ou pelo fogo, que se empenhem com mos, ps e unhas. Essas verdades apenas derrotaro o que merece ser derrotado e no tero capacidade de eliminar o que melhor do que ela, mas o que inferior.521 uma guerra cuja sentena s cabe a Deus, Que enviou os mensageiros. Quo justa e equitativa a sentena quando provm do Criador!
521 Tomas Carlyle: Os Heris, pg. 76.
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Quinto Objeto de Pesquisa: A Acusao Falsa a respeito da matana coletiva dos judeus de Bani Curaiza.
conhecido na histria que os judeus da tribo Bani Curaiza faziam parte dos habitantes de Madina. sabido tambm, que quando o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) chegou em Madina, ele fez um acordo com os judeus presentes na cidade, que organizava os assuntos gerais internos e externos da cidade. Entre os artigos desse acordo, temos: 1 O compromisso de todos os habitantes de Madina, muulmanos e judeus quanto convivncia pacfica e a no agresso mtua. 2- Defesa conjunta de Madina contra qualquer invaso externa. Em Chauwal, 5 da Hgira, Maro de 627, os muulmanos passaram por situaes difceis quando foi reunida a maior fora inimiga dos muulmanos daquele tempo para elimin-los dentro de Madina. Os exrcitos confederados cercaram Madina com dez mil combatentes compostos de politestas coraixitas, de Achja, de Ghatafan, de Banu Salim, de Assad e de Fazra, quando o nmero dos muulmanos no ultrapassava os trs mil combatentes. Esperava-se que os judeus de Bani Curaiza se juntassem s fileiras muulmanas contra as foras de ocupao dos limites de Madina, de acordo com os termos do acordo entre ambos. Isso, porm, no aconteceu.
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Os muulmanos foram surpreendidos pela traio dos Bani Curaiza no momento mais perigoso daquele momento de aflio. No levaram em considerao a questo de vizinhana, nem respeitaram os acordos. Procuravam, atravs de seu apoio s foras invasoras eliminar rapidamente os muulmanos e seu Estado recm criado. Essa traio causou um grave terremoto entre os muulmanos, abrindo uma profunda ferida em seus sentimentos, principalmente depois que os Banu Curaiza declararam abertamente que se juntaram s fileiras dos inimigos, ao ponto de o Mensageiro de Deus (Deus o abenoe e lhe d paz) se preocupar, no incio, de guardar segredo, para no abaixar a moral dos combatentes. Logo que o Profeta soube da notcia, enviou uma delegao diplomtica composta dos nobres comandantes: Saad Ibn Moaz (lder dos Aus), Saad Ibn Ubda (lder dos Khazraj), Abdullah Ibn Rauha e Khauat ibn Jubair (que Deus os tenha em Sua glria) para relembrarem os judeus quanto s promessas e os acordos, advertindo-os quanto s conseqncias de seu ato. Porm foi em vo. Depois que os politestas e seus aliados se retiraram, levando com eles a vergonha da derrota, no conseguindo invadir Madina, os combatentes muulmanos retornaram s suas casas em Madina para descansarem daquela aflio, recuperarem-se do medo e da preocupao psicolgica que durou um ms inteiro. Parece que alguns companheiros do Profeta (Deus o abenoe e
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lhe d paz) pensaram que a questo terminou naquela situao. Porm, devem os traidores, que no honraram suas promessas e acordos, serem deixados sem prestarem contas? O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) convocou os muulmanos: Ningum dever praticar a orao da tarde a no ser em Bani Curaiza!1 O exrcito muulmano seguiu ao grupo da intriga e da traio, seguido pelo Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz), o comandante geral, depois de deixar em Madina um substituto, Abdullah Ibn Ummi Maktum. Os muulmanos cercaram os Bani Curaiza durante um ms aproximadamente. Quando o cerco perdurou muito, e o Profeta rejeitou que se rendessem a no ser sem condio ou promessa, eles se renderam e aceitaram a sentena do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz). Ele indicou como rbitro Saad Ibn Moaz, lder dos Aus. A escolha do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) denotou a sua sabedoria, a sua longa viso e seu conhecimento mentalidade dos Banu Curaiza, porque Saad era aliado deles na poca pr-islmica. Os judeus se tranqilizaram com a escolha, pensando que o homem iria favorec-los com a sua sentena. Saad, porm, observou todos os aspectos da situao e fez uma avaliao digna de quem viveu todos os acontecimentos e circunstncias. Depois que Saad recebeu as garantias de ambos os lados de aceitarem o seu veredito declarou a sentena de morte dos traidores, dizendo: Condeno que os homens sejam executados, as mulheres sejam prisioneiras e os bens sejam divididos. O Profeta (Deus o abenoe
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e lhe d paz), aprovando a sentena, disse: Voc proferiu a sentena de Deus do alto de sete cus.522 Foram levados a uma vala e os homens foram mortos e as mulheres e as crianas foram aprisionadas. Eles encontraram o seu destino por causa de sua traio. Por isso, alguns condenam a atitude e o tratamento do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) a Bani Curaiza, considerando a condenao morte daquelas pessoas um ato cruel, selvagem, criminoso, etc. Respondemos a essas acusaes da seguinte forma:
Primeiro: Que teria acontecido se o resultado da invaso dos confederados tivesse sido bem-sucedida como os Bani Curaiza e os confederados tinham planejado? No teria sido a eliminao total dos muulmanos? Os judeus no teriam coragem de praticar aquele ato vil no tivessem a certeza de que com a ajuda dos politestas iriam destruir a existncia dos muulmanos, como reza em seus livros quando dominam alguns povos. Por isso, no se furtaram em trair seus aliados muulmanos daquela forma horrvel.523 Em Deuterenmio, lemos: Quando te achegares a alguma cidade para combat-la, apregoar-lhe-s a paz. E ser que, se te responder em paz, e te abrir as portas, todo o povo que se achar nela te ser
522 Ibn Al Kaiem, Zad al Mad, 3/17. Ibn Saied Annas, Uyun al Aar, 2/54. Ibn Hicham, 2/240. 523 Ver: Juma Ali Khuli, Mumalt Arrassul Libani Curaiza, Revista da Universidade do Imam Mohammad In Saud, n 57.
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tributrio e te servir. Porm, se ela no fizer paz contigo, mas antes te fizer guerra, ento a sitiars. E o SENHOR teu Deus a dar na tua mo; e todo o homem que houver nela passars ao fio da espada. Porm, as mulheres, e as crianas, e os animais; e tudo o que houver na cidade, todo o seu despojo, tomars para ti; e comers o despojo dos teus inimigos, que te deu o SENHOR teu Deus. Assim fars a todas as cidades que estiverem mui longe de ti, que no forem das cidades destas naes. Porm, das cidades destas naes, que o SENHOR teu Deus te d em herana, nenhuma coisa que tem flego deixars com vida.524 O Maulana, Mohammad li, analisa esse texto, dizendo: Assim, Saad sentenciou, de acordo com a lei de Moiss, com a matana dos homens de Bani Curaiza e pela escravido das mulheres e das crianas e pela posse dos bens. Por mais que seja esse castigo cruel, foi de acordo com o castigo que os judeus aplicavam de acordo com a lei do livro deles aos seus inimigos derrotados. Qualquer crtica contra a crueldade do castigo , na realidade, uma crtica contra a lei de Moiss, e uma admisso de que deve ser substituda por uma legislao mais misericordiosoa. Qualquer comparao com a lei islmica nessa questo ir descobrir, com muita clareza, a lei benigna, compassiva e piedosa que o Islam apresentou para a humanidade.525
524 Deuterenmio, captulo 20:10-18. 525 Maulana Mohammad li, Hayat Mohammad Warissalatahu, pg. 175.
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Segundo: Os judeus, principalmente de Curaiza, no receberam dos muulmanos, durante os anos que durou o pacto entre eles mais do que respeito, lealdade, bom tratamento, como eles prprios testemunharam. Quando Huyay Ibn Akhtab o maior lder dos judeus foi ter com Caab Ibn Assad o curaizita, lder dos Banu Curaiza, para convenc-lo quebrar o pacto com o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz), disse: Pare, Huyay, deixe-me em paz. No vi de Mohammad a no ser veracidade e lealdade.526Porm, continuou insistindo at convenc-lo a trair e desrespeitar o acordo.
Terceiro: A lei de qualquer nao atual condena morte todos os traidores da ptria, que contata o inimigo ou espiona a favor dele. Se os que criticam a sentena de Saad estudassem as leis contemporneas e as aplicassem na questo de Banu Curaiza, veriam que as leis modernas e os pases desenvolvidos no diferem em nada do que Saad Ibn Moaz sentenciou.527 Os judeus de Curaiza traram o pacto, conspiraram e se juntaram aos inimigos da nao islmica, colocando os muulmanos entre fogos cruzados em Madina, dos politestas de um lado e deles do outro na hora de sofrimento. Com isso, cometeram quatro tipos de crimes:
526 Arraudh al Anf, 3/422. Ibn Saied Annas, Uyun al Aar, 2/38. Ibn Kacir, Al Bidya wan Nihya, 4/103. 527 Ver Mohammad Rajab Baiumi, Revista da Peregrinao, n 12, ano 1988.
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1- empunhar armas contra a autoridade de Madina com o estrangeiro agressor. 2- Facilitar a entrada do inimigo na cidade. 3- Espionar a favor da aliana dos politestas. 4- Causar intrigas e a participar da guerra de informaes e psicolgica contra o povo muulmano. Ento, o castigo aplicado a eles foi justo.528 A maior parte das leis contemporneas aplica a pena de morte a cada um dos quatro crimes. Cada um deles denominado de enorme traio.
Quatro: Pode se dizer que era possvel que o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) desse aos judeus de Bani Curaiza o mesmo tratamento que o lder vitorioso d aos soldados do exrcito inimigo que foi derrotado e se rendeu, ou o mesmo tratamento que deu aos judeus de Bani Nadhir e Bani Cainuc. A resposta a isso que Bani Curaiza no eram prisioneiros de guerra para ter piedade deles, no estavam em estado de guerra contra os muulmanos, mas eram vizinhos aliados formando uma unidade nacional com os muulmanos, comprometida mutuamente em defender a cidade contra qualquer agresso. Porm, se tornaram pior do que os inimigos, pois estavam conspirando contra pessoas que tinham confiana neles e os tratavam como se trata o bom vizinho. Por isso,
528 Mahmoud Chaib Khattab, Arrassul al Kid, 259.
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se tornaram traidores conspiradores, com vnculo com os inimigos contra a sua comunidade e sua ptria durante a guerra declarada. Isso alta traio, cuja pena a morte instantnea em todas as leis... situao totalmente diferente da situao dos Banu Cainuc e Banu Nadhir. Os primeiros declararam inimizade e difundiram o terror e a dvida, utilizando a propaganda como arma invencvel. Os Banu Nadhir conspiraram para matar o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) e fizeram pacto com alguns hipcritas na conspirao, porm no tiveram oportunidade de execut-la. Esses e aqueles so mais fceis do que quem mostrou as espadas e se colocou nas fileiras dos inimigos, criando inquietao nos coraes daqueles que esto cercados pelos inimigos de todos os lados. No h a mnima comparao entre eles.529
Quarto Ensaio: Sua Misericrdia pelos Prisioneiros

No tempo em que as guerras pr-islmicas no conheciam quaisquer regras morais de guerra, apareceu o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz), com seus princpios militares para estabelecer um aspecto abrangente quanto aos direitos dos prisioneiros no Islam.
529 Ver: Juma li Khuli, Mumalt Arrassul Libani Curaiza, Revista da Universidade do Imam Mohammad In Saud, n 57. Mohammad Rajab Baiumi, Revista da Peregrinao, n 12, ano 1988.
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Nessa poca moderna, vemos as organizaes internacionais estabelecerem artigos tericos, no efetivos, nem aplicados, quanto aos direitos dos prisioneiros, como os acordos de Genebra no que diz respeito ao tratamento dos prisioneiros de guerra, fsica e psicologicamente. E vemos o nosso Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz), centenas de anos antes deles, estabelecer direitos abrangentes aos prisioneiros. Acrescentamos que o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) no tornou esses direitos artigos tericos distantes da realidade das guerras, como o caso, na poca contempornea, mas tornou-a um mtodo efetivo, aplicado em todas as suas expedies e aplicadas por seus discpulos nas batalhas islmicas. A sua generosidade para com os prisioneiros um dos aspectos singulares da piedade, no tempo em que era normal cometer crimes contra o sagrado e contra a honra. Muitas vezes, ele libertou prisioneiros como tolerncia exagerada, mesmo que, em algumas vezes, o seu nmero atingisse seis mil deles.530 Sido diz: Todos sabem que o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) rejeitou, depois da batalha de Badr, a opinio de mar Ibn al Khattab de matar os prisioneiros. Ele perdoou o matador de seu tio Hamza, sem nunca rejeitar o que lhe foi pedido de benevolncia e tolerncia.531
530 Maulana Mohammad Ali, Haiat Mohammad wa Sirateh, pg. 269. 531 Luiz Sido, O Islam entre os Justos e os Injustos, pg. 134.
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Primeiro Objeto da Pesquisa: Exemplos na batalha de Badr

(17 Ramadan, ano 2 da Hgira/ 13 de maro de 624 d.C. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) pediu a opinio de seus ministros quanto aos prisioneiros de Badr. Abu Bakr (que Deus o tenha em Sua glria) opinou que pedisse resgate por eles, pois eram primos e perdo-los seria melhor, talvez Deus os oriente para o Islam. mar (que Deus o tenha em Sua glria) disse: Por Deus, no tenho a mesma opinio de Abu Bakr. Porm, se tivermos a vitria, devemos cortar-lhes as cabeas, pois so os lderes e carrascos do mal e da incredulidade. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) aceitou a opinio de Abu Bakr e rejeitou a de mar. No dia seguinte, mar foi ter com o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) e o encontrou chorando junto com Abu Bakr. Perguntou: Mensageiro de Deus, por que est chorando com o seu companheiro? Se conseguir chorar, vou chorar tambm. Se no insinuarei chorar pelo vosso choro. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) disse: Choro por causa do que me foi dito a respeito do pagamento do resgate. Foi me revelado, perto desta rvore: No dado a profeta algum fazer cativos, antes de haver subjugado inteiramente a regio. Vs (crentes) ambicionais o ftil da vida terrena; em troca, Deus quer para vs a bem-aventurana do Outro Mundo, porque Deus Poderoso, Prudentssimo. (8:67). Os sbios discutiram qual das
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duas opinies foi mais correta. Um grupo foi a favor da opinio de mar e se apoiaram neste texto, e outro grupo foi a favor da opinio de Abu Bakr. Estes o fizeram por ter se mantido esta lei e por estar de acordo com o Livro que permitiu que fossem soltos, e alm disso, isto est de acordo com a misericrdia que prevalece sobre o dio. O Profeta se assemelhou a Abrao e a Jesus, enquanto Omar se assemelhou a No e a Moiss. Esta opinio a mais correta tambm porque muitos benefcios ocorreram com a preservao das vidas desses prisioneiros, a maioria deles se tornou muulmanos, tiveram filhos que foram muulmanos, os muulmanos ganharam muita fora com o resgate deles. Tambm citado pelo grupo que preferiu a opinio de Abu Bakr que o Profeta concordou com esta opinio inicialmente e, em seguida, Deus, Altssimo seja, regularizou esta lei, que permaneceu. Assim, Abu Bakr teve uma opinio perfeita porque observou qual seria a Lei de Deus finalmente e fez prevalecer a tolerncia e a misericrdia sobre a punio... 532 Quando os prisioneiros foram trazidos, aps Badr, o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) os distribuiu entre os seus companheiros dizendo: Tratem-nos bem.533 Com esse conselho proftico, foram aplicadas durante aquela
532 Ibn al Kaiem, Zad al Maad, 3/99. 533 Ibn Kacir, Al Bidaia wan Nihaia, 3/307.
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nobre gerao islmica, as palavras de Deus: E porque, por amor a Ele (Deus), alimentam o necessitado, o rfo e o cativo. (76:8). Eis Abu Aziz Ibn Umair, irmo de Mussab Ibn Umair nos falando o que ele presenciou. Disse: Eu era um dos prisioneiros de Badr.534O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) disse: Tratem bem os prisioneiros.535 Eu estava com alguns Ansar quando me levaram de Badr. Quando serviam o almoo e a janta davam-me o po e comiam tmaras por causa da recomendao do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz). Todo po que algum deles conseguia dava-o a mim. Eu ficava envergonhado e o devolvia e ele me devolvia, sem toc-lo.536 Jaber Ibn Abdullah (que Deus o tenha em Sua glria) disse: No dia de Badr Al Abbs foi trazido sem um manto. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) pediu que lhe trouxessem um. Encontraram o manto de Abdullah Ibn Ubai que lhe servia e o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) lhe vestiu.537 Abul As Ibn Rabi disse: Eu estava no grupo dos Ansar538, que Deus os recompense. Quando almovamos ou jantvamos, davam-nos po e comiam tmaras, mesmo tendo pouco po e muita tmara. Todo indivduo que recebia algum po, davam-no. Walid Ibn Walid Ibn Moghira dizia a mesma coisa e acrescentava:
534 535 536 537 538 Nos dias em que no era ainda muulmano, participando do exrcito politesta. Ibn Hicham, 1/644. Ibn Hicham e Ibn Said an Nass, pg. 1/393. Bukhri, 2746. Antes de se tornar muulmano, quando participava do exrcito politesta e foi aprisionado na Batalha de Badr.
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faziam-nos montar e eles caminhavam.539Abul As Ibn Rabi estava na lista dos prisioneiros. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) lhe havia dado, em casamento, a sua filha Zainab. Khirach Ibn Samma o aprisionou. Quando os coraixitas enviaram o resgate dos prisioneiros, Zainab enviou, como resgate do marido e do cunhado Amar Ibn Rabi um colar de sua me Khadija. Quando o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) viu, ficou muito emocionado e disse: Se vocs acharem que podem libert-los e devolver-lhe o resgate, faam-no. Disseram: Assim faremos, Mensageiro de Deus. Libertaram-no e lhe devolveram o resgate.540 Essa foi a nobre conduta que o grande mestre incutiu em seus companheiros, seus soldados e seu povo. Isso influenciou um grupo dos importantes prisioneiros em aceitar o Islam, a exemplo de Abu Aziz, aps a batalha de Badr, logo aps a chegada dos prisioneiros a Madina e a execuo da recomendao do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz). Com ele, converteu-se o prisioneiro Ibn Ubaid. Os prisioneiros retornaram a seus lares, falando de Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz), de sua excelente conduta, seu amor e tolerncia, de sua mensagem e o que ela possua de virtude, piedade e prtica do bem.541
539 Ver Al Waquidi, 1/119. 540 Subul al huda uarrashad (vol. 4 pg. 71). 541 Veja: Ali Mohamad Assallabi, Assirah Annabawiah (2/42)
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Segundo Objeto da Pesquisa: Exemplo da Batalha de Bani Mustalak (Chaban, ano 5 da Hgira/ 1 Janeiro de 627 da d.C.
Os muulmanos libertaram todos os prisioneiros de Bani Mustalak, aps a batalha. Juairia Bint Hares, lder de Bani Mustalak caiu prisioneira de Sabit Bin Caiss. Ele estabeleceu um resgate por ela. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) pagou o resgate e se casou com Juairia. Os muulmanos, por causa disso, libertaram cem prisioneiros dos Bani Mustalak que se converteram, dizendo: So cunhados do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz).542Os muulmanos no quiseram ficar com prisioneiros, sendo eles cunhados do Profeta. Aicha disse: No conheci uma mulher mais benfica ao seu povo do que ela.543 Os companheiros no acharam, por bem, ter como presos os cunhados de seu Profeta e comandante. Por causa daquela libertao coletiva, toda a tribo adotou o Islam. Esse acontecimento histrico foi causado pelo amor, pela considerao e pelo respeito dos companheiros ao seu Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz).3544Tambm teve como motivo o seguir do exemplo do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) no bomtratamento dos prisioneiros, tratamento que eles conheciam de outras guerras anteriores.
542 Ibn Kacir, Al Bidaia wan Nihaia 4/159. 543 Ibn Kacir, Al Bidaia wan Nihaia 4/159. Consta tambm de Sunan Abu Daoud, n 3931. 544 Ver Assira Anabauiya de Mohamad Salabi, 2/184.
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Terceiro Objeto da Pesquisa: Exemplo da Batalha de Hunain (10 de Chauwal, ano 8 da Hgira/30 de janeiro de 630 d.C.
Jean Baghot Gloub disse: Os muulmanos tiveram uma vitria absoluta sobre Hawazin em Hunain. Eles tiveram muitos despojos de guerra, quantidades elevadas de camelos, ovelhas e vrios prisioneiros, na maioria, mulheres e crianas. Quando o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) retornou de Taif sem conseguir conquist-la, comeou a dividir os despojos entre as pessoas. Ele recebeu um grupo de Hawazin pedindo a libertao das mulheres e das crianas. Imediatamente, o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) atendeu ao seu pedido. No auge de sua vitria, ele almejava novamente conquistar as pessoas mais do que almejava puni-las e se vingar delas.545 Malik Ibn Auf, lder de Hawazin, foi influenciado pelo nobre perdo e nobre conduta do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz), depois de libertar todos os prisioneiros de seu povo.546 Ele se inspirou para elogiar o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) com alguns versos de poesia em agradecimento, cuja traduo aproximada : Nunca vi ou ouvi algum igual a ele,
545 Jean Baghot Gloub, As Grandes Conquistas rabes, pg. 157 / 158. 546 Ver Ibn Hicham, 4 /144, Baihaqui, Sinais da Profecia, 5/270; li Mohammad Salbi, Assira Nabauia, pg. 405 / 406.
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Em todas as pessoas, como Mohammad. Leal e prestativo, quando solicitado, E quando quiser, ele te informa o que acontecer amanh. Se o regimento mostrar os seus dentes Batendo as espadas Ele como o leo sobre os seus filhotes No meio da poeira da guerra de sentinela
Quarto Objeto da Pesquisa: Outros Exemplos

Primeiro: Seu Perdo a Oitenta Prisioneiros em Hudaibiya Durante a trgua de Hudaibiya, (Zil Quida, ano 6 da Hgira / Maro de 628 da d.C.), oitenta combatentes armados atacaram o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz), descendo da montanha Tanim547 querendo mat-lo. Eles caram prisioneiros e, ento, foram libertados por ele.548
Segundo: Seu Perdo a Sumama Ibn Aal, lder de Bani Hanifa Sumama Ibn Aal, lder de Bani Hanifa e de Iamama caiu
547 Montanha Atanim, localidade prxima de Makka. Hoje uma cidade industrial do reino da Arbia Saudita. Ver o Atlas das cidades, 2/49 e dicionrio das localidades de Hijaz, 2/44. 548 Ver Ibn Al Kayim, Zad al Maad, 3/99. Ver tambm, Sunan Tirmizi, n 3264.
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prisioneiro. Os companheiros do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) o amarraram numa coluna da Mesquita do Profeta,549a Mesquita construda por quem o mais nobre das criaturas, aquele que libertador do prisioneiro que sofre, o mais generoso daqueles que bem tratam o nobre se este for humilhado e daqueles que bem tratam o estrangeiro se este se perder. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) disse aos companheiros: Libertem Sumama. O homem foi at uma tamareira, perto da mesquita, banhou-se e, ento, entrou na mesquita dizendo: No h outra divindade a no ser Deus e Mohammad o Seu Mensageiro.550A conduta de Mohamad sacudiu o homem, fazendo-o elogiar o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) da seguinte forma: No havia na terra, um rosto mais odioso para mim do que o seu. Ele se tornou o rosto mais amado por mim! Por Deus, no havia uma religio mais odiosa do que a sua religio. Tornou-se para mim, a mais amada das religies! Por Deus, no havia uma cidade mais odiosa para mim, do que a sua cidade, ela se tornou a mais amada das cidades para mim!551 Sumama traduziu esse amor, na prtica. Passou a odiar por Deus, cortar relaes por Deus. Ao chegar a Makka, algum lhe perguntou: Foi enfeitiado? Respondeu: No, mas tornei-me muulmano com Mohammad, o Mensageiro de Deus. Por Deus, vocs no iro
549 Ver Ibn Al Kayim, Zad al Maad, 3/99. 550 Narrado por Bukhri, n 442, baseado em Abu Huraira. 551 Narrado por Bukhri, 4024; Musslim, 3310, baseados em Abu Huraira.
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receber mais uma semente de trigo at que o Profeta me autorize a faz-lo.552
Terceiro: no os atribulem, hoje, com o calor do dia e o calor das armas O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) viu os prisioneiros de Bani Curaiza, em p, durante o dia, sob o calor causticante do sol. Ordenou aos guardas dizendo: No os atribule, hoje, com o calor do dia e o calor das armas. Coloquem-nos sombra, para se refrescarem. Perguntaram ao Imam Malik se o prisioneiro deveria ser torturado, para que confessasse as fraquezas do inimigo. Respondeu: Nunca ouvi falar disso.553 Com isso, o Islam probe a tortura dos prisioneiros e rejeita desonrlos e negligenci-los, como no permitido torturar o prisioneiro para obter informaes militares. Quarto: vestir e alimentar uma prisioneira O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) concedeu vestes e alimentos filha de Htim Tai, quando ela caiu prisioneira nas mos dos muulmanos. Alm disso, ele deu-lhe transporte at ela sair com algumas pessoas de sua tribo.554
552 4. Idem. 553 Ver Wahba Zahili, A Influncia da Guerra, pg. 414. 554 Mamduh Ibrahim Tantwi, Conduta da Guerra no Islam, Revista do Soldado Muulmano, n 112.
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Quinto: seu perdo aos politestas que lutaram no dia da conquista de Makka No dia da conquista de Makka (Ramadan, ano 8 da Hgira/Janeiro de 630 da d.C.) perdoou um grupo de coraixitas, os quais foram denominados os livres.555 So exemplos que mostram a extenso da misericrdia do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) pelos prisioneiros. Essas e outras atitudes mostram a personalidade que alcanou uma sublimidade extraordinria, personalidade que comove os coraes e os atrai pela sua misericrdia e perdo.
Quinto Ensaio ua misericrdia para com os inimigos mortos

Primeiro Objeto: Respeito aos corpos dos inimigos mortos em Badr
Quando o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) derrotou os politestas na Batalha de Badr, com a morte de setenta dos lderes do politesmo, ele no ordenou que os corpos fossem desfigurados e desonrados. Ordenou que fossem enterrados num dos antigos poos de Badr.
555 Ver Sahih Musslim, Livro do Jihad, n 1808.
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Sabe-se que ele se postou perante os corpos e disse: Foram os piores membros da tribo do Profeta; desacreditaram-me quando os outros creram. Abandonaram-me, quando os outros apoiaram. Fizeram-me abandonar a minha cidade e as pessoas me acolheram.556 Quando j tinham sido enterrados no poo, chamou-os: Utba Ibn Rabia, Chaiba Ibn Rabia, fulano, fulano, vocs encontraram o que o vosso Senhor lhes prometeu? Eu encontrei o que meu Senhor prometeu. mar Ibn al Khattab perguntou: Mensageiro de Deus, est falando com pessoas mortas? Respondeu-lhe: Por Aquele em cujas mos est a minha alma, elas ouvem mais do que vocs, s que no conseguem responder.557
Segundo Objeto da Pesquisa: o corpo de Naufal Ibn Abdullah

Quando Naufal Ibn Abdullah tentou atravessar o fosso que os muulmanos haviam construdo para proteger Madina do cerco dos confederados politestas, caiu morto no fosso. Os politestas reclamaram o corpo em troca de uma importncia em dinheiro. Eles enviaram um emissrio ao Profeta (Deus o abenoe e d paz) oferecendo: Envie-nos o corpo que pagamos doze mil moedas.558 O Profeta (Deus o abenoe e d paz) no aceitou aquele dinheiro
556 Ver Ibn Al Kayim, Zd al Maad, 3/187. 557 Bukhri, 7/234, Livro das Expedies. 558 li Ibn Burhaniddin Halabi, Assira Halabiya, 2/628.
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maligno, dizendo aos companheiros: Devolvam-lhes o corpo, pois maligno e o seu resgate tambm ser.559 Em outra verso: No vos impedimos de enterr-lo, e no temos interesse algum nele. E outra narrativa ainda diz que Ikrimah relatou que Naufal foi morto na batalha do Fosso. Abu Sufian enviou um resgate ao Profeta (Deus o abenoe e d paz) de cem camelos. O Profeta (Deus o abenoe e d paz) rejeitou e disse: Podem lev-lo, pois cadver maligno, o seu resgate tambm o .560 E disse aos politestas: seu, no consumimos preo de mortos.561 O Profeta (Deus o abenoe e d paz) proibiu aceitar resgate pelo morto para que no fosse atribudo aos muulmanos o que no condiz com a boa conduta.
Terceiro Objeto da Pesquisa: o corpo de Amru Bin Wid

