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ii.iomIii.uu) libro publicaban / / i HiyjHd s (tenido, con efectos d< vasiadores a nive l mundial.

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ln\< <i ir, h mnes ha pan arrojado i miIi.kI >s c.s( alofriantes: Jess no muri en la cruz, estuvo a sai Im on M.ijelalena y su <l eml( ih ia, .1 iravs de los m< rovl ligios, llega hasta iuc mos das. I)na poderosa > i< d.id .<( reta, el Priorato de ion lu conspirado a travs de los siglos para restituirle su < l< K ( lio al dono de Francia, KIII I. IK >laboraciln de h inpl.n los, ( .naros, rosacruces, masones y personalidades de h M las las pocas (desde U (mariU> I >a Vingi hasta l >< <laulle -). lin la actualidad, I >i i< i idei i.in crea unos Estados l inii I >s ele lluropa bajo el i nudo de un descendiente de |( sus /'I levado mesinico * .iIk hul.i en esta investigacin sin pn ((d( ni( s y analiza los oii^eiu s y la e xpansin del pt ns.imlento cristiano pilmlilvo,

contrastndolo con h > (|iK hoy se denomina iisii.mismo y ofreciendo una \ i .i, >n del Mesas por completo dUeienlc .i Li nadicionalmente M ( piada Y las revelaciones ( h pn menles surgen avaladas p( n pmebas solidas y H( le liguas Jess no fue el luula(l( >1 del ( rislianismo, I m (ileblemente hubo mas ele un < ilsio All mac iQnes que ag,ulen i I si mido comn y i pie m i meiec^ei lan

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Considerac in tic- no provenir, orno efectivamente provienen, ie una profunda y rigurosa nvestigacin que se- interna en 1 presente ms inmediato: Qu hace actualmente la scurridiza sociedad secreta del Priorato de Sin? I lasta .onde llega su poder, qu recursos maneja, quines son sus miembros? Interrogantes que requieren adentrarse en el tenebroso mundo de los negocios y las altas finanzas, el Vaticano, las agencias de espionaje y las numerosas sociedades secretas que ejecutan o pe rae le >i es clandestinas que parecen responder a un plan perfectamente orquestado. Qu extraas relaciones existen entre el Vatic ano, la CIA, el K(;M, la Mafia, los masones, PZ, Opus 1 >ei y los Templarios? Existe, como parece rom luirse de este- libro, una conspiracin para dominar el mundo? /:'/ legado mesinh o impactara a todo lector interesado pot la problemtica del mundo actual y le revelar las Impensables intrigas que se entretejen .1 la sombra de nati< mes e instituciones.

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CIRCULO DE LECTORES

Ttulo del original ingls: The Messianic Legacy Traduccin: Jordi Beltrn Diseo de la sobrecubierta: Aleix

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Printer Colombiana, S. A. Calle 57 n. 6-35 piso 13 Edicin no abreviada Licencia editorial de Printer Colombiana, S. A. para Crculo de Lectores, S. A. por cortesa de Ediciones Martnez Roca, S. A. Queda prohibida su venta a toda persona que no pertenezca a Crculo 1986 by Michael Baigent, Richard Leigh and Henry Lincon 1987, Ediciones Martnez Roca, S. A. Impreso y encuadernado por Ediciones Lerner Ltda. Calle 8A, n. 68A-41 Bogot 1988 Printed in Colombia
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ISBN 958-602-438-5

ndice

Agradecimientos .................................................................................. A modo de prlogo: Una breve reflexin sobre mesas y mesianismos, por Juan G. Atienza ............................................. Introduccin .................................................. . .................................... PRIMERA PARTE: El Mesas 1. Erudicin y comprensin pblica .................................................. El fracaso de la erudicin bblica .................................................. Nuestras conclusiones en perspectiva ............................................ La interpretacin al servicio de la creencia .................................. El contexto ...................................................................................... 2. Jess como rey de Israel ...................... . ....................................... El rey legtimo .................................................... ........................... El origen privilegiado .................................................................... Reconocimiento pblico ............................................... ................. El efecto de la cada de Jerusaln .................................................. Constantino como Mesas ...............................................................

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25 28 33 37 39 44 48 49 50 51 54

El Mesas guerrero ......................................................................... Salvador de la Iglesia ..................................................................... La negacin de Jess ..................................................................... La destruccin definitiva del Jess histrico ................................. \. J ess como luchador por la libertad ................................................ l.os zelotes con Jess ............................................ ......................... Un Jess militante ......................................................................... S El movimiento sadoquita de Qumrn .............................................. Los saduceos y los fariseos ........................................................... \ Los esenios ascticos .... ................................................................. Los Hijos de Sadoc ....................................................................
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Jess como rey de Israel

Una vez, al cruzar los Estados Unidos en avin, la azafata nos comunic: Vamos a aterrizar momentneamente en Chicago. Nos apresuramos a pedirle que nos confirmase que el aparato permanecera quieto el tiempo suficiente para que pudiramos bajar a tierra. Las palabras estn imbuidas de un significado al que con frecuencia pueden afectar el contexto, la cultura y la historia, factores todos ellos que se hallan sujetos a cambios. Nuestros colegas norteamericanos no entienden la palabra momentneamente del mismo modo que la entendemos nosotros. Algunas palabras y sus significados alcanzan a veces una longevidad impresionante. Perro sigue siendo perro despus de muchos siglos y cambios culturales. (Aunque incluso una palabra tan sencilla evocar varias imgenes diferentes, segn las preferencias caninas del interlocutor.) Pero la palabra plae (plano o avin en ingls) no poda en modo alguno transmitir a nuestros antepasados del siglo XVIII el significado que tiene en el comienzo de la presente pgina. Es necesario que interpretemos el lenguaje. Creemos saber lo que significan ciertas palabras, pero el supuesto puede ser peligroso. Lo es de modo especial cuando tratamos de imponer nuestra interpretacin del siglo XX a una palabra que en otro tiempo expresaba un significado diferente, ya

fuera de modo sutil o de modo espectacular. An es ms peligroso cuando insistimos en que un hombre de hace dos mil aos quera decir lo mismo que nosotros en una esfera tan contenciosa y abstracta como es la fe religiosa. N Muchas de las actitudes o creencias contemporneas relacionadas con Jess nacen de la interpretacin o de la interpretacin errnea de material bblico. Y el material bblico se compone de palabras (que a su vez son la traduccin de otras palabras) que tratan de expresar ideas. Quizs una de las ms importantes de estas ideas es la de Jess como Mesas. En un himno muy querido se califica a Jess de profeta, sacerdote y rey. Y todos estos ttulos deben inferirse cuando el cristianismo habla de Jess como Mesas. Para la mayora, de hecho, el ttulo que actualmente se aplica de forma exclusiva a Jess tambin lleva implcito el significado Dios. Sin embargo, debemos ser prudentes al suponer que palabras tales como rey, profeta o Mesas todava expresan el significado que posean en la poca y en el mundo de Jess. Los datos que permiten suponer que Jess era rey los apuntbamos en nuestro libro anterior, pero debemos presentar aqu material nuevo al respecto, as como ponerlo de relieve. Porque decir que Jess era un rey legtimo significa mucho ms de lo que pudiera entraar en el mundo de hoy: mucho ms que una posicin heredada y legtima como jefe, simblico o de otro tipo, de un estado secular. Hace dos mil aos a la nacin de Israel se la perciba primariamente como entidad espiritual ms que secular. Representaba un ejemplo extremo de teocracia, de cuerpo poltico organizado esencialmente alrededor de principios religiosos. No slo la religin y el estado eran virtualmente sinnimos, como podran serlo hoy, por ejemplo, en Irn. El estado mismo era una manifestacin de la religin. Todos los dems aspectos de la cultura se vean, de modo parecido, absorbidos dentro de un marco religioso. El paisaje mismo era considerado como singular y especialmente favorecido por Dios. Cuevas, valles, montaas, ros... Todo ello estaba investido de una profunda significacin reverencial. Aunque, como es obvio, los factores sociales, polticos y econmicos eran importantes, la maquinaria administrativa del gobierno iba dirigida en esencia a la creacin de una cultura que mereciese la aprobacin de Dios y cumpliera lo que se tena por voluntad divina. Los impuestos

decretados por Roma o por las autoridades seculares locales podan pagarse de mala gana, pero los que cobraba el Templo se pagaban de buen grado, incluso con ilusin. El pueblo se consideraba a s mismo los elegidos de Dios y al rey de ese pueblo se le tena por algo ms que los otros reyes, ms incluso que el emperador de Roma. Era una manifestacin de la voluntad de Dios. Era la encamacin del plan divino para el pueblo en su conjunto. Era el portavoz de las intenciones y los deseos de Dios. En definitiva, tena, tanto de orculo, de sumo sacerdote, de papa, de lder espiritual como de rey. Desde luego, todo esto es lo que el trmino Mesas significara en el contexto de la poca. En una traduccin literal, Mesas quera decir, ni ms ni menos, el ungido. Dicho de otra manera, denotaba el rey debidamente consagrado y divinamente aprobado. Todo rey de Israel era considerado como un Mesas. El trmino se aplicaba habitualmente a David y a sus sucesores a partir de Salomn. A todo rey judo de la Casa de David se le conoca por el nombre de Mesas o Cristo y una forma regular 1 de aludir al sumo sacerdote era llamarle el Mesas Sacerdote... Y eso no era todo. Alrededor de la poca en que naci Jess, Roma

tuvo que hacer frente a una oposicin armada y agresiva que fue organizada y dirigida por un hombre que tambin reclamaba el ttulo de Mesas. Era reconocido como tal, no slo por sus seguidores inmediatos, sino tambin por una parte del pueblo en general. Su hijo, en el ao 66 d. de C., volvi en calidad de rey a Jerusaln y, adornado con vestimentas regias, visit 2 el Templo para rendir culto. Huelga decir que no haba nada intrnsecamente divino en tales figuras. De hecho, afirmar que algn hombre era Dios, o incluso hijo de Dios, en sentido literal hubiera constituido una grave blasfemia a juicio de Jess y de sus contemporneos, para quienes la idea de un Mesas divino hubiera sido absolutamente impensable. Pero si el Mesas no era divino, ciertamente tendra la bendicin particular y singular de Dios. Funcionara, por as decirlo, como virrey temporal de Dios, y constituira el vnculo primario entre la deidad y la humanidad vulgar y corriente. As, aunque el trmino Mesas significaba sencillamente el ungido o rey, el concepto de realeza que entraaba el trmino llevaba aparejado mucho ms de lo que los conceptos de realeza significan hoy da. La condicin de Mesas esperado se vio incrementada por las circunstancias que se daban en Palestina al nacer Jess. Los que vivan en ese perodo que ya tendremos ocasin de comentar con mayor detalle ms adelante, lo conocan por el nombre de los ltimos Tiempos o los ltimos Das. Se crea que la nacin haba cado en una fase de maldad cataclsmica. La ltima dinasta de monarcas judaicos legtimos se encontraba prcticamente extinguida. Desde el ao 63 a. de C., Israel mismo era un territorio del imperio romano, obligado a reconocer a un gobernante secular que osaba proclamarse dios, lo que constitua una afrenta blasfema a cada uno de los principios del judaismo. Y el trono del pas lo ocupaba un rey marioneta al que se consideraba como un usurpador inicuo. Herodes, que a la sazn reinaba en Palestina, ni siquiera poda decir que era judo de nacimiento, era oriundo de Idumea, la regin en gran parte desrtica y no judaica situada al sur. Al comenzar su reinado, Herodes emprendi la tarea de forjarse estimacin general y legitimidad para s mismo. Repudi a su primera esposa y contrajo matrimonio con una princesa judaica reconocida, con lo

que pretenda, como mnimo, obtener una forma de sancin jurdica. Para congraciarse con el pueblo, reconstruy el Templo de Jerusaln a una escala hasta entonces sin precedentes. Se proclam a s mismo devoto servidor del Dios de Israel. Semejantes gestos fracasaron tristemente en lo que se refiere a ratificar su autoridad. Sigui siendo vilipendiado y odiado por sus sbditos; incluso sus acciones ms generosas eran recibidas con hostilidad y desprecio, lo que alentaba su predisposicin natural a la tirana y el exceso. Que a semejante hombre se le hubiera encomendado el papel de gobernante de los elegidos de Dios era considerado como una maldicin, un infortunio que Dios haba mandado a su pueblo, un castigo

por sus pecados, tanto pasados como presentes. Cualquiera de los abusos sociales y polticos que pudiese perpetrar Herodes eran considerados simplemente como sntomas de un dilema mucho ms profundo: el dilema de un pueblo que haba sido abandonado por su Dios. De un extremo a otro de la Palestina de la poca de Jess se extenda el anhelo de un lder espiritual que recondujera la nacin hacia Dios, que efectuara una reconciliacin con lo divino. Este lder espiritual, cuando apareciese, sera el rey legtimo: el Mesas. Como rey, rescatara a su pueblo, restaurara la alianza de Dios con el hombre. Ayudado por Dios, baado de Dios, sancionado y mandado por Dios, ejecutando la voluntad de Dios, expulsara a los invasores romanos de Palestina e instaurara su propio y legtimo rgimen, un rgimen tan glorioso como el que la tradicin atribua a Salomn y a David. Un historiador del perodo resume de la siguiente manera el carcter del Mesas: ... un descendiente carismticamente dotado de David de quien los judos... crean que sera elevado por Dios para que rompiera el yugo de los paganos y reinase sobre un reino restaurado de Israel al que 3 regresaran todos los judos del exilio. La tradicin cristiana, por supuesto, no pone en duda la pretensin mesinica de Jess. Slo pone en entredicho lo que el mesia- nismo entraaba, sencillamente porque esto, durante siglos, no se dijo con suficiente claridad. Aceptar a Jess como Mesas al mismo tiempo que se niega su papel de rey y poltico no es otra cosa que hacer caso omiso de los hechos, olvidar el contexto histrico, olvidar lo que significaba y entraaba la palabra Mesas. Los cristianos han considerado al Mesas como un personaje ajeno a la poltica, una figura totalmente espiritual que no constitua ninguna amenaza para la autoridad temporal, que no albergaba ninguna aspiracin secular o poltica, que llamaba a sus seguidores a un reino que no era de este mundo. Sin embargo, durante los dos ltimos siglos los estudios bblicos han hecho que esta interpretacin fuera cada vez menos sostenible. Pocos o ningn experto en el tema negaran actualmente que el Mesas que se esperaba en tiempos de Jess era en gran parte una figura poltica resuelta a redimir a Israel del yugo romano. El judaismo de

entonces no reconoca distincin alguna entre la religin y la poltica. En la medida en que el rey legtimo era mandado y sancionado por Dios, su actividad poltica se hallaba envuelta en un aura religiosa. En la medida en que su funcin religiosa inclua liberar a su pueblo de la esclavitud, su papel espiritual era tambin poltico.

Los Evangelios de Mateo y de Lucas dicen explcitamente que Jess era de sangre real, un rey genuino y legtimo, descendiente por lnea directa de Salomn y David. Si esto es verdad, le conferira como mnimo un requisito importante para ser el Mesas, o para ser presentado como tal. Disfrutara de un derecho tcnicamente legal al trono de sus regios antepasados y, quiz, como se haba sugerido, el derecho tcnicamente legal por antonomasia. Es evidente que ciertas personas, de procedencias totalmente distintas y con intereses radicalmente opuestos estn muy dispuestas a reconocer la validez de este derecho. Como hemos indicado, los tres magos vienen buscando al Rey de los Judos que ha nacido. En Lucas 23, 2, se acusa a Jess de que alborota a nuestro pueblo, prohibiendo pagar tributo al Csar y diciendo que l es Cristo, un rey. En Mateo 21, 9, al hacer su entrada triunfal en Jerusaln, Jess es recibido por una multitud que le aclama diciendo: Hosanna al Hijo de David!. Cabe poca duda de que, en este episodio, a Jess se le aclama como rey. A decir verdad, tanto el Evangelio de Lucas como el de Juan son explcitos al respecto. En ambos Jess es aclamado inequvocamente como rey. Y en Juan 1, 49, Natanael, lisa y llanamente, le dice a Jess: T eres el Rey de Israel. Finalmente, est la inscripcin Rey de los Judos que Pilato ordena, que se clave en la cruz. Como ya hemos mencionado, la tradicin cristiana atribuye este gesto de Pilato al deseo de mofarse de Jess. Sin embargo, incluso como burla, no tiene ningn sentido a menos que Jess fuera realmente rey de los judos. Si uno es un tirano y un matn, si uno trata de imponer su autoridad, si uno pretende dominar al pueblo y humillar a quien pueda, qu consigue ponindole a un pobre profeta la etiqueta de rey? Si, por otro lado, Jess era un rey legtimo, entonces no hay duda de que uno afirmara su autoridad humillndole. Hay ms pruebas de la condicin real de Jess en la narrativa que hace el Evangelio de la matanza de los inocentes decretada por Herodes (Mateo 2, 3-14). Aunque muy discutible como crnica de un hecho histrico autntico, esta narrativa atestigua una inquietud muy cierta que en Herodes despierta el nacimiento de Jess: Oyendo esto, el rey Herodes se turb... Y convocados todos los

principales sacerdotes, y los escribas..., les pregunt dnde haba de nacer el Cristo. Ellos le dijeron: En Beln de Judea; porque as est 4 escrito por el profeta.. . Por muchas antipatas que suscitase Herodes, en teora su posicin en el trono estara segura. Ciertamente, no es posible que se sintiera seriamente amenazado por los rumores en torno a una figura mstica o espiritual, un profeta o un maestro como los que a la sazn abundaban

1. El huerto de Getseman, en Jerusaln, donde, segn se dice, una cohorte prendi a Jess. 2. La prueba arqueolgica de que Poncio Pilato existi: inscripcin encontrada en Cesa- rea en 1961. Pilato aparece con el ttulo de Prefecto en vez de Procurador.
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6-7. La catedral y primitivas tumbas cristianas de Santiago de Compostela, en el noroeste de Espaa. Se arguye que las tumbas de los siglos iv y v que hay debajo de la catedral fueron colocadas cerca de la tumba de Prisciliano de vila, que padeci martirio por sus enseanzas herticas en el ao 386 d. de C.

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en Tierra Santa. Si Herodes se senta amenazado por un nio recin nacido, ello se debera de forma exclusiva a lo que el nio era intrnsecamente: un rey legtimo, por ejemplo, con un derecho al trono que incluso Roma, en beneficio de la paz y la estabilidad, reconocera. Slo un desafo poltico y concreto de esta naturaleza sera suficiente para explicar la inquietud de Herodes. No es al hijo de un pobre carpintero a quien teme el usurpador, sino al Mesas, al legtimo rey ungido, una figura que, en virtud de algn requisito genealgico inherente, poda granjearse el apoyo popular y, si no deponerle, al menos comprometerle por razones especficamente polticas. El origen privilegiado La imagen de Jess como un pobre carpintero de Nazaret es ms que discutible. Sin embargo, de momento bastar simplemente con sealar dos aspectos. El primero de ellos es que la palabra que generalmente se traduce por carpintero no significa, en el griego original, un simple trabajador de la madera. La traduccin ms exacta sera maestro, lo que entraa la maestra en algn arte, oficio o disciplina. Por consiguiente, sera tan aplicable a un maestro de los que ensean, por ejemplo, como a alguien que 5 ejerciera alguna habilidad manual. El segundo aspecto es la casi seguridad de que Jess no era de Nazaret. Hay gran nmero de pruebas de que Nazaret no exista en los tiempos bblicos. Es poco probable que la ciudad apareciese antes del siglo m. Jess de Nazaret, como seguramente reconocera ahora la mayora de los estudiosos de la Biblia, es una mala traduccin de las palabras originales en griego Jess el nazareo o nazarita. Nazareo no denota ninguna localidad, sino que se refiere a que Jess perteneca a un grupo o secta especfico que mostraba una orientacin religiosa o poltica (o ambas cosas a la vez) igualmente especfica: el Partido Nazareo, como lo llaman ciertos expertos modernos. Es notoria la escasez de informacin fidedigna relativa a las circunstancias de Jess. Pero la que existe indica claramente que su familia era de buena posicin y que su crianza fue del tipo que slo podan recibir los vstagos de familias que gozaban de categora social y recursos econmicos. Todas las crnicas, por ejemplo, lo presentan como hombre

instruido, lo cual, no hay que olvidarlo, era poco corriente en aquellos tiempos de analfabetismo generalizado, en los que la edca- cin era en esencia algo que acompaaba a la clase social. Jess es obviamente culto y educado. En los Evangelios le vemos discutir con los doctores de la ley, discutir con conocimiento de causa, lo que presupone un grado considerable de formacin. A juzgar por sus propias afirmaciones, est claro que conoce a la perfeccin los libros pro- fticos del Antiguo Testamento, que puede citarlos a voluntad, que puede moverse entre ellos con la facilidad y la pericia de un erudito profesional. Y si algunos miembros de su squito son aparentemente humildes pescadores y artesanos de Galilea, otros, en cambio, son personas ricas e influyentes: Jos de Arimatea, por ejemplo, y Nico- demo, y Juana, la esposa del intendente de Herodes. Como demostramos en nuestro libro anterior, las bodas de Can que, de hecho, tal vez fueran las bodas del propio Jess no fueron un simple festejo pueblerino, sino una suntuosa ceremonia de la 6 pequea nobleza o la aristocracia. Aun en el caso de que no fueran las bodas del propio Jess, la presencia de ste, as como de su madre, sugerira de forma patente que los dos eran miembros de la misma casta social.
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Reconocimiento pblico Quiz ms significativo que las pruebas de esta ndole sea el sencillo hecho de que Jess, en varias ocasiones cruciales que se citan en los Evangelios, acta como un rey, y lo hace deliberadamente. Uno de los ejemplos ms significativos es su entrada triunfal en Jerusaln, montado en un asno. Los estudiosos de la Biblia estn de acuerdo en que este incidente que reviste una importancia manifiesta en la vida de Jess y fue calculado para que atrajera la mxima atencin de sus contemporneos cumpli un propsito muy especfico. Iba destinado, de forma bastante llamativa, a cumplir la profeca del Antiguo Testamento. A decir verdad, en Mateo 21, 4, se dice explcitamente que el objeto de la procesin era que se cumpliese la profeca que se hace en Zacaras 9, 9, y que predice la llegada del Mesas:

Algrate mucho, hija de Sion; da voces de jbilo, hija de Jerusaln; he aqu tu rey vendr a ti, justo y salvador, humilde, y cabalgando sobre un asno... Como Jess estaba familiarizado con el Antiguo Testamento, sin duda conoca esta profeca. Difcilmente poda cumplirla sin conocerla o por pura coincidencia. La entrada en Jerusaln se hizo forzosamente con el propsito calculado de identificarse, de modo muy especfico a ojos del pueblo, con el Mesas esperado; dicho de otra manera, con el rey legtimo, el ungido. Es ms, Jess ha sido ungido. La crnica aparece de forma mutilada en el Nuevo Testamento. Es obvio que se ha intentado alterarla o censurarla (o las dos cosas), pero, a pesar de ello, de los fragmentos que quedan se puede sacar una parte de la verdad. As, tanto Mateo como Marcos dicen 7 inequvocamente que tuvo lugar la uncin de un rey. Ambos dicen que en ella se utilizaron trescientos denarios de perfume de nardo puro, lo que equivaldra, tal vez, a unas cinco mil

libras esterlinas de ahora. Juan dice que el ritual lo ejecut Mara de Betania, la hermana de Lzaro. Y pone el dedo en la llaga al especificar que el ritual tuvo efecto el da anterior a la entrada triunfal de Jess en 8 Jerusaln. Y, sin embargo, incluso antes de esto hay pruebas de que a Jess se le dispens cierto tipo de reconocimiento pblico y oficial como Mesas de Israel, o rey legtimo. Dirase que algo as entraaba el ritual que Juan el Bautista ejecut en el Jordn. Al parecer, fue ms o menos anlogo a, pongamos por caso, la investidura del prncipe de Gales. Habiendo sido bautizado por Juan, Jess tena el sello de aprobacin de un profeta aceptado y acreditado, un hombre santo y venerado, del mismo modo que Sal, el primer rey de Israel, recibi un sello de aprobacin del profeta Samuel. As mismo, si Juan hubiera sido de la misma familia de Jess, su sello de aprobacin habra llevado la autoridad complementaria de un mandamiento real. Como mnimo, una cosa resulta clara: que Jess, despus de su bautismo en el Jordn, experimenta un cambio significativo. Antes de este ritual parece haber vivido de incgnito. Ciertamente no hay constancia de ninguna actividad pblica por su parte, de ningn comportamiento susceptible de llamar la atencin. En cambio, despus de su bautismo se desplaza sbitamente hacia el centro del escenario, sin acobardarse ante las luces de candilejas, sin que le d miedo dirigir la palabra a grandes multitudes, sin que le preocupe el verse convertido en el foco del inters pblico. Es ms, su actitud parece haberse visto afectada por el encuentro con Juan en el Jordn. Es casi como si hubiera adquirido una parte de la tempestuosa ira de Juan, de la amenaza terrible y apocalptica del propio Juan, de sus amenazadores ultimtums. En resumen, Jess empieza a comportarse precisamente del modo que sus contemporneos hubiesen esperado de su rey legtimo. Habiendo sido reconocido y ratificado como el Mesas, empieza ahora a actuar como corresponde a un Mesas. El efecto de la cada de Jerusaln Los Evangelios fueron despolitizados y la responsabilidad de la

crucifixin de Jess fue trasladada de la administracin romana a los judos. No es especular lo que hacemos al ocuparnos de este proceso. Al contrario, lo que hacemos es aprovechar el consenso de la erudicin contempornea y libre de prejuicios de los que estudian el Nuevo Testamento. Y tambin echamos mano del sentido comn elemental. Por qu, por ejemplo, la misma gente que se apia para dar la bienvenida a Jess cuando entra en Jerusaln clamara, al cabo de slo unos das, por su muerte? Por qu la misma multitud que colmaba de bendiciones al hijo de David se regocijara al verle mortificado y humillado por los odiados opresores romanos? Por qu suponiendo que haya algo fidedigno en la crnica bblica el mismo pueblo que veneraba a Jess describira sbitamente un giro de noventa grados y exigira que se perdonase a Barrabs (quienquiera que fuese Barrabs) a costa de la vida de Jess? Estos interrogantes no pueden dejarse en el olvido. Pero ni los Evangelios ni, ms adelante, la tradicin cristiana tratan de darles respuesta. Como explicamos en nuestro anterior libro, y como aceptan virtualmente todos los estudiosos serios de la Biblia, los Evangelios, cuando tratan problemas como stos, o bien fueron reescritos drsticamente o, cosa ms probable, tergiversaron los acontecimientos que narran, los cuales tendran lugar, como mnimo, treinta aos antes de que fueran redactados. Los Evangelios datan del perodo posterior a la revuelta juda del ao 66 d. de C. y del saqueo de Jerusaln por los romanos en el 70 d. de C. Datan de un perodo de desorden cataclsmico en el que Palestina fue asolada por la guerra. La Ciudad Santa y el templo ms sagrado del judaismo fueron destruidos, todos los anales fueron dispersados y el recuerdo que de los acontecimientos tenan las gentes se vio borrado o modificado por hechos ms recientes. La revuelta del perodo 66-73 d. de C. fue una especie de lnea divisoria. A su luz se transformaron los acontecimientos anteriores, a menudo mediante la sabidura que da la perspectiva del tiempo transcurrido. La revuelta deforma toda la perspectiva del historiador moderno: ningn testimonio se libra de ser filtrado a travs del cristal oscuro, ahumado, del cataclismo. Pero la erupcin de Palestina en el ao 66 d. de C. no fue un suceso

repentino ni inesperado. Al contrario, el pas llevaba algn tiempo ardiendo sin llama. La hecatombe inminente estaba en el aire. Antes de la revuelta decisiva, que provoc una reaccin a gran escala de los romanos, haban estallado numerosas insurrecciones que no tuvieron xito y que se remontaban a tiempos de Jess, e incluso ms all. Desde principios de siglo las facciones militares se mostraban cada vez ms activas: libraban una prolongada guerra de guerrillas, atacaban las caravanas de avituallamiento de los romanos, as como a contingentes aislados de sus tropas, hostigaban a las guarniciones romanas y causaban tantos estragos como podan. Hay pruebas de que Jess estuvo asociado con facciones militantes y de que, probablemente, l mismo despleg actividades militares. Estas pruebas estn ah y no desaparecern, por mucho que los autores de los Evangelios tratasen de disfrazarlas, y por embarazosas que puedan ser para la tradicin cristiana posterior. Pero, a nuestro modo de ver, sera un error divorciar tales pruebas de su contexto, como recientemente han tratado de hacer ciertos estudiosos. Sera un error considerar a Jess simplemente como un luchador por la libertad, un agitador, un revolucionario en el sentido moderno de la palabra. Puede que un luchador por la libertad o un revolucionario corriente y en aquel entonces eran muchos los que actuaban en Tierra Santa se ganase el apoyo popular a sus actividades, pero no que se le aclamase como el Mesas. Y en los Evangelios hay suficientes fragmentos el bautismo en el Jordn, por ejemplo, y la entrada triunfal en Jerusaln que indican que, en efecto, Jess-'gozaba de dicho ttulo, al menos durante los aos de su ministerio. As pues, si cumpla los requisitos para ostentar el ttulo, tena que haber algo que le diese derecho a l, algo que le distinguiera de los numerosos lderes, tanto militares como polticos, que en aquel tiempo tambin se estaban con virtiendo en espinas clavadas en el costado de Roma. Para que se le concediera el ttulo de Mesas, para que el pueblo le aclamara como, tal, Jess tendra que poseer algn derecho legtimo. En vez de como un revolucionario convencional, a Jess hay que verlo como lo que es segn reconocen los propios Evangelios: un pretendiente al trono de David, un rey legtimo, cuyo cetro, al igual que el de David, significaba soberana tanto espiritual como temporal. Y si se meti en

actividades militares, lo hara simplemente para cumplir con el deber marcial que se esperaba de l como rey libertador. La resistencia armada contra Roma estaba implcita en el ttulo y la condicin que haba asumido.