O mesmo aconteceu com Amru Bin Wid, quando li (que Deus o tenha em Sua glria) o matou num duelo. Ibn Ishaq cita que os politestas ofereceram ao Profeta (Deus o abenoe e d paz) um resgate de dez mil moedas. Disse-lhes: Podem lev-lo, pois no comemos o preo dos mortos.562 Quando li (que Deus o tenha em Sua glria) retornou, aps matar
559 560 561 562 Narrado por Ahmad, 2230 e 2442; pelo Tirmizi, 1715. Narrado por Ibn Abi Chaiba, 36824. Narrado por Baihaqui em Sinais da Profecia, n 1320. li Ibn Burhaniddin Halabi, Assira Halabiya, 2/628.
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Amru, mar Ibn al Khattab perguntou-lhe: Voc tirou o escudo dele? Pois no h um escudo mais cobiado do que este, entre os rabes. li respondeu: Quando o golpeei, caiu e apareceram as suas partes ntimas. Fiquei encabulado e no lhe tirei o escudo.563
Quinto Ensaio Sua Misericrdia para com os Ahliz Zima

Primeiro Objeto da Pesquisa: Quem so os Ahliz Zima
Ahliz Zima so a minoria do Povo do Livro dentro da Nao Islmica. Eduard Broi564 diz: Os judeus e os cristos que so tambm povo de Livro, tm o direito de desfrutar das facilidades e no serem oprimidos. Era necessrio tratar da mesma forma os zoroastristas, os budistas e os sabeus, entre outras crenas. A exigncia desses habitantes era serem leais ao Islam e o reconhecimento de sua liderana e autoridade. Pagarem os impostos pertinentes aos ahliz zimma. No mbito dessas prevenes que no tinham muita influncia na vida normal, os ahliz zimma usufruram de toda liberdade dentro do Islam.565
563 Narrado por Baihaqui em Sinais da Profecia, n 1320. 564 Pesquisador francs contemporneo e professor da Sorbone. 565 Eduard Broi: Histria Geral da Civilizaes, 3/16.
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Montegomery Watt566 disse: O tratamento dos muulmanos era diferente quanto aos judeus, os cristos e os zoroastristas, entre outros cujas religies eram irms do Islam567, apesar da alegao que diz que os seguidores contemporneos daquelas religies se afastaram de suas essncias. De qualquer forma, era possvel aceit-los como uma espcie de aliados dos muulmanos na maior parte das regies conquistadas pelos rabes. Por isso, o objetivo do jihad no era atrair aqueles habitantes para o Islam, mais do que visava o seu reconhecimento ao domnio islmico na posio de pessoas protegidas pelo Islam. Popularmente: ahliz zimma.I568 A comunidade zimmita era um grupo de pessoas que adotavam uma s religio, com independncia interna, sob a liderana de um chefe religioso como o Patriarca ou o Rabino. Cada membro do grupo pagava um imposto pessoal para o governante muulmano. Esses impostos, s vezes, era muito menor do que pagavam para o governante anterior. A sua proteo, de forma efetiva, em relao nao islmica, representava uma palavra de honra seguida e aplicada pelo Estado.569
566 Chefe do Departamento dos Estudos rabes na Universidade de Indira. Entre as suas obras: Os Fatores da Difuso do Islam, Mohammad em Makka, Mohammad na Madina. 567 Seria melhor mais prximos do Islam, por serem leis divinas, ao contrrio das leis e religies seculares e idlatras. 568 Montegomery Watt: A Influncia do Islam na Europa na Idade Mdia, pg. 13. 569 Montegomery Watt: A Influncia do Islam na Europa na Idade Mdia, pg. 13-14.
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Segundo Objeto de Pesquisa: O Testemunho dos eruditos ocidentais:

Primeiro: A liberdade dos ahliz zimma na crena: Landau Rum disse:570 Ao contrrio do imprio cristo que tentou impor o cristianismo aos seus colonizados, os rabes reconheceram as minorias religiosas e aceitaram a sua existncia. Os cristos, os judeus e os zoroastristas eram conhecidos como ahliz zimma, ou os povos usufruindo de proteo. Foi garantida a liberdade de culto por intermdio da jizia paga no lugar do servio militar. Essa taxa, junto com o imposto normal, era menor do que os impostos durante o governo bizantino. Cada um dos grupos era tratado como seita meio independente dentro da nao islmica. Cada seita acatava as ordens de seu lder religioso.571
Segundo: A liberdade dos ahliz zimma na prtica dos cultos Will Durant disse: Ahliz zimma cristos, zoroastristas, judeus, e sabeus usufruam, durante o califado omade com um grau de tolerncia inigualvel no cristianismo atualmente. Eram livres para praticarem seus cultos, conservaram suas igrejas e templos, desfrutando de um governo
570 Orientalista ingls; Entre suas obras: Histria do Marrocos no Sculo Vinte, O Islam e os rabes. 571 Landau Rum: O Islam e os rabes, pg. 19.
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pessoal exercido por seus lderes, juzes e leis.572 Adam Metz disse: A vida do zimmi para Abu Hanifa e Ibn Hanbal era igual vida do muulmano573. uma questo muito importante por questo de princpio. O governo islmico no interferia nos rituais religiosos dos ahliz zimma, Ainda mais, alguns califas incentivavam seus rituais e festividades e ordenava protege-los.574
Terceiro: O Tratamento Islmico aos Ahliz Zimma Arthur Stanley Triton575 disse: Quando chegou a hora da morte de mar Ibn al Khattab, ele aconselhou o seu sucessor, estando no leito da morte, dizendo: Aconselho o meu sucessor a cuidar bem dos ahliz zimma. Deve cumprir o tratado com eles, proteg-los, no os encarregar acima de suas capacidades. Na histria do cristianismo h um testemunho que confirma essas palavras. o testemunho de Aithwaiabh, que assumiu a cadeira patriarcal de 647 a 657. Ele escreveu: Os rabes que o Senhor lhes permitiu controlar o mundo nos tratam como vocs sabem. No so inimigos do cristianismo,
572 573 574 575 Will Durant: A Histria da Civilizao, 3/130-131. Adam Metz: A Civilizao Islmica no Sculo Quatro, 1/69-70. Nos direitos e as obrigaes humanas. Arthur Stanlay Triton: Nasceu em 1881. Foi nomeado Professor Auxiliar de rabe em Edinbra em 1919, Glasgow em 1919, professor em Alighr, na ndia em 1921, na Escola de Estudos Orientais e Africanas em Londres em 1931, 1938 e 1947. Entre suas obras: Os Califas e seus Vassalos no-Muulmanos, 1930, A Cincia da Palavra no Islam, 1947, O Islam, crena e Rituais, 1950, Disciplinas da Educao islmica, 1957.
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mas elogiam a nossa religio e respeitam os nossos sacerdotes e reverenciam os nossos mosteiros e conventos. Parece que o acordo que houve entre Aithwaiabh e os rabes foi para o interesse dos cristos. Estabelecia a sua proteo contra os seus inimigos, a no empunharem armas por causa dos rabes, no serem molestados por conservarem suas tradies, seus costumes e a prtica de seus cultos. A jizia no pode exceder as quatro moedas de prata para o pobre, e se deve recolher do comerciante e do rico doze moedas de prata. Se uma serva crist estiver trabalhando para um muulmano, no pode obrig-la a abandonar a sua religio ou negligenciar o seu culto, nem deixar de jejuar.576
Quarto: Utiliz-los nos rgos do Estado: Adam Metz disse: A questo que nos causa admirao o grande nmero de servidores pblicos no-muulmanos na nao islmica.577 mar Ibn al Khattab costumava utiliz-los nos cartrios e na traduo.
576 Arthur Stanlay Triton: Ahliz Zimma no Islam, pgs. 158-159. 577 Adam Metz: A Civilizao Islmica no Sculo Quatro, 1/87.
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Terceiro Objeto de Pesquisa: As Recomendaes do Profeta

(Deus o abenoe e lhe d paz) Pelos Ahliz Zimma e Advertncia Contra Afligi-los.
Primeiro: A Proibio de matar um zimmi injustamente: Abdullah Ibn Amru Ibn al s (que Deus o tenha em Sua glria) relatou que o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) disse: Quem matar um aliado no sentir o cheiro do Paraso, e em verdade, o seu cheiro sentido a uma distncia de jornada de quarenta anos.578 Segundo: A Proibio de difam-los: Disse o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz): Quem difamar um zimmi ir ser punido no Dia da Ressurreio com chicotes de fogo. Terceiro: A Proibio de injusti-los: Abdullah Ibn Jrad relatou que o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) disse: Quem praticar injustia contra o zimmi que paga a jizia579, confessando o seu menosprezo, serei seu opositor no Dia da Ressurreio.580
578 Narrado por Bukhri, n 6403. Captulo: O Pecado de Quem Matar um Zimmi, sem Motivo. 579 Jizia: uma participao financeira que o aliado ou o zimmi no-muulmano paga por viverem na nao Islmica e por proteo a eles. 580 Abu Naim Assbahni: O Conhecimento dos Companheiros, v. 11/339. Narrado, tambm, por Abu Daoud, n 2654.
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A respeito disso, Goldzeiher581 disse: Quem cometer injustia contra ahliz zimma, que so os no muulmanos protegidos pela proteo do Islam, era considerado rebelde e contraventor da lei islmica. Certa vez, um governador do Lbano tratou a populao com brutalidade quando se revoltaram contra a injustia dos recolhedores dos impostos. Foi condenado com o que o Mensageiro de Deus disse: Quem cometer injustia contra um aliado e o encarregar acima de sua capacidade, serei seu opositor no Dia da Ressurreio. Numa poca mais recente eis o que Porter relatou em seu livro: Cinco Anos em Damasco que viu perto de Bassra, o bairro judeu, um local onde uma mesquita foi demolida por mar Ibn al Khattab, porque o governador desapropriou uma casa de um judeu a fora para construir uma mesquita.582
Stimo Ensaio Valores Culturais na Expedio de Badr (Modelo)

Muitos so os valores culturais que surgiram na Expedio de Badr (Sexta-feira, 17 de Ramadan, ano 2 da Hgira/ 13 de maro de 624), como acontecimentos principais durante a batalha. Aquela
581 Goldziher (1850-1921): Foi nomeado professor palestrante na Faculdade de Cincias da Universidade de Budapest (1873, ento professor catedrtico em 1906. Entre suas obras: A Crena e a Lei no Islam, Paris, 190. Lio no Islam, em dois grandes volumes. 582 Goldziher: A crena e a Lei no Islam, pg. 46-47.
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batalha que no estava na programao do exrcito muulmano que saram para perseguir uma caravana comercial dos coraixitas vinda de Damasco, liderada por Abu Sufian Ibn Harb, como uma nova tentativa de recuperar alguns bens dos muulmanos confiscados pelos coraixitas. Porm, a determinao de Deus estabeleceu coisa diferente da vontade muulmana. Abu Sufian conseguiu escapar com a caravana depois de ter enviado um emissrio a Makka informando o inverso do que os muulmanos queriam. Os coraixitas se irritaram, prepararam-se depressa e saram com mil combatentes. Abu Sufian, porm, enviou ao comando dos coraixitas informandoos que a caravana havia escapado e que no havia motivo para a luta. Abu Jahl, porm, quis o efrentamento militar. Em seguida, vamos apresentar alguns valores culturais aproveitados dessa expedio:
Primeiro Objeto da pesquisa: No utilizamos auxlio de politesta contra politesta.

Quando o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) saiu para Badr, foi alcanado por Khubaib Ibn Issaf, um homem forte e prestativo que no tinha se tornado muulmano ainda. Ele saiu em auxlio de sua tribo, os Khazraj, desejando os esplios. Ele era conhecido pela sua coragem e valentia. Ento, os companheiros do Profeta
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se alegraram quando o viram. Quando chegou perto do Profeta, disse: Vim segui-lo e ser bem-sucedido consigo. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) lhe disse: Voc cr em Deus e em Seu Mensageiro? Respondeu: No. Disse-lhe: Volte, pois no utilizamos auxlio de politesta contra politesta. Khubaib continuou insistindo na sua ajuda e o Profeta recusando at que Khubaib se tornou muulmano. O Profeta alegrou-se com isso e lhe disse: Pode ir.583 Num outro episdio contrrio a este, Abu Kaiss Ibn Muharris, veio pedindo para lutar junto com os muulmanos, e era ainda politesta. Quando recusou se converter, o Profeta o mandou de volta para Madina. Depois ele se converteu.584 Vemos o comandante muulmano, nessa atitude, recusar veementemente o auxlio de politesta para combater politesta. O menos que podemos extrair dessa atitude cultural reiterada na biografia do Profeta o rtulo da guerra limpa, nobre, causada pela crena e pelo ideal, no pela conquista e pelos esplios. Essa atitude mostra que a guerra no Islam s pode ser por causa da crena. No vlido, ento, se estivermos lutando pela crena, nos ajudarmos com os inimigos da nossa crena na guerra. Imagine comigo os sentimentos do exrcito politesta quando
583 Ibn saad, v. 3/pg. 535. Sunnat Anass-i, 6/493. Ahmad, n 24003. 584 Al Wquidi: 1/48.
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informado da recusa do comandante muulmano de se utilizar de no-muulmanos contra ele, ainda que nas guerras pr-islmicas e atuais o inimigo se utiliza de diversas crenas e religies, de bons e maus indivduos contra o inimigo. O importante que obtenha a vitria contra o inimigo, rouba, usurpa, trai, sem olhar para os valores e os ideais! O nobre comando islmico insere esse valor na educao militar, para que prevalea sua crena tolerante, e desvie a vontade dos soldados que vieram para lutar contra os muulmanos, alm da dimenso da informao, com a qual o comandante muulmano puxa o tapete por debaixo de seu inimigo que veio arrogante e para se exibir s pessoas, e assim aparece o inimigo politesta perante a opinio pblica mundial e regional com o aspecto de soberbia. Quanto ao exrcito islmico, aparece com o aspecto de exrcito do bem, que respeita a crena ao ponto de recusar se auxiliar, em sua luta, de quem contrrio sua crena!
Segundo Objeto da Pesquisa: A Participao do Comandante com os seus soldados durante a dificuldade.
Abdullah Ibn Massud (que Deus o tenha em Sua glria) relatou: No dia de Badr, cada trs dos nossos se revezavam num s camelo. Abu Lubaba e li Ibn Abi Tlib eram os companheiros do
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Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz). Quando chegou a vez do Profeta caminhar, disseram a ele: Ns caminhamos no seu lugar. Ele responde: Vocs no so mais fortes do que eu e necessito da recompensa como vocs.585 O bom comandante quem participa com seus soldados nas dificuldades, e os estimula para as pequenas e grandes boas aes, sendo um bom exemplo pura e moralmente para os seus soldados nas boas e nas ms situaes. No comandante quem abandona o seu exrcito com medo da situao ou usufrui das satisfaes da vida mundana enquanto seus soldados enfrentam o frio e o calor.
Terceiro Objeto de Pesquisa: A Consulta:

No vale de Zafiran o Profeta foi informado que a caravana est a salvo e se certificou da certeza do choque militar com o inimigo. Ento, ele consultou as pessoas, colocou-os perante a situao eminente, ou enfrentar o inimigo ou fugir para Madina. Disse aos combatentes: Aconselham-me, gente. Continuou repetindo o pedido enquanto um homem depois do outro se levantava e dava a sua opinio. Abu Bakr levantou e falou bem. Ento mar levantou e falou bem. Ento Al Micdad Ibn mru se ergueu e falou
585 Ibn Hicham, 2/389. Foi atestado pelo Albni em Comprovao da Jurisprudncia da Biografia do Profeta, n 167.
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bem. At que o destacado comandante dos Ansar, Saad Ibn Moaz se levantou e decidiu o resultado da consulta a favor do choque militar. Essa a comunidade islmica, que considera a consulta um dos seus pilares e um fundamento de seu edifcio, no tempo em que a Europa estava sob o governo hereditrio, teocrata, arbitrrio, conduzindo os soldados acorrentados nas batalhas para no fugirem. Isso ocorria porque a opinio e o ideal no tinham valor algum para eles.
Quarto Objeto de Pesquisa: A proibio de se Conseguir Informaes Pela Violncia.

Este outro aspecto da civilizao na biografia do Profeta. Ele advertiu contra extrair informaes pela violncia. Na noite da Batalha, o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) enviou li Ibn Abi Tlib com uma diviso at as guas de Badr com a misso de reunir informaes. Eles encontraram dois jovens recolhendo gua para os politestas. Eles os levaram e os interrogaram enquanto o Profeta estava orando. Disseram: Ns levamos gua para os coraixitas. Os companheiros comearam agredi-los at que os jovens mudaram a confisso. Quando o Profeta terminou a sua orao, disse-lhes, condenando os seus atos: Por Aquele em Cujas Mos est a minha alma, que vocs esto batendo neles quando falam a verdade e os deixam se mentirem. Se concordarem com
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vocs, agridem-nos e se os desmentirem, vocs os deixam?! Eles falaram a verdade, pertencem aos coraixitas.586 Esse era o tratamento do comando islmico para quem caia nas mos do servio de Inteligncia islmico para ser interrogado. O comandante proibiu torturar o interrogado ou conseguir as informaes pela violncia. No Terceiro Pacto de Geneve de 1949 que probe obrigar o prisioneiro de informar alm dos dados que fazem reconhece-lo, como seu nome e data de seu nascimento e a sua patente militar. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) condenou toda atividade de tortura ou de aflio, ou presso psicolgica e fsica que so aplicados com o prisioneiro para fornecer as informaes blicas. O Islam antecipou-se a esses ltimos acordos. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) aplicou esses ensinamentos que respeitam os direitos dos prisioneiros, enquanto os pases ocidentais atuais no se importam com esses acordos e no os respeitam. A prova disso o que os soldados americanos fazem com o povo iraquiano e afego, e o que os sionistas fazem com o povo palestino.
586 Ibn Hicham, v. 1/pag. 616.
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Quinto Objeto da Pesquisa: Respeitar a opinio dos soldados:

Quando o Profeta se movimentou para o local da batalha, fez o exrcito acampar no poo mais prximo dos poos de Badr. Hubab Ibn al Munzir aconselhou o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) a acampar em outro local de melhor estratgia, ou seja, no poo mais prximo do inimigo. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) lhe disse, incentivando: Voc aconselhou corretamente.587 e imediatamente executou a indicao de Hubab, e no se imps a sua opinio, apesar de ser o comandante geral e recebia a revelao divina. Essas atitudes mostram como era a relao entre o comandante e os comandados, uma relao que respeita as opinies maduras e incentiva os pensamentos ascendentes.
Sexto Objeto de Pesquisa: A Justia Entre o Comandante e o Soldado:

So muito poucos os episdios que demonstram justia entre os comandantes e os soldados na histria das guerras. Verificamos que a histria da humanidade est repleta de quadros de tirania e injustia dos comandantes militares aos soldados. Vemos, Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz), porm, de p, no
587 Idem, pg. 620.
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campo de batalha, na frente de um soldado para prestar-lhe contas. O soldado era Sawad Ibn Ghaziya. Quando saiu fora do alinhamento, o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) o cutucou levemente no estmago, dizendo-lhe: Fique alinhado, Sawad! O soldado disse: Mensageiro de Deus! Doeu! Deus o enviou com a verdade e a justia, compense-me. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) descobriu o estmago e disse: Vingue-se! O soldado o abraou e beijou-lhe o estmago. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) lhe perguntou: O que lhe levou a fazer isso? Respondeu: Chegou a hora do que ests a ver. Quis que o meu ltimo encontro consigo que minha pele tocasse a sua! Ento, o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) fez prece por ele.588
Stimo Objeto da Pesquisa: O Dilogo antes do Choque

O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) sempre quis esgotar todos os meios de conciliao e paz antes de ingressar na batalha. Foi enviado como misericrdia para a humanidade. Ele sempre quis oferecer a paz para que os dois exrcitos voltem para seus lares, evitando o derramamento de sangue, ou para estabelecer o correto argumento contra os politestas. Quando o exrcito idlatra chegou regio de Badr, o Profeta
588 Idem, pg. 626. Ibn Acir em Assad al Ghba, 2/332. Foi atestado pelo Albni na Assulssula Assahiha, n 2835.
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(Deus o abenoe e lhe d paz) enviou mar Ibn al Khattab aos politestas. Ele tinha sido o embaixador deles durante a poca pr-islmica. mar os aconselhou a retornarem a seus lares para evitarem o derramamento de sangue. Hakim Ibn Hizam, um dos intelectuais dos politestas entendeu o recado e disse: O que ele est oferecendo equitativo. Aceitem-no. Por Deus, vocs no podero derrot-lo depois de lhes oferecer a equidade. Abu Jahl disse: Por Deus, no retornaremos depois que Deus nos concedeu poder sobre eles.589 Veja a inteno do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) de evitar o derramamento de sangue e a inteno de Abu Jahl de derram-lo. Observe esse valor cultural que o Profeta da misericrdia registrou naquela batalha: O dilogo antes do choque.
Oitavo Objetivo de Pesquisa: A Lealdade para com os Politestas:

O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) disse a respeito dos prisioneiros de Badr: Se Mutim Ibn di estivesse vivo e interferisse por esses, eu os entregaria a ele.590 Isso por que Mutim deu-lhe proteo logo aps o seu retorno de Taif para Makka, na poca em que as pessoas se negaram dar proteo a ele com medo da violncia de Abu Jahl. Mutim disse:
589 Al Wquidi, v.1, pg. 62. 590 Al Bukhri, n 2906.
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coraixitas, estou dando proteo a Mohammad. Que no seja molestado por ningum de vocs. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) conservou aquele ato e aquela dignidade. Naquele dia, o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) disse, tambm: Quem encontrar Abu Al Bakhtari Ibn Hicham Ibn al Hris Ibn Assad no deve mat-lo. Quem encontrar Al Abbs Ibn Abdel Muttlib, no deve mat-lo. Pois ele foi obrigado a sair.591 Al Abbs, em Makka, era uma espcie de membro do servio de inteligncia do Estado islmicoa. Era muulmano que escondia a sua f. Quanto a Abu al Bakhtari, era quem protegia os muulmanos dos politestas. Ele deu apoio aos muulmanos durante o boicote que lhes foi imposto. Foi quem agiu para destruir o documento do boicote injusto. Por isso, os muulmanos tinham dever para com ele. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) quis, no dia de Badr, honr-lo. O comando islmico levou em considerao os favores das pessoas dignas, mesmo que pertencessem ao grupo dos politestas.
591 Ibn Saad, v. 4, pg. 10.
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Nono Objeto de Pesquisa: Cumprir as Promessas:

Huzaifa Ibn Al Yaman relatou: O que nos vedou participarmos, eu e meu pai, da expedio de Badr foi que estvamos indo nos encontrar com o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz). Os politestas de Makka nos prenderam e perguntaram se estvamos indo nos encontrar com Mohammad? Dissemos-lhe que estvamos indo a Madina. Fizeram-nos prometer por Deus de que no lutaramos junto com Mohammad contra eles. Quando alcanamos o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) comentamos o ocorrido e perguntamos o que ele achava? Disse-nos: Iremos pedir a ajuda de Deus contra eles e cumprirmos a promessa feita a eles.592 Essa atitude do Mensageiro de Deus (Deus o abenoe e lhe d paz) considerada como uma das nobrezas de conduta durante guerras na histria da humanidade. Os historiadores no encontraram na histria das guerras uma atitude similar. A atitude em que vemos o comando islmico respeitar as promessas e os pactos at o extremo, mesmo as promessas feitas aos politestas pelos fracos muulmanos na poca da perseguio, apesar do que posssuam estas promessas de imposies.
592 Ver Al Mustadrak, do Hkim, n 4896, com base em Huziafa.
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Dcimo Objeto de Pesquisa: A Proibio de impor castigo ao prisioneiro:

Quando Suhail Ibn mru, um dos lderes de Makka, caiu prisioneiro junto com outros, mar Ibn al Khattab disse ao Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz): Mensageiro de Deus, deixe-me cortar os lbios e a lngua dele para no mais poder difam-lo. Ele era um orador famoso, que atacava o Islam. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) com tolerncia e sublimidade, disse: No vou me vingar dele, pois Deus ir Se vingar de mim, mesmo eu sendo profeta!593 Ele no quis esquartej-lo como os selvagens faziam com os mortos e prisioneiros do exrcito derrotado. Estabeleceu, assim, uma excelente regra na guerra. O mrito e o pioneirismo de no desonrar e afligir os prisioneiros permanece dele. Assim era o Profeta da Misericrdia (Deus o abenoe e lhe d paz) no campo de batalha, no recorrendo ajuda de politesta contra politesta, ajudava os seus soldados, pedia a opinio deles, justo com eles, respeita a sua opinio, dialoga com os inimigos, leal e generoso para com os dignitrios entre eles, honra os prisioneiros e probe molest-los.
593 Ibn Hicham, v.1, pg. 649. Ibn Kacir, 2/481.
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Captulo 6 Sua Misericrdia Para com a Humanidade no mbito da Mulher e da Criana

Primeiro Ensaio: Libertao da Mulher na poca da Ignorncia Segundo Ensaio: A Distino da Mulher no Islam Terceiro Ensaio: Sua Misericrdia para com as Meninas Quarto Ensaio: Sua Misericrdia para com as Crianas Quinto Ensaio: Sua Misericrdia para com os rfos Sexto Ensaio: Sua Misericrdia para com as Vivas
Primeiro Ensaio Libertao da Mulher na poca da Ignorncia

Nesse ensaio vamos ver um aspecto evidente da misericrdia de Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz). a misericrdia para com a mulher durante a poca pr-islmica. Certamente, falam-nos desse aspecto os intelectuais ocidentais, principalmente ao tratarem da posio da mulher rabe na poca do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz). Verificamos nessa exposio o elevado respeito dos intelectuais
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ocidentais s reformas do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) que elevaram o valor da mulher, sua proteo contra o enterrar vivas as filhas, contra a excluso e a marginalizao.
Primeiro Objeto da Pesquisa: Mohammad, Salvador da Mulher

O Pesquisador britnico (Gib)594, falando de Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz), disse: uma questo de consenso mundial que, de maneira geral, as reformas de Mohammad elevaram o valor da mulher, sua posio, seu valor social e legal.595 Eliminou a priso da escravido que as tradies do deserto impuseram.596 Will Durant597 v que o Islam elevou a posio da mulher no mundo rabe. Ele eliminou o costume de se enterrar as filhas
594 Sir Hamilton Gib, professor de lngua rabe na Universidade de Oxford. Nasceu no dia 2 de janeiro de 1895. O mais famoso de seus livros : As Conquistas Islmicas na sia Menor, publicado em 1933. 595 Gib: O Mohamadinismo, pg. 33. 596 Essa frse de James Michner, extrada do livro: Disseram do Islam, Cheikh Hassan Khidhr Zlimi, pg. 50. 597 Autor americano contemporneo. Sua Ensiclopdia A Histria da Civilizao, de trinta volumes, considerada uma das mais famosas que registra a histria da humanidade. Ficou vrios anos para produzi-la. O primeiro volume foi publicado em 1935 e em seguida os outros volumes. A Histria da Filosofia uma das suas obras.
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vivas, igualou entre homem e mulher nas questes jurdicas e de independncia financeira. Ele lhe deu o direito de trabalhar em atividade lcita, o direito de conservar os seus bens e lucros, direito de herana e de dispor de seu dinheiro como queira. Ele eliminou os costumes da poca pr-islmica, de transferncia das mulheres dos pais para os filhos juntamente com os outros bens. Tornou a cota da mulher na herana a metade da cota do homem e proibiu o seu casamento sem o seu consentimento.598 Emile Dermenghem explica como o Profeta libertou a mulher, dizendo o seguinte: Sem dvida, o Islam elevou a posio da mulher no mundo rabe, melhorando sua situao. mar Ibn al Khattab (que Deus o tenha em Sua glria) disse: Continuamos a considerar as mulheres como bens at ser revelado o que esclarece sobre elas. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) disse: O crente mais ntegro aquele que demonstra melhor carter. E o melhor dentre vs aquele que melhor trata a sua mulher.Apesar de aconselhar as mulheres obedecerem aos maridos, ele ordenou a benignidade para com elas. Desaconselhou, tambm, obrigar as moas casarem com quem no desejarem, no usurpar seus bens com ameaas ou na hora do divrcio.599 Nazmi Luca disse: As mulheres no tinham participao nas heranas na poca pr-islmica, ento foi revelado o versculo que
598 Will Durant: Histria da Civilizao, 13/60. 599 Emile Dermenghem: A Vida de Mohammad, pgs. 329-330.
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lhes concede uma parte da herana. No Alcoro h proibio de se enterrar as filhas vivas. Ordena tratar as mulheres e os rfos com justia. Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz) desaconselhou o casamento temporrio e a obrigao das escravas prostituio.600 Saussa diz: A mulher, no mundo rabe de antigamente, era considerada mercadoria, no merecia nem meno. Essa era a sua situao quando Mohammad apareceu. Ele lhe elevou a posio na sia, de mercadoria para pessoa respeitada, que tinha direito vida, vida digna, como lhe concedeu o direito propriedade e herana.601
Segundo Objeto da Pesquisa: Refutao de algumas acusaes falsas

O que segue so algumas mentiras fabricadas que so divulgadas por aqueles que possuem intenes maliciosas e as respostas dos sbios muulmanos e dos no-muulmanos.
A Primeira Alegao: Poligamia
Primeiro: A Poligamia do Profeta Quailiam disse: Quanto poligamia, o Profeta Moiss (a paz esteja com ele) no a proibiu. O profeta Davi (a paz esteja com
600 Nazmi Luca: Mohammad , a Mensagem e o Mensageiro, pg. 96. 601 Ahmad Saussa, No Meu Caminho Para o Islam, 2/42.
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ele) foi polgamo. E o Novo Testamento no a proibiu seno recentemente. Quanto ao Profeta Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz) ele restringiu a poligamia a um limite conhecido.602 De fato, o Profeta Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz) no foi, de nenhuma forma, inovador entre os mensageiros no assunto da poligamia. O Profeta Abrao (a paz esteja com ele) casou-se com Sara e ento com Hagar; O Profeta Jac (a paz esteja com ele) casou-se com quatro mulheres; o profeta Davi (a paz esteja com ele) casou mais vezes do que o Profeta Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz) e ele (Davi) ainda acusado injustamente no Velho Testamento de ter cometido adultrio com Bathesba, a esposa de Uriah, o hitita, matou o seu o marido atravs de artifcio e, em seguida, casou-se com ela.2 O profeta Sulaiman (Salomo) casou-se com um mil, setecentas mulheres livres e trezentas escravas.603 A poligamia era prevalecente entre os rabes, especialmente entre os lideres, no tempo do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz). Era um smbolo de virilidade. Muitos costumavam ir at o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) para perguntar-lhe o que deveriam fazer por terem casado com seis ou sete mulheres ou mais. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) costumava ordenlos permanecer com quatro e divorciarem-se do resto com benevolncia.604 Se a poligamia no fosse prevalecente naquela
602 Abdullah Quailliam: Al Aquida al Isslamiya, pgs. 22-23. 603 Ver o Velho Testamento, Livro: Samuel II, captulo: 11. 604 Ver o Velho Testamento, Livro: Reis I, captulo: 11.
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poca, os incrdulos a teriam tomado como um ponto de crtica ao Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) ou um insulto contra ele. Porm, ningum deles falou sobre isso. Ainda mais, o nmero das esposas do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz), de nove, considerado um nmero modesto no costume dos rabes daquele tempo.
Segundo: A Poligamia em Geral Emile Dermenghem escreveu: O Profeta permitiu a poligamia contanto que houvesse justia entre as esposas; porm, ele no a recomendou. O marido no poderia dar uma agulha a uma delas sem tambm dar s outras.605 O autor pergunta: O que melhor, a poligamia legal ou a poligmia secreta? A dos objetivos da poligamia anular a prostituio e ao celibato das mulheres que representam muitos perigos.606 Jack Reisler escreveu: De fato, a poligamia no Islam, apesar de suas
605 Narrado por Tirmizi, 1/211; por Ibn Chaiba, 7/51; por Ibn Mja, 1953. O Albani atestou o hadice devido s palavras do Mensageiro de Deus (Deus o abenoe e lhe d paz) a Ghalian Ibn Salama quando este adotou o Islam, e tinha dez esposas: Fique com quatro e se separe das outras. Outra narrativa diz que Urwa Ibn Massud Assacafi relatou: Adotei o Islam e tinha dez esposas. Quatro coraixitas, uma delas era filha de Abu Sufian. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) me disse: Escolha quatro delas e se separe do resto. Escolhi quatro, uma delas filha de Abu Sufian. 606 Emile Dermenghem, A Vida de Mohammad, pg. 330.
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restries quanto aos desejos selvagens, ajudou na consolidao da famlia, uma vez que justificou a punio do marido adltero.607 Leitner indicou que: A poligamia tem as suas condies: o homem pode casar com quatro esposas se conseguir tratlas equitativamente em todos os aspectos, mesmo em amor e afeto. Se no, no lhe permitido casar com mais de uma. Quem examinar a charia de Mohammad ir descobrir que ele encorajou o casamento com uma s esposa. Ele elevou o status da mulher a um elevado nvel. Aps ter sido considerada propriedade passou a ser proprietria, exigente de seus direitos e tratada com justia.608 Quailliam, tambm, refuta as alegaes, dizendo: Quanto ao assunto da poligamia, sobre o qual acusam o muulmanos injusta e agressivamente, o Alcoro Sagrado diz: Se temerdes ser injustos no trato com os rfos, podereis desposar duas, trs ou quatro das que vos aprouver, entre as mulheres. Mas, se temerdes no poder ser equitativos para com elas, casai, ento, com uma s, ou conformai-vos com o que tendes mo. Isso o mais adequado, para evitar que cometais injustias (4:3). Sem dvida, vocs ignoram a justia do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) para com suas esposas e seu amor a elas por igual dentro do possvel, o que levou os muulmanos a admir-las todas por igual. O Alcoro Sagrado no ordena a poligamia; ao contrrio, advertiu os que
607 Emile Dermenghem, A vida de Mohammad, pgs. 330-331. 608 Jack Reisler: A Civilizao rabe, pg. 52.
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no so justos no versculo acima. Por isso, vemos hoje que a grande maioria dos muulmanos casam com uma s esposa, com receio de fazer parte dos que foram advertidos no Alcoro. Se geralmente concordarmos de que ter uma s esposa mais condizente com a vida mundana, no concordamos com o que se v, hoje em dia, na Europa de casamento com uma s mulher em respeito lei que proibe a poligamia, enquanto muitos tm outras mulheres ilegalmente por de trs das paredes! 609
A Segunda Alegao: A Afirmao que diz: O Islam no iguala entre homem e mulher. Jack Reisler refuta essa alegao, dizendo: A mulher no Islam est em p de igualdade com o homem em todas as questes de interesse. Ela pode herdar e ser herdada, e tem o direito absoluto de trabalhar em atividade lcita.610 O jurista Marcel A. Boisard refuta essa alegao, dizendo: O Islam se dirige e trata por igual aos homens e s mulheres. A sharia islmica visa, geralmente, atingir um objetivo muito distinto, ou seja, a proteo de todos. Ela fornece mulher definies precisas quanto aos seus direitos e est realmente interessada em garantir esses direitos. O Alcoro e a Sunna exigem que a mulher seja tratada com equidade, carinho e gentileza. Ambos, o Alcoro e a sunna, elevam o status da mulher, concedendo-lhe muitas
609 Leitner: A Religio do Islam, pg. 11. 610 Jack Riesler: A Covilizao rabe, pg. 52.
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ambies legais sob a lei e quanto assuntos como propriedade privada e herana.611 Dr. Nazmi Luca acrescenta: Nas suratas do Alcoro h muitos versculos que falam claramente a respeito da igualdade entre homem e mulher, quanto s obrigaes e s recompensas. Por outro lado, em algumas culturas antigas no permitiam que a mulher herdasse. O Islam nunca aceitou essa evidente injustia.612 Em outra parte, diz: O Islam no na realidade uma religio retrgrada, que diferencia entre os dois sexos nos valores. No Islam, a mulher est em p de igualdade com o homem. Ele somente a sobrepe pelas aes e ela consegue sobrepuj-lo da mesma forma. E nenhuma mulher normal pode prescindir da proteo do homem por causa de seu instinto fsico e psicolgico.613
Terceira Alegao: O Islam no se importa no ensino da Mulher. Maklosky disse: O Islam exige a educao da mulher e lhe fornece conhecimento e cultura porque ela como uma escola para seus filhos. O Profeta disse: Instruir-se uma obrigao de todo muulmano, homem e mulher. O Islam tambm deu o direito mulher de possuir propriedade e ter o direito de dispor de suas propriedades como
611 Marcel Boisard, O Humanismo do Islam, pg. 108. 612 Nazmi Luca: Mohammad, a Mensagem e o Mensageiro, pg. 96. 613 Nazmi Luca: Mohammad, a Mensagem e o Mensageiro, pgs. 100-101.
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quiser. No tempo em que vemos a mulher na Europa privada de todos os direitos, at um tempo muito recente, o Islam lhe concedeu, alm do que foi dito acima, o direito de estabelecer os termos do contrato de casamento. O dote, no ponto de vista do Islam um direito pessoal da mulher. Alm disso, o Islam lhe concede o direito de pensar e se expressar.614
Quarta Alegao: O Marido Bater na Esposa: sabido que, antes do advento de Mohammad, as seitas e leis seculares que governavam no mundo estabeleciam a violncia contra a mulher a ponto de permitir o assassinato! A igreja, na Idade Mdia, considerava a mulher como um micrbio amaldioado e a fonte de todo tipo de pecado e maldade!615 O Islam, porm, probe a violncia contra a mulher. A legislao islmica s permitiu o bater, cuja traduo literal tocar sem causar dor e no o espancamento, s permitiu este recurso como corretivo e de uma forma muito restritiva, sendo uma regra exclusiva no caso de uma esposa rebelde que insistentemente nega a condio tutelar do marido e desafia a unidade da famlia. No entanto, o Islam s permitiu o uso deste recurso depois da admoestao como primeira etapa e, em seguida, o abandono do leito na hora de dormir (apenas em casa) com condies e limites legais, se o homem ponderar que nisso h benefcio. Dessa maneira, esse recurso corretivo mais semelhante ameaa do
614 Ver Arafat Kamel Ach-chi, Homens e Mulheres que Adotaram o Islam, 9/62-63. 615 Ver Emile Dermenghem: A Vida de Mohammad, pg. 331.
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que prpria concretizao. Tal mulher que no se beneficia para a reforma da famlia com a admoestao nem com o afastamento de seu marido no seu leito (que , para a mulher, mais grave do que bater, por causa de sua comoo e prevalecer do sentimento entre elas), geralmente est em estado de choque emocional, de maneira que toc-la pode beneficiar como o ltimo recurso para a correo conjugal. Assim, isto uma necessidade permitida em casos excepcionais e, mesmo tendo certo dano contra a mulher, muito melhor que o divrcio e a destruio da famlia, pois este caso excepcional s permitido para a manunteno da famlia.616 A legislao islmica, nessa questo, lgica e equilibrada em comparao ao desgostoso estado da mulher em outras civilizaes que oprimem a mulher. E refletindo sobre o sistema islmico, o Islam concede ao homem o direito de tutela da famlia, ou seja, liderar a famlia e administrar os seus assuntos. E essa autoridade nula se no houver um poder que a estabelece e a apia.
Quinta Alegao: Quanto ao Vu e o Direito da Mulher de Cobrir suas partes ntimas. A escritora britnica, Rosemary How, disse:
616 Ver Mohammad Ali Khatib: Mensageiro de deus, a Misericrdia e a Orientao, 8/25-26.
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O vu conserva a dignidade da mulher e a protege dos olhares de desejo. Conserva, tambm, a dignidade de toda a sociedade e previne a tentao entre seus membros. Com isso, protege ambos os sexos do desvio. Creio que se resguardar no est apenas no uso do vu. A castidade deve ser interna tambm. A alma deve se guardar de todas as coisas malficas.617 Laura Viccia Vaghlieri elogia o vu islmico indicando que: No desrespeito s mulheres ou a supresso de seu livre arbtrio, mas para proteg-las dos desejos concupiscentes dos homens. Esta regra prestigiosa que apia o isolamento da mulher dos homens resultou na criao de uma vida tica nos pases orientais e a ausncia de trfico organizado de prostituio, com exceo da poca do domnio ocidental. Uma vez isso admitido, no podemos negar que o vu foi uma inestimvel fonte de benefcio na sociedade islmica.618
Segundo Ensaio Os Privilgios da Mulher no Islam

Marcel Boisard disse: Os ensinamentos alcornicos e de Mohammad confirmam que protegem os direitos da mulher.619
617 Ver Arafat Kmil al Ach-Chi: Homens e Mulheres que se converteram, 8/25-26. 618 Laura Veccia Vaghlieri, Em Defesa do Islam, pgs. 103-104. 619 Marcel Boisard: O Humanismo do Islam, pg. 140.
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Citamos nisso vrios exemplos:
Primeiro Objeto de Pesquisa: A Independncia Intelectual da Mulher

Entre os mais distintos atributos dados mulher pelo Islam que ele respeita sua independncia intelectual, seu conhecimento, seu comrcio, seu testemunho e seu ponto de vista. Deus, Exaltado seja, diz no Alcoro Sagrado: crentes, quando se vos apresentarem as refugiadas crentes, examinai-as, muito embora Deus conhea a sua f melhor do que ningum; porm, se as julgardes crentes, no as restituais aos incrdulos, porquanto elas no lhes cabem por direito, nem eles a elas (60:10). O versculo, alm das regras que contm, indica que as mulheres na poca de Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz) possuam independncia intelectual e uma respeitada organizao de educao.620 As mulheres muulmanas no eram inferiores aos homens na cincia e no conhecimento. Algumas delas eram cientistas em filosofia, histria, literatura, poesia e todas as outras cincias da vida.621
620 Mohammad Ghazali: Fiquih Assira, pg. 260. 621 Lady Evelyn Kopold: Procura de Deus, pg. 28.
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Terceiro Objeto de Pesquisa: O Direito da Mulher na Questo do Casamento.

A mulher, durante a poca pr-islmica, no tinha o direito de escolher o marido. Na lei islmica, porm, a mulher tem a liberdade de escolher o marido. O Imam Bukhri incluiu em seu livro: O pai ou outra pessoa no tm o direito de forar a filha quer seja virgem, viva ou divorciada, a casar sem o seu consentimento. Ele incluiu uma tradio de Abu Huraira relatando que o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) disse: A mulher que j foi casada deve ser pedida a sua resoluo, enquanto virgem deve ser pedida a permisso dela. Perguntaram: Como ela mostra o seu consentimento, Mensageiro de Deus? Respondeu: Com o seu silncio.622 No mesmo tpico, o pesquisador francs, Ettiene Dinet, disse: Graas sensatez da legislao do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) as garotas na idade de se casar so consultadas e o dote no mais dado ao pai, mas noiva. Os inimigos do Islam descreveram essa sbia regra como compra da mulher. Creio que no ouviram a resposta que os muulmanos dariam. O dote, em alguns pases rabes pago pelo pai da noiva ao marido. E alm disso, o muulmano fica encarregado de fornecer todas as necessidades do lar e no tem o direito de dispor do dinheiro da esposa.623
622 Narrado por Bukhri, n 4843, por Musslim, n 1419. 623 Ettiene Dinet: Mohammad, o Mensageiro de Deus, pgs. 328-329.
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Alm disso, o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) disse que a esposa tem o direito de exigir o divrcio se o homem no preencher seus deveres conjugais624, que outro direito da mulher que a capacita de iniciar uma nova vida conjugal, com mais harmonia e sucesso. Alm dos direitos conjugais, como o direito ao dote, o Islam estabelece que o marido encarregado do sustento das despesas da esposa e deve trat-la muito bem. Uma vez algum perguntou ao Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz): Mensageiro de Deus, qual o direito da esposa sobre o marido? Respondeu: Aliment-la com o que se alimenta, vesti-la como faz consigo, nunca bater-lhe no rosto, ou insult-la, e nunca abandon-la a no ser nos limites da casa.625
Terceiro Objeto de Pesquisa: Os Direitos da Mulher Herana e Propriedade

Quanto ao direito da mulher herana, o pesquisador francs Ettiene Dinet, disse: O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) concedeu mulher o direito herana, a metade do que seria concedido ao homem. Isso porque a mulher no tem de pagar o dote para o marido e
624 Idem, 625 Narrado: Por Tirmizi, n 2764; por Ahmad, n 20036; por Hkim, n 2764; Tabarni, n 1034. Abu Daoud, n 1875.
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no tem de arcar com as despesas da casa. De fato, os homens so os encarregados de tudo isso.626 Landau Rum disse: No dia em que as mulheres no Ocidente eram consideradas como mercadoria e quando as pessoas estavam em sria dvida se as mulheres tinham esprito ou no, o Islam concede mulher o direito de propriedade e s vivas dada uma parte da herana do marido.627
Quarto Objeto de Pesquisa: O Direito da Mulher de Trabalhar

A respeito do direito da mulher ao trabalho, Rosemary628 disse: O Islam honra as mulheres, concedendo-lhes seus direitos como seres humanos e como mulheres. Ao contrrio do que pensam as pessoas de que a mulher ocidental conquistou os seus direitos, a mulher ocidental no consegue, por exemplo, exercer a sua total humanidade e direitos como a mulher muulmana. A mulher ocidental obrigada a trabalhar fora de casa para ganhar o sustento. A mulher muulmana tem o direito de escolha, porque o homem o encarregado de trabalhar e ganhar dinheiro para o
626 Ettiene Dinet, Mohammad, o Mensageiro de Deus, pg. 328-329. 627 Landau Rum, O Islam e os rabes, pg. 203. 628 Rosmary, pesquisadora e reprter inglesa. Nasceu e cresceu numa famlia crist. Ao atingir a puberdade comeou perder a sua convico religiosa e procurar uma nova religio que lhe desse a resposta sensata. Em 1977 declarou a sua adoo ao Islam.
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sustento dela e do resto dos membros da famlia. Assim, quando Deus, Exaltado seja, deu aos homens a tutela e a liderana sobre as mulheres, a fim de que dever do homem trabalhar para buscar o seu sustento e o sustento de sua famlia. Assim, a mulher no Islam tem uma funo mais importante e mais nobre... gerar e educar os filhos para serem bons membros da sociedade. Apesar disso, o Islam deu mulher o direito de trabalhar se ela desejar e se as circunstncias dela permitirem.629 E a mulher ainda tem o direito de trabalhar em atividade pblica; a respeito disso, Makloski630 disse: As atividades da mulher muulmana podem ser ampliadas algumas vezes fora de casa. Algumas mulheres tm responsabilidade geral na guerra ou no comrcio, mas tudo em mbito que segue a moral nobre 631
Quinto Objeto da Pesquisa: O Papel Poltico da Mulher

O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) apreciou o papel da mulher na construo da sociedade islmica, ao receber o juramento de fidelidade das mulheres em uma ocasio conhecida por todos
629 Rosmary, pesquisadora e reprter inglesa. Nasceu e cresceu numa famlia crist. Ao atingir a puberdade comeou perder a sua convico religiosa e procurar uma nova religio que lhe desse a resposta sensata. Em 1977 declarou a sua adoo ao Islam. 630 Adotou o Islam e passou a se chamar Muna Abdullah Makloski, alem que trabalha como cnsul de seu pas em Bangladesh. Ele adotou o Islam em 1976. Sentiu-se naquele dia como se tivesse nascido novamente. 631 Ver: Arafat Kmil Ach-chi: Homens e Mulheres que se Converteram., 98/64.
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como juramento de fidelidade das mulheres. Este episdio aconteceu no dia seguinte conquista de Makka (Ramadan do ano 8 da Hgira/ Janeiro de 630 d.C.) sobre o monte Safa, depois que o Profeta acabou de receber o juramento de fidelidade dos homens. O Alcoro traou o evento com versculos eternos. Deus, Exaltado seja, disse: Profeta quando as crentes se apresentarem a ti, jurando-te fidelidade, afirmando-te que no atribuiro parceiros a Deus, no roubaro, no fornicaro, no sero filicidas, no se apresentaro com calnias que forjarem intencionalmente, nem te desobedecero em causa justa, aceita, ento, o seu compromisso e implora, para elas, o perdo de Deus, porque Deus Indulgente, Misericordiosssimo. (60:12). Uma vez que a mulher participa com o homem na base de igualdade completa, em todas as responsabilidades que devem ser desenvolvidas pelo muulmano, passou ser dever do Califa ou o governante muulmano de pedir o seu juramento de fidelidade para o desenvolvimento da sociedade islmica atravs de todos os meios legais possveis, da mesma forma que deve exigir o juramento de fidelidade dos homens, sem nenhuma diferena. Por isso, a mulher muulmana deve aprender os assuntos de sua religio e de sua vida mundana da mesma forma que o homem
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deve, deve percorrer todos os caminhos legais possveis para se prover com o conhecimento, a conscientizao e a ateno quanto s emboscadas das ardilezas ou seus mtodos empregados pelos inimigos do Islam que esto espreita, para que possa desenvolver junto ao juramento que ela atou e cumprir o voto de fidelidade que pesa sobre si. certo que a mulher no conseguir fazer nada disso se ignorar as verdades de sua religio, sem dar ateno aos mtodos de ardilezas estrangeiras ao seu redor.632
Sexto Objetivo da Pesquisa: O Respeito Promessa de Proteo da Mulher

O Mensageiro de Deus (Deus o abenoe e lhe d paz) foi o primeiro a respeitar e reconhecer a promessa de proteo da mulher na Pennsula Arbica depois da poca das trevas. O caso de Ummu Hni muito claro. Ela deixou um dos criminosos na sua proteo no dia da conquista de Makka. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) respeitou a sua promessa e perdoou o criminoso. Ummu Hni, filha de Abu Tlib foi ter com o Profeta no ano da conquista e lhe disse: Mensageiro de Deus, meu irmo Ali alegou que lutar contra um homem a quem dei proteo: Fulano Ibn Hubaira. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) disse: Damos
632 Ver Mohammad Said Ramadan Al Buti, Fiquih Assira, pg. 283.
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proteo a quem voc deu, Ummu Hni.633
Stimo Objeto de Pesquisa: Contemplaes Desses Atributos

Se voc contemplar as distines que o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) concedeu mulher ir verificar a dimenso da nobreza que ela conquistou sombra do Islam. Ir descobrir, tambm, como conseguiu os seus direitos humanos e sociais exatamente iguais aos concedidas aos homens, enquanto no aconteceu nada semelhante em nenhuma civilizao. O que realmente importante, porm, voc conhecer a grande diferena entre esta fantstica igualdade humana estabelecida pela lei islmica e entre as formas aparentes que so propagadas hoje pelos amantes da nudez, que so no mais do que desejos puramente animais por trs dos quais se usa a mulher como objeto de distrao e diverso do homem da maneira mais ampla possvel sem se importar com mais nada.634 O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) no considerava a mulher um germe contagioso como os outros consideravam, mas estabeleceu uma realidade que elimina esta desonra que foi atribuda a ela, esta realidade que: a mulher no Islam parceira do homem, tem os direitos que ele tem e temos deveres que
633 Narrado por Bukhri, 1/469 e por Musslim, 4/45. 634 Ver Mohammad Said Ramadan al Buti, Fiquis Assira, pg. 154.
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ele tem de maneira compatvel sua composio e natureza. O homem, por sua vez, por ter masculinidade, fora fsica e ampla energia, seu dever assistncia-la, sendo o seu tutor, a protege com a sua fora, a defende com o seu sangue e gasta de seus bens para prover para ela o que ela necessita. Isso foi estabelecido por Deus, exaltado seja, ao dizer: Elas tm direitos equivalentes aos seus deveres com convenincia. E os homens tm sobre elas um degrau (2:228). Alm disso, a libertao da mulher estabelecida pelo Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) foi total e abrangente no sentido da palavra. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) foi o mais significante fator na paralizao do crime cometido contra a mulher, ou seja, o enterrar as meninas vivas, com receio da vergonha. O costume de se enterrar as meninas vivas era praticado pelos rabes antes do Islam. Nenhum reformador, antes do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz), teve a coragem de revogar esse mau hbito. Tornou-se, mesmo pior e se espalhou na Pennsula Arbica. Alm disso, a mulher era vendida e comprada, tratada como coisa material. Quando Deus, Exaltado seja, enviou Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz), restituiu os direitos da mulher tirados dela, concedendo-lhe o direito liberdade, que compre e venda e no seja comprada e vendida, que herde como o homem, e no seja herdada pelos homens com os bens do pai. O mundo todo
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nunca reconheceu dar mulher tais direitos civis, principalmente os financeiros at o advento do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) que tornou esse direito real e legal a ela. Assim, a mulher conseguiu fazer importantes negcios, elaborar contratos com quem quisesse e nomear procurador a quem quisesse.635
Terceiro Ensaio Sua Misericrdia Para com as Meninas

Primeiro Objeto da Pesquisa: A Virtude de Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz) sobre as Meninas
Se o nico favorecimento do Profeta Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz) s meninas fosse a sua salvao dos costumes de serem enterradas vivas da poca pr-islmica seria mais do que suficiente. As tribos rabes, da poca pr-islmica, costumavam enterrar as meninas vivas, por desgostarem delas e por desrespeito a elas. Quem as deixava vivas, vivia muito extremamente deprimido com elas.
635 Ver o Retorno do Vu do Coronel Mohammad Ahmad Ismail, e o livro A Mulher entre a poca pr-islmica e a do Islam, de Mohammad Nasser.
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Acrescenta-se a esse extraordinrio favor: alterou os antigos pensamentos da sociedade rabe pela raiz, no seu relacionamento com as meninas636. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) encarregou a sociedade islmica de assumir a responsabilidade pelas meninas, educandoas, instruindo-as, como Jack Restler disse: As meninas recebiam instruo religiosa, eram acostumadas na prtica da orao, e eram acostumadas, desde cedo, dos afazeres domsticos. Depois, eram ensinadas a cortar cabelos e outras artes.637 Will Durant disse: As meninas freqentavam as escolas da mesma forma. Muitas mulheres muulmanas se destacaram nas artes e na literatura.638
Segundo Objeto de Pesquisa: Exemplos da Misericrdia do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) Para Com as Meninas
Primeiro: Seu Incentivo de Benevolncia Para Com elas Aicha, esposa do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) relatou: Uma mulher, com duas meninas, foi ter comigo, pedindo. No tinha comigo a no ser uma s tmara que lhe dei. Ela a dividiu
636 Nazmi Luca: Mohammad, a Mensagem e o Mensageiro, pgs. 95-96. 637 Jack Restler: A Civilizao rabe, pg. 53. 638 Will Durant: Histria da Civilizao, 13/306.
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em duas partes e deu para as meninas e foi embora. O Profeta entrou e eu lhe contei o ocorrido. Disse: A quem estiver envolvido na responsabilidade de educar as meninas e for benevolente para com elas, sero proteo para ele contra o Inferno.639 Cuidar das meninas no Islam no tem recompensa alm do Paraso, a proteo contra o Inferno no Dia do Juzo para os que forem benevolentes com elas. Em outra tradio, o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) disse: Quem tiver trs filhas e for paciente com elas, alimentando-as, vestindo-as de seu ganho, ser-lhe-o proteo contra o Inferno no Dia da Ressurreio.640
Segundo: Seu Carinho pelas Meninas Abu Catada narrou que viu o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) carregando a Umama, filha de Abul As nos ombros. Ele praticou a orao com ela nas costas. Quando se prostrava ele costumava coloc-la no cho e quando ficava em p, carregava-a novamente.3641 Ummu Khlid, filha de Khlid Ibn Said narra as suas recordaes de infncia quando visitou o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz), acompanhada pelo pai, depois de retornar da Abissnia. Disse: Fui, com o meu pai, ter com o Profeta (Deus o abenoe e lhe d
639 Narrado por Bukhri, captulo: Ter Misericrdia do Filho e Beij-lo, n 5536. 640 Narrado por Ibn Mja, n 3659. Ahmad, n 16762. 641 Narrado por Bukhri, n 5537.
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paz), usando um vestido amarelo. O Mensageiro de Deus disse: Sana, sana. Abdullah disse que em abissnio quer dizer belo. Comecei brincar com o anel do Profeta. O meu pai me afastou. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) lhe disse: Deixe-a. Ento, ele invocou a Deus para garantir-me uma longa vida, dizendo, trs vezes: Use esse vestido at gastar.642 Observe como o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) permitiu que uma criana brincasse com suas vestes e corpo como quis sem reprov-la. Ele ficou brincando com ela, rindo e conversando com ela na lngua abissnia a respeito do vestido e dizendo: veste-o at gastar, como o muulmano diria aos seus irmos muulmanos quando estiverem usando uma nova vestimenta.
Terceiro: Sua Generosidade Para Com o Sustentador das Meninas Abu Izza, Amru Ibn Abdullah al Jumahi estava entre os prisioneiros de Badr (17 de Ramadan, ano 2 da Hgira/13 de maro de 624 d.C.). Era uma pessoa necessitada, tinha muitas filhas e no tinha dinheiro suficiente para pagar pelo seu resgate. Disse para o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz): Mensageiro de Deus, voc sabe que no tenho dinheiro suficiente. Sou uma pessoa
642 Sahih al Bukhri, n 5534.
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necessitada e tenho vrias filhas. Portanto, seja generoso comigo libertando-me. O Profeta o libertou, tendo a promessa de no ajudar ningum contra ele. Abu Izza escreveu versos em louvor ao Mensageiro de Deus (Deus o abenoe e lhe d paz) pela sua generosidade, cuja traduo aproximada : Quem ir informar o Profeta Mohammad no meu lugar: De que s um verdadeiro Profeta e Deus o Louvado. Que s uma pessoa que alcanou um alto grau entre ns, Um grau que preciso uma longa escada para se alcanar. A quem combates merece ser combatido e infeliz, E com quem fazes as pazes o feliz. Quando me lembro de Badr e sua gente, Lembro da dor profunda e remoro que senti.643
643 Ver Ibn Kacir, A Biografia Proftica, 2/485.
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Quarto Ensaio Sua Misericrdia Pelas Crianas