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Constantino como Mesas
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El Mesas al que esperaban los contemporneos de Jess era una variante de un principio conocido y acreditado. Era el equivalente especficamente judaico del sagrado sacerdote-rey. El principio que haba debajo de esta figura rega en la totalidad del mundo antiguo, no slo en las culturas clsicas del Mediterrneo y del Oriente Medio, sino tambin entre las tribus celtas y teutnicas de Europa y tambin de ms all. Entre otras cosas, la realeza funcionaba como una especie de conducto a travs del cual el hombre se hallaba vinculado a sus dioses. Y la jerarqua social, cuya culminacin era el rey, tena por objeto reflejar, en el plano terrestre, el orden inmutable, la coherencia y la estabilidad de que los cielos parecan dar testimonio. No era raro que el sacerdote-rey estuviera investido de su propia categora divina, convirtindose as en un dios por derecho propio. Los faraones egipcios, por ejemplo, eran divinizados, se les consideraba como avatares de Osiris, de Amn o de Ra (o de los dos). De modo parecido, los emperadores romanos se elevaban a s mismos a la condicin de dioses, afirmando ser descendientes por lnea directa, no slo de semidioses como Hrcules, sino de nada menos que el mismsimo Jpiter. En el judaismo, el monotesmo imperante del siglo I d. de C. exclua cualquier deificacin del Mesas. Pese a ello, ste era algo ms que un simple rey. Tambin era sagrado. Si l mismo no era un dios, se hallaba ntimamente vinculado a Dios, era una manifestacin del favor y de la voluntad de Dios. Constitua la importantsima conexin entre el orden terrenal y el celestial. El principio de la realeza sagrada contina hasta bien entrada la historia de Occidente. Huelga decir que sirve de soporte para la doctrina del derecho divino a medida que sta fue evolucionando. Tambin se halla

detrs de fenmenos tales como la conviccin medieval de que un monarca poda curar por imposicin de manos. No es extrao que esta ltima aptitud, que tanto se parece a la que se

atribua al propio Jess, se adscribiera de forma especial a los merovingios. Desde los merovingios hasta los Habsburgo, las dinastas europeas se consideraban a s mismas, y eran consideradas por sus sbditos, como poseedoras de un mandato exclusivo de las alturas. Aunque este mandato era objeto de frecuentes abusos, lo cierto es que se apoyaba en unos cimientos esencialmente desinteresados, en algo cuyo objetivo inicial era fomentar el bien comn en vez de fomentar la autocracia. En rigor, el rey no era ms que un servidor, un vehculo a travs del cual se manifestaba la voluntad divina. Y en esta medida, al propio rey se le juzgaba sacrificable. De hecho, en muchas culturas antiguas el rey era sacrificado ritualmente al transcurrir un perodo estipulado. La muerte ritualizada del rey es una de las costumbres ms arcaicas y extendidas del primitivo hombre civilizado. Aunque con ciertas variaciones simblicas, el propio Jess se ajusta a esta pauta. Y no slo eso. En antiguas culturas de todo el globo, el cuerpo del rey sacrificado se converta en objeto de un festn; se coma su carne y se beba su sangre. De esta forma sus sbditos ingeran e incorporaban en s mismos una parte de la virtud y del poder de su gobernante muerto. Un residuo de esta tradicin se hace bastante obvio en el oficio de comunin de los cristianos.
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El Mesas guerrero En la Europa de la cristiandad medieval, los reyes afirmaban estar en posesin de un derecho divino, pero este derecho era conferido, ratificado y legitimado exclusivamente por mediacin de la Iglesia. A partir del siglo VIH, la Iglesia se atribuy el poder de nombrar reyes; dicho de otro modo, se apropi de una prerrogativa que antes le estaba reservada a Dios y procedi a erigirse en portavoz de Dios. De acuerdo con la costumbre del Antiguo Testamento, lo haca ungiendo con aceite. Al igual que en los tiempos bblicos, el rey se converta en el ungido, pero slo con la aprobacin de la Iglesia.

No obstante, a los cristianos modernos les resultara raro ver a la Iglesia concediendo a un gobernante secular los otros atributos que los contemporneos de Jess atribuan a su esperado Mesas. Es difcil imaginar, por ejemplo, a la Iglesia reconociendo a un gobernante secular como sacerdote-rey hecho y derecho en el tradicional sentido bblico. Y, pese a ello, eso es precisamente lo que la Iglesia primitiva hizo con el emperador Constantino. De hecho, hizo ms. No slo estuvo de acuerdo con que Constantino se presentara a s mismo como Mesas, tambin accedi a que se presentara como un Mesas especfi- camente belicoso, un hombre que se vala de la espada para hacer que se cumpliese la voluntad de Dios y cuyos triunfos atestiguaban que gozaba del favor divino. Dicho de otra forma, la Iglesia reconoca en Constantino a un hombre que haba triunfado all donde Jess haba fracasado de forma notoria. Constantino, que presidi sin rivales el imperio romano del ao 312 d. de C. hasta su muerte en 337, es considerado con acierto como un eje importante de la historia y el avance del cristianismo. Pero hoy se le juzga desde una posicin que se apoya en simplificaciones excesivas, precarias e incluso pintorescas. Segn la tradicin popular, Constantino siempre haba sido tolerante con el cristianismo, por no decir simpatizante del mismo: un hombre intrnsecamente bueno, incluso antes de que viera la luz definitivamente. De hecho, parece que la actitud de Constantino ante el cristianismo fue, ms que nada, una cuestin de conveniencia, pues para entonces los cristianos eran numerosos en el imperio y Constantino necesitaba todo el apoyo que pudiera reunir para luchar contra Majencio, que rivalizaba con l por el trono imperial. En el ao 312 d. de C., Majencio muere y su ejrcito es derrotado en la batalla de Puente Milvio, con lo que ya nadie rivaliz con la aspiracin de Constantino al trono. Se dice que, inmediatamente antes de esta batalla decisiva, Constantino tuvo una visin reforzada posteriormente por un sueo proftico en la que una cruz luminosa apareca suspendida en el cielo. Se dice tambin que en la cruz apareca escrita una frase: In Hoc Signo Vinces (Por este signo vencers). La tradicin afirma que Constantino, deferente con este portento celestial, orden que en los escudos de sus tropas se pintara rpidamente el monograma cristiano: las letras griegas chi y rho, es decir,

las dos primeras de la palabra Christos. Como consecuencia de ello, la victoria de Constantino ante Majencio vino a representar un triunfo milagroso del cristianismo sobre el paganismo. Pero la tradicin no se detiene ah. Tambin presenta a Constantino como un devoto converso al cristianismo. Le atribuye el mrito de cristianizar el imperio y hacer del cristianismo la religin oficial del estado romano. Y en virtud de un documento que se dice que sali a la luz en el siglo VIH, la llamada Donacin de Constantino, se cree que confiri al Papa ciertos poderes seculares suyos. Basndose en este documento, la Iglesia de Roma defendi su prerrogativa de nombrar reyes, as como de erigirse en autoridad temporal. Salvador de la Iglesia Ya hemos examinado algunas de las tradiciones que se asocian popularmente con Constantino, y hemos procurado separar los hechos 1 histricos de una mezcla de verdades a medias y leyendas. Lo que tenemos ahora es un panorama muy distinto del que generalmente se presentaba. Desde entonces, sin embargo, ha aparecido nuevo material relativo a Constantino y esto aade nuevas dimensiones significativas al panorama que, en consecuencia, es necesario examinar de nuevo.

Es del todo cierto que Constantino fue tolerante con el cristianismo. Mediante el Edicto de Miln, promulgado en el ao 313, prohibi la persecucin de todas las formas de monotesmo en el imperio. En la medida en que ello inclua el cristianismo, Constantino, efectivamente, se convirti en un salvador que redimi a los cristianos tras siglos de hostilidad imperial. Tambin es cierto que concedi ciertos privilegios a la Iglesia de Roma, as como a otras instituciones religiosas. Permiti que altos dignatarios de la Iglesia pasaran a formar parte de la administracin civil y con ello prepar el camino para la consolidacin de la Iglesia como poder secular. Don el palacio de Letrn al obispo de Roma, y la Iglesia pudo utilizarlo como medio de instaurar su supremaca sobre los centros rivales de autoridad cristiana que eran Alejandra y Antioqua. Finalmente, presidi el concilio de Nicea en el ao 325 d. de C. En este concilio, las diversas formas divergentes de cristianismo se vieron obligadas a enfrentarse unas con otras y, en la medida de lo posible, conciliar sus diferencias. Como resultado de Nicea, Roma se transform en el centro oficial de la ortodoxia cristiana y cualquier desviacin de esta ortodoxia se transform en una hereja, en lugar de ser simplemente una diferencia de opinin o interpretacin. En Nicea, por medio de una votacin, se instaur tanto la divinidad de Jess como la naturaleza exacta de esa divinidad. Es de justicia afirmar que el cristianismo, tal como lo conocemos hoy, se deriva en esencia, no de la poca de Jess, sino del concilio de Nicea. Y en la medida en que Nicea fue en gran parte obra de Constantino, el cristianismo est en deuda con l. Pero eso es muy distinto que decir que Constantino era cristiano, o que cristianiz el imperio. De hecho, en la actualidad puede demostrarse que la mayora de las tradiciones populares asociadas con Constantino son palpablemente errneas. La llamada Donacin de Constantino, que la Iglesia utiliz en el siglo VIH para imponer su autoridad en los asuntos seculares, es hoy reconocida universalmente como una descarada falsificacin que, en un contexto contemporneo, se juzgara como inequvocamente delictiva. Hoy da, incluso la Iglesia est dispuesta a reconocerlo, al mismo tiempo que sigue negndose a renunciar a muchas de las ventajas que obtuvo de tal engao. En cuanto a la conversin de Constantino si conversin es la palabra apropiada, no parece que fuera cristiana en absoluto, sino

convencionalmente pagana. Al parecer, Constantino tuvo alguna clase de visin o de sueo, quiz las dos cosas, en el recinto de un templo pagano dedicado al Apolo glico, ya fuera en la regin de los Vosgos o cerca de Autun. Tambin es posible que viviera una segunda experiencia de la misma ndole inmediatamente antes de la batalla de Puente Milvio, en la que Constantino derrot a su rival por el trono del imperio. Segn un testigo que acompaaba al ejrcito de ( onstantino en aquellos momentos, la visin fue del dios Sol, la deidad que ciertos cultos adoraban bajo el nombre de Sol Invictus, es decir, Sol Invencible. Poco antes de su visin o visiones, Constantino haba sido iniciado nuevamente en un culto al Sol Invictus, lo que hace que su experiencia sea perfectamente verosmil. Y, despus de la batalla de Puente Milvio, el senado romano erigi un arco triunfal en el Coliseo. Segn la inscripcin que hay en dicho arco, Constantino obtuvo su victoria mediante el favor de la Deidad. Pero la deidad en cuestin no era Jess. Era el Sol Invictus, el dios Sol de los 2 paganos. En contra de lo que afirma la tradicin, Constantino no hizo del cristianismo la religin oficial del estado romano. Esta religin, bajo Constantino, era, de hecho, el pagano culto al Sol, y Constantino, durante toda su vida, ejerci de sumo sacerdote del mismo. A decir verdad, sus contemporneos recibieron su reinado como un imperio del Sol, y el Sol Invictus figuraba en todas partes, incluyendo las banderas imperiales y las monedas del reino. La imagen de Constantino como ferviente converso al cristianismo es patentemente errnea. Ni siquiera fue bautizado hasta que se encontraba en su lecho de muerte. Tampoco se le puede atribuir el monograma de chi rho. Una inscripcin que llevaba ese monograma fue encontrada en una tumba en Pompeya que databa de dos siglos y medio 3 antes. El culto al Sol Invictus era de origen sirio. Haba sido introducido en Roma un siglo antes de Constantino. Aunque contena elementos del culto a Baal y Astart, era esencialmente monotesta. En efecto, propona al dios Sol como la suma de todos los atributos de todos los dems dioses, y de esta manera asuma pacficamente a sus posibles rivales sin necesidad de erradicarlos. En pocas palabras, se les poda dar cabida sin fricciones indebidas.