Primeiro Objeto da Pesquisa: O Testemunho dos Sbios Ocidentais
Sir William Muir disse: O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) era sereno e carinhoso com as crianas; no se sentia constrangido em saudar as crianas brincando na rua.644 Luise Sedio disse: No h nada que transmite mais paz de esprito do que o cuidado do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) pelas crianas. Ele proibiu o enterro de meninas vivas e tinha muita preocupao pelos rfos. Encontrava enorme prazer em observar as crianas. Uma vez, estava orando, quando o Hussein Ibn li, (Que Deus o tenha em Sua Glria), pulou nas suas costas. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) no se importou com o que as pessoas pudessem dizer, e esperou at o Hussein descer por si.645 O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) se empenhou na proteo dos direitos das crianas que foram perdidos ao longo das antigas eras, especialmente quanto herana. No perodo pr-islmico as crianas no tinham direito herana. Os nicos que tinham
644 William Muir: A Vida de Mohammad, pg. 15. 645 Luise Sedio: Histria Geral dos rabes, pgs. 110-111.
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direito herana eram os que podiam lutar e lucrar esplios ou que sabiam montar com destreza. Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz) encarregou a famlia de cuidar das crianas e proteger os seus direitos. Assim, a famlia islmica como disse Jack Wristler -: Sempre cuidava das crianas, de sua sade e educao com muito carinho. A me costumava amamentar o filho por um longo perodo, algumas vezes por mais de dois anos, cuidando dele com muito carinho, amor e proteo. Se um dos membros da famlia morresse e eles se tornassem rfos, seus parentes mais prximos no hesitavam em ajud-las e adot-las.646 No havia diferena entre menino e menina.
Segundo Objeto de Pesquisa: Exemplos de sua Misericrdia para com as Crianas

Primeiro: O mais misericordioso com as crianas. Anas Ibn Mlik disse: No vi ningum mais misericordioso com as crianas do que o Mensageiro de Deus (Deus o abenoe e lhe d paz).647
646 Jack Ristler: A Civilizao rabe, pg. 53. 647 Narrado por Musslim, Captulo: Sua Misericrdia (Deus o abenoe e lhe d paz), n 4280.
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Buraida relatou: O Mensageiro de Deus (Deus o abenoe e lhe d paz) estava proferindo um sermo quando Hassan e Hussein (ainda crianas) usando mantos vermelhos vinham andando e caindo. Ele desceu do plpito, carregou ambos e disse: Deus diz a verdade: Em verdade os vossos bens e os vossos filhos so uma tentao ... (64:15), e continuou dizendo: Vi essas duas crianas caminhando e caindo, e fiquei to impaciente que interrompi a minha fala para ajud-las.648 Chaddad Ibn Aus relatou: O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) apareceu numa das oraes carregando o Hassan ou o Hussein. Ento, ele se adiantou, colocou o menino no cho e comeou a orar. Ento se prostrou e demorou tanto na sua prostrao que ergui a cabea e vi o menino montado nas costas dele. Abaixei a cabea, novamente, e continuei a prostrao. Depois que o Profeta terminou a orao, as pessoas disseram: Mensageiro de Deus, voc demorou tanto na sua prostrao que pensamos que tivesse acontecido algo a voc, ou que estava recebendo alguma revelao. Ele respondeu: Nada disso aconteceu, mas o meu neto estava montado nas minhas costas e no quis apress-lo at que matasse a sua vontade.649 Sbit narrou que Anas (que Deus os tenha em Sua Glria), disse: O
648 Sahih Narrado por Tirmizi, Abu Daoud e Niss-i. O Albani classificou-o como correto em Michkat al Massbih, n 6159. 649 Sahih Narrado por Niss-i, Captulo: Pode uma prostrao ser maior do que a outra? n 129 O Albani classificou-o como correto em Sunan Anniss-i, n 6159.
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Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) costumava abraar Ibrahim (o seu pequeno filho que morreu na infncia), beij-lo e cheirlo.650 Anas relatou: Ibrahim, filho de Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz), tinha uma nutriz num dos bairros de Madina. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) ia l em nossa companhia. Entrava na casa, olhava o menino, o pegava e o beijava, e ento retornava.651
Segundo: Sua reprovao aos que eram speros com as crianas: Abu Huraira (Que Deus o tenha em Sua glria) relatou que em certa ocasio o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) estava beijando o seu neto, Hassan Ibn li, sendo que Al Acra Ibn Hbis se encontrava sentado ao seu lado. Al Acra disse: Tenho dez filhos, e nunca beijei a nenhum deles. O Mensageiro de Deus (Deus o abenoe e lhe d paz) olhou-o, e disse: Aquele que no for misericordioso com os demais, no ser tratado com misericrdia.652 um aviso a todas as pessoas severas, em geral, e s que maltratam as crianas em particular.
650 Ibn Hijr: Fath al Bri, v.10, pg; 427. 651 Narrado por Musslim, n 2316. 652 Narrado por Bukhri, Captulo: ser piedoso e beijar a criana, n 5538.
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Terceiro: Sua Prece Pelas Crianas: Aicha relatou que crianas eram levadas pelos pais para o Mensageiro de Deus (Deus o abenoe e lhe d paz) abeno-las. Ele pedia a Deus para abeno-las e lhes fazia attahnik (colocar uma tmara na boca da criana e passa-la no seu interior) 653 colocando tmaras moles que ele mastigava, na boca delas. Ibn Abbs (que Deus o tenha em Sua glria) relatou que o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) costumava invocar a proteo de Deus para Hassan e Hussein. Costumava dizer: O seu pai, Abrao (a paz esteja com ele), costumava pedir a proteo de Deus para Ismael e Isaac (seus filhos): Peo refgio com as palavras perfeitas de Deus, Exaltado seja, de todo demnio, rastejador (como escorpio e cobra, etc.) e de todo ataque de invejoso.654 Ussama Ibn Zaid relatou que o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) costumava carreg-lo e ao Hussein e dizia: Deus, eu os amo, portanto, ama-os.655 Al Bar relatou que viu o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) e o Hassan Ibn li nos ombros dizendo: Deus, eu o amo, portanto, ama-o.656
653 654 655 656 Narrado por Musslim, 3/1691, n 2147. Narrado por Bukhri, n 3120. Narrado por Bukhri, N 3464. Idem, n 346.
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Quarto: Sua saudao s crianas e seu carinho por elas: Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz) costumava saudar as crianas nas ruas, passava a mo na cabea e no rosto delas. Jber Ibn Samura relatou que praticou a orao com o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) e, ao terminar, saiu na direo de sua casa e eu sa com ele. Ao passar por dois meninos de Madina, ele comeou a passar a mo na cabea e no rosto deles, um por um. Quanto a mim, ao acariciar o meu rosto, senti que a sua mo estava fria e cheirosa como se tivesse sido tirada do frasco de um perfumista.657
Quinto: Sua ateno especial pelas crianas quando liderava as oraes: Gullen disse: A orao do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) era longa, principalmente as voluntrias, pois superava a capacidade dos companheiros. Porm, quando estava praticando uma orao e queria prolong-la, ao ouvir o choro de uma criana durante ela, a encurtava, porque as mulheres praticavam a orao atrs do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz), ou seja, participavam da orao em congregao. Por receio de que a me daquela criana estivesse entre as que estavam orando, ele encurtava a orao para sossegar o corao daquela me.658
657 Narrado por Tabarni no Mujam Kabir, n 191. O Albani o classificou como Sahih no Michkat al Massbih, n 5789. 658 Mohammad Fathullah Gullen: Annur al Khlid, Mohammad, Mafkharat al Insaniya, 2/33.
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O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) disse: Eu me coloco de p para a orao (salat), pretendendo prolong-la. Nesse nterim, ouo o choro de uma criana, e encurto a minha orao, detestando sobrecarregar a sua me.659 Anas Ibn Mlik relatou: Nunca pratiquei uma orao atrs de um imam mais suave e mais completa do que atrs do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz). Quando ouvia o choro de uma criana ele a encurtava com medo que a me fique intrigada.660
Sexto: Seu encorajamento veracidade do menino. Quando o Alcoro foi revelado, confirmando as palavras de Umair Ibn Said - quando menino, ainda - (Que Deus o tenha em Sua glria), a respeito de um homem que tinha dito ms palavras a respeito do Profeta. Ele (Deus o abenoe e lhe d paz) sussurrou no ouvido de Umair, louvando a sua veracidade e dizendo: Seus ouvidos foram precisos, Umair, e Deus confirmou a veracidade de suas palavras.661
Stimo: Seu brincar com as Crianas: Anas Ibn Mlik relatou que o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) era a pessoa mais benevolente. Eu tinha um irmo chamado
660 Narrado por Bukhri, n 667. 661 Masnaf Abdel Razzak, 10/47, n 18304. A histria comum nos livros da Biografia do Profeta.
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Abu Umair. Quando o Mensageiro de Deus (Deus o abenoe e lhe d paz) chegava e o via, dizia: Abu Umair, onde est o Nughair?662 O Nughair era um passarinho com o qual Abu Umair brincava. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) quando estava orando, Hassan e Hussein montavam em suas costas. Quando as pessoas queriam tir-los, ele acenava para deixarem-nos. Abu Huraira relatou que estavam praticando com o Mensageiro de Deus (Deus o abenoe e lhe d paz) a orao da noite. Quando ele se prostrava, Hassan e Hussein pulavam nas suas costas. Quando se erguia, ele os pegava com carinho e os colocava no cho gentilmente. Quando ele se prostrava novamente, as crianas montavam em suas costas. Quando se terminava a sua orao, ele os colocava no colo, um de cada lado. Fui ter com ele e lhe perguntei: Mensageiro de Deus, quer que os leve para a me? Respondeu: No.!663
Oitavo: Sua misericrdia para com o rapaz judeu: Anas (Deus o tenha em Sua glria) relatou que um jovem judeu que costumava ajudar o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) ficou doente. O Profeta foi visit-lo. Sentou-se ao lado dele e lhe disse: Adote o Islam. O jovem olhou para o pai como se tivesse pedindo autorizao. O pai lhe disse: Obedea a Abul Kssem. O
662 Narrado por Bukhri, n 5850 e por Musslim, n 2150. 663 Compilado por Hkim, 4766, baseado em Abu Huraira. Ver Assulsula Assahiha, n 3325.
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menino adotou o Islam. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) saiu dizendo: Louvado seja Deus que o salvou do Inferno.664 Assim, vemos os mais elevados graus de misericrdia no carter do nobre Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz), que pedia a um jovem, nas ltimas horas de vida recitar os dois testemunhos de f para serem uma prova para que ele intervenha a favor do jovem perante Deus no Dia da Ressurreio! Esses sentimentos do Mensageiro de Deus (Deus o abenoe e lhe d paz) indicam seu abundante amor a toda a humanidade de diferentes crenas e religies. um forte desejo de guiar a humanidade para a senda reta apesar de grande parte da humanidade ignorar a mensagem de Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz). Ele convocava as pessoas para o Paraso e elas tentavam fugir dele, como ele relata em um de seus ditos exemplificando a sua misericrdia pela humanidade com uma imagem maravilhosa e marcante. Ele disse: Eu e vs somos iguais a uma pessoa que ateia um fogo, e as mariposas e outros insetos comeam a esvoaar em torno dele e a cair nele, e o homem que iniciou o fogo tenta afugent-los. Sou igual a esse homem, tentando segurar-vos pelas cinturas (para vos salvar) do Inferno, mas continuais a escapar das minhas mos665
664 Narrado por Bukhri, n 1268. 665 Sahih Musslim, n 4236.
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Quinto Ensaio Sua Misericrdia Para Com os rfos

Primeiro Objeto de pesquisa: Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz), o rfo:
James Michener disse sobre o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz): Nasceu rfo, gostando dos pobres, dos necessitados, das vivas e dos rfos.666 Philipe Hitti667 disse: Apesar de ter sido um pobre rfo, tinha sempre a capacidade de ser solidrio com os necessitados.668 Quem pode se preocupar mais com o rfo do que Mohammad, sendo ele o Profeta rfo da misericrdia, que incentivou o auxlio e o sustento dos rfos, ele que sentiu a amargura da orfandade, pois ele foi privado de me e pai. Seus olhos no conseguiram ver a imagem do pai, e logo perdeu a me aos seis anos de idade. Seu Senhor o amparou e cuidou dele e o tornou uma pessoa de altssimas qualidades humanas. Deus menciona isso no Alcoro,
666 Copiado de Mohammad Charif Chibni, O Mensageiro nos Estudos Orientalistas Imparciais, pg. 120. 667 Historiador cristo libans. Nasceu na aldeia de Chamlan, regio da montanha do Lbano em 1886. Doutorou-se em Estudos Orientais na Universidade de Colmbia em 1915. Faleceu em 1978. Philippe Hitti, O Islam, Sistema de Vida, pg. 54. 668 Professor de Histria na Universidade de Ohio, autor de vrios estudos a respeito dos pases orientais.
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dizendo: Porventura, no te encontrou rfo e te amparou? No te encontrou extraviado e te encaminhou? No te achou necessitado e te enriqueceu? Portanto, no maltrates o rfo, nem tampouco repudies o mendigo, mas divulga a merc do teu Senhor, em teu discurso. (93:6-11). Deus o ordenou agradecer pela ddiva de maneira a ser agradvel com o rfo, no subjug-lo, no feri-lo e no humilh-lo, dar-lhe carinho, sanar o ferimento de seu corao, passar a mo em sua cabea e ser o pai carinhoso de todos os rfos da humanidade, principalmente em tempos em que a sociedade era insensvel e no tinha piedade do rfo. O Mensageiro de Deus (Deus o abenoe e lhe d paz) foi enviado para sociedades como disse Sidney Fisher669 Em que as vivas, os rfos e os outros enfraquecidos eram vistos como mecadoria de baixo valor. Ento, Mohammad, apesar de ser desprovido de tudo que aquele povo sente orgulho em ter, lhes chegou com a orientao a Deus e para o caminho da salvao, mudando o critrio moral e tico em todos os pases rabes.670 O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) viveu sempre preocupado com a situao dos rfos, como disse Luise Sedio. Com isso, o rfo no se sentia constrangido, nem se sentia menosprezado ou triste quando via algum menino ao lado do pai,
669 Sidney Fisher: O Oriente Mdio no Perodo Islmico, pgs. 54-55. 670 Luise Sedio: Histria Geral dos rabes, pg. 10.
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alegre, abraado a ele, porque encontrou entre os muulmanos mais de um que o trata daquela forma. Por isso, encontramos que o Alcoro Sagrado menciona o assunto do rfo vinte e trs vezes devido importncia da colaborao da sociedade islmica em cuidar do rfo, como o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) nos ensinou.
Segundo Objeto de Pesquisa: Modelos de sua Misericrdia pelo rfo:

Primeiro: Sua motivao em cuidar dos rfos Sahl Ibn Saad relatou que o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) disse: Eu e o tutor do rfo estaremos juntos, tal como se encontram estes, e juntou o indicador e o dedo mdio.671 Os rfos aqui incluem os muulmanos e no-muulmanos, porque foi usado o termo em sua forma geral na lngua rabe.
Segundo: Sua Consolao aos rfos: De suas informaes a respeito disso, consta que quando Jaafar foi morto, ele aguardou trs dias, ento visitou a famlia. Abdullah Ibn Jaafar relatou que o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz)
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disse: No chorem o meu irmo partir de hoje. Ento, disse: Chamem os filhos do meu irmo. Fomos levados at ele. Dissenos: Chamem o barbeiro. Ordenou-o cortar os nossos cabelos.672 Quando retornou para casa, ordenou suas esposas para fazerem comida para os familiares de Jaafar, porque estavam totalmente ocupados com o falecido, como um meio de ajuda a eles673.
Terceiro: Seu incentivo s mulheres de cuidarem dos rfos: O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) disse: Sou o primeiro a quem a porta do Paraso ser aberta. Vejo uma mulher disputando comigo, querendo entrar comigo. Pergunto-lhe: Quem voc? Respondeu:Sou uma mulher que cuidou dos meus filhos rfos.674 O seu marido morreu e ela recusou casar novamente, apesar de sua necessidade, distanciando-se das situaes duvidosas, dedicando-se educao dos filhos. A posio dessa mulher que ir disputar a primazia de ingressar no Paraso com o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz).
Quatro: A Sua advertncia quanto a usurpao do dinheiro do rfo: O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) disse: Invocando ao seu Senhor: Deus, advirto contra a usurpao do direito dos dois
672 Narrado por Abu Daoud, n 4192. O Albani atestou-o em Michkat, n 4463. 673 Narrado por Ibn Mja, n 1611. O Albani considerou-o Hassan em Sunan Ibn Mja. 674 Narrado por Abu Yala al Mausali e foi atestado pelo Albni.
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enfraquecidos, o rfo e a mulher.675 O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) considerou a usurpao do dinheiro do rfo como o mais pecaminoso dos atos. Por isso, ele disse: Evitem os sete pecados. Perguntarem-lhe: Quais so? Ele mencionou todos at dizer: Usurpar o dinheiro do rfo.676 Quando o rfo atinge a puberdade, todo o seu dinheiro deve lhe ser entregue. No permitido ao tutor tomar uma parte dele a no ser com a autorizao do rfo, depois de atingir a puberdade e ter discernimento. Toda disposio do dinheiro do rfo que no for do crculo benfico deve ser evitada. Usurpar o seu dinheiro totalmente proibido. O congelamento do dinheiro do rfo, sem investi-lo, tambm proibido. Negligenci-lo e descuidar dele tambm proibido.
Sexto Ensaio Sua Misericrdia Para Com as Vivas

Primeiro Objeto de Pesquisa: Incentivando que as Vivas Sejam Cuidadas
A viva, que perdeu o marido, fica quebrada, ferida, necessitada de algum que cuide dela. Por isso, o Profeta se preocupou em
675 Narrado por Ahmad, Nass-i e Ibn Mja. Consta da Sulssula Sahiha, n 1015. 676 Narrado por Bukhri, n 2560 e por Musslim, n 129.
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aliviar a sua aflio e cuidar dela. Ele disse: Aquele que se esfora a favor da viva ou do necessitado igual ao combatente pela causa de Deus. como quem pratica a orao sem nunca parar; como o jejuador que nunca quebra o jejum.677 O sustentador da viva aquele que supre suas necessidades em alimento e exerce todos os seus esforos para assegurar o seu benefcio. O sustentador da viva tipicamente como um combatente que luta pela causa de Deus. Ibn Kutaiba disse: denominada viva (na lngua rabe: armalah) por causa da situao de pobreza (em rabe: irmal) que a viva vive. O termo viuvez ento, revela a pobreza e a perda de proviso sofridos com a perda do marido.
Segundo Objeto da pesquisa: O Sustento s Vivas

Abdullah Ibn Abi Aufa disse: O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) costumava recordar a Deus em demazia e reduzir as palavras vs, prolongava a orao e encurtava o sermo. No se furtava em andar com a viva e o necessitado para aliviar as suas necessidades.678
677 Narrado por Bukhri, n 4934. Musslim n 5295. 678 Narrado por Niss-i, n 1397. O Albani o atestou no Sahih Sunan Annass-i.
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Anas Ibn Mlik disse: Mulher que era serva em Madina se acercava do Mensageiro de Deus (Deus o abenoe e lhe d paz), pegava-o pela mo e se dirigia com ele para onde queria (sem ele se opor).679 Anas relatou que uma mulher foi ter com o Mensageiro de Deus (Deus o abenoe e lhe d paz) e lhe disse: Mensageiro de Deus, necessito de sua ajuda. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) lhe disse: me de fulano, sente em qualquer lugar que estou pronto para escut-la. Ela sentou e o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) sentou-se perto dela at resolver o seu problema.680
679 Narrado por Bukhri, n 5610 680 Narrado por Musslim, n 4139
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Captulo 7 Sua Misericrdia Para com os Fracos

Primeiro Objetivo de Pesquisa: Sua Misericrdia Pelos Pobres Segundo Objetivo de Pesquisa: Sua Misericrdia Pelos Escravos e os Empregados Terceiro Objetivo de Pesquisa: Sua Misericrdia Pelos Deficientes Quarto Objetivo de Pesquisa: Sua Misericrdia Pelos Idosos. Quinto Objetivo de Pesquisa: Sua Misericrdia Pelos Mortos.
Primeiro EnsaioSua Misericrdia Pelos os Pobres

A proteo de Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz) aos pobres e necessitados um dos aspectos da misericrdia na sua personalidade, principalmente os reconhecidos empenhos na luta contra a pobreza e o desemprego. Aps a Pennsula Arbica estabelecer a vida de classe, com o rico devorando o pobre, o forte dominando o fraco, apareceu Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz) com a sua mensagem que estabeleceu a justia social desempenhada pela nao de Madina Munauwara de um lado e pelo mtodo do Islam na luta contra a pobreza, a doena, a ignorncia de outro.
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Primeiro Objeto de Pesquisa: O Mrito de Mohammad

(Deus o abenoe e lhe d paz) Sobre os Pobres O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) foi uma efetiva misericrdia para os pobres. Misericrdia para eles como legislador, governante, como rico, como Profeta, antes de tudo. O orientalista espanhol, Jean Lago, disse: Ele demonstrou que possui a mais importante das misericrdias por todo fraco que necessita de auxlio. Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz) foi, efetivamente, uma misericrdia para os rfos, os pobres, os viajantes sem recursos, os desafortunados, os fracos, os trabalhadores, os empenhados e fatigados.681 Era, como disse Kopold: Generoso, piedoso, como o vento fertilizante. No deixava nenhum pobre ou aflito sem que ele o ajudasse com o que tinha, mesmo que o que tinha era to pouco que no lhe era suficiente.682 Quem ignora que o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) sempre viveu, at o fim de sua vida, o que a vida do deserto impe sobre seus habitantes de vida simples e dura? Ele no copiou as condies dos prncipes apesar de ter conseguido riqueza e fama. Era prudente,
681 Jan Leak: Os rabes, pg. 43. 682 Evelyn Kopbold: Procura de Deus, pg. 67.
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moderado. Levava os pobres para casa para dividir os alimentos com eles.683 Uma vez, Deus, Exaltado seja, revelou ao Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) advertindo-o veementemente por ter virado o rosto para um pobre cego para conversar com um rico influente.684 Washington Irving resume a conduta financeira do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) da seguinte forma: O Profeta distribua o que recolhia de Jizia ou o que chegava s suas mos de esplios na causa do apoio ao Islam e entre os pobres muulmanos. Em muitas vezes ele distribuiu tudo que tinha na casa de tesouro. No deixou nenhuma moeda de prata ou de ouro ou escravo como herana. Deus lhe deu a oportunidade de escolher entre os tesouros da terra e a vida futura, e escolheu a ltima.685 Um dia juntaram-se ao redor dele os bedunos pedindo-lhe dinheiro, e, obrigando-o a se encostar numa rvore, arrancaram-lhe o manto. Disse: gente, devolvam-me o manto. Por Aquele em Cujas Mos est a minha alma, se eu tivesse tanto dinheiro quanto o nmero das rvores de Tuhma eu o dividiria entre vocs, pois nunca fui avarento, covarde ou mentiroso.686
683 684 685 686 Luise Sedio, Histria Geral dos rabes, pg. 103. Laitner: A Religio do Islam, pg. 133. Washington Irving, A Vida de Mohammadpg. 303. Sunan de Niss-i, n 3682. Musnad Ahmad, n 6441. Foi atestado pelo Albni.
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Ele devolveu para Hauwazan as suas seis mil prisioneiras. Deus para Al Abbs de ouro o que este no conseguiu carregar. Foram levados a ele noventa mil moedas de prata e foram colocadas numa esteira. Ele comeou a dividi-las. No devolveu um pedinte at termin-las.687 Ele deu a Safwan Ibn Umaiya tantos carneiros que encheram um vale entre duas montanhas. Safwan disse: Vejo Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz) distribuindo de tal forma que no teme a pobreza! Nisso, vemos na personalidade do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) o o exemplo de governante islmico virtuoso que se contm dos esplios e do dinheiro para fechar as portas da pobreza na sociedade islmica. Com essa conduta, ele passou a ser um exemplo para os ricos, incentivando-os a contriburem acima do zakat imposto.
Segundo Objeto de Pesquisa: A Organizao do Zakat Um Modelo

Na organizao do Zakat h misericrdia para com os pobres. O governo islmico recolhe o zakat dos ricos para devolv-la aos pobres dentre a populao.
687 Ver Said Annas: Uiun al Aar, v. 2, pgs. 421 2 422.
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Quando o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) enviou Moaz Ibn Jabal para o Imen, aconselhou-o, dizendo: Informe-os que Deus prescreveu uma caridade que ser tomada aos ricos entre eles, para ser distribuda entre os pobres entre eles. Se o aceitarem, no toques no que valioso, de suas propriedades. previne-te quanto s splicas a Deus dos injustiados, pois entre Deus e essas splicas no existe barreira alguma.688 O Zakat conhecido como a parte destinada ao pobre e necessitado dos bens do rico. O zakat calculado na proporo de dois e meio por cento dos acmulos anuais, se ultrapassarem uma importncia especfica conhecida como nissab (limite, patamar mnimo). O zakat deriva-se de uma palavra rabe, zakka, que significa crescimento, purificao, bno. Portanto, extrair o zakat purificar os bens do muulmano e aproximao de Deus, Exaltado seja, com a qual ele e a sua comunidade auferem mais bno e benefcio. Quando o Islam considera que o dinheiro do muulmano rico est depositado em confiana nas mos dele por Deus, ele deve pagar o seu direito e utiliz-lo da forma que agrada a Deus, Exaltado seja. O zakat no Islam o primeiro sistema que a humanidade conheceu para a realizao do auxlio aos necessitados e da justia social entre os membros da sociedade, de maneira a ser redistribuda uma parte da fortuna dos ricos entre as classes de pobres e necessitados.
688 Narrado por Musslim, n 28. Ibn Khuzaima, n 2088. Foi atestado pelo Albni.
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O zakat gera o aumento da unio da sociedade e a responsabilidade para eliminar a pobreza e o que causa de problemas sociais, econmicos e morais, quando se aproveita a utilizao benfica do dinheiro do zakat e gasto com quem merece. A respeito do zakat, Will Durant disse: No encontramos em toda a histria um reformador que imps aos ricos um imposto689 como Mohammad imps para ajudar os pobres.690 Jack Ressler, abordando os mritos da zakat, disse: O zakat, antes de mais nada, um ato cooperativo, livre e administrativo, considerado uma enorme virtude. Na organizao da comunidade de Madina, o Profeta prescreveu esse ato caritativo como imposto legal e obrigatrio para o bem dos pobres e necessitados. Aps essa organizao, transformou-se e gerou uma organizao de funcionrios e uma casa do tesouro. Porm, se o Estado estabeleceu esse ato benfico como fonte para suas rendas, o princpio do zakat permaneceu, graas ao Alcoro, um mrito que os muulmanos praticaram automaticamente como um dever religioso. Devemos louvar Mohammad por ter sido o primeiro que estabeleceu um imposto recolhido dos ricos e distribudo entre os pobres. Assim, o Alcoro prescreveu a misericrdia obrigatria!691 O quo belo o que disse Bankmart692 descrevendo o sistema de zakat:
689 690 691 692 O certo zakat e caridade. Will Durant: A Histria da Civilizao, 13/59. Jack Ressler: A Civilizao rabe, pg. 43. Bricha Bankmart (Osman Abdullah): Educador em Tailndia. Cresceu no seio de uma famlia budista. Passou a procurar, depois de completar seus estudos uma religio que podia ser a religio da humanidade e a religio da vida, como ele o descreve. No incio de 1971 declarou
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No encontrei uma religio que prescreveu o zakat como uma lei abrangente como o Islam. A comunidade islmica que zela pelo recolhimento do zakat est livre da pobreza, da privao e do desamparo. Imagino que, se todo o mundo se orientasse para o Islam no permaneceria na face da terra algum faminto ou desprovido. A comunidade islmica que se apega aos preceitos e tica do Islam uma comunidade limpa, feliz, desprovida dos crimes na variedade de seus tipos.693 Por outro lado, o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) advertiu contra a negao do pagamento do zakat, ameaando quem se recusa a pag-lo com dolorosos castigos no Dia da Ressurreio. Disse: A quem Deus concedeu riqueza e no pagou o seu zakat, no Dia da Ressurreio lhe aparecer como serpente tinhosa, com duas glndulas venenosas na boca que se enrolar no seu pescoo, ento pegar suas bochechas e lhe dir: Sou sua riqueza, sou o seu tesouro. Ento, ele recitou: Que os avarentos que retm aquilo que Deus os agraciou, no pensem que isso um bem para eles; ao contrrio, prejudicial, porque no Dia da Ressurreio, iro, acorrentados,com aquilo com que mesquinharam. A Deus pertence a herana dos cus e da terra, porque Deus est bem inteirado de tudo quanto fazeis. (3:180).694 Ele disse, estimulando o pagamento do zakat: Quem pagar o zakat
a sua adeso ao Islam e mudou seu nome para Osman Abdullah. 693 Ver Arafat Kmil chi: Homens e mulheres que se tornaram muulmanos, 3/15. 694 Compilado por Bukhri, n 1315. Niss-i, n 8307. Ahmad, n 8307, com base em Abu Huraira.
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de sua riqueza elimina o mal dela.695 E disse: Trs qualidades quem as tiver sentir o sabor da f: Quem adorar a Deus, nico; e saber que no h outra divindade alm de Deus; e quem pagar o zakat de sua riqueza voluntariamente que ele aufere todo ano, sem dar a idosa (entre o gado), nem a defeituosa, nem a doente, nem a depreciada. Ento, concedam do mediano de vossos bens, pois Deus no vos exigiu o mais valioso nem o pior de vossos bens.696 E disse, mais: Quem o pagar almejando a recompensa (de Deus), ter a sua recompensa. Quem a negar, eu a tomarei e mais a metade de sua riqueza, como uma pena das penas de nosso Senhor. Nenhuma parte dele (do zakat) permitido aos familiares de Mohammad.697
Terceiro Objeto da Pesquisa: Seu Papel no Combate ao Desemprego

Primeiro: Consolidar os Valores do Trabalho e da Produo O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) estabeleceu na sociedade, com os seus ricos ensinamentos, nobres valores sociais e de desenvolvimento, como produtividade e o trabalho.
695 Narrado por Tabarni no Aussat, por Ibn Khuzaima e pelo Hkim. 696 Narrado por Abu Daoud, n 1349. Pelo Baihaqui. N 3148. 697 Narrado por Niss-i, n 2401; por Ahmad, n 19183.
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Ele infundiu nos sentimentos dos muulmanos o dio pela inatividade e o amor ao sustento proveniente do suor do rosto. O Mensageiro de Deus (Deus o abenoe e lhe d paz) odiava ver a pessoa inativa. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) preferiu a recompensa pelo trabalho para se lucrar o po de cada dia ao adorador que fica em retiro na mesquita. Ele considerou quem se sustenta e aos seus familiares de coisas lcitas como quem sai pela causa de Deus. Vemo-lo em mais de uma situao elogiar o muulmano pobre que protege o rosto da vergonha de pedir. prefervel a ele sair e lucrar por qualquer meio lcito, mesmo juntar lenha. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) disse, incentivando o trabalho e condenando a inatividade: melhor para qualquer um de vs carregar uma carga de lenha s costas e a vender honrando a sua face do que pedir (mendigar) a algum, quer esse algum d ou negue698 O Cheikh Yussuf al Qaradwi disse: A tradio esclarece que a profisso de quem junta lenha, mesmo sendo rdua, de extremo cansao e lucro nfimo prefervel inatividade e pedir s pessoas.699
698 Sahih Bukhri, n 1933; Ibn Mja, n 1826. 699 Yussuf Qaradwi: O Problema da Pobreza e Como o Islam o Tratou., pag. 40.
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Segundo: Suprindo as necessidades dos desempregados: Encontramo-lo pensando e planejando para um jovem pobre tentando arranjar-lhe oportunidade de trabalho para o seu sustento: Anas Ibn Mlik relatou que um homem dos ansar foi ter com o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) e lhe pediu ajuda. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) lhe perguntou: Voc tem algo de valor em casa? Respondeu: Sim!, um manto que vestimos e estendemos e uma vasilha com a qual tomamos gua. Disse-lhe: V busc-los. O homem trouxe e o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) as tomou e perguntou: Quem compra essas coisas? Um homem disse: Eu fico com elas por um dirham (moeda de prata). O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) perguntou novamente: Quem d mais? duas ou trs vezes. Um homem disse: Eu fico com elas por dois dirhams. O Profeta deu as coisas e pegou o dinheiro. Deu-o ao homem, dizendolhe: Compre com um alimento para sua famlia e compre com o outro um machado e me trs aqui. O homem trouxe o machado e o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) colocou-lhe um cabo com as prprias mos. Ento, disse ao homem: Vai cortar lenha e a vende e volte daqui a quinze dias. O homem foi, cortou lenha, vendeu e voltou com dez dirhams. Comprou com uma parte um manto com outra alimento. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) lhe disse: Isso prefervel a voc do que aparecer no Dia da Ressurreio com um sinal de pedinte. O pedir s permitido
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a trs pessoas: O extremamente pobre, o muito endividado ou de quem deve pagar alta compensao sangunea.700 V como o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) planejou para aquele jovem, preparando-lhe uma oportunidade de trabalho que lhe proporcione lucro.
Terceiro: Sua Proibio o Desemprego: O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) combateu todos os aspectos do desemprego e a suspenso dos lucros de vrias formas, para fechar todas as portas da proliferao da pobreza na comunidade. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) proibiu a inatividade quando se pode trabalhar e se tem a necessidade de lucro para se sustentar e sua famlia. L-se nos ditos do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz): Deus detesta o homem inativo. E O desemprego endurece o corao.701
Quarto: O Seu Incentivo Agricultura Vemo-lo incentivando a agricultura em tradies abenoadas como: Todo muulmano que plantar algo ou semear algo e uma ave ou ser humano, ou animal coma dele ser-lhe- contado como caridade.702
700 Narrado por Abu Daoud, n 1398; por Ibn Mja, 2189. 701 Narrado por Kadhi, em Musnad Ach Chihab, n 278. 702 Narrado por Ahmad, n 12038.
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Quinto: Seu incentivo Indstria Ele Incentivava a produo industrial, dizendo: Ningum consumiu melhor comida do que a obtida atravs de um trabalho rduo de suas mos. Davi, o Profeta de Deus, costumava comer o fruto do trabalho de suas mos.703
Sexto: O Incentivo ao Comrcio: Ele incentivava a prtica comercial, dizendo: O comerciante veraz e honesto estar com os profetas, os verazes e os mrtires.704 O Imam Bukhri dedicou um captulo sob o ttulo: Captulo de Sair para o Comrcio e as palavras de Deus, Exaltado seja: Dispersai-vos pela terra e procurai as graas de Deus. (62:10).
Segundo Ensaio: Sua Misericrdia Para com os Escravos e os Servos

Sua misericrdia (Deus o abenoe e lhe d paz) aos escravos aparece em vrios aspectos, o mais importante que ele contribuiu, de forma efetiva, na libertao dos escravos. Ele estreitou as fontes da escravido e ampliou as janelas da libertao, como estabeleceu direitos e deveres dos escravos, ordenando o bom tratamento a eles e aos servos, entendendo que so, no mnimo, nossos irmos na humanidade.
703 Narrado por Bukhri, n 1930. 704 Narrado por Tirmizi, n 130.
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Primeiro Objeto da Pesquisa: Libertao dos Escravos:

A misso do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) era para libertao do ser humano, acabando com a escravido. Ele estabeleceu a liberdade humana e a tornou uma das provas de honra do Criador ao ser humano. Por isso, vimo-lo dar ateno especial para a libertao dos escravos, eliminando as fontes da escravido, primeiro, e incentivando os muulmanos a libertarem seus escravos, partir da base de que quem libertar um escravo, Deus libertar a cada um de seus rgos do castigo do Fogo do Inferno.705 Ento, o Islam organizou os preceitos da escravido, estreitando as causas geradoras e ampliando os mtodos da libertao. Por isso, William Dermenghem disse:A libertao dos escravos foi considerada como benevolncia e expiao de alguns pecados.706 Adam Metz707 cita os mais importantes mtodos de libertao dos escravos no Islam, mostrando que a libertao um dos seus princpios. Disse: Havia no Islam um princpio a respeito
705 Abu Huraira (Que Deus o tenha em Sua glria) relatou que o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) disse: Quem libertar um escravo, Deus ir libertar do fogo por cada rgo dele um dos seus. (Musslim, Captulo: O Mrito de se Libertar Escravo, n 1509. 706 Emile Dermenghem: A Vida de Mohammad, 290. 707 Adam Metz (1869-1971). Pesquisador alemo. Foi nomeado professor na Universidade de Basilia, na Suia. Especializou-se na literatura rabe da poca abssida. Entre suas obras, citamos: O Renascimento do Islam no sculo quatro da Hgira (1922). Foi traduzido para o rabe com o mesmo ttulo.
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da escravido. Ou seja, o escravo podia adquirir a sua liberdade, pagando certa importncia. O escravo ou a escrava tinha o direito de trabalhar independentemente na atividade que quisesse. Fazia parte da piedade e dos bons costumes, tambm, a pessoa deixar em testamento a libertao de alguns escravos que possua.708 O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz), na sua comunidade islmica, foi o primeiro a reconhecer o princpio de libertao dos escravos, no considerando mesmo os prisioneiros de guerra como escravos. Ele autorizou-os a pagar resgate ou ensinar os filhos dos muulmanos a lerem e escreverem para se libertarem.709 O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) no deixou nenhum escravo seu. Quando lhe davam um escravo, ele o libertava imediatamente.710 Deus elevou o grau dos escravos de tal forma que o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz), como diz Nazmi Luca711, Os escravos e os reis de Curaish eram iguais.712
708 Adam Metz: O Renascimento do Islam no sculo quatro da Hgira, 1/290. 709 Ver Mohamad Charif Chibni: O Mensageiro nos Estudos Orientalistas Imparciais, 119. 710 711 Dr. Nazmi Luca. Escritor cristo, egpcio. Destaca-se com o seu ponto de vista objetivo. Assistia muito os seminrios dos cheiques muulmanos, ouvindo assiduamente o Livro de Deus e a biografia do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz). Ele decorou o Alcoro aos dez anos de idade. autor de vrios livros, o mais destacado Mohammad, a Mensagem e o Mensageiro e Mohammad na Sua Vida Particular. 712 Nazmi Luca: Mohammad, a Mensagem e o Mensageiro, pg. 185.
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Por causa disso, a aristocracia coraixita enfrentou a mensagem islmica que pregava a libertao dos escravos e a igualdade completa entre eles e os senhores. Os comandantes de Makka negociavam com o comandante da mensagem (o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz)) para ele expulsar os escravos para que os lderes de Makka aceitem o Islam. Ento, o Alcoro Sagrado foi revelado, advertindo o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) quanto a deixar ou expulsar os escravos. Eles que sacrificaram tudo que caro em prol da misso, que invocavam o seu nico Senhor, de manh e noite, desejando, com o seu sacrifcio, contemplar o Rosto de Deus, Exaltado seja. No esperavam posio, ou fama, como o desejo da maioria dos senhores. Disse Deus, o Altssimo: S paciente, juntamente com aqueles que pela manh e noite invocam o seu Senhor, anelando contemplar o Seu Rosto. No os menosprezes, desejando o encanto da vida terrena, e no escutes aquele cujo corao permitimos menosprezar o ato de se lembrar de Ns, e que se entregou aos seus prprios desejos, excedendo-se em suas aes. (18:28).
Aqueles escravos, na tolerante legislao islmica so mais importantes, mais abenoados, mais sensveis e mais puros do que aqueles senhores que escravizam as pessoas, so arrogantes na terra sem nenhum direito. Por causa daqueles escravos foi revelada a ordem do cu ao Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) para proteglos! A advertncia foi revelada de Deus ao Seu Profeta para no se virar para os grandes em detrimento dos escravos ou negligenciar os
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escravos e obedecer aos senhores da escravido. Os escravos encontraram a dignidade e a liberdade nos reformadores ensinamentos islmicos, livrando seus pescoos do anel da pobreza e da humilhao, livrou-os da adorao das pedras e do aoite dos senhores, transformando alguns deles em senhores dos muulmanos. Relata-se que mar Ibn al Khattab (que Deus o tenha em Sua glria), comentando o caso da compra de Bilal Ibn Rabah (que Deus o tenha em Sua glria) por Abu Bakr para libert-lo da escravido, disse: Nosso mestre, libertando o nosso mestre!
Segundo Objeto de Pesquisa: A Acusao do Estabelecimento da Escravido.

Apesar do empenho de Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz) para a libertao dos escravos, h alguns rancorosos que alegaram que ele prescreveu a escravido! Vamos deixar Lietner responder acusao. Disse: Vemos os ignorantes dos cristos condenarem o Islam como se tivesse prescrito a escravido, apesar de Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz) ter-se empenhado na libertao dos escravos. Esse o mais sublime mtodo para anular a acusao.713 Da mesma forma, o escritor francs, Vincent Montier714, rejeitando a
713 Leitner: A Religio do Islam, pg. 7. 714 Trabalhou como professor da lngua rabe e a histria islmica na Universidade de Paris.
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acusao, disse: Eles acusam o Islam com o fenmeno da escravido que existia antes do Islam e no depois. Quando o Islam se espalhou e seus ensinamentos foram aplicados, ele agia para acabar com a escravido. Muitas expiaes dos pecados que as pessoas podiam pagar era a libertao do escravo, que o Islam classificou como aproximao e obedincia a Deus.715 Quailim716 disse a respeito dessas narrativas inventadas pelos rancorosos e alegaram que Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz) estabeleceu a escravido e o trfico dos escravos: Narrativas como essas est totalmente desprovida da verdade. No podem ser acreditadas nem se imaginar o seu acontecimento.717 O que demonstra a verdade que Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz) tem o mrito de acabar com o trfico de escravos na Pennsula Arbica. Ele apresenta exemplos em regies do leste e centro da frica, onde proliferou o fenmeno do trfico e da escravido. Ele mostra que a causa da proliferao daqueles fenmenos naquelas regies porque o Islam no havia penetrado nelas. A prova disso
Exerceu a funo de Chefe de Departamento de Estudos Islmicos em Dakar. Tem vrios estudos entre elas: O Terrorismo Sionista, Os Muulmanos na Unio Sovitica, o Livro: O Islam na frica Negra. Ele traduziu os Prolegmenos de Ibn Khaldun para a lngua francesa. 715 Ver Arafat Kmil Ach-chi: Homens e Mulheres que adotaram o Islam, 231. 716 Pensador Ingls, nasceu em 1856 e adotou o Islam em 1887. Foi denominado de Cheikh Abdullah. 717 Qualilim: De suas obras: A Crena Islmica (1889) e As Melhores Respostas.
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que uma das caractersticas do Islam eliminar o trfico de escravos de forma definitiva.718 Os traficantes dos escravos, como diz Edward Broi, eram europeus.719 O trfico dos escravos paralisou o desenvolvimento dos pases da frica por causa da profunda desordem naquelas regies causada pelos europeus traficantes de escravos.720 Se for dito que o Islam no anulou a escravido e o trfico de escravos completamente, apesar dos enormes empenhos do Profeta da humanidade (Deus o abenoe e lhe d paz) no combate escravido, a resposta que a nao islmica, sozinha no conseguia eliminar totalmente o costume da escravido e o trfico humano, foi por vrios motivos considerveis e lgicos:
Primeiro motivo: O fenmeno da escravido e o trfico humano estava enraizada e espalhada nas sociedades humanas, rabes ou no, desde a antiguidade. A lei islmica, como de costume, utilizava da paulatinidade para eliminar as coisas malficas, estreitando os meios da escravido e ampliando os meios de libertao.
718 Abdullah Quaillim: A Crena Islmica, pg, 26. 719 dem. 720 Eduard Broi: Histria Geral das Civilizaes, 3/564.
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Segundo motivo: Aqueles costumes existiam antes do aparecimento do Islam ao nvel mundial. Todos os pases e imprios, sem exceo, praticavam a escravido e o trfico humano. Por outro lado, eliminar a escravido precisava de um acordo internacional geral, obrigando a todos proibir a escravido ou o trfico humano. sabido que a nao islmica, na poca do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) no era forte e ampla com poderes para proibir aqueles costumes.
Terceiro motivo: As pessoas eram novas no Islam. Se o Estado estabelecesse uma lei proibindo a escravido, aconteceria um grave constrangimento nas pessoas cujo comrcio e atividades dependiam do trabalho escravo. Era dever do sistema islmico utilizar o princpio de paulatinidade na proibio da escravido e do trfico humano.
Quarto motivo: A nao islmica no tinha meios econmicos e financeiros de cuidar destes escravos aps a sua libertao, ou proporcionar oportunidades de trabalho a todos. sabido que os escravos dependiam de seus senhores, alimentavam-nos e os empregavam em suas profisses.
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Terceiro Objeto de Pesquisa: Modelos de sua misericrdia pelos escravos:

Quem examina as orientaes do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) verifica que esto repletas de empenhos dele pela melhoria da situao dos escravos e fica sabendo, verdadeiramente, como os escravos eram dignificados pelo Islam. Eis algumas orientaes profticas que vamos citar como exemplos:
Primeiro: Sua recomendao a respeito dos escravos e das escravas. As ltimas palavras do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) no seu leito de morte foi deixar a recomendao a respeito dos escravos e das escravas. li Ibn Abi Tlib (que Deus o tenha em Sua glria) relatou que a ltima frase do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) foi: As oraes, as oraes, temem a Deus pelos que esto em suas mos.721 Ele recomendava o bom tratamento aos escravos, no leito da morte. Durante a sua vida ele cuidou deles e recomendou-os na hora da morte. Foi o melhor mestre deles, o melhor pai e melhor libertador.
721 Narrado por Abu Daoud, 2/761, n 5156, por Ahmad, 1/78, n 585. O Albni o atestou no Jam Assaghir 1/1, n 106.
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Segundo: Sua advertncia para no se prejudicar os escravos e as escravas Ficava muito zangado quando algum batia nos escravos ou os machucava. Abu Massud al Ansri (que Deus o tenha em Sua glria) relatou que estava batendo num jovem escravo. Ouviu por trs dele uma voz dizendo: Fique sabendo, Abu Massud que Deus tem mais poder sobre voc de que voc sobre o jovem! Olhei e vi que era o profeta (Deus o abenoe e lhe d paz). Disse-lhe: Mensageiro de Deus, ele est livre pela causa de Deus! Disse: Se voc no fizesse isso, seria envolvido ou tocado pelo fogo.722 Assim, o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) costumava ensinar seus discpulos e instrua seu povo, no respeito ao ser humano, principalmente os fracos, os escravos, os servos e os empregados. O mesmo chamado paternal estendido aos governantes muulmanos em todo tempo e todo lugar. Devem proteger os escravos da tortura e da perseguio, alm de se empenharem efetivamente em libertlos.
Terceiro: Sua ordem de benevolncia para com os escravos O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) era a pessoa mais gentil e amvel com os escravos. Anas (que Deus o tenha em Sua glria) relatou: O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) era a pessoa mais
722 Sunan Abu Daoud, n 4492. O Albni o atestou em Sahih Sunan Abu Doud, n 5159.
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gentil. Por Deus, ele no rejeitava uma vasilha com gua fria trazida por um escravo ou escrava, nem por um garoto. Lavava o rosto e os braos com ela. Ningum lhe pedia algo sem que ele o ouvisse, sem ir embora at que a pessoa v. Nunca cumprimentou algum com aperto de mo e a retirou primeiro at que a pessoa retire a dele.723 Al Marur Ibn Suwaid relatou: Vi que Abu Zar (Que Deus o tenha em Sua glria) vestia um traje, e que tambm seu servo usava uma vestimenta semelhante. Perguntei-lhe sobre o fato, e me explicou que nos dias do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz), ele havia tido uma altercao com um homem que ele tinha insultado, fazendo aluso sua me (porque sua me era negra). Como consequncia, o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) lhe disse: Eis que ainda permanecem resqucios da ignorncia (cultura pr-islmica) em sua conduta. Os servos so seus irmos, os quais Deus, o Supremo, ps sob sua autoridade. Por conseguinte, uma pessoa que tem um irmo sob sua autoridade deve aliment-lo do mesmo que come, e deve vesti-lo com o mesmo tipo de roupa que ele (custdio) veste; no deve designar-lhe um trabalho que esteja alm da sua capacidade; e, se assim o fizer, dever ajud-lo nesse trabalho.724 O Profeta proibiu humilhar o escravo ou ridiculariz-lo por causa de sua cor ou ascendncia, como proibiu esgotar o escravo no
723 Narrado por Abu Naim Assbahni em Dalil Annubuwa, 16. Abu Hanifa , em seu Musnad, n 40. 724 Narrado por Bukhri, Livro da F, n 30. Musslim tambm o compilou no Livro A F e as Promessas, captulo: Alimentar o escravo com o que se alimenta, n 1661.
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servio. Ele obrigou a sua ajuda se for encarregado acima de sua capacidade. E os jurisprudentes advertiram contra a utilizao dos escravos dia e noite. Disseram: Se o amo utilizar o escravo durante o dia, deve deix-lo descansar durante a noite e vice-versa. Disseram tambm: Deve deix-lo descansar durante o vero, na hora da sesta e conceder-lhe a sua cota de sono, a oportunidade para praticar as oraes obrigatrias. Se viajar com ele, deve lev-lo na montaria ou devem se revezarem na montaria. Disseram, mais: Se o escravo for no-muulmano, alguns jurisprudentes citaram que ele no pode ser proibido de ir igreja, consumir bebidas inebriantes, comer carne de porco, porque a sua religio lhe permite isso. Isso foi relatado por Al Bannani sobre a opinio de Mlik no livro Al muduwanah725
Quarto: A cooperao na libertao dos escravos: Salman, o persa, foi escravo durante algum tempo. Era escravo de uma pessoa rica. Por isso, ele no participou de vrias campanhas com o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz), como Badr e Uhud. Ele foi ter com o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz). Este lhe aconselhou que pedisse a sua liberdade por escrito ao amo. Este estipulou o seu preo em plantar trezentas tamareiras e quarenta onas de ouro.
725 Enciclopdia Jurdica. Ministrio dos Bens Religiosos e dos Assuntos Islmicos de Kuwait. Captulo: Escravido.
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Os muulmanos participaram no pagamento do estipulado sobre Salman. Trouxeram-lhe as tamareiras, cavaram com ele os locais e o prprio Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) plantou-as com as suas nobres mos e Salman foi liberto. A primeira campanha foi a Expedio dos Partidos. Foi ele que deu a idia de se abrir uma grande vala ao redor de Madina para protegla dos invasores. Quando a idia deu certo, cresceu o conceito de Salman pelo seu equilbrio e seu empenho a servio do Islam com a idia da vala. Os ansar disseram: Salman nosso. Os Muhajirin disseram: Salman nosso. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) disse: Salman pertence casa proftica.726 Dessa forma, o conceito dos escravos cresceu no Estado islmico pelo seu empenho e prestao de servios sociedade. A sua condio de escravos no os rebaixava de seus irmos muulmanos. Nisso reside o mtodo prtico em que o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) reuniu o empenho de seu povo para a libertao de um escravo. Dessa forma, obriga a sociedade a se empenhar para libertar o ser humano da escravido.
726 Narrado por Hkim no Mustadrak, n 6541; pelo Tabarni, n 6040. O episdio est espalhado nos livros da Biografia do Profeta nos acontecimentos da vala.
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Quinto: Prescrio de uma regra: A expiao por agredir o escravo a sua libertao. O Islam estabeleceu uma sada para a libertao dos escravos prescrevendo uma regra: A expiao por agredir o escravo a sua libertao. Isso no existia na poca pr-islmica. Ele concedeu o direito liberdade ao escravo se o amo o agredir. Abu Sleh Zacwan, com base em Zazhan, disse: Fui ter com Ibn mar, que havia libertado um escravo dele. Ele pegou do cho um graveto e disse: A minha recompensa sobre ele equivale a isso... Ouvi o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) dizer: Quem golpear seu escravo a sua expiao libert-lo.727
Sexto: A obrigao do Estado islmico de sustentar o escravo deficiente ou enfermo. Zinb Abu Rauh (que Deus o tenha em Sua glria), um dos companheiros do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz), tinha um escravo chamado Sandara Ibn Sandara. O amo o viu beijando uma empregada. Ele cortou-lhe o membro e o nariz. O escravo foi ter com o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) e lhe contou o ocorrido. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) perguntou a Zinb: O que o levou a fazer aquilo? Disse: Fiz por isso e aquilo, informando o que ele fez com a empregada!
727 Sunan Abu Daoud, n 4500.
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O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) disse ao escravo: Voc est livre, pode ir embora. O escravo perguntou: Mensageiro de Deus, a quem vou servir? O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) disse: De Deus e Seu Mensageiro. Ele recomendou-o entre os muulmanos. Quando o Profeta faleceu, o homem foi ter com Abu Bakr (que Deus o tenha em Sua glria) e disse: Fui recomendado pelo Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz). Abu Bakr lhe disse: Sim, voc ser sustentado junto com a sua famlia. Ele fez aquilo at morrer. Quando mar assumiu o califado, o homem foi ter com ele e lhe disse: A recomendao do Mensageiro de Deus (Deus o abenoe e lhe d paz). Disse-lhe: Sim, onde voc quer que lhe seja entregue? Respondeu: Egito. mar escreveu ao governador do Egito para darlhe uma terra para se alimentar dela.728 Portanto, na lei islmica, o Estado garante o sustento dos deficientes entre os escravos, como vimos, como aos cidados livres. Estipulou para eles um salrio rotativo que evitava que mendicassem.
Quarto Objeto de Pesquisa: Proibio do Trfico Humano

Entre o combate escravido na lei islmica est a proibio de todos os aspectos de trfico humano, principalmente com mulheres e crianas livres. Abu Huraira (que Deus o tenha em Sua glria) relatou
728 Narrado por Ahmad, 2/182. Compilado tambm por Abu Daoud, 4519; Ibn Mja, n 2680.
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que o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) disse: Deus disse: Sou adversrio de trs pessoas no Dia da Ressurreio: o homem que deu por Mim e ento traiu, o homem que vendeu o livre e devorou o seu preo, e o homem que empregou um funcionrio que cumpriu a sua tarefa e no lhe pagou o salrio.729 Ele tornou o trfico humano como um dos aspectos de traio, de fraudes e injustias. Deus, Exaltado seja, adversrio de todos os fraudadores. Porm, quis ser mais duro com esses trs tipos de pessoas. Eles cometem crime grave que diz respeito aos direitos humanos. Um traiu o irmo humano, fez um tratado com ele, jurou por Deus e o quebrou. O segundo vendeu o irmo livre e o terceiro usurpou o dinheiro de seu irmo empregado. Ele includo no pecado de trfico humano como o segundo, porque empregou-o sem direitos, contrariando as ordens do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz): Pague o salrio do trabalhador antes que seque o seu suor.730 O crime de trfico humano, proibido pela lei islmica, se infiltra com vrios aspectos que as sociedades ignorantes cometeram no passado e no presente. As tribos rabes o cometeram, os persas e os romanos tambm o cometeram antes do advento do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz). Eles assaltavam as estradas dos livres, roubando seus bens e os vendiam nos mercados de trfico como escravos. Na idade
729 Narrado por Bukhri, Livro de Vendas, Captulo: O Pecado de quem Vende um Liberto., n 2075. 730 Narrado por Baihaqui, n 11439, baseado em Abu Huraira. Ibn Mja, n 4234.
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moderna os americanos seguiram essa conduta ignorante com os negros. Estabeleceram organizaes de compra e venda de pessoas livres, praticando os piores aspectos de discriminao racial com eles. Alm disso, apareceram grupos de trfico de crianas e mulheres para empreg-los no comrcio do sexo, alm da utilizao desses grupos nas calamidades naturais e nas guerras para as suas atividades. A melhor testemunha o que aconteceu com a calamidade de Tsunami e o que foi informado na imprensa de nmeros aterrorizantes de mulheres e crianas que foram comercializados sob o manto da calamidade humana. O mesmo aconteceu com as vtimas do povo muulmano na Bsnia e Herzogovina depois que o exrcito srvio assassinou centenas de milhares deles, foram vendidas milhares de jovens e crianas perante os olhos e os ouvidos do mundo civilizado. Os pases europeus e os Estados Unidos da Amrica se transformaram em grandes centros de trfico humano atravs do crime organizado que lucra anualmente mais de oito a dez bilhes de dlares com o trfico de crianas e mulheres. Isso de acordo com o Ministrio da Justia dos Estados Unidos. A nobre lei islmica proibiu a venda dos livres, combateu o trfico humano, proibiu a obrigao das moas de se prostiturem. O Prudente Legislador diz: No inciteis as vossas escravas prostituio, para proporcionar-vos o gozo transitrio da vida terrena, sendo que elas querem viver castamente. (24:33). O crime de trfico humano tambm viola o direito do ser humano
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de ser livre. Viola os direitos das crianas e das mulheres de viver num ambiente seguro e digno. Eles os arrancam de suas famlias, da convivncia com os pais para lev-los para o inferno do domnio sexual, de subjugo e maltrato psicolgico e fsico. Todos esses aspectos so proibidos pelo Islam e foram combatidos pelo Profeta do Islam (Deus o abenoe e lhe d paz). Assim, o mtodo proftico tratou os aspectos da escravido e de trfico humano para registrar perante Deus, Altssimo, e perante a histria que o sistema islmico o primeiro sistema na histria da humanidade que combateu a escravido e o trfico humano.
Quinto Objeto de Pesquisa: Sua gentileza e carinho pelos empregados