Para Constantino, el culto al Sol Invictus era conveniente y nada ms. El objetivo principal, obsesivo, del emperador era la unidad: poltica, religiosa y territorial. Obviamente, una religin estatal que incluyera a todas las otras llevaba a ese objetivo. Y fue bajo la tutela, por as decirlo, del culto al Sol Invictus que el cristianismo pudo prosperar. De todos modos, la doctrina cristiana, tal como era promulgada por Roma a la sazn, tena mucho en comn con el culto al Sol Invictus; y, por ende, pudo florecer sin ser molestada bajo el paraguas de tolerancia del culto al Sol. Siendo esencialmente monotesta, el culto al Sol Invictus le allan el camino al monotesmo cristiano. Al mismo tiempo, la Iglesia primitiva no tuvo escrpulos en modificar sus propios principios y dogma con el objeto de aprovechar la oportunidad que se le ofreca. Mediante un edicto promulgado en 321, por ejemplo, Constantino orden que los tribunales permaneciesen cerrados en el venerable da del Sol, decretando que dicho da fuera de descanso. Hasta entonces el cristianismo haba considerado sagrado el sbado, el da santo de los judos. Ahora, de acuerdo con el edicto de Constantino, adopt el domingo como da sagrado. Esto no slo le hizo armonizar con el rgimen existente, sino que, adems, le permiti desasociarse an ms de sus orgenes judaicos. Por otra parte, hasta el siglo iv el cumpleaos de Jess se haba celebrado el 6 de enero. Para el culto del Sol Invictus, no obstante, el da de mayor importancia simblica del ao era el 25 de diciembre: la festividad de Natalis Invictus, el nacimiento (o renacimiento) del Sol, momento en que los das empezaban a alargarse de modo perceptible. Tambin en este sentido el cristianismo se aline con el rgimen y con la religin oficial del estado. De esa religin estatal rob tambin ciertos avos. As la aureola de luz que corona la cabeza del dios Sol se convirti en el halo cristiano. El culto al Sol Invictus tambin se engranaba de forma conveniente con el de Mitra, residuo de la antigua religin zorostrica importada de Persia. De hecho, tan cerca estaba el mitrasmo del culto al Sol Invictus que, a menudo, los dos son confundidos. Ambos recalcaban la categora del Sol. Ambos consideraban sagrado el domingo. Ambos celebraban una importante festividad natalicia el 25 de diciembre. As pues, el cristianismo tambin pudo encontrar lneas de convergencia con el mitrasmo, tanto ms cuanto que el mitrasmo haca hincapi en la inmortalidad del alma, en un

juicio futuro y en la resurreccin de los muertos. El cristianismo que se form y defini en tiempos de Constantino era, de hecho, un hbrido que contena hilos de pensamiento significativos derivados del mitrasmo y del culto al Sol. En realidad, el cristianismo, tal como lo conocemos ahora, est en muchos aspectos ms prximo a aquellos sistemas de creencias de los paganos que a sus propios orgenes judaicos. Por el bien de la unidad, Constantino procur deliberadamente que las distinciones entre el cristianismo, el mitrasmo y el culto al Sol Invictus resultasen borrosas, opt deliberadamente por no ver las discrepancias que haba entre ellos. As, toler al Jess divinizado como la manifestacin terrenal del Sol Invictus, As, edificaba una iglesia cristiana en una parte de la ciudad y, en otra, eriga estatuas a la diosa madre Cibeles y al Sol Invictus, el dios Sol, este ltimo a su propia imagen y semejanza, con sus propios rasgos. En semejantes gestos eclcticos y ecumnicos vuelve a hacerse visible el nfasis en la unidad. La fe, para Constantino, era una cuestin poltica; y cualquier fe que condujese a la unidad era tratada con indulgencia. Con todo, Constantino no era un cnico sin ms. Al igual que muchos gobernantes militares de su poca y posteriores a ella, parece que era a la vez un hombre supersticioso e imbuido de un sentido muy real de lo sagrado. Al parecer, en su relacin con lo divino procuraba nadar y guardar la ropa, lo que le asemeja al proverbial ateo que, ya en su lecho de muerte, se aviene a recibir los sacramentos como salvaguardia, por si acaso. Esto le impulsaba a tomarse muy en serio a todas las deidades cuya presencia en sus dominios aprobaba, a buscar la benevolencia de todas ellas, a conceder a cada una de ellas cierta medida de veneracin sincera. Si su dios personal era el Sol Invictus, y si su actitud oficial ante el cristianismo la dictaba la conveniencia y el deseo de unidad en el seno del imperio, no por ello deja de ser cierto que Constantino tributaba al dios de los cristianos cierta deferencia singular, una deferencia decididamente inslita. Desde haca mucho tiempo, exista la tradicin de que los emperadores romanos afirmaran ser descendientes de los dioses y, basndose en ello, reclamaran la divinidad para s mismos tambin. As, Diocle- ciano, haba afirmado ser descendiente de Jpiter; Maximiano, de Hrcules. Para

Constantino, sobre todo despus de dar al cristianismo un mandato en sus dominios, era ventajoso establecer una nueva alianza divina, una nueva ratificacin procedente de lo sagrado. Esto tena tanta ms importancia cuanto que, en cierto modo, l era un usurpador: haba derrocado a un descendiente de Hrcules y necesitaba el apoyo de algn dios rival para sus propias pretensiones de legitimidad. Al escoger un dios para que fuese su patrocinador, Constantino recurri al menos, nominalmente al Dios de los cristianos. Es importante sealar que no recurri a Jess. El dios al que Constantino reconoca era Dios Padre, el cual, en aquellos tiempos anteriores al concilio de Nicea, no era idntico al Hijo. Su relacin con Jess era mucho ms equvoca y sumamente reveladora. La negacin de Jess En 1982 se public sobre este asunto un nuevo e importante libro: Constantine versus Christ, de Alistair Kee, catedrtico de estudios religiosos en la universidad de Glasgow. De forma muy convincente, Kee demuestra que, en efecto, Jess no desempeaba ningn papel en la religin de Constantino. ste eligi al dios de los cristianos Dios Padre como patrn oficial y sencillamente se olvid por completo del Hijo. Para Constantino, desde luego, Dios Padre no sera nada ms que una forma nueva de denominar al Sol Invictus, al dios Sol que ya contaba con su lealtad personal. Pero si Constantino hizo caso omiso de Jess, no hay duda de que reconoca el principio del mesianismo: de hecho, no slo lo reconoca, sino que asumi en s mismo el papel del Ungido. Para Constantino, en resumen, el Mesas era precisamente lo que haba sido para los judos de Palestina en los albores de la era cristiana: un gobernante, un soberano, un lder guerrero como David y Salomn, que rein sabiamente en un reino temporal, instaur la unidad en sus dominios, consolid una nacin y un pueblo con el apoyo de la sancin divina. A ojos de Constantino, segn parece, Jess haba tratado precisamente de ser estas cosas. Y Constantino pensaba que l segua, con bastante ms xito, los pasos de Jess, logrando lo que Jess no

haba logrado. Como dice Kee: La religin de Constantino nos hace volver al contexto del Antiguo Testamento. Es como si la religin de Abraham... 4 se cumpliera por fin, no en Jess, sino en Constantino. Y: Constantino en su poca fue el cumplimiento de la promesa que hiciera Dios de enviar a un rey como David para que salvara a su pueblo. Es este modelo, tan poderoso y tan precristiano, el que mejor describe el papel de 5 Constantino. La posicin de Constantino no resultaba tan rara en un potentado que era esencialmente pagano y tena inclinaciones belicosas. Lo que es significativo, como seala Kee, es que la Iglesia de Roma diera su aprobacin al papel que Constantino se atribuy. La Iglesia de Roma estaba, a la sazn, muy dispuesta a mostrarse de acuerdo con el concepto que Constantino tena de s mismo como Mesas autntico, un Mesas ms afortunado que Jess. Tambin estaba muy dispuesta a reconocer que el Mesas no era un salvador pacfico, etreo, manso como una oveja, sino un rey legtimo y colrico, un lder poltico y militar que no presida un nebuloso reino de los cielos, sino unos dominios terrenales muy reales. Resumiendo, la Iglesia reconoca en Constantino precisamente lo que el mesianismo entraara para Jess y sus contemporneos. As, por ejemplo, Eusebio, obispo de Cesarea, una de las principales figuras teolgicas de su tiempo e ntimo colaborador personal del emperador, dice: Se hace fuerte en su modelo de gobierno monrquico, que el gobernante de Todo ha dado 6 a la raza del hombre solamente entre todas las de la tierra. De hecho, Eusebio se muestra muy explcito y muy enftico al hablar de la importancia de la monarqua: La monarqua supera todas las dems clases de constitucin y gobierno. Pues la anarqua y la guerra civil son ms bien el resultado de la alternativa, una poliarqua basada en la igualdad. Por cuya 7 razn hay un Dios, no dos ni tres ni incluso ms. Pero Eusebio va mucho ms lejos todava. En una alocucin personal al emperador, declara que el Logos est encarnado en Constantino. A decir verdad, atribuye a Constantino una condicin y una virtud que en teora deberan reservarse para Jess y nadie ms: ... soberano muy temeroso de Dios, el nico entre los que han estado aqu desde el comienzo de los tiempos al que el Dios Universal que Todo lo Gobierna ha dado el poder de 8 purificar la vida humana.