Primeiro: Sua conduta com o seu empregado: Seu empregado, Anas (que Deus o tenha em Sua glria) nos fala sobre a sua misericrdia e sua compaixo pelos empregados. O testemunho dos empregados sobre o seu patro verdadeiro, principalmente de um homem como Anas que o serviu durante nove anos, transmitiu sobre ele milhares de tradies. Ficava com ele como sua sombra. Anas Ibn Mlik relatou que o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) era a pessoa de melhor carter. Um dia me enviou numa misso. Disse a mim mesmo que no iria, mas ao mesmo tempo pensava que
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iria obedecer a ordem do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz). Sai e encontrei alguns meninos brincando no mercado. De repente, o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) me pegou por trs. Olhei e o vi rindo. Perguntou: Unais (diminutivo de Anas), voc foi onde te mandei? Respondi: Sim!, vou Mensageiro de Deus. Anas comentou: Por Deus, servi-o durante nove anos e nunca me lembro ter-me dito por algo que fiz: Por que fez isso ou aquilo? Ou por algo que no fiz: Porque no fez isso ou aquilo?731 Se algum censurar algum servo por negligncia a servio do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz), ele dizia: Deixem-no. Se fosse para ser feito estaria feito.732
Segundo: Seu incentivo para que se perdoe o servo O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) costumava aconselhar seus companheiros a perdoarem os servos. Abdullah Ibn mar relatou que um homem foi ter com o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) e perguntou: Mensageiro de Deus, quantas vezes devemos perdoar o nosso servo? O Profeta no respondeu. O homem voltou a perguntar e o Profeta no respondeu. Na terceira vez, ele respondeu: Perdoe-o setenta vezes por dia.733
731 Narrado por Musslim, n 2310. 732 Narrado por Ahmad, n 355. 733 Narrado por Abu Daoud, captulo: O Direito do Escravo, n 4496.
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Terceiro: Sua Condenao a quem bate em servo: Os Bani Mucrin tinham uma serva. Um deles a bateu. Ela foi se queixar ao Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz), chorando. O Profeta mandou buscar o amo, e lhe disse: Libertem-na. Disseram: No temos outro servo alm dela. Disse: Utilizem de seus servios. Quando no mais precisarem, libertem-na.734 Aicha relatou: O Mensageiro de Deus (Deus o abenoe e lhe d paz) jamais bateu numa mulher, num criado, ou criada.735
Quarto: Seu incentivo a se alimentar o servo: Al Micdam Ibn Madi Karib narra que ouviu o Mensageiro de Deus (Deus o abenoe e lhe d paz) dizer: O que voc come considerado caridade. O que alimenta o seu filho considerado caridade. O que alimenta a esposa considerado caridade. O que alimenta o servo considerado caridade.736
Quinto: Sua proibio de amaldioar o servo: Jber Ibn Abudullah relatou que o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) disse No se amaldioem. No amaldioem seus filhos. No amaldioem seus servos. No amaldioem seus bens. Tomem
734 Narrado por Musslim, Livro da F, captulo A Amizade dos Escravos e Expiao de quem bate em Escravo. 735 Sunnan Abu Daoud, Livro da tica, n 4154.; Ibn Mja, Livro do Casamento, Captulo: O bater nas Mulheres, n 1974. 736 Narrado por Ahmad, n 16550, pelo Nass-i, 5/382, n 9204.
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cuidado. A maldio pode coincidir com uma hora de atendimento e vocs sero atendidos.737
Terceiro Ensaio Sua Misericrdia Pelos Portadores de Necessidades Especiais

Finalmente, o mundo civilizado prestou ateno aos deficientes. Isso comeou depois de terem sido alvo de pontos de vista discriminatrios, corruptos, que pregavam negligenci-los sob a alegao de que os deficientes, como os mudos, os surdos, os cegos, os deficientes mentais, no trazem nenhum benefcio para a sociedade. Um relatrio publicado pela Organizao Internacional do Trabalho em 2000, estimou que o nmero de portadores de necessidades especiais mais de que 610 milhes, 400 milhes dos quais vivem nos pases subdesenvolvidos. De acordo com as estatsticas do Banco Mundial essa categoria representa aproximadamente 15% da populao mundial.
Primeiro Objetivo da Pesquisa: Os grupos Especiais nas Sociedades Pr-islmicas

Se dermos uma rpida olhada na histria do Ocidente a respeito dos deficientes iremos ver a Europa Antiga, como Roma e Esparta,
737 Narrado por Abu Daoud, n 1309.
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tratando-os com espalhafatosa negligncia e abandono. Estes povos deixavam os portadores de deficincia fsica ao abandono, promoviam a matana de bebs deficientes logo depois do nascimento ou os deixavam no deserto como alimento das feras e das aves. As falsas crenas e as supersties eram a causa principal dessa degenerao. Acreditava-se que as pessoas que sofriam de deficincias mentais so pessoas tomadas pelos demnios e os maus espritos. Mesmo os filsofos e os intelectuais ocidentais tinham essas supersties. As leis de Lycurgus, em Esparta e de Solon em Atenas permitiam se livrar de quem tinha deficincia e era incapaz de trabalhar e se envolver na guerra. E o famoso filsofo Plato declarou que os portadores de necessidades especiais pertenciam a uma categoria maldosa constituindo em carga para a sociedade e um prejuzo para o pensamento da Repblica. Quanto a Herbert Spencer, ele exigiu que a sociedade proibisse todo tipo de ajuda aos deficientes, alegando que essa categoria era um peso intil para a sociedade carregar. Enquanto isso, os rabes pr-islmicos apesar de costumarem matar suas meninas por temerem a vergonha, eram de coraes menos duros e mais compassivos pelos afligidos por adversidades e cronicamente doentes. Porm, evitavam compartilhar uma mesa ou sentar juntos numa refeio com os deficientes.
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Quando o mundo se debatia entre as teorias que exigiam a execuo dos deficientes mentais e outras teorias que pediam o seu emprego na produo de remdios, o Oriente e o Ocidente orientaram-se para a ideia de cuidarem dos deficientes. Nesse caso, vemos como era o auxlio do nosso mestre e educador, o nosso Mensageiro (Deus o abenoe e lhe d paz) aos portadores de deficincia fsica, que era mais uma pequena parte da sua ampla misericrdia para com os seres humanos em geral.
Segundo Objeto de Pesquisa: O Cuidado A Assistncia do Profeta

(Deus o abenoe e lhe d paz) aos Portadores de Necessidades Especiais Anas (que Deus o tenha em Sua glria) relatou que uma mulher com deficincia mental disse ao Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) que precisava falar com ele. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) lhe disse: me de fulano, escolhe o caminho que quiser seguir para eu resolver o seu caso. Ele caminhou com ela em algumas ruas at terminar de falar a sua necessidade.738 Isso demonstra a sua gentileza, modstia e pacincia de servir aos deficientes.
738 Narrado por Musslim, n 4293.
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Sobre isso tambm: Se revela como era o seu aparecimento para as pessoas e a sua aproximao delas para que os donos dos direitos os obtenham e para orientar quem precisa de orientao, que ao verem os seus atos e movimentos o seguiro. E assim devem ser as autoridades. Nisso aparece a sua pacincia na dificuldade em sua pessoa para o bem-estar dos muulmanos e seu atendimento aos que o procuravam por uma necessidade.739 Nisso h indcio legal da obrigao do governante de cuidar dos deficientes social, econmica e psicologicamente e de garantir seus direitos preencher suas necessidades. Entre as formas de assistncia aos portadores de necessidades especiais: - Proporcionar uma vida digna para eles. - Proporcionar tratamento e exames peridicos para eles. - Proporcionar educao e treinamento dentro das suas possibilidades e nveis. - Designar algumas pessoas para cuidarem deles. O Califa probo, mar Ibn Abdel Aziz (que Deus o tenha em Sua glria), atendeu ao sistema proftico generoso e emitiu uma resoluo s provncias: Enviem os nomes de todo cego, deficiente ou que possui uma enfermidade crnica que os veda de praticar a orao. Assim foram enviados os nomes. Ele designou para cada cego um funcionrio que o guiasse e cuidasse dele. Designou para cada dois
739 Charh Annawawi, com base em Musslim 15/82.
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enfermos e deficientes um empregado que cuidasse deles.740 Seguindo o mesmo critrio, o Califa Omade, al Walid Ibn Abdel Malik (que Deus o tenha na Sua misericrdia) fez o mesmo. Foi quem teve a idia de constituir institutos ou centros de assistncia aos deficientes. No ano de 707 d.C./ano 88 da Hgira. Fundou uma instituio especializada nos cuidados a eles, empregou nela mdicos e assistentes sociais, com salrios e concedeu um salrio rotativo aos deficientes, dizendo-lhes: No mendiguem. Com isso, ele os abastou para no pedirem s pessoas. Ele tambm indicou um funcionrio para servir o idoso doente, o aleijado e o cego.741
Terceiro objeto da pesquisa: A Prioridade no auxlio a eles e no suprir de suas necessidades.

Se o Islam estabeleceu o cuidado total aos deficientes e o suprimento de suas necessidades, estabeleceu, tambm, a prioridade desse grupo de usufruir de todos esses direitos. O suprir as suas necessidades antes do suprimento das necessidades dos sos, o seu cuidado antes do cuidado aos capazes. Num incidente conhecido, que o Profeta Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz) franziu o cenho no rosto de um cego, o companheiro, Abdullah Ibn Ummu Maktum, que foi perguntar-lhe a respeito de questes da religio. Ento, o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) estava sentado com pessoas importantes e nobres, tentando ganh-los para o Islam. Apesar de
740 Ver Ibn Ajauzi, Biografia de mar Ibn Abdel Aziz, 130. 741 Ibn Kacir, Albidaya wan Nihaya, 9/186. Tarikh Attabari 5/265.
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o cego no ver nem perceber o seu franzir de cenho, porm Deus, Abenoado e Exaltado seja, censurou o Seu Profeta por faz-lo, dizendo: (O Profeta) tornou-se austero e voltou as costas, quando o cego foi ter com ele. E quem te assegura que no poderia vir a ser agraciado, ou receber (admoestao) e, a lio lhe seria proveitosa? Quanto ao que se tem como auto-suficiente, tu o atendes. No tens culpa se ele no cresceu (em conhecimentos espirituais). Porm, quem acorreu a ti, e temente, tu o negligenciaste! No! Em verdade, (o Alcoro) uma mensagem de advertncia. quem quiser, pois, que guarde na lembrana. (80:1-12). O pesquisador ingls, Leitner, comentado o caso, disse: Uma vez Deus revelou ao Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) censurando-o porque virou o rosto para um homem pobre e cego para conversar com um rico e importante. Ele divulgou aquela revelao. Se o Profeta fosse como alguns tolos cristos dizem, no existiria aquela revelao.742 O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) recebia aquele cego, com muito sorriso, abrindo-lhe o lugar para sentar, dizendo: Bem-vindo o homem por quem meu Senhor me censurou!743 Nesse incidente vemos a censura por ter-se ocupado com a convocao dos nobres e no atender a necessidade do cego. A
742 Leitner, A Religio do Islam, pags. 12-13. 743 Tafsir Al Qurtubi, 9/184. Baidhawi, 451.
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prioridade era atend-lo e lhe dar preferncia ao atendimento das outras pessoas. Nesse incidente h um indcio legal da prioridade do atendimento aos deficientes.
Quarto Objeto de Pesquisa: Seu perdo aos tolos e os ignorantes

Sua misericrdia com os deficientes tambm se manifestou em seu perdo aos ignorantes e sua tolerncia para com os tolos. Na Batalha de Uhud (Chauwal do ano 3 da Hgira/Abril de 624 d.C.) quando o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) se dirigiu com o seu exrcito na direo de Uhud e resolveu passar por uma plantao de um hipcrita cego. Esse ltimo comeou insultar o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz). Pegou um punhado de terra e disse insolentemente: Por Deus, seu soubesse que no iria atingir a outro, alm de voc atiraria em voc! Os companheiros do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) quiseram matar o cego insolente, o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) os proibiu e disse: Deixem-no, pois ele cego de corao, cego de vista.744 O Profeta no aproveitou a debilidade do cego e ordenou mat-lo, ou at castig-lo, apesar do exrcito muulmano estar a caminho de luta. A situao era crtica e os nervos estavam tensos. Apesar disso, o
744 Ibn Kacir: Assira Ananabawiya v. 2, pag. 347.
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cego hipcrita se colocou no caminho do exrcito e disse o que disse e fez o que fez. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) se negou castig-lo, perdoou-o. No funo dos combatentes muulmanos agredirem os deficientes e os incapazes. Sua tradio com eles era ser gentil com eles, ter lio situao deles e pedir a Deus para curlos e para nos livrar da provao que os atingiu.
Quinto Objeto de Pesquisa: Sua Generosidade e Consolo para com eles

Aicha relatou que ouviu o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) dizer: Deus, Exaltado seja, me revelou que quele que empreender um caminho na busca do conhecimento, Deus lhe facilitar, por isso, um caminho para o Paraso. De quem foram tirados os seus olhos certamente Deus lhe conceder por isso o Paraso.745 Al Irbadh Ibn Sriya relatou que o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz), repetindo as palavras de Deus, disse: Se Eu tirar os olhos de Meu servo e ele for paciente por isso, no aceito uma recompensa a ele a no ser o Paraso, se Me louvar por elas.746 O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) disse a todos aqueles que esto doentes e incapazes: Sempre que o muulmano for atingido por um espinho que o perfure, Deus o elevar um grau e lhe expiar, por
745 Narrado por Baihaqui n 255. 746 Narrado por Ibn Hubban, 2993.
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isso, ma das suas faltas.

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Existem nesses textos profticos e nas tradies sagradas conforto e boas-novas para todos que tenham alguma incapacidade; Se forem pacientes com as suas adversidades, contentes com a prova com que Deus os afligiu, Deus ir recompens-los com o Paraso. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) dizia a respeito de mru Ibn Jamouh, em honra e dignidade a ele: Vosso mestre, o branco, de cabelos encaracolados, Amru Ibn Jamouh. Ele era manco. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) lhe disse, um dia: Parece que o vejo caminhando com esta tua perna s no Paraso.748 Anas Ibn Mlik relatou que o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) nomeou para substitu-lo Ibn Ummu Maktum em Madina duas vezes, liderando as oraes, mesmo sendo cego.749 Aicha relatou que Ibn Ummu Maktum era o muzin (quem faz o chamamento para as oraes) do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz), sendo cego.750 Azzuhri, baseado em Said Ibn Mussaiyab (que Deus o tenha em Sua glria) narra que os muulmanos, quando saam numa expedio, costumavam deixar aqueles que estavam cronicamente doentes, deixando-lhes as chaves de suas casas, dizendo-lhes: Autorizamos vocs comerem em nossas casas.751
747 748 749 750 751 Narrado por Musslim, Livro de devoo, da Relao e da tica, n 4664. Abu Naim Al Ashbahni, Conhecimento dos Companheiros, v. 14, pag. 155. Narrado por Ahmad, n 13023. Narrado Por Musslim, Livro das Oraes, n 381. Tafsir Arrazi 11/374.
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Al Hassan Ibn Mohammad disse: Entrei na casa de meu pai, Zaid, al Ansri. Ele fez azan e icma enquanto sentado. Ele acrescentou: Um homem avanou e liderou a orao. Ele era manco. Sua perna tinha sido ferida pela causa de Deus.752 Assim era a sociedade do Profeta, uma sociedade marcada por mtua solidariedade, cooperao e unidade em consolar, honrar e respeitar os deficientes. Para tudo isso, o modelo de misericrdia do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) era seguido com os deficientes.
Sexto Objeto de Pesquisa: Sua Visita a Eles

O Islam instituiu a visita ao enfermo em geral, aos incapazes em particular, com o propsito de aliviar o seu sofrimento. Uma pessoa incapaz, comparada a uma pessoa s, mais propcia ao retraimento, ao isolamento, ao sentimento pessimista, e s doenas psicolgicas. errado negligenciar os deficientes nas oportunidades sociais, como visitas e casamentos. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) costumava visitar o doente, fazia preces por eles e os consolava, insuflando-lhes confiana na alma e cobrindo os seus coraes e rostos com felicidade e alegria. Certa vez, ele foi at os confins de Madina, exclusivamente para suprir uma simples necessidade de um deficiente, ou para praticar a orao
752 Narrado por Baihaqui, 1/392.
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na casa de algum aflito, atendendo sua solicitao. Um exemplo Itban Ibn Mlik, um cego dos ansar, dizendo ao Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz). Eu enfrento a escurido e a chuva, sendo cego. Como eu lidero a orao da minha gente, durante as chuvas acontecem enchentes no vale que me separa deles e no consigo ir at a mesquita deles. Desejo, Mensageiro de Deus, que fosse me visitar, praticasse a orao em minha casa, para eu adot-la como local de orao. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) prometeu visit-lo e orar em sua casa, dizendo: Vou, se Deus quiser. Itban disse: O Mensageiro de Deus e Abu Bakr chegaram logo de manh. O Mensageiro de Deus (Deus o abenoe e lhe d paz) pediu licena para entrar, e lhe dei. Ele entrou e, sem sentar, imediatamente disse: Em que parte da casa deseja que eu ore? Mostrei o local. Ele, ento, fez o takbir (que d incio orao). Levantamos, nos alinhamos atrs dele. Ele praticou uma orao de duas unidades e encerrou a orao.753
Oitavo Objeto de Pesquisa: Sua Prece por Eles

A misericrdia do Profeta do Islam (Deus o abenoe e lhe d paz) pelos deficientes se manifesta pela instituio da prece por eles como uma forma de encoraj-los para enfrentarem as aflies. Ele desejou
753 Sahih Al Bukhri, Livro das Oraes, 407. Musslim, n 10252.
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criar vontade e resoluo em suas almas. Uma vez, um cego foi ter com ele e disse: Pea a Deus para me curar. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) disse: Vou suplicar se voc deseja. Mas, melhor para voc se tiver pacincia. O homem disse: Pea. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) disse para se abluir com perfeio e fazer a seguinte prece: Senhor, peo-Te e me dirijo a Ti, tendo o Teu Profeta Mohammad, o Profeta da misericrdia, como intercessor, para que atendas as minhas necessidades. Senhor, torne-o meu intercessor e aceita sua intercesso.754 At Ibn Rabah relatou que Ibn Abbs lhe disse: Quer conhecer uma mulher dentre as moradoras do Paraso? Respondi-lhe que sim; disse: Aquela negra que se dirigiu ao Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz), dizendo: Sofro de epilepsia, sendo que isso faz com que me descubra. Roga a Deus, louvado seja, por mim.O Mensageiro de Deus respondeu: Se quiser, s paciente e ter o Paraso. E se quiser, rogarei a Deus, Altssimo, para que lhe devolva a sade. A mulher disse: Pois terei pacincia; mas roga a Deus por mim, para que no esteja, com o ataque, descoberta! E o Profeta rogou por ela.755 O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) costumava fazer preces pelos enfermos e os cronicamente doentes. Aicha (que Deus a tenha
754 Narrado por Tirmizi, 3578 755 Ver Tafssir Attabari, 19/219.
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em Sua glria) relatou que quando o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) visitava um doente ou lhe era trazido, dizia: Deus, Senhor da humanidade, retira deste a aflio e d-lhe a cura. Tu s o Curador, e no h outro curador alm de Ti! Proporcionas uma cura que deixa a doena para trs756 Toda a comunidade islmica faz preces pelos deficientes e doentes. No vemos nenhuma sociedade na face da terra que fizesse preces pela cura e misericrdia dos deficientes a no ser a muulmana que se educou no sistema do Profeta do Islam (Deus o abenoe e lhe d paz).
Oitavo Objeto de Pesquisa: A Proibio de Zombar Deles

O deficiente, nas sociedades europias ignorantes era objeto de zombaria, diverso ou distrao. O deficiente se via entre dois fogos, o de excluso e isolamento ou o fogo da zombaria e malcia. Por isso, a sociedade se transforma em local estranho, de perseguio e de separao. A tolerante legislao islmica veio proibir a ridicularizao de todas as pessoas em geral e dos deficientes em particular. Ela instituiu o lema: No demonstre malcia por seu irmo, que Deus pode ter misericrdia dele e ridicularizar voc. Deus, o Altssimo, revelou versculos evidentes que confirmam a proibio desse ignorante atributo, que nasceu da sujeira da discriminao e do regionalismo tribal. Ele disse:
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crentes, que nenhum povo zombe de outro; possvel que (os escarnecidos) sejam melhores do que eles (os escarnecedores). Que tampouco nenhuma mulher zombe de outra, porque possvel que esta seja melhor do que aquela. No vos difameis, nem vos motejeis mutuamente com apelidos. Muito vil o nome que denota maldade (para ser usado por algum), depois de ter recebido a f! E aqueles que no se arrependerem sero os injustos. (49:11). Est confirmado que o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) disse: O orgulho a rejeio da verdade e o desprezar as pessoas.757 Isto ilcito. Pode ser que aquele que sofre esta provao seja mais importante e tenha mais mrito, perante Deus, do que as outras pessoas, em conhecimento, empenho, temor, castidade e educao, alm da regra geral proftica e decisiva: Deus tornou sagrado o vosso sangue, os vossos bens e a vossa honra.758 O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) advertiu veementemente desnortear e prejudicar o cego, ou torn-lo objeto de zombaria e diverso, dizendo: Maldito seja quem desvia o cego do caminho.759 E disse: Deus amaldioa quem desvia um cego de seu caminho.760 Esta uma severa advertncia para aqueles que tomam os defeitos
757 758 759 760 Narrado por Musslim, n 91. Bukhri, n 5583. Narrado por Hamad, n 1779. Narrado por Ahmad, n 2763.
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congnitos como mtodo de diverso, zombaria ou escrneo; para os que olham com desprezo as pessoas deficientes. A pessoa afligida com certos defeitos pode ser um irmo, uma irm, um pai ou uma me, filho ou filha, sendo testado por Deus, de tal forma que tiremos uma lio de sua condio e reconheamos o poder de Deus, no para o propsito de torn-lo objeto de entretenimento e diverso.
Nono Objeto de Pesquisa: Quebrando o seu Isolamento e Boicote

A sociedade pr-islmica, quer na Pennsula Arbica, na Europa romana ou na Prsia asitica, costumava boicotar os portadores de deficincias fsicas, isolando-os e os proibindo de levar uma vida normal, tal como o direito de casar ou mesmo interagir com as pessoas, visit-los, comer e beber com eles. O povo de Madina, antes do advento do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) no se misturava nas refeies com os mancos, os cegos, os doentes. As pessoas sentiam averso e nojo deles. Por isso, Deus, o Altssimo, revelou: No haver recriminao se o cego, o coxo, o enfermo, vs mesmos, comerdes em vossas casas, nas de vossos pais, de vossas mes, de vossos irmos, nas de vossos tios paternos, de vossas tias paternas, de vossos tios maternos, de vossas tias maternas, nas de que tomais conta, ou nas de vossos amigos. Tampouco sereis censurados se comerdes juntos ou separadamente. Quando
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entrardes em uma casa, saudai-vos mutuamente com a saudao bendita e afvel, com referncia a Deus. Assim, Ele vos elucida os Seus versculos para que raciocineis. (24:61).761 Ou seja, no h constrangimento em fazer refeio com o enfermo, o cego, o coxo, pois so seres humanos como vocs, tendo plenos direitos, como vocs. No devem boicot-los, isol-los nem abandon-los. O mais honrado perante Deus o mais temente. Deus no olha para as suas figuras nem para as suas formas, mas para os seus coraes. Assim, o Alcoro foi revelado como misericrdia para os portadores de necessidades especiais, consolando, aliviando, e apoiando-os, para salv-los das mais perigosas doenas psicolgicas que podem afet-los, se houver isolamento e afastamento da vida social. Ao contrrio do que tinham feito algumas sociedades pr-islmicas, o Islam permitiu s pessoas com necessidades especiais casarem, pois tm corao, emoes e sentimentos nobres, como as outras pessoas. O direito ao casamento foi, portanto, legalizado para eles, enquanto tiverem a capacidade necessria para isso. Eles tm direitos bem como obrigaes. Os muulmanos no aproveitaram a fraqueza das pessoas com necessidades especiais; os muulmanos no lhes tiraram os direitos nem negarem-lhes os seus bens de direito. mar ibn al Khattab (que Deus o tenha em Sua glria) disse: Se um homem se casa com uma mulher louca ou leprosa e toc-la (ou seja, ter relaes sexuais com ela),
761 Ver Tafssir Attabari, 19/219.
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ento o dote inteiro torna-se devido a ela.762
Dcimo Objeto de Pesquisa: O Facilitamento aos portadores de necessidades fsicas

Dentre as formas de misericrdia para com as pessoas com necessidades especiais o fato de a lei islmica levar em considerao as suas necessidades no que diz respeito a muitas das obrigaes, eliminando as dificuldades e o constrangimento que podem passar. Zaid ibn Sbit (que Deus o tenha em Sua glria) relatou que o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz), ditou-lhe o seguinte versculo: Os crentes que permanecem em suas casas, jamais se equiparam queles que sacrificam os seus bens e as suas vidas pela causa de Deus. Ele disse: Ibn Ummu Maktoum foi ter com o Profeta enquanto ele estava ditando o versculo para mim para registr-lo. Disse, Mensageiro de Deus, se eu fosse capaz de participar do jihad, eu certamente o faria. Ele era um homem cego. Zaid ibn Sbit ainda disse: Ento, Deus, Bendito e Exaltado seja, revelou a Seu Mensageiro: Exceto os dotados de necessidade (4:95).763 Aliviando os encargos das pessoas com necessidades especiais, Deus Todo-Poderoso, diz: No tero culpa o cego, o coxo, o enfermo. Quanto quele que obedecer a Deus e ao Seu Mensageiro, Ele o introduzir em jardins, abaixo dos quais correm os rios; por outra,
762 Maut Mlik, Livro dos Casamento n 969; Mussanaf Ibn Abi Chaiba, 3/310. 763 Narrado por Bukhri, Livro do Jihad.
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quem desdenhar, ser castigado dolorosamente. (48:17). Assim, absolveu-os da obrigao do jihad nos campos de batalha. No so obrigados empunhar armas ou ir para o campo de batalha, a no ser voluntariamente. Um exemplo disso a histria relatada por Ibn Hicham de Amr ibn Al Jamouh (que Deus o tenha em Sua glria) na batalha de Uhud. Ele era um homem manco, e tinha quatro filhos. Todos costumavam participar ao lado do Mensageiro de Deus em todos os eventos como verdadeiros lees. Quando o Dia do Uhud chegou, queriam mant-lo preso, dizendo-lhe: Deus, Glorificado e Exaltado seja, te isentou! Ele foi ter com o Mensageiro de Deus e disse: Meus filhos querem me impedir de sair para lutar com voc. Porm, por Deus, gostaria de ingressar com esta perna aleijada no Paraso! O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) respondeu: Quanto a voc, Deus realmente te isentou. Por isso, o jihad no teu dever. Ento, o Profeta disse aos seus filhos: Vocs no devem ved-lo, talvez Deus v conceder-lhe o martrio. Ele saiu com o exrcito e caiu mrtir, no Dia da Uhud.764 No entanto, o alvio de que se beneficiam os deficientes sob a lei islmica distingue-se pelo equilbrio e moderao. A pessoa com deficincia deve ser aliviada em relao sua deficincia e ser encarregada segundo a sua capacidade. Al Qurtubi diz: Sabei que Deus absolveu o cego quanto s funes que exigem viso, o aleijado dos encargos que envolvem o andar, o doente dos encargos que podem piorar a doena, como o jejum, as condies e os pilares
764 Ver Ibn Hicham, 2/90.
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da orao, o jihad e assim por diante.765 O mesmo se aplica ao cego e ao louco. exigida do primeiro a maior parte das obrigaes legais, exceto determinadas funes, tais como o jihad. Quanto ao ltimo, Deus Todo-Poderoso absolveu-o de todas as obrigaes. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) deixou claro que trs tipos de pessoas no so responsveis: A pessoa que estiver dormindo at acordar, a criana at atingir a puberdade, e a pessoa insana at que se recupere a sua sanidade 766 O louco no deve ser punido de alguma forma, no importa o que ele cometa de erros ou crimes. Ibn Abbs relatou que uma mulher insana que havia cometido fornicao foi levada presena de mar Ele se consultou com algumas pessoas e ordenou que fosse apedrejada. li Ibn Abi Tlib passou por ela e perguntou: O que foi que ela fez? Responderam: Uma insana, de tal famlia, cometeu fornicao e mar ordenou que fosse apedrejada. Disse-lhes, voltem com ela. Foi at mar e lhe disse: Emir dos Crentes. Voc no sabe que no se pode condenar trs tipos de pessoas? O insano at recuperar a sua sanidade, quem est dormindo at acordar, do menino at atingir a puberdade? Respondeu: Sim, sei! Disse-lhe: Por que, ento, mandou apedrejar essa mulher? mar respondeu: Por nada. li disse: Mande soltla. O califa mandou solt-la e comeou a magnificar a Deus.767 Assim foi o sistema do Profeta no tratamento das pessoas com
765 Tafssir Attabari, 12/313. 766 Sahih. Narrado por Ibn Mja, Livro do Divrcio, 2041. Ibn Khuzaima, n 1003. 767 Narrado por Abu Daoud, Livro das Penalidades, n 4399.
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necessidades especiais. Ao mesmo tempo em que os povos no reconheciam os direitos desse tipo de pessoas, a lei islmica estabeleceu o atendimento integral e perfeito s pessoas com necessidades especiais, dando-lhes prioridade na sociedade muulmana. Estabeleceu o perdo ao tolo e ao ignorante entre eles, honrar os que sofrem com alguma provao, especialmente aqueles que tm certos talentos, ofcios teis, ou experincias bem sucedidas. Encorajou, tambm, visit-los e orar por eles. Ele proibiu ridiculariz-los e proibiu o seu isolamento e boicote. Facilitou as regras para eles e lhes facilitou as obrigaes. Excelente na verdade a lei do Islam e o Profeta do Islam!
Quarto Ensaio Sua Misericrdia para com os Idosos