Como dice Kee, comentando esta alocucin de Eusebio: Desde el coinienzo del mundo es slo a Constantino a quien se ha dado el poder de la salvacin. Cristo es postergado. Cristo es excluido y ahora Cristo es 9 negado formalmente. Y: Constantino se encuentra ahora solo como el salvador del mundo. El escenario es el siglo iv, no el i. El mundo, espiritual 10 y material, no fue salvado hasta Constantino. Kee pone de relieve que no se menciona para nada a Jess. Las consecuencias son inevitables: ... es claro que la vida y la muerte de Cristo no tienen eficacia en este esquema de cosas... La salvacin del mundo la forjan ahora los acontecimientos de la vida de Constantino, simbolizada por 11 su signo salvador. Por qu la Iglesia romana en tiempos de Constantino adoptara semejante posicin, tan escandalosa desde el punto de vista teolgico? Los cristianos llevaban casi trescientos aos desafiando el podero del imperio, negndose rotundamente a comprometer sus convicciones, dejndose martirizar, encontrando consuelo en la perspectiva de una gloria mayor en el cielo. Por qu reconoceran ahora como Mesas precisamente a la autoridad imperial que, tres siglos antes, haba crucificado a Jess..., y que segua valindose de la crucifixin para ejecutar a los que se rebelaban contra el estado? Como mnimo una respuesta es obvia y sencilla. La Iglesia, despus de todo, se compona de seres humanos, los cuales, en el pasado,haban sufrido cruelmente por sus creencias. Ahora se les presentaba una oportunidad de hallar aceptacin, respetabilidad, un lugar oficial en la estructura de la sociedad a cambio de ciertas concesiones y relajaciones del dogma. Habra sido difcil negarse a la transaccin. Despus de una prolongada persecucin, la perspectiva, no slo de gozar de un respiro, sino tambin de gozar de poder, apareca manifiestamente digna de hacer concesiones. Es muy posible que debajo de la posicin de la Iglesia hubiera otra razn, una razn ms sutil. Un poder secular como el de Constantino, si se alineaba con la ortodoxia de la poca, proporcionara un baluarte eficaz contra cualquier intento de los herederos de Jess de hacer valer sus derechos. Si no nos equivocamos con nuestra hiptesis sobre el matrimonio y los hijos de Jess, o incluso si se juzgaba cierta en aquel

entonces, contribuira en gran medida a explicar el buen entendimiento entre Constantino y la Iglesia de Roma. La existencia, en alguna parte del imperio o de su periferia, de un descendiente por lnea directa de Jess o su familia habra representado una amenaza para la jerarqua eclesistica que se estaba formando: los propagadores de un cristianismo especficamente paulino. Y la mejor defensa contra un nuevo Mesas davdico que avanzase con sus legiones habra sido un Mesas que ya presidiera el imperio: un Mesas propaulino que de hecho se hubiera adelantado a las pretensiones de los rivales judaicos. De todos modos, resulta extraordinario encontrarnos con que la Iglesia romana: 1) consiente la indiferencia total que Constantino muestra para con Jess; 2) acepta que Constantino se presente a s mismo como Mesas; y 3) reconoce la definicin del mesianismoesto es, una figura militar y poltica encarnado por Constantino. Por otro lado, quiz, despus de todo, no resultase tan extraordinario en el siglo IV. Quizs, en el siglo IV, actitudes como esas no fueran tan incongruentes con la creencia cristiana como parecera hoy. Quizs, en el siglo IV, los cristianos reconocan, mucho ms claramente que sus hermanos modernos, hasta qu punto tales actitudes se ajustaban a los hechos histricos. En tiempos de Constantino la tradicin cristiana an no se haba convertido en dogma inmutable. Muchos documentos, que luego se perdieron o fueron destruidos, seguan circulando intactos. Todava eran corrientes las interpretaciones alternativas. Y el Jess histrico an no haba desaparecido por completo bajo el peso de acreciones posteriores. Es casi seguro que la Iglesia del siglo iv reconocera hasta cierto punto, con tristeza y a regaadientes, que Constantino era un Mesas que haba triunfado all donde Jess haba fracasado y que el Mesas, tal y como lo representaban tanto Constantino como Jess, era en verdad una figura militar y poltica, no un dios, sino un rey con un mandato para gobernar. Hay que recordar que no se conserva ninguna versin completa del Nuevo Testamento que date de una poca anterior al reinado de Constantino. El Nuevo Testamento, tal como lo conocemos hoy, es en gran parte producto del concilio de Nicea y de otros concilios eclesisticos de la misma poca. Pero los Padres de la Iglesia que compilaron el actual Nuevo Testamento eran ellos mismos conscientes de otras versiones fidedignas

desde el punto de vista histrico y anteriores, a las que, adems, tenan acceso. Estas versiones an no haban sido declaradas oficialmente anticannicas. Y, pese a ello, incluso el actual Nuevo Testamento, si uno lo examina con atencin, atestigua que Jess era un Mesas militar y poltico, un Jess, dicho de otro modo, que era un supuesto precursor de Constantino. Merece la pena examinar parte de este testimonio.

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Jess como luchador por la libertad

La tradicin cristiana ha hecho hincapi en la imagen de ^in salvador dcil, manso como un cordero, que evita la violencia y afirma que hay que dar la otra mejilla. Sin embargo, como hemos visto, el Mesas para Constantino y la Iglesia romana del siglo IV, as como para Jess y sus contemporneos era una figura muy diferente: un lder y libertador severo y marcial, muy dispuesto a defender sus derechos por la fuerza y, en caso necesario, a emplear la violencia contra sus enemigos. Hay, por supuesto, en los propios Evangelios, una base muy slida para formarse semejante imagen. En el ao 6 d. de C., varios aos despus de la muerte de Herodes, Judea fue anexionada e incorporada al imperio romano como provincia de procurador con Cesarea como capital. Se orden la confeccin de un censo

a efectos fiscales. El sumo sacerdote judo de la poca accedi a ello e inst al pueblo a cumplir la orden. No obstante, de modo casi inmediato, surgi una feroz resistencia nacionalista encabezada por un profeta furibundo en las colinas de Galilea. Este hombre ha pasado a la historia con el nombre de Judas de Galilea, o Judas de Gamala. Se cree que pereci poco despus de iniciar una prolongada guerra de guerrillas contra Roma. Pero el movimiento creado por l le sobrevivi y sus seguidores acabaron hacindose famosos con el nombre de zelotes. Al parecer, el trmino lo us por vez primera Josefo, que escribi, como mnimo tres cuartos de siglo ms tarde, entre los aos 75 y 94 d. de C. Segn Josefo, los zelotes adquirieron su nombre porque eran celosos en buenas empresas. Sin embargo, durante los aos que estuvieron operando era frecuente que los llamasen lestai (bandoleros) o sicarios (hombres de las dagas), nombre que vena de la sica, una daga pequea y curvada que los zelotes preferan de manera especial para los asesinatos polticos. Hay que poner de relieve que los zelotes no eran una secta ni una confesin religiosa. No eran una subdivisin del judaismo que propu-

ISRAEL EN TIEMPOS
T retarqua de Filipo T retarqua de Herodes Antipas Administrada por Poncio Pilato Parte de la provincia romana de Siria

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Mar Mediterrneo

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REINO DE LOS NABATEOS

siera tal o cual postura religiosa. No eran, dicho de otro modo, como los saduceos, los fariseos o los esenios. Puede que de estos tres grupos obtuvieran apoyo en hombres, dinero y material; pero su orientacin propia era fundamentalmente poltica. La postura de los zelotes era bastante franca. Roma era el enemigo. Ningn judo deba pagar tributo a Roma. Ningn judo deba reconocer al emperador romano como amo. No haba ms amo que Dios. Dios haba conferido un singular derecho de nacimiento a Israel, haba concertado una alianza con David y Salomn. El deber patritico y religioso de todo judo era luchar por la restitucin de este derecho de nacimiento, de esta alianza: la restitucin de un gobernante legtimo que presidiera el reino de Israel. Para alcanzar estos objetivos, todos los medios eran vlidos. Cuando las circunstancias lo permitan, los zelotes llevaban a cabo operaciones militares a gran escala, de tipo convencional. Cuando no era as, libraban una incesante guerra de guerrillas, atacando guarniciones romanas aisladas, tendiendo emboscadas a caravanas, cortando las rutas de abastecimiento. No retrocedan ante el asesinato y, en la medida en que lo permita la tecnologa de la poca, empleaban tcnicas que hoy da asociaramos con el terrorismo. A menudo eran despiadados, y mostraban el tipo de intrepidez que slo el fanatismo confiere. Como dice Josefo: Tampoco dan valor a morir de ningn tipo de muerte, ni, a decir verdad, hacen caso de las muertes de sus parientes y amigos, ni puede ningn temor semejante 1 hacerles llamar Seor a algn hombre.... A juzgar por los pocos datos que se conservan, parece que entre los lderes zelotes se daba un fuerte elemento dinstico. Dos de los hijos de Judas de Galilea murieron como jefes zelotes por derecho propio. Otro hijo, o quiz nieto, fue el artfice de la conquista de la fortaleza de Masada al estallar la revuelta del ao 66 d. de C. Y durante el famoso asedio de esta fortaleza, que no termin hasta el ao 73 d. de C., mandaba la guarnicin de la ciudadela un hombre llamado Eleazar, que tambin descenda de Judas de Galilea. Por desgracia, son escasas las crnicas fidedignas que han llegado hasta nosotros, por lo que no sabemos hasta qu punto la autoridad de dicha familia estara centralizada sobre los contingentes zelotes que haba a lo largo y ancho de Tierra Santa. Es imposible calibrar si las actividades zelotes tenan su origen en un solo cuartel general, o si haba

multitud de grupos que operaban independientemente. Pero, desde luego, parece que la familia y los descendientes de Judas de Galilea participaron en muchas de las empresas ms ambiciosas, ms coordinadas y ms profesionales de los zelotes. Los zelotes con Jess A lo largo de los siglos, los telogos y los estudiosos de la Biblia se han visto atormentados por problemas de traduccin o, para ser ms exactos, de mala traduccin. Cuando un nombre, una palabra, una frase, una oracin, una aseveracin, etctera, pasa del hebreo o del arameo hablado al griego escrito, al latn escrito y luego a alguna lengua moderna, a menudo ya est totalmente disociado de su significado original. Ya hemos comentado que Jess de Nazaret es una corrupcin de Jess el nazareo. Un proceso de corrupcin similar se advierte en varios otros nombres del Nuevo Testamento, incluyendo el del propio Jess. Jess, hay que recordarlo, no es judaico, sino griego. Entre su propio pueblo a Jess le llamaran Yeshua, que es sencillamente el conocido Josu bblico. De la figura de Simn Zelotes, que aparece en el Evangelio de Lucas y en los Hechos de los Apstoles, ya hablamos en nuestra anterior obra y no hay necesidad de insistir en lo que es obvio. Salta a la vista que Simn Zelotes es Simn el Zelote. As se le llama en algunas traducciones ms recientes del Nuevo Testamento, lo que indica explcitamente que entre los seguidores inmediatos de Jess haba como mnimo un zelote, es decir, un extremista poltico. As lo deduciran hasta los lectores no iniciados. Que este hecho sigue siendo motivo de confusin lo demuestra la llamada Nueva Biblia Inglesa, en la que se presenta a Simn, con prudencia eufemstica, bajo el nombre de Simn el Patriota. Pero, prescindiendo de los circunloquios que se le dediquen, dirase que Simn es bastante ms molesto de lo que pudieran desear algunos traductores. As, por ejemplo, en los Evangelios de Mateo y Marcos que aparecen en la versin de la Biblia llamada del rey Jacobo, hay alusiones a Simn el Cananeo. Pero, si bien el sobrenombre de Cananeo poda