Nos ltimos anos o mundo testemunhou um interesse notvel com os idosos. A comunidade internacional testemunhou mais de uma atividade internacional, de congressos, simpsios internacionais abordando os assuntos dos idosos. O ano de 1982 testemunhou a primeira iniciativa do mundo civilizado para a assistncia aos idosos, quando as Naes Unidas declararam, na reunio de representantes de 124 pases, que a nona dcada do sculo vinte seria a dcada dos idosos. Em 1983, a Organizao Mundial de Sade lanou o lema
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Vamos acrescentar vida aos idosos. A ONU adotou um plano de ao no congresso promovido em Madrid em 2002 para resolver os problemas dos idosos em vrios pases do mundo. Na realidade, esses congressos pareciam mais promessas e planos sem nenhuma aplicao das resolues e sem qualquer aplicao prtica. Seria melhor se aqueles simpsios e congressos lessem o sistema do Profeta do Islam (Deus o abenoe e lhe d paz) e como ele estabeleceu o mtodo prtico para a assistncia aos idosos. O Profeta da Misericrdia (Deus o abenoe e lhe d paz) foi pioneiro nesse campo e uma fonte importante que deve ser adotada em qualquer atividade ou esforo que visa a assistncia aos idosos. O mtodo de assistncia aos idosos, no Islam, parte do princpio humano sublime, longe da discriminao entre os grupos de idosos, com base na raa, cor ou religio. O Islam no reconhece regras de assistncia aos idosos com desprendimento racial ou tnico, como o caso hoje em dia no mundo desenvolvido. O idoso francs, de cor branca, tem assistncia completa e os direitos preservados. O idoso negro, que carrega a mesma nacionalidade, no desfruta dos mesmos privilgios do idoso branco, apesar de pertencerem a uma s ptria, e terem uma s religio e uma s lngua. Como seria bom se o mundo civilizado olhasse para o mtodo do Profeta do Islam (Deus o abenoe e lhe d paz) quanto aos idosos, todos os idosos, brancos, negros, rabes, no-rabes, muulmanos e
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no-muulmanos! Eis alguns de seus ensinamentos quanto assistncia aos idosos:
Primeiro Objeto da Pesquisa: Seu estmulo de se respeitar e ser gentil com os idosos.
Primeiro: Dirigindo-se aos jovens para respeitarem os idosos: Anas Ibn Mlik (que Deus o tenha em Sua glria) relatou que o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) disse: A todo jovem que respeitar o idoso, Deus destinar algum para respeit-lo quando ficar idoso.768 Dessa forma, aconselhou os jovens da comunidade respeitarem os idosos, porque os jovens de hoje sero os idosos de amanh. O conselho de Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz) continua vlido no decorrer dos tempos, orientando as geraes uma aps a outra. Nele h uma boa-nova de longa idade para quem respeita os idosos, e a sua recompensa da mesma espcie de seu procedimento. Olhe para essa generalidade: A todo jovem que respeitar o idoso, ou seja, qualquer idoso, no importa a sua cor ou religio. exigido do muulmano respeitar o idoso no importa a sua crena, o seu pas ou a sua cor. Em outro dito, Anas Ibn Mlik relatou que o Profeta (Deus o abenoe
768 Narrado por Tirmizi, n 1945.
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e lhe d paz) disse: Por Aquele que tem a minha alma em Suas Mos, Deus no destina a Sua misericrdia a no ser ao misericordioso. Disseram: Mensageiro de Deus, todos ns somos misericordiosos. Disse-lhes: No a misericrdia que vocs tm de seus amigos, mas de todas as pessoas.769 Ter misericrdia de todas as pessoas, de todas as crianas, de todos os idosos, de todos os indivduos, muulmanos e no-muulmanos.
Segundo: Respeitar o idoso um dos sinais de se reverenciar a Deus. Abu Mussa al Achari relatou que o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) disse: Um dos sinais de se reverenciar a Deus, louvado seja, honrarmos o muulmano de cabelos brancos; honrarmos tambm aquele que carrega o Alcoro (em memria) sendo moderado e perfeito na sua prtica; , ainda, respeitarmos o governante justo.770 O Profeta tornou o respeito aos idosos um dos sinais de se reverenciar a Deus e vinculou entre o respeito ao Criador e o respeito ao criado, e entre o honrar o Poderoso, Glorificado seja, e o respeito ao idoso fraco. O hadith (dito do Profeta) e citou um sinal para que a pessoa seja respeitada, o cabelo branco. Portanto, dever de cada um que v esse sinal numa pessoa respeit-la e honr-la. V, tambm, como vinculou o idoso com quem aprende a recitao do Alcoro e com o governante. Ele colocou o idoso em primeiro lugar, como se lhe dissesse: Respeite o idoso como respeita a autoridade,
769 Narrado por Abu Yala Al Mausili, n 4145. 770 Narrado por Abu Daoud, n 4203; narrado por Ibn Abu Chaiba, 5/224. Pelo Baihaqui, n 2573.
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o presidente e o governador. Reverencie o idoso como reverencia quem tem a habilidade de ter decorado o Alcoro. A designao de se honrar o muulmano de cabelos brancos abrange todo tipo de assistncia e respeito aos idosos, como assistncia mdica, psicolgica, social e econmica, , ensino, cultura, eliminao do analfabetismo e outro tipos de assistncia que so promovidos pela sociedade internacional hoje em dia.
Terceiro: No pertence aos muulmanos quem no respeita o idoso. Abdullah Ibn Amr (que Deus o tenha em Sua glria) relatou que o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) disse: No pertence a ns quem no for piedoso com as nossas crianas e respeitar os nossos idosos.771 Ele tornou os que no respeitam os idosos elementos anormais na comunidade muulmana e se isentou deles, pois no muulmano quem no respeita os idosos; no faz parte da comunidade muulmana quem no reverencia os idosos. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) disse: Respeitar os nossos idosos, abrangendo todos, exaltando o idoso. Ele no disse: Respeitar os idosos, para estabelecer que, agredir o idoso com palavras, atos ou sinais agredir o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) que designou o idoso como dele ao dizer nossos.
771 Narrado por Tirmizi e Ahmad, n 643.
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Quarto: O menor saudando o adulto: Abu Huraira (que Deus o tenha em Sua glria) relatou que o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) disse: O menor deve saudar o adulto, o passante deve saudar o que est sentado, o grupo pequeno deve saudar o grande.772 Ele estabeleceu os mtodos prticos da tica muulmana e comeou com o mais importante aspecto moral e tico, ou seja, reverenciar e respeitar o idoso. Assim, o pequeno quem deve tomar a iniciativa nessas condies, saudando, ajudando, mostrando carinho, visitando, aconselhando, entrando em contato, etc.
Quinto: Dar prioridade ao idoso em todas as situaes O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) disse: O Arcanjo Gabriel me ordenou dar prioridade aos idosos.773 um fundamento geral de se dar prioridade aos idosos quanto generosidade e honra em geral. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) ordenou que comessemos com o mais velho quando servimos gua para beber e coisa similar. Disse:Comecem com os mais velhos, ou disse:Com os mais nobres774 Ele colocou isso em prtica. Aicha (que Deus o tenha em Sua glria) relatou: O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) usava o siwak na presena de duas pessoas. Foi-lhe revelado para dar o siwak ao mais
772 Narrado por Bukhri, n 5763. 773 Narrado por Abu Bakr Ach Chfii, 9/97/1 774 Compilado por Abu Yala, 2/638.
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velho.775 Abdullah ibn Kab relata: Quando o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) usava o siwak o oferecia para o maior, e quando bebia oferecia a quem est sua direita Ibn Battal disse: O texto indica dar prioridade ao idoso no orerecimento do siwak, e est incluso tambm, a comida, a bebida, o andar e a palavra.776 Ele tambm ordenou que o mais idoso liderasse a orao. Mlik Ibn Huwairis (que Deus o tenha em Sua glria) relatou que o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) disse: Ao se dar a hora da orao, que algum faa o chamamento e o mais idoso lidere a orao.777 Isso no contraria a declarao do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) de dar prioridade a quem tem o Alcoro decorado. Ele associou ambos na tradio de Ibn Massud al Ansri quando o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) disse: Aquele que encabear uma orao congregacional dever ser o que melhor saiba recitar o Alcoro. Se houver igualdade quanto a isso, que seja quem emigrou primeiro. Se houver igualdade ainda, que seja o de mais idade.778 O idoso, na orientao do Profeta, tem prioridade no falar e no dilogo.
775 776 777 778 Narrado por Abu Daoud, n 46. Ver o Albni, Assulsula Assahiha, v. 4, pg. 129. Sahih al Bukhri, n 595. Sahih Musslim, n 1079.
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Rfi Ibn Khudaij e Sahl Ibn Abi Hama relataram que Abdullah Ibn Sahl e Muhaissa Ibn Massud foram at a regio de Khaibar. Eles se separaram no meio das tamareiras. Abdullah Ibn Sahl foi morto. Por isso, Abdurrahman Ibn Sahl e Huwaissa e Muhaissa, filhos de Massud foram ter com o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) para relatarem o caso do amigo. Abdurrahman comeou a falar, sendo o mais jovem de todos. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) lhe disse: O mais velho dever falar primeiro.779
Sexto: Regras fceis para os idosos Os preceitos legais islmicos adotaram sempre o princpio de lenincia e a facilidade com pessoas sujeitas a constrangimento por causa de suas necessidades, tais como os idosos. Vemos isso com clareza nas leis islmicas, facilitando as expiaes e as obrigaes exigidas deles. A melhor evidncia de facilitar as expiaes para os idosos a histria de Khaula filha de Asslaba, que foi mencionada no incio da Surata al Mujdala. O seu idoso marido, Aus ibn Assmit, pronunciou o zihar (declarando-a ilcita para ele como esposa). Por isso, a regra islmica a respeito do zihar foi revelada: Quanto queles que repudiarem as suas mulheres pelo zihar e logo se retratarem disso, devero libertar um escravo, antes de as tocarem. Isso uma exortao para vs, porque Deus est inteirado de tudo quanto fazeis. Mas, quem no o encontrar (escravo), jejuar dois meses consecutivos antes de as tocar. Porm, quem no puder suportar o jejum, dever alimentar sessenta
779 Sahih al Bukhri, n 5677. Sahih Musslim, n 3157.
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necessitados. Isso, para que creiais em Deus e em Seu Mensageiro. Tais so as leis de Deus, e aqueles que as profanarem sofrero um doloroso castigo. (58:3-4). O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) disse a Khaula: Que liberte um escravo. Ela pediu que a sentena fosse mais leve. Disse-lhe: Que jejue dois meses ininterruptos. Ele disse: Por Deus, ele idoso e no consegue jejuar. Disse-lhe: Que alimente sessenta necessitados. Ela disse: Mensageiro de Deus, ele no tem isso. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) ento, prometeu ajud-lo, dando-lhe uma quantidade de tmaras. Depois de tudo isso, ele no se esqueceu de aconselhar mulher jovem de cuidar do marido idoso, dizendo: Cuide apropriadamente de seu marido.780 Entre as obrigaes: Ele permitiu que quebrasse o jejum durante o ms de Ramadan e alimentasse como forma de expiao, se o jejum for difcil para ele, que praticasse a orao sentado, se no puder pratic-la em p. A pratic-la deitado, se no conseguir pratic-la sentado. Uma vez, o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) repreendeu Moaz Ibn Jabal por ter liderado a orao e se prolongado nela, dizendo: Moaz, quer por as pessoas prova? (trs vezes). Se voc tivesse recitado: Sabih Issma Rabikal ala (surata 87), wachamssi wadhuhha (surata 91) ou wallaili iz yaghch (surata 92), seria melhor, pois atrs
780 Narrado por Ahmad, n 26056 e por Ibn Hibban, n 4354.
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de voc oram o dbil, o ocupado e o idoso.781 Ele permitiu ao idoso enviar quem pudesse cumprir a peregrinao em seu lugar se no conseguir cumpri-la. Al Fadhl relatou que uma mulher de Khassam perguntou: Mensageiro de Deus, meu pai idoso e tem de cumprir a obrigao da peregrinao. Ele no consegue ficar firme na montaria. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) lhe disse: Cumpra a peregrinao no lugar dele.782
Segundo objeto da pesquisa: Exemplos de sua misericrdia pelos idosos

Primeiro: O seu prestar ateno a Utba e sua gentileza com ele: Utba Ibn Rabia, um dos idosos dos politestas de Makka, foi ter com o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) com uma conversa longa tentando impedi-lo de seguir em sua mensagem. Entre o que ele disse, foi: Voc melhor ou Abdullah? Voc melhor ou Abdul Muttalib? O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) ficou calado, por educao e para se esquivar dos insensatos. Utba continuou falando: Se voc alega que eles so melhores do que voc, eles adoraram os deuses que voc rejeita. Se voc alega que melhor do que eles, oua o que vou lhe dizer. Voc nos envergonhou
781 Sahih al Bukhri, n 64. 782 Sahih Musslim, n 2376.
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perante os rabes. Eles alegam que h um adivinho dos coraixitas, que h um mago entre os coraixitas. Eles s desejam que a gente se digladie para eliminarmos uns aos outros.783 Quando Utba percebeu a educao do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz), ele amainou o seu tom, dizendo: sobrinho, se voc deseja, com o que est expondo, dinheiro, vamos lhe reunir dinheiro suficiente para ser o mais rico entre ns. Se voc deseja honra, vamos nome-lo o nosso lder e nada decidiremos sem voc. Se quiser ser rei, vamos nomelo o nosso rei. Se o que voc sente alguma loucura que voc no consegue evitar, vamos lhe providenciar os mais hbeis mdicos e gastarmos o que for preciso para cur-lo. Ele continuou falando ao Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) esse tipo de conversa repleta de acusaes e constrangimento, com o Profeta quieto, ouvindo com todo respeito. Quando Utba parou, o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) disselhe com educao e gentileza: Terminou, Abu Walid? Respondeu: Sim! Disse-lhe o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz): Ouve-me, agora. O homem disse: Pode falar. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) leu para ele o incio da Surata Fussilat.784
783 Assira al Halabiya, 1/456 784 Ver Ibn Kacir, Assira Annabawiya 1/504.
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Segundo: Seu empenho para a libertao de um prisioneiro idoso: Quando mr Ibn Abi Sufian Ibn Harb caiu prisioneiro na Batalha de Badr, foi dito ao pai dele: Liberte o seu filho! Disse: Terei de arcar com sangue e dinheiro? Mataram Hanzala e tenho de libertar mr? Que permanea prisioneiro quanto quiserem. Enquanto ele estava preso em Madina, nas mos do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz), um homem idoso, muulmano, foi a Makka para cumprir a Umra. Chamava-se Saad Ibn Numan Ibn Acal, irmo de Ibn mru ibn Auf. Apesar das circunstncias polticas estarem crticas, principalmente depois de Badr, ele no esperava ficar preso em Makka. Havia um pacto de que os coraixitas no vedavam ningum peregrinar ou cumprir a Umra. Abu Sufian Ibn Harb o prendeu no lugar do filho. Banu Amru foram ter com o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) e lhes informaram o ocorrido, pedindo-lhe que lhes entregasse Ibn Abu Sufian para libertarem o idoso. O Profeta libertou o prisioneiro, imediatamente, sem resgate. Ele foi enviado a Abu Sufian, que libertou o idoso.785
Terceiro: Sua gentileza para com Abu Cuhfa e seu respeito por ele. Quando o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) entrou em Makka,
785 Mohammad Ibn Youssef Asslihi Ach Chmi: Subul al Hud wa Rachad, v. 4, pg. 70.
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conquistando-a (Ramadan ano 8 da Hgira/janeiro de 630 d.C.) e ingressou na Mesquita Sagrada, Abu Bakr levou o pai para a presena do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) para conhec-lo e, talvez, adotasse o Islam. Quando o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) o viu, disse: Voc deveria ter deixado o ancio em casa que eu teria ido at ele. Abu Bakr disse: Mensageiro de Deus, ele que deve vir v-lo, e no voc. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) sentou-o sua frente e foi generoso com ele. Ento passou a mo no seu peito e lhe disse: Adote o Islam. e ele adotou. Quando Abu Bakr entrou com ele, o pai tinha a cabea intensamente branca por causa da idade. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) disse-lhe, com gentileza e bom-gosto: Mudem a cor de seus cabelos.786 Finalmente, podemos resumir a orientao do Profeta no seu tratamento aos idosos em alguns pontos: 1. A responsabilidade da sociedade como um todo, principalmente dos jovens, pelos idosos. A assistncia aos idosos da responsabilidade dos regimes, dos governos e dos povos. A responsabilidade se estende mobilizao do empenho individual e coletivo, formal e informal na assistncia dos idosos. 2. A assistncia completa ao idoso, mdica, psicolgica, mental,
786 Ver Ibn Kacir, Assira Annabawiya, v. 3, pg. 558.
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socia e de todos os tipos. O dito proftico reuniu todas numa s frase: Respeitar quem est com cabelos brancos. 3. Respeitar os idosos nas diferentes relaes sociais cotidianas. 4. Dar prioridade aos idosos em geral na liderana das oraes, no oferecimento dos alimentos e das bebidas. 5. Abrandar as regras islmicas sobre os idosos e levar em considerao a sua velhice nos pareceres jurdicos a respeito deles.
Quinto Ensaio Sua misericrdia para com os mortos

Primeiro Objeto da Pesquisa: Sua Visita aos Tmulos
A sua misericrdia (Deus o abenoe e lhe d paz) se estende aos mortos, levando em considerao que so nossos irmos na humanidade e se foram antes de ns para a outra vida. Uma vez que nossos irmos foram antes de ns para os tmulos, seu direito que tenhamos benfeitoria, misericrdia e visita a eles. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) estabeleceu a visita aos tmulos e o saudar os seus moradores.
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Abu Huraira (que Deus o tenha em Sua glria) relatou que o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) uma vez visitou os tmulos e disse: Que a paz esteja convosco habitantes crentes; e se Deus quiser, iremos juntarnos a vs... Quisera poder ver os meus irmos. Alguns Companheiros presentes perguntaram: Mensageiro de Deus, acaso no somos teus irmos? Ele respondeu: Vs sois meus companheiros, e aqueles que ainda no vieram a este mundo so meus irmos...787 O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) costumava visitar regularmente o cemitrio de Baqui. Ele costumava visitar os mrtires da Batalha de Uhud toda semana.788 Com estes delicados sentimentos, o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) visitava os tmulos de seus irmos onde ele fazia preces por eles e se lembrava deles em vida, e tinha esperana de encontr-los na vida eterna sob a sombra de Deus, beira da cisterna nobre no Dia da Ressurreio. Por isso, o Islam respeita o ritual de se visitar os tmulos mesmo que no sejam de muulmanos. As conquistas islmicas, por exemplo, como disse Kramers789: No proibiu se visitar o Santo Seplcro790 ou vedar os cristos europeus de cumprirem essa obrigao religiosa.791
787 Narrado por Musslim, n 367. 788 Narrado por Bukhri, n 27, e por Musslim, n 30. 789 Professor J.M.J Kramers. Nasceu na Holanda em 1891. Era professor de turco e persa na Universidade de Liden at 1939. Trabalhou de 1915 at 1921 tradutor da embaixada da Holanda em Istna. Colaborou em muitas publicaes no Crculo Cultural Islmico. Autor do livro: A Arte de Histria Entre os Turcos Otomanos, 1944. 790 Na Palestina, apesar de que a crena islmica no reconhecer o Sepulcro. 791 Ver Sir Thomas Arnold: A Herana Islmica, 129.
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Segundo Objeto da Pesquisa: Sua participao no enterro dos mortos

Primeiro: O funeral de um de seus inimigos: Vemo-lo com bom-gosto, sublimidade e misericrdia, participar com as pessoas no enterro dos mortos, descendo no tmulo e recebendo o morto nos joelhos, oferecia a sua camisa ao morto para servir-lhe de mortalha, como misericrdia e condolncias aos familiares, mesmo que o morto tenha sido o mais ferrenho inimigo dele. Veja como foi a sua conduta com o inimigo da mensagem do Islam em Madina, Abdullah Ibn Ubai ibn Salul, quando este morreu e quiseram enterr-lo: Jber Ibn Abdullah (que Deus o tenha em Sua glria) relatou: O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) chegou ao enterro de Abdullah Ibn Ubai depois de terem-no posto no tmulo. Ele ordenou que fosse tirado, colocou-o nos joelhos, assoprou nele um pouco de sua saliva e vestiu-o com a sua camisa.792
Segundo: Funeral de um de seus amados: Abdullah Ibn Massud (que Deus o tenha em Sua glria) disse: Estava altas horas da noite junto com o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) na expedio de Tabuk (Rajab, ano 9 da Hgira/Outubro de 630 d.C.). Vi uma fogueira do lado dos soldados. Segui na sua direo. Encontrei o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz), Abu Bakr e mar. Abdullah Zul
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Bajadin Almuzani havia morrido. Haviam aberto uma sepultura para ele e o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) estava dentro dela e Abu Bakr e mar descendo o morto, com o Profeta dizendo: Descem o seu irmo. Eles o desceram. Quando o colocou na posio, suplicou: Deus, anoiteci satisfeito com ele, portanto, seja satisfeito com ele. Abdullah Ibn Massud disse: Desejei ser o dono daquela sepultura.793 Abu Bakr disse: Por Deus, quisera ser o dono daquela sepultura.794
Terceiro Objeto de Pesquisa: Sua tristeza quando perdia o funeral de algum e a orao fnebre pelo falecido.
Um dia, o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz), junto com Abu Bakr, passou pelo cemitrio e viu um tmulo novo. Perguntou: De quem essa sepultura?795 Abu Bakr respondeu: Mensageiro de Deus, sepultura de Ummu Mihjan. Ela costumava limpar a mesquita. Ele perguntou: Por que no me informaram? Disse-lhe: Estava dormindo e no quisemos acord-lo. Disse-lhe: No devem fazer isso. A minha orao fnebre para os vossos mortos ser luz para eles em seus tmulos. Ele alinhou seus companheiros e fez a orao fnebre por ela.796 Abu Huraira (que Deus o tenha em Sua glria) relatou que Asswad, um homem ou uma mulher, que costumava limpar a mesquita (recolhia os gravetos dela), morreu e ningum avisou o Profeta de sua morte.
793 794 795 796 Ibn Saied Annas: Ioun al Aar, v. 2, pg. 261. Dicionrio Mdio do Tabarni, n 11165. Que Deus lhe pague, Mensageiro de Deus. Voc se importava at com os mortos. Narrado por Baihaqui em Sunan al Kubra, v. 4, pg. 48.
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Um dia lembrou-se dele e disse: O que aconteceu com aquela pessoa? Disseram: Morreu, Mensageiro de Deus. Disse: Por que no me avisaram? Disseram: Por causa de tal e tal coisa. E menosprezaram o seu assunto. Disse o Profeta: Me indiquem o seu tmulo. Foi at l e fez a orao fnebre pela pessoa.797
Quarto Objeto da Pesquisa: Seu respeito pelos funerais e pelos tmulos, mesmo que sejam de no-muulmanos.
Primeiro: O ficar em p quando um funeral passava. Enquanto o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) estava sentado com os companheiros, e um funeral passou por eles, ele se levantou imediatamente. Foi-lhe dito: o funeral de um judeu.798 Disse indicando a sua tolerncia: No uma alma?799 Abu Massud, Sahl Ibn Hunaif e Kaiss Ibn Saad costumavam se levantar quando um fretro estivesse passando. Jber Ibn Abdullah relatou que o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) e seus companheiros ficaram de p quando o fretro de um judeu passou por eles e assim ficaram at se distanciar. Abu Said al Khudri relatou que o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) disse: Se virem um fretro, levantem-se. Quem a seguir no deve
797 Narrado por Bukhri, n 1251. 798 Narrado por Bukhri, n 1229, e por Musslim, n 1596. 799 Narrado por Musslim, b 1595.
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sentar at o morto sepultado.800
Segundo: Colocar ramos verdes sobre o tmulo: O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) passou por um local de Madina ou Makka e ouviu os lamentos de duas pessoas sendo castigadas nos tmulos. Ele disse: Esto sendo castigados no por dois pecados graves, mas um deles urinou sem se higienizar e o outro costumava caluniar os outros. Ento, pediu um ramo verde, quebrou em dois pedaos e colocou um em cada tmulo. Foi-lhe perguntado: Mensageiro de Deus, por que fez isso? Respondeu: Talvez o castigo seja amainado enquanto no secarem, ou at secarem.801
Terceiro: A sua ordem de no causar dano ao morto. Ele proibiu desfigurar o morto durante a guerra, dizendo: No desfigurem nem matem crianas.802 Proibiu quebrar os ossos do morto. Aicha (que Deus o tenha em Sua glria) relatou que o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) disse: Quebrar os ossos do morto o mesmo que quebr-los, estando vivo.803 Ele proibiu terminantemente injuriar os mortos. Ibn Massud disse: Injuriar o crente morto como injuri-lo em vida.804 Abu Huraira relatou que o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) disse:
800 801 802 803 804 Narrado por Musslim, n 1592. Narrado por Bukhri. N 209. Narrado por Musslim, n 3261. Narrado por Abu Daoud, n 2792. Mussanaf Ibn Abi Chaiba, n 3/245.
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O sentar-se sobre uma brasa que queimar suas vestes e atingir sua pele melhor do que sentar sobre um tmulo.805Abu Marad al Ghanawi relatou que ouviu o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) dizer: No devem orar virados para os tmulos nem sentarem sobre eles.806 Amra Ibn Hazm (que Deus o tenha em Sua glria) relatou que o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) o viu sentado sobre um tmulo. Disselhe: voc, sentado no tmulo, sai da. Voc no deve injuriar o dono do tmulo. Voc no deve injuri-lo nem ele injuriar voc.807
Quinto Objeto de Pesquisa: Sua prece pelos mortos: Auf Ibn Mlik relatou que o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) fez a orao fnebre por um morto. Aprendi a sua prece que dizia: Deus, seja indulgente e misericordioso com ele, perdoe-o e seja afvel com ele. Seja generoso, que o seu ingresso seja amplo e confortvel. Lave-o com a mais pura gua, purifique-o dos pecados como purifica o manto branco das sujeiras. Concede-lhe um lar melhor do que o lar dele (na terra), uma famlia melhor do que sua famlia, uma esposa melhor do que sua esposa; protege-o do castigo do tmulo. Ouvindo aquilo, desejei estar no lugar do morto.808 Ubaid Ibn Khlid Assulami relatou que o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) irmanou entre duas pessoas. Um foi morto e o outro faleceu depois dele. Fizemos a orao fnebre por ele. O Profeta (Deus o abenoe e lhe
805 806 807 808 Narrado por Musslim, n 1612 Narrado por Musslim, n 1614. Narrado por Tabarni no Sahih Attarghib wat Tarhib, v. 3/221, n 356. Narrado por Musslim, n 1600.
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d paz) perguntou: O que vocs disseram? Respondemos: Fizemos prece por ele: Deus, perdoa-o, tenha misericrdia dele, e faa-o encontrar-se com seu amigo. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) disse: No h comparao entre as oraes deste com as do outro nem entre os atos deste com as do outro. Distam-se um do outro como a distncia dos cus e da terra.809 Ele costumava, tambm, dizer na prece pelo morto: Deus, perdoe o nosso vivo e o nosso morto, o presente e o ausente, homens e mulheres, nossas crianas e os nossos adultos.810 Ele costumava ordenar seus companheiros a fazer prece pelo morto. Dizia: Se fizerem prece pelo morto, sejam sinceros na prece.811
Sexto Objeto de Pesquisa: O chorar pelos mortos e ao lado dos tmulos:

Primeiro: No falecimento de Osman Ibn Mazun: Quando o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) foi informado a respeito da morte de Osman Ibn Mazun (que Deus o tenha em Sua glria), foi depressa casa do falecido. Osman era dos companheiros queridos. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) chorou muito a morte dele. Aicha (que Deus o tenha em Sua glria) disse: Ele o beijou e chorou.812
809 810 811 812
Narrado por Nass-i, n 1959. Narrado por Nass-i, n 1960 Sunan Abu Daoud, n 2784. Bukhri, n 1165.
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Segundo: No falecimento de Saad Ibn Ubda: Ibn mar (que Deus o tenha em Sua glria) relatou que Saad Ibn Ubda ficou doente. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) foi visitlo juntamente com Abdel Rahman Ibn Auf, Saad Ibn Abi Waccas e Abdullah Ibn Massud (que Deus o tenha em Sua glria). Quando entrou, encontrou-o agonizando. Perguntou: J faleceu? Responderam: Ainda no, Mensageiro de Deus. O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) chorou e as pessoas presentes choraram tambm, Ele disse: Fiquem sabendo que Deus no atormenta por causa da lgrima, nem por causa da tristeza do corao, mas por causa disso e indicou a lngua.813
Terceiro: No falecimento de seu filho Ibrahim: Quando nasceu o filho do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) de sua esposa Maria, a copta, disse aos seus companheiros com muita alegria: Fui agraciado com uma criana e lhe dei o nome do nosso pai, Ibrahim. Anas relatou que o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) o havia entregue Ibrahim a Ummu Saif, esposa de Kain, apelidado de Abu Saif. Ele foi v-lo e eu o segui. Quando chegamos casa de Abu Saif, ele estava assoprando a sua forja e a casa estava cheia de fumaa. Adianteime ao Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) e disse a Abu Saif: Pare! O Mensageiro de Deus chegou. Ele parou! O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) pediu o menino. Ele o abraou e disse o que Deus lhe permitiu que dissesse.
813 Narrado por Bukhri, Livro: Os Funerais, n 45, e por Musslim, Livro: Os Funerais, n 12.
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Anas relatou, ainda: Vi o menino agonizando nas mos do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz). Os seus olhos verteram lgrimas e disse: Os olhos choram, o corao est triste e no dizemos mais do que o que satisfaz a nosso Senhor. Por Deus, Ibrahim, estamos tristes por voc.814
Quarto: Seu choro perante o tmulo da me: Foi uma situao muito difcil para os companheiros quando viram no ano de Hudaibiya (ano 6 da Hgira) seu lder chorar copiosamente perante o tmulo da me, mina Bint Wahb. Sulaiman Ibn Buraida, baseado em seu pai, relatou que o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) foi, um dia, no ano de Hudaibiya at um tmulo. Ele sentou e o sentimento de misericrdia fluiu de seu corao. Chorou e disse, com os olhos cheios de lgrimas: Este o tmulo de Amina Bint Wahb. Pedi autorizao ao meu Senhor para visitar o seu tmulo e Ele me autorizou. Pedi autorizao para pedir perdo por ela, e me negou. Senti a sua amabilidade e, por isso, chorei.815 Abdullah Ibn Massud (que Deus o tenha em Sua glria) relatou que o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) saiu um dia e samos com ele at chegarmos aos tmulos. Ele nos ordenou sentarmos e sentamos. Ele foi andando no meio dos tmulos at chegar a um deles. Sentou ao lado e confidenciou-lhe algo demoradamente. Ento, a sua voz chorosa se elevou. Choramos com ele. Ento, o Profeta (Deus o abenoe e lhe d
814 Narrado por Musslim, n 4279. 815 Compilado pelo Baihaqui, n 101.
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paz) foi at ns e foi recebido por mar Ibn al Khattab (que Deus o tenha em Sua glria) que perguntou: O que o fez chorar, Mensageiro de Deus? Fez-nos chorar e ficamos aflitos. Ele pegou na mo de Omar e nos chamou. Fomos at ele. Disse-nos, com piedade: Ficaram aflitos com o meu choro? Respondemos: Sim, Mensageiro de Deus. Ele fez a mesma pergunta duas ou trs vezes. Ento, disse: O tmulo que me viram confidenciar a ele o da Amina Bint Wahb. Pedi autorizao ao meu Senhor para visitar o seu tmulo e Ele me autorizou. Pedi autorizao para pedir perdo por ela, e me negou. Senti o que o filho sente de amabilidade pela me e isso me fez chorar.816 Um dos companheiros disse: Nunca vi tanto choro como naquele dia.817 Nesta visita ao tmulo de sua me, teve muitas lembranas do passado... Recordou os ferimentos do passado e as lembranas inocentes de sua infncia E os sentimentos terrveis da orfandade o envolveram. E o corao ferido sentiu a saudade e a tristeza.
816 Narrado por Ibn Hibban, n 986. 817 Provas da Profecia, do Baihaqui, v. 1, pg. 117, n 101.
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Concluso Primeiro: Resumo da Pesquisa:

Este estudo abordou a misericrdia do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) humanidade na introduo e em sete captulos e uma concluso. O resumo da pesquisa o seguinte:
Captulo 1: Quem o Profeta da Misericrdia?

uma apresentao sucinta do Profeta da Misericrdia (Deus o abenoe e lhe d paz) que abrange um resumo dos acontecimentos da vida do Profeta, os testemunhos dos eruditos ocidentais a respeito da veracidade de sua mensagem e da sua misericrdia pelas criaturas. O pesquisador, no final do captulo, apresenta as particularidades de sua misericrdia incorporada na sua personalidade, por ser uma misericrdia divina, universal, efetiva e equilibrada.
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Captulo 2: Sua misericrdia a Todas as Criaturas no mbito do Iluminismo e da Civilizao

Nele aborda os mais importantes aspectos de sua misericrdia s criaturas no mbito do iluminismo e da civilizao, sua misericrdia humanidade por t-la tirado das trevas para a luz. Ele transformou as tribos fanticas e beligerantes em uma nao coesa, civilizada. Seu mrito sobre a civilizao testemunhada pelos prprios eruditos ocidentais. O captulo aborda, tambm, a misericrdia do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) para com a humanidade no seu apoio aos valores do ensino e do conhecimento, da civilizao, da educao, da tolerncia religiosa, do servio humanitrio, da proteo aos direitos humanos. Todos so valores culturais que representam o lado importante dos aspectos de misericrdia na personalidade do Profeta Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz), que muitos pesquisadores negligenciam.
Captulo 3: Sua Misericrdia Para com a Humanidade no mbito Moral

Abrange os mais importantes aspectos da misericrdia no mbito moral e de conduta do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz). A
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pesquisa aborda algumas de suas caractersticas e condutas, como sua amabilidade, flexibilidade, bom gosto com as pessoas, perdo, mesmo aos inimigos, sua conduta como governante justo para com as pessoas, advertindo contra a escravido das pessoas e a descriminao racial. Seu papel em espalhar o amor e a fraternidade entre os prprios rabes e entre eles e os no-rabes, entre os migrantes e entre os grupos de Madina, tornando os muulmanos uma fora fraternal cujos coraes foram aliados por Deus de forma milagrosa. A pesquisa aborda, tambm, nesse captulo, um aspecto de conduta importante que evidencia a misericrdia do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz), ou seja, o aspecto das transaes financeiras e sua tolerncia nesse respeito.
Captulo 4: Sua Misericrdia no mbito da Legislao

A pesquisa abordou, nesse captulo, a misericrdia do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) com as pessoas como legislador. Abordou a sua flexibilidade, sua moderao e justia. Abordou tambm a sua poltica legislativa nas sentenas que se distinguem pela facilidade. Aborda, ainda, os mtodos da permisso legislativa e a paulatinidade na legislao, que demonstram a sua misericrdia pela humanidade como legislador. Deus o enviou com facilitador, que eliminava as dificuldades e o exagero que imperavam sobre a humanidade.
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Captulo 5: Sua Misericrdia no Campo das Lutas Polticas e Militares

A pesquisa abordou nele os mais importantes aspectos da misericrdia do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) quanto aos no-muulmanos no campo da luta e da guerra. Como ele dava prioridade ao dilogo antes do choque, tendendo para a paz, concluindo acordos, evitando o derramamento de sangue. Tinha misericrdia pelo inimigo derrotado, recomendava o bom tratamento aos no-muulmanos que viviam sob o domnio muulmano, concedendo-lhes o direito de liberdade de f e a prtica de seus rituais, tratando os prisioneiros com dignidade. Nesse captulo respondeu-se s maiores acusaes e alegaes, principalmente a falsa acusao que alega que o Islam se espalhou pela espada e pela violncia e a resposta dos prprios eruditos ocidentais essas alegaes.
Captulo 6: Sua Misericrdia Para com a Humanidade no mbito da Mulher e da Criana

A pesquisa abordou os mais importantes aspectos da misericrdia do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) no mbito da mulher e da criana, de como o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) salvou
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a mulher das trevas da ignorncia, da injustia do enterro delas vivas, proporcionando-lhes o direito, libertando-as realmente, concedendo-lhes distino mpar em tempo em que a mulher europeia era tratada como um micrbio que est acima do animal e abaixo do ser humano! A pesquisa abordou a resposta s alegaes pertinentes a esse assunto, principalmente nas questes da poligamia, o casamento do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz), o bater na esposa, o vu da mulher, respondendo a tudo isso por intermdio dos prprios eruditos ocidentais. O captulo abordou modelos prticos da misericrdia do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) pelas crianas em geral e pelas meninas em particular, sua misericrdia pelos rfos e pelas vivas.
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Captulo 7: Sua Misericrdia Para com os Fracos

Nesse captulo a pesquisa abordou a misericrdia de Mohammad aos fracos, explicando como era a sua misericrdia pelos pobres, em toda poca at a Hora da Ressurreio. Como o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) tratou da questo de pobreza e do desemprego. Sua misericrdia para com os empregados, dos escravos, concedendolhes seus direitos e colaborando na sua libertao. Sua misericrdia para com os portadores de necessidades especiais, como era o seu tratamento a eles, sua amabilidade para com eles no que diz respeito aos preceitos e s relaes. Sua misericrdia para com os idosos, como era o seu tratamento e assistncia aos idosos. Sua misericrdia para com os mortos, como estabeleceu as regras relacionadas aos fretros e aos mortos, demonstrando a sua misericrdia e generosidade ao ser humano, esteja ele vivo ou morto, e modelos prticos em tudo isso.
Segundo: Os resultados:
Depois desse tour nesse estudo podemos reunir os mais importantes resultados que a pesquisa obteve da seguinte forma:
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1 Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz) foi uma misericrdia real e efetiva para a humanidade desde o seu envio e at a nossa poca atual, com o testemunho dos eruditos ocidentais, a exemplo de Jean Leak, Thomas Carlyle, Leen Paul, Le Bon e outros. 2 O pesquisador descobriu a importncia de sua misericrdia para com a humanidade no campo do iluminismo, do conhecimento e da cincia. O seu papel apareceu na mudana da Pennsula Arbica da etapa da ignorncia para a etapa da cincia, do perodo das trevas para o perodo da luz. Se revelou tambm o seu papel, tambm, na civilizao de todo o mundo, principalmente do Ocidente. A respeito disso, os eruditos ocidentais deram o seu testemunho como Rudy Bart, Wells, Washington Irving, etc.. 3- Os seguidores da outras religies e das diversas crenas tiveram uma vida segura sob o domnio do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz). O Profeta lhes conservou o direito de liberdade de crena, a prtica dos rituais, protegendo-lhes a vida, os bens e a honra, da mesma forma que proporcionava aos muulmanos. 4 no mbito da conduta, se revelou para o pesquisador a vasta quantia de os valores morais e de conduta que se reunem na personalidade do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz), como a amabilidade, a flexibilidade, a justia, a igualdade, do amor e da fraternidade. Ele plantou esses valores morais nos ntimos de seus
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seguidores. Thomas Arnold se concentrou muito, em suas obras, no lado moral na personalidade do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz). 5 Os aspectos da misericrdia se manifestaram, tambm, na personalidade do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) como legislador para a organizao da vida das sociedades humanas, transparecendo nas suas polticas legislativas em vrios aspectos, principalmente na moderao, no centrismo, no equilbrio, na facilidade, na paulatinidade da legislao. 6 No campo das lutas polticas e militares apareceram claramente os aspectos de sua misericrdia dando prioridade ao dilogo antes do choque, a soluo pacfica sobre a soluo militar. Ele aplicou o princpio do dilogo entre as civilizaes com sucesso contactando os chefes e reis do mundo, enviando-lhes mensageiros e embaixadores. Seus inimigos testemunharam a importncia de sua conduta, a sublimidade de seu perdo, principalmente com os prisioneiros. Os pesquisadores ocidentais foram unnimes em evidenciar esses aspectos, como Emile Dermenghem, Luise Sedio, Dra. Karen Armostrong, etc. 7 O Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) libertou a mulher da escravido da poca da ignorncia, salvando-a das aflies de ser enterrada viva, devolvendo-lhe sua posio cultural, social,
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econmica e poltica. Se manifestaram magnficos modelos de sua misericrdia pelas crianas em geral e pelas meninas em particular, alm das vivas e rfos. 8 O Profeta Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz) deu sublimes exemplos na sua misericrdia pelos mais fracos. Sua misericrdia pelos pobres, ajudando-os, pelos escravos e como os libertou, pelos empregados e como os dignificou, pelos deficientes e como os protegeu e pelos idosos e como os honrou. A sua misericrdia se estendeu at mesmo aos que esto mortos e debaixo da terra.
Terceiro: As Recomendaes:
1 Propor a realizao de um congresso sob o ttulo Manifestao da Misericrdia Proftica: um congresso que visa manifestar os aspectos da misericrdia na personalidade do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz), afastando as legaes antigas e modernas, e ser abordado em sete temas:
Primeiro Tema: As Particularidades da Misericrdia do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) - Legitimidade idiomtica e legal do aspecto da misericrdia - A misericrdia uma caracterstica do Criador
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- A misericrdia, uma caracterstica da misso - A misericrdia uma caracterstica da nao - A universalidade da misericrdia - A efetividade da misericrdia - A respeito da misericrdia equilibrada.
Segundo Tema: As manifestaes da misericrdia do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) no mbito do iluminismo e da civilizao - O Monotesmo - A aculturao - A tolerncia - O conhecimento
Terceiro Tema: A manifestao da misericrdia do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) no mbito moral. - A amabilidade - O perdo - A justia - A fraternidade
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Quarto Tema: A manifestao da misericrdia do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) no mbito legislativo - A moderao - O centrismo - A facilidade - Mtodo: a liberalidade legal.
Quinto Tema: A manifestao da misericrdia do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) no mbito da guerra e da paz - Os acordos de paz profticos - As cartas para os reis - Condutas da guerra - Direitos dos prisioneiros - Combate aos tiranos e criminosos
Sexto Tema: A manifestao da misericrdia do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) no mbito das mulheres e das crianas - A libertao islmica mulher - Os direitos da mulher no Islam - Os direitos da criana no Islam
Stimo Tema: A manifestao da misericrdia do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) pelos dbeis:
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- O combate pobreza - Assistncia aos idosos - Assistncia aos deficientes Tempo de preparao: Um ano, com o convite aos pesquisadores, pensadores, escritores de todas as partes do mundo para participarem do congresso apresentando estudos e pesquisas precisos a respeito dos temas do Congresso, atravs de um concurso internacional para o servio do congresso. Os resultados do e a Resolues do congresso, traduzidos, sero distribudos entre pessoas responsveis, polticos, eruditos, pedagogos, jornalistas destacados na Europa e na Amrica. 2 Propor um projeto sob o ttulo: Traduo de Cem Livros a Respeito da Biografia do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz): Formao de uma comisso entre os famosos pesquisadores, escritores e tradutores que colaboraram em edio de livros ou em pesquisas no mbito da biografia do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) para se escolher cem estudos rabes a respeito da biografia do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) que servem para serem traduzidos para o ingls, o francs e o portugus, divulgando os livros na Europa e Amrica. Os patrocinadores desse projeto sero os governos rabes e islmicos e empresrios.
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3 Propor a formao de um centro de pesquisa cientfico para apresentar o Profeta da misericrdia (Deus o abenoe e lhe d paz). A funo do centro produzir pesquisas, estudos, encontros e vrios mtodos para apresentar o Profeta da Misericrdia em lnguas vivas. 4 Propor o ensino da biografia do Profeta nas etapas educacionais. O ministrio da educao superior nos pases muulmanos, formando comisses especiais para pesquisarem sobre a possibilidade de se ensinar a biografia proftica nas classes de ensino e nas universidades. 5 Propor a formao de um canal Internacional para apresentar o Profeta da Misericrdia (Deus o abenoe e lhe d paz) Esse canal apresentar tudo que diz respeito biografia do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz), apresentando-o atravs de encontros, palestras, filmes e desenhos animados. 6 Propor a produo de filme cinematogrfico internacional: O filme ser exibido para todos os povos ocidentais com a inteno de apresentar o Profeta do Islam. Deve ser exibido nas maiores casas de exibio europias e americanas, com a condio que esse trabalho cinematogrfico respeite quatro aspectos: 1 condio: Que esteja dentro das exigncias legais. 2 condio: Recorrer s agncias Internacionais de atores e produtores. 3 condio: Conseguir patrocnio junto aos empresrios muulmanos.
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4 condio: No ser monoplio de uma empresa ou pessoa em particular para a sua exibio, mas os direitos sero de toda pessoa que exibir o filme. 7 veiculao de uma propaganda para apresentar o Profeta da misericrdia: O tempo da vinculao de um minuto, exibida pelos mais importantes canais europeus e americanos que, sem dvida, necessitar de patrocnio. Alugar vrias horas de exibio em alguns canais e apresentao de programas a respeito do Profeta da Misericrdia. 8 Boicote diplomtico e econmico: dever dos lderes e polticos rabes e muulmanos cortar todas as relaes diplomticas, comerciais, acordos com qualquer pas que difame o Profeta da Misericrdia. 9 Propor um festival Mohammad Para Todos: um festival internacional, anual, promovido numa grande capital mundial que apresente uma srie de apresentaes efetivas que mostrem o Profeta da misericrfia (Deus o abenoe e lhe d paz) entre as quais palestras, seminrios, exibies de filmes, hinos, concursos, prmios que falem do Profeta da misericrdia. um projeto que necessita do apoio governamental, das instituies e dos empresrios.
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10 Que cada muulmano e muulmana se incumbe da funo de defender o Profeta da misericrdia, divulgando o seu mtodo de reforma mediador ao nvel individual, familiar, e coletivo por todo o pas. Empenhar-se na preparao do indivduo muulmano, a casa muulmana, a sociedade muulmana e o pas muulmano.
Quarto: Ideias prticas de apoio ao Profeta da misericrdia: So idias prticas para cada muulmano em apoio ao Profeta da misericrdia. 1- Escrever para os jornais, as revistas, protestando contra qualquer publicao contra o Profeta da misericrdia (Deus o 2abenoe e lhe d paz). Instituir estudos na mesquita, ou encontros semanais na mesquita para se estudar o livro Profeta da Misericrdia ou qualquer livro til a respeito da biografia proftica, alm das cincias da legislao (como a tradio, a explicao, a jurisprudncia e a crena). Enviar 10 e-mails, ao menos a sites internacionais apresentando o Profeta da misericrdia (Deus o abenoe e lhe d paz), isso semanalmente, por exemplo. Enviar trs SMS pelo celular para os amigos, os irmos com o objetivo de record-los do apoio, pelo menos semanalmente. Pendurar posters e placas contendo tradies profticas e conselhos prticos nos locais pblicos, de forma apropriada em apoio ao Profeta da misericrdia.
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6- Promover um concurso cultural ou de pesquisa a respeito do Profeta da misericrdia, sua conduta, sua biografia, seu mtodo regularmente concedendo prmios aos vencedores. 7- Constituir uma sociedade beneficente para a decorao do Alcoro e a biografia do Profeta do Islam (Deus o abenoe e lhe d paz). 8- Imprimir e distribuir livros a respeito do Islam e do Profeta do Islam. 9- Constituir sites de propaganda e sries de informaes para serem enviados, apresentando o Profeta da misericrdia (Deus o abenoe e lhe d paz), em todos os idiomas. muito fcil formar um bate-papo do tipo blogspot.com. 10Imprimir cartes de visita, de um lado contendo informaes pessoais e do outro contendo o smbolo: Juntos em apoio ao Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz), ou coisa semelhante das coisas prticas e teis. 11Incentivar os oradores a abordarem os valores culturais na biografia do Profeta, sem se aprofundar nas coisas secundrias. 12Incentivar os professores e educadores a divulgar a questo entre os alunos. 13Promover exposies artsticas e de divulgao nas escolas em apoio e apresentao do Profeta da Misericrdia. 14Promover acampamentos durante o vero que abordam prticas e palestras em apoio e apresentao do Profeta da misericrdia (Deus o abenoe e lhe d paz).
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15Promover encontros cientficos relacionados com o mtodo da biografia do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz) e a forma de se beneficiar dele. 16Divulgar os pareceres jurdicos dos telogos muulmanos a respeito da difamao do Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz). 17 dever de todo muulmano livre e digno boicotar as produes dos inimigos sionistas e americanos, os pases que difamam o Profeta (Deus o abenoe e lhe d paz). uma vergonha para o muulmano levar para casa esses produtos ou alimentar os estmagos de seus filhos com eles.
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da Livraria Moderna, D. T. - Montgomery Watt: Mohammad em Makka, Beirute: Publicaes da Livraria Moderna, D. T, - Montgomery Watt: O Impacto do Islam na Europa da Idade Mdia, Dar Ach Churuk. Beirute. 1983. - Nasri Salhab: Nos Passos de Mohammad, Beirute: Dar al Kitab al Arabi, 1970. - Nazmi Luke: Mohammad na sua Vida Privada, Cairo: Dar Al Kutub al hadia, 1969. - H. A. R. Jeb: Mohammedia, edio de Londres, 1953. - Herbert George Wells: Smbolos da Histria da Humanidade, traduo: Abdul-Aziz Tawfik Jawed, Cairo, Assemblia Geral Egpcia, 1967. - Henry Masset: O Islam, Beirute: Publicaes Oweidat, 1988. - Will Durant: The Story of Civilization, Beirute, Instituio Arrissla Para a Impresso e distribuio, primeira edio, 2003. - Yacout bin Abdullah al-Hamwi Ibn Abu Abdullah: Glossrio dos Pases, Beirute, Dar Al-Fikr, D. T.. - Yussuf al-Qaradwi: O Islam e o Secularismo, Face a Face, Cairo, Dar As-Sahwa de Publicao e Distribuio, 1408 H 1987. - Yussuf Al-Qaradwi: As Caractersticas Gerais do Islam, Cairo, Biblioteca Wihba, quarta edio, 1409 AH -1989 AD. - Yussuf Al-Qaradwi: A Moderao e o Papel da Mdia, uma pesquisa apresentada no Seminrio Icr de Jurisprudncia (Ramadan 1427 AH).
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ndice
Dedicatria Introduo do Autor Captulo 1: Quem Mohammad (Deus o abenoe e lhe d paz)? Primeiro Ensaio: Apresentao Geral do Profeta da Misericrdia (Deus o abenoe e lhe d paz). Segundo Ensaio: Mohammad, Misericrdia para a Humanidade na Literatura Ocidental Terceiro Ensaio: Os aspectos de sua misericrdia. Captulo 2: Sua Misericrdia a Todas as Criaturas no mbito de Iluminismo e Civilizao: Primeiro ensaio: Iluminismo e Monotesmo: Segundo ensaio: A Preparao e Elevao Terceiro Ensaio: A Tolerncia Religiosa Quarto Ensaio: Proteo da Cincia e do Conhecimento Quinto Ensaio: O Discurso Pedaggico Sexto Ensaio: Servio da Humanidade Captulo 3: Sua Misericrdia Para com a Humanidade no mbito Moral Primeiro Ensaio: A Bondade, a Flexibilidade e a Cortesia Segundo Ensaio: O Perdo Terceiro Ensaio: A Justia e a Igualdade Quarto Ensaio: O Amor e a Fraternidade
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Quinto Ensaio: Sua Tolerncia nas Transaes Financeiras Captulo 4: Sua Misericrdia no mbito da Legislao Primeiro Ensaio: A Flexibilidade e a Renovao Segundo Ensaio: A Moderao e o Equilbrio Terceiro Ensaio: A Facilidade Quarto Ensaio: As Autorizaes Legais Quinto Ensaio: A Paulatinidade na Legislao Captulo 5: Sua Misericrdia no Campo das Lutas Polticas e Militares Primeiro Ensaio: O Dilogo Antes do Choque Segundo Ensaio: O Empenho na Divulgao do Islam Terceiro Ensaio: Sua Misericrdia Para com Adversrios e os Inimigos Quarto Ensaio: Sua Misericrdia pelos Prisioneiros Quinto Ensaio: Sua piedade para com os inimigos mortos Sexto Ensaio: Sua Misericrdia para com os Ahliz Zimma Stimo Ensaio: Valores Culturais na Expedio de Badr (Metodologia) Captulo 6: Sua Misericrdia Para com a Humanidade no mbito da Mulher e da Criana Primeiro Ensaio: Libertao da Mulher da Ignorncia Segundo Ensaio: A Distino da Mulher no Islam Terceiro Ensaio: Sua Misericrdia Para com as Meninas Quarto Ensaio: Sua Misericrdia Pelas Crianas Quinto Ensaio: Sua Misericrdia Para Com os rfos
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Sexto Ensaio: Sua Misericrdia Para Com as Vivas Captulo 7: Sua Misericrdia Para com os Fracos Primeiro Ensaio: Sua Misericrdia Para com os Pobres Segundo Ensaio: Sua Misericrdia Para com os Escravos e os Servos Terceiro Ensaio: Sua Misericrdia Pelos Deficientes Quarto Ensaio: Sua Misericrdia para com os Idosos Quinto Ensaio: Sua misericrdia para com os mortos Concluso Primeiro: Resumo da Pesquisa: Segundo: Os resultados: Terceiro: As Recomendaes e as Proposies: Quarto: Ideias prticas de apoio ao Profeta da misericrdia: Fontes Bibliogrficas
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Captulo 1 Quem Mohammad?.................................................43

Terceiro Ensaio As Particularidades de Sua Misericrdia .............................. 88

Captulo 2 Sua Misericrdia a todas as criaturas no mbito do Iluminismo e da Civilizao .......................................................103

Segundo Ensaio A Civilizao e o Desenvolvimento ...................................115

Terceiro Ensaio:A Tolerncia Religiosa........................................................ 128

Quarto Ensaio Incentivo Cincia e ao Conhecimento................................ 138

Quinto Ensaio:O Discurso Educativo .......................................................... 153

Sexta Sesso Servio da Humanidade ...................................................... 163 www.rasoulallah.net

Captulo 3 Sua Misericrdia Para com a Humanidade no mbito Moral............................................................................................172

Segundo Ensaio O Perdo............................................................................. 183

Terceiro Ensaio A Justia e a Igualdade........................................................ 192

Quarto Ensaio O Amor e a Fraternidade ........................................................211

Captulo 4 Sua Misericrdia no mbito da Legislao...........222

Segundo Ensaio A Moderao e o Equilbrio ............................................... 236

Quarto Ensaio As Autorizaes Legais ......................................................... 249

Quinto Ensaio A Paulatinidade na Legislao .............................................. 254

Captulo 5 Sua Misericrdia no Campo das Lutas Polticas e Militares .......................................................................................259

Segundo Ensaio:O Empenho na Divulgao do Islam ................................. 272

Terceiro Ensaio Sua Misericrdia com os Adversrios e Inimigos .............. 284

Quarto Ensaio: Sua Misericrdia pelos Prisioneiros .....................................311

Quinto Ensaio ua misericrdia para com os inimigos mortos ...................... 322

Stimo Ensaio Valores Culturais na Expedio de Badr (Modelo) .............. 331

Captulo 6 Sua Misericrdia Para com a Humanidade no mbito da Mulher e da Criana..............................................................344

Segundo Ensaio Os Privilgios da Mulher no Islam .................................... 355

Terceiro Ensaio Sua Misericrdia Para com as Meninas.............................. 365

Quarto Ensaio Sua Misericrdia Pelas Crianas........................................... 370

Quinto Ensaio Sua Misericrdia Para Com os rfos.................................. 379

Sexto Ensaio Sua Misericrdia Para Com as Vivas .................................... 383

Captulo 7 Sua Misericrdia Para com os Fracos....................386

Segundo Ensaio: Sua Misericrdia Para com os Escravos e os Servos........ 397

Terceiro Ensaio Sua Misericrdia Pelos Portadores de Necessidades Especiais 417

Quarto Ensaio Sua Misericrdia para com os Idosos ................................... 436

Quinto Ensaio Sua misericrdia para com os mortos ................................... 449

Captulo 7: Sua Misericrdia Para com os Fracos ..................465

Fontes Bibliogrficas...................................................................477 ndice............................................................................................495

Finalizamos, louvando a Deus, o Senhor do Universo

Sheikh Khaled Taky El Din

Concluso Fontes Bibliogrficas

Captulo 1 Quem Mohammad?

Primeiro Ensaio:Apresentao Geral do Profeta da Misericrdia

Primeiro Objeto da Pesquisa Nascimento e Infncia

Segundo Objeto da Pesquisa: A Conduta e os Atributos de Mohammad

2 - Nem mesmo uma mancha

O pesquisador belga, Alfred Alfanz, escreveu sobre a moral do Profeta

5 - O Respeito das pessoas a ele

6 - Ditos de seus contemporneos

Segundo: Seus Atributos

2 - A descrio de Ibn Abbs ao Profeta

(Deus o abenoe e lhe d paz)

3 - A descrio de Al Bar ao Profeta

4 - A descrio de Jbir Ibn Samur ao Profeta

5 - A Descrio de li Ibn Abi Tlib

6 - A descrio de Abi Attufail ao Profeta

7 - A Descrio de Abu Huraira ao Profeta

8 - A Descrio de Ummu Mabad ao Profeta

Terceiro Objeto da Pesquisa: A Situao do Mundo no Incio da Mensagem

Quarto Objeto da Pesquisa: A Profecia e a Revelao

1 - Testemunho de Washington Irving37

2 - Testemunho de Marcel Boisard

3 - Testemunho de Emile Dermenghem

5 - Laura Veccia Vaglieri

Ver Arnold Toynbee: O Islam, os rabes e o Futuro, pgs. 33-34.