significar algo unos dos mil aos antes, en tiempos del Antiguo Testamento, carece de todo sentido en el contexto del Nuevo Testamento. Una vez ms, se ha producido una corrupcin al traducir el texto. En efecto, la palabra aramea que significa zelote era gannai, que fue traducida al griego por kananaios. Simn el Cana- neo, pues, se convierte en la misma persona que Simn Zelotes Simn el Zelote, que aparece bajo la primera designacin en Mateo y Marcos y bajo la segunda en Lucas y los Hechos. En el Evangelio de Juan parece haber otro Simn: Simn Bar Jons. Por regla general, se interpreta que el nombre se refiere a Simn, hijo de Juan, aun cuando, en otras partes, se dice que el padre del tal Simn es Ze>edeo. Tambin Bar Jons es una mala traduccin de otra palabra aramea, barjonna, que, al igual que kananaios, significa proscrito, anarquista o zelote. Una vez ms, parece claro que nos encontramos ante el mismo individuo, cuyo nacionalismo militante se juzg conveniente ocultar. De todos los Simn que pueblan el Nuevo Testamento, el ms importante es indiscutiblemente Simn Pedro, el ms famoso de los discpulos de Jess, adems de ser el discpulo sobre el cual, segn se dice, edific Jess su iglesia. Los Evangelios mismos dicen claramente que no se trata de Simn Pedro, sino, ms bien, de Simn llamado Pedro. Pedro, en realidad, no es un nombre, sino un apodo, otro sobrenombre. Significa sencillamente ptreo, lo que entraa dureza. (De hecho, un equivalente moderno sera, en ingls, Rocky, es decir, rocoso.) Si Pedro es en verdad un tipo duro cuyo apodo significa Rocoso (Rocky), no es posible equipararlo con el feroz individuo conocido por el nombre de Simn Zelotes o Simn el Cana- neo; esto es, equipararlo con Simn el Zelote? Si el discpulo ms importante de Jess, el discpulo sobre el que supuestamente edific su iglesia, era un zelote, el significado implcito del hecho resulta interesantsimo. Hay una pieza ms del rompecabezas que debemos colocar en su sitio. En el Evangelio de Juan, a Judas se le identifica como hijo de Simn. En los Evangelios sinpticos, se le identifica como Judas Iscariote. Durante siglos, los comentaristas de la Biblia, desconcertados por los nombres griegos, creyeron que Judas Iscariote significaba Judas de Kerioth. Pero, tal como ha

argido de modo convincente el ya fallecido profesor S. G. F. Brandon de la universidad de Manches- ter, ahora parece ms probable que Judas Iscariote 2 sea una corrupcin de Judas el Sicario... o zelote. Un Jess militante Si entre sus seguidores Jess contaba con figuras como Simn el Zelote y Judas el Sicario, dichos seguidores difcilmente seran tan plcidos y pacficos como afirma la tradicin posterior. Al contrario, dirase que estaban involucrados precisamente en el tipo de actividad poltica y militar de la que, segn la citada tradicin, se disasocia a Jess. Pero los propios Evangelios confirman que Jess y su squito, en consonancia con lo que se esperara del Mesas, eran nacionalistas militantes que no retrocedan ante la violencia. No es necesario hablar aqu de la crucifixin; bastar con sealar que, cualquiera que fuese la asociacin de Jess con los zelotes, no cabe duda de 3 que los romanos lo crucificaron por revolucionario poltico. As lo afirma el cronista romano Tcito, lo que constituye la nica afirmacin segura relativa a 4 Jess que procede de una fuente no bblica, pero de la poca. No cabe duda de que los romanos vean en Jess a una figura militar y poltica y que lo trataron estrictamente de acuerdo con esa imagen. La crucifixin era un castigo que se reservaba para las transgresiones contra la ley romana, y Roma no se hubiera tomado la molestia de crucificar a un hombre que predicara un mensaje puramente espiritual, o un mensaje de paz. Jess no fue ejecutado por el sanedrn judo el cual tena permiso para lapidar al hombre que hubiera 5 infringido la ley judaica, sino por la administracin romana. Y a los dos hombres que se supone que fueron crucificados con l se les califica explcitamente de lestai, es decir, zelotes. No se trata, diga lo que diga la tradicin, de delincuentes comunes, sino de revolucionarios polticos..., o luchadores por la libertad. En los Evangelios, el mismo Jess despliega un militarismo agresivo que se contradice mucho con las imgenes convencionales. Todo el mundo conoce el pasaje, de una torpeza conspicua, en el que anuncia que no ha venido a traer la paz, sino la espada. En Lucas 22, 36, ordena a aquellos de sus seguidores que no posean espada que compren una, aunque para ello

tengan que vender su capa. Cuando Jess es arrestado en Getseman, como mnimo uno de sus discpulos lleva realmente una espada y la utiliza para cortarle la oreja a un siervo del sumo sacerdote; en el cuarto Evangelio, al hombre de la espada se le identifica especficamente como Simn Pedro. Resulta difcil conciliar estas alusiones con la tradicin de un salvador manso y pacifista. Ya hemos mencionado la entrada triunfal de Jess en Jerusaln montado en un asno y acompaado por una multitud que agita palmas, extiende sus capas en el suelo ante l e invoca bendiciones para el hijo de David, el rey legtimo. Como hemos sealado, el profeta Zacaras ya haba predicho este episodio de la vida del Mesas. Que Jess ejecute un acto profetizado y que se esperaba del Mesas, ciertamente no refleja ninguna timidez por su parte. Lo que hace Jess es organizar descaradamente un espectculo pblico, un espectculo que l saba que le vialdra ser estigmatizado como advenedizo y blasfemo o, en caso contrario, ser reconocido precisamente como lo que afirmaba ser. Es bastante significativo que quien le reconoce sea un pueblo que es plenamente consciente del simbolismo de su accin; y hasta los ms escpticos entre los modernos estudiosos de la Biblia consideran este incidente de los Evangelios como histricamente autntico. Pero, cmo un acto semejante no poda estar cargado de significados y consecuencias polticas? Es un acto de desafo explcito a Roma, un acto de provocacin agresiva, deliberada. El Mesas era considerado como un libertador. Para que Jess fuese aceptado como el Mesas, haca falta que l estuviese dispuesto a blandir la espada del libertador. Que la entrada de Jess en Jerusaln estuvo llena de significados polticos se hace evidente en los Evangelios unos cuantos das ms tarde. Si el Antiguo Testamento haba predicho la entrada del Mesas en Jerusaln a lomos de un asno, tambin haba citado precedentes de % la limpieza y purificacin 6 del Templo por Jess. Esto, huelga decirlo, es lo que hace Jess con su famoso gesto de volcar las mesas de los cambistas. Difcilmente pudo tratarse de un incidente sin demasiada importancia. Tampoco es posible que se evitara la violencia. Basta una simple consideracin de la naturaleza humana para adivinar las consecuencias (que los Evangelios no indican) del comportamiento de Jess. Es improbable que los cambistas, los espectadores o los propios segui-

dores de Jess permanecieran ociosos, o debatiendo cuestiones teolgicas, mientras las monedas rodaban en todas las direcciones. Habida cuenta del tamao y la importancia del Templo, as como del papel prominente de los cambistas, Jess, al volcarles las mesas, provocara un motn en toda regla. Tampoco cabe suponer que el propio Jess esperase otra cosa. En este ejemplo vemos que vuelve a adoptar una lnea de confrontacin, una lnea de desafo deliberado a la autoridad establecida. En estos dos ejemplos destacados quiz los dos actos ms pblicos de su vida, Jess se comporta de una manera que forzosamente ha de provocar violencia. Es en estos dos ejemplos en que, probablemente, los Evangelios ms se acercan a un retrato del Jess histrico. Un hombre que, de modo flagrante, incluso llamativo, organiza espectculos pblicos que afirman implcitamente su pretensin de ser el Mesas predicho y legtimo de Israel. Y estos espectculos son actos de provocacin calculada que reflejan una militancia no disimulada, una disposicin obvia a emplear, si es necesario, la fuerza. Es ms, ambos incidentes patentizan que Jess contaba con un nutrido grupo de seguidores; queda bien claro que eran ms de los doce discpulos del principio. La corrupcin en el proceso de traducir textos ha tendido a oscurecer algo ms que nombres. Ya fuera por casualidad o intencionadamente, tambin ha servido para ocultar informacin histrica de importancia considerable. Una sola palabra puede expresar abundantes datos histricos; y si se altera el sentido de tal palabra, se perder la revelacin que la misma ofrece. En este Mentido, uno de los ejemplos ms reveladores se encuentra en la crnica del arresto de Jess en Getseman, y gira alrededor de una nica y sencilla pregunta: cuntos hombres acudieron a prender a Jess en el huerto? A menudo, esta pregunta la hemos formulado en charlas y conferencias y las respuestas del pblico han sido bastante uniformes. La mayora de la gente tiene una idea de la escena que se desarroll en Getseman, una idea implantada, por as decirlo, tanto por la crnica de los Evangelios como por la tradicin. De acuerdo con dicha idea, entre diez y treinta hombres se presentaron all para prender a Jess: uno o dos funcionarios judos, algunos representantes del sumo sacerdote (a uno de los cuales corta la oreja Simn Pedro), presumiblemente un contingente de la guardia del Templo, quizs uno o ms funcionarios romanos e, incluso, una pequea unidad de la soldadesca de Pilato. Por qu la mayora de los lectores modernos tiende a pensar que fueron entre diez y treinta hombres? Sin duda,

porque las palabras de la Versin Autorizada una banda de hombres no especifican el nmero. Incluso en traducciones ms recientes de la Biblia, las palabras son cierto nmero de hombres. Y, una banda de hombres o
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cierto nmero de hombres sugiere en verdad que no eran muchos ms de treinta. Los lectores catlicos, sin embargo, no leen la Versin Autorizada del Nuevo Testamento. Hasta hace poco, y de acuerdo con el dogma catlico estricto, estaban obligados, so pena de castigo, a leer la Vul- gata. Y en la Vulgata, como en ciertas traducciones ms modernas, el trmino que se emplea para referirse a los que llegan para prender a Jess aparece traducido correctamente, y es mucho ms preciso. Jess, leemos en ellas, es prendido en Getseman, no por un indeterminado nmero de hombres, 7 sino por una cohorte. Nos hallamos ante una contradiccin que es fruto de la pedantera, o ante el reflejo de algo de mayor consecuencia? Si se acude de nuevo al griego, se encontrar el trmino speiran, que es una traduccin precisa de cohorte. En ingls moderno, el trmino cohort (cohorte) es impreciso y da a entender un nmero bastante grande pero, pese a ello, no especificado. Mas para los autores y los primeros traductores de los Evangelios era un trmino muy preciso que denotaba una cifra muy exacta. Del mismo modo que los ejrcitos modernos estn organizados en compaas, batallones, regimientos, brigadas y divisiones, el ejrcito romano lo estaba en centurias, cohortes y legiones. Una legin romana era algo ms nutrida que una brigada del moderno ejrcito britnico en tiempos de paz: seis mil hombres. Una cohorte era la dcima parte de una legin: seiscientos soldados. Esto es, si se trataba de soldados regulares romanos. Una cohorte compuesta de auxiliares, como lo eran las 8 que haba en Tierra Santa, contara, como mnimo, quinientos soldados, y a veces hasta dos mil: setecientos sesenta infantes y mil doscientos cuarenta jinetes. Al llegar aqu, es preciso hacer algunas preguntas sencillas y llenas de sentido comn. Es verosmil que Pilato, o cualquier otro gobernador militar en su situacin, despachara ms de quinientos o seiscientos soldados a Getseman con el nico propsito de prender a un solo hombre, un profeta solitario que ensalzaba el amor y al que acompaaban doce

discpulos? La idea resulta patentemente absurda. No slo hubiera sido un ejemplo ridculo de exceso de medios, tambin hubiera sido una clara invitacin a que se produjeran disturbios cvicos. A menos, claro est, que tales disturbios ya hubieran estallado y se hubiese formado la cohorte para sofocarlos. Uno ha de imaginarse a quinientos o seiscientos soldados irrumpiendo en el huerto de Getseman. Uno tambin ha de tener presente que Jess, poco tiempo antes, haba ordenado a sus discpulos que se % proveyeran de espadas. Y uno ha de tener en cuenta, adems, que Simn Pedro le cort una oreja al siervo del sumo sacerdote. A partir de estos detalles diversos, empieza a aparecer la imagen de que algo de considerable importancia ocurra en Getseman aquella noche, algo a mayor escala de lo que generalmente se imagina y algo en lo que tomaba parte bastante ms que una banda de hombres. Parece claro que hubo disturbios civiles de mucha gravedad en el huerto. Bien puede ser que se luchara. Pero tanto si realmente se luchaba como si no, es obvio que la administracin romana percibi la situacin como

una amenaza militar y reaccion ante ella con una respuesta militar a gran escala. Est claro que el arresto de Jess en el huerto no fue un episodio pacfico en el que una reducida banda de hombres, de una a dos docenas, avanz furtivamente para prender a un profeta. De vez en cuando, ciertos telogos han sealado la anomala del nmero: A menudo les ha causado dificultades. Un autor, al comentar la presencia de una cohorte de soldados en Getseman, declara, sin mucha conviccin: Qu cumplido al poder de Jess!.

5
El movimiento sadoquita de Qumrn

Quines eran exactamente los seguidores de Jess? Quines formaban las multitudes que, al entrar l en Jerusaln, le aclamaron como hijo de David, rey legtimo, el ungido, el Mesas? Quines, entre los pobladores de Tierra Santa en aquella poca, tenan un inters creado en que triunfara la empresa de Jess? De quin reciba su apoyo? Parece claro que incluso los miembros nombrados e identificados del squito de Jess representan un espectro amplio y diverso. Al parecer, consigui el apoyo de gentes de clases sociales radicalmente distintas, de extraccin econmica y cultural igualmente distinta. Como hemos sealado, haba entre sus seguidores varios extremistas polticos. Haba tambin campesinos pobres de las colinas de Galilea, y pescadores quiz pobres, quizs acomodados de las orillas del mar de Galilea. Haba mujeres ricas cuyos esposos ocupaban importantes puestos oficiales. Haba importantes e influyentes ciudadanos de Jerusaln, tales como Nicodemo y Jos de Arimatea. Haba gente que le proporcionaba casas como la de Betania grandes y cmodas para que en ^llas se alojaran, como mnimo, sus seguidores ms inmediatos. Parece que haba un nmero nada despreciable de partidarios corrientes esparcidos a lo largo y ancho tanto de Galilea como de Judea. Pero cul era la posicin de estos numerosos

individuos en relacin con el contexto del judaismo del siglo I? Qu les distingua, si algo les distingua, de los otros judos, a veces hosti- ^ les, a veces simpatizantes, que hacan de comparsas en un segundo plano? Hasta qu punto estaba extendida la disposicin a recurrir a la fuerza de las armas, si era necesario, para devolver su legtimo rey a Israel? Los saduceos y los fariseos Tierra Santa, en tiempos de Jess, literalmente herva de religiones diferentes, sectas y cultos distintos, gran nmero de ellos importados del extranjero como resultado de la ocupacin romana. Ritos romanos los dedicados a Jpiter, por ejemplo fueron trasplantados tambin a Palestina, como el culto oficial al emperador que constitua la religin estatal de Roma. Religiones, cultos, sectas y escuelas mistricas de otras partes del imperio sobre todo de Grecia, Siria, Egipto, Mesopotamia y el Asia Menor tambin llegaron a Tierra Santa donde echaron races y florecieron. As, por ejemplo, el culto a la Diosa Madre encarnada por la Isis egipcia, la Astart fenicia, la Afrodita griega o chipriota, la Istar mesopotmica, la Cibeles del Asia Menor tena numerosos y leales seguidores. Haba, adems, residuos de cultos politestas a la diosa dentro del marco del judaismo propiamente dicho, cultos dedicados a la antigua diosa cananita Miriam o Rabath. En Galilea, el judaismo ni siquiera haba arraigado hasta el ao 120 a. de C. y perduraba an gran parte del pensamiento prejudaico. Haba tambin formas de judaismo que los propios judos rehusaban reconocer como tales: Ja religin cismtica de los samarita- nos, por ejemplo, que insistan en que su judaismo era la nica forma verdadera. Finalmente, y para aumentar an ms la confusin, haba cierto nmero de escuelas o sectas diferentes y hasta, segn parece, sectas dentro de las sectas que constituan la ortodoxia judaica de la poca, suponiendo, 1 de hecho, que pueda decirse que exista tal ortodoxia. Entre ellas, los saduceos y los fariseos son conocidos, siquiera solo de nombre, por la tradicin cristiana. Los saduceos o, al menos, su rama principal deben verse principalmente en relacin con el sacerdocio oficial, el Templo y el sacrificio ritual que entraaba la adoracin en el Templo. Los saduceos eran la casta sacerdotal. Proporcionaban al Templo sus dignatarios y funcionarios. De hecho, ejercan un monopolio de las actividades y los nombramientos del

Templo. La totalidad del pensamiento saduceo estaba orientada al Templo, y cuando ste fue destruido durante la revuelta del ao 66 d. de C., los saduceos oficiales dejaron de existir. A partir de entonces, tuvieron escasa o ninguna influencia en la evolucin y el avance del judaismo. Por lo dems, los saduceos ocupaban muchos de los puestos importantes del pas, tanto cvicos como administrativos, lo que entraaba una avenencia con Roma. Y, a decir verdad, mientras sus prerrogativas en el sacerdocio y el Templo fueran respetadas, los saduceos estaban dispuestos a llegar a tal avenencia. Se resignaron a la presencia romana en su pas, hicieron las paces con las autoridades romanas. En los asuntos seculares eran mundanales, refinados y cosmopolitas, y se adaptaron a los valores, actitudes, modales y costumbres grecorromanas del imperio. Por este motivo, sus enemigos de entonces les tenan por colaboracionistas. Y, aunque hacan hincapi en la pureza y en la observancia tradicional en materia de religin, su postura en otras esferas podra compararse justificadamente con la de, pongamos por caso, el rgimen de Vichy en la Francia ocupada durante la segunda guerra mundial. Para los fariseos, la religin era bastante ms flexible, ms sujeta al crecimiento, la modificacin y la evolucin, a la vez que no estaba investida de modo tan exclusivo en el Templo y sus ritos. Por esta razn, el pensamiento farisaico no desapareci con la cada del Templo y proporcion el suelo del que posteriormente brotara el judaismo rabnico. Si el retrato que de los saduceos hacen los Evangelios no carece de alguna justificacin histrica, el de los fariseos suele aparecer deformado malvolamente. Hoy da, ningn erudito bblico responsable negara que los fariseos han sido objeto de graves difamaciones, as como tratados injustamente por la tradicin cristiana. Fariseos eran los hombres ms grandes del pensamiento judaico en tiempos de Jess: el famoso maestro Hillel, por ejemplo. Segn la mayora de los expertos modernos, es probable que el propio Jess fuera criado y formado en un contexto farisaico. La mayora de sus enseanzas, la mayora de las palabras que se le atribuyen, se ajustan a los principios del pensamiento farisaico. De hecho, algunos de sus pronunciamientos ms famosos son parfrasis o, a veces, incluso citas casi directas de Hillel. ste, por ejemplo, declara: Lo

que sea odioso para ti mismo, no se lo hagas a tu prjimo. A Jess se le perciba justificadamente, segn nuestro parecer como una amenaza para Roma y fue ejecutado como tal. Tambin consta que desafi tanto a los sacerdotes como a la institucin del culto en el Templo. En consecuencia, los saduceos que, como hemos visto, haban sujetado sus intereses a Roma y disfrutaban de prerrogativas sin igual en el Templo, reaccionaran ante Jess precisamente del modo que se indica en los Evangelios. Pero los fariseos le proporcionaran algunos de sus seguidores ms leales y fervorosos y se contaran entre los primeros en considerarle como Mesas. Los esenios ascticos La tercera de las principales subdivisiones del judaismo de en- % tonces era la de los. esenios, sobre los que disponemos de conocimientos mucho ms ambiguos, definidos de forma mucho menos clara. Hasta mediados del siglo XX, la mayor parte de la informacin referente a los esenios proceda de dos historiadores contemporneos, Plinio el Viejo y Filn el Judo, as como de Josefo, el comentarista judaico de finales del siglo I, que con frecuencia no es de fiar. Sin embargo, con el descubrimiento de los pergaminos del mar Muerto, se dispuso por primera vez de un cuerpo de material esenio

con el que estudiar a los esenios de acuerdo con sus propios trminos. Tanto en su forma de vivir como en sus enseanzas religiosas, los esenios eran ms rigurosos y austeros que los saduceos o los fariseos. Tambin mucho mayor era su orientacin mstica, y tenan muchas cosas en comn con las diversas escuelas mistricas que en aquel entonces existan en el mundo mediterrneo. Parece ser que, en contraste con otras escuelas del judaismo, aceptaban alguna forma de reencarnacin. En ellos se reflejan influencias tanto egipcias como griegas y coinciden en varios aspectos con los seguidores de Pitgoras. Fomentaban el inters por la curacin y produjeron tratados sobre las propiedades teraputicas de hierbas y piedras. Estaban versados en lo que hoy quiz llamaramos estudios esotricos, tales como la astrologa, la numerologa y las diversas disciplinas que posteriormente se fundieron en la Cbala. Pero lo que asimilaban de otras culturas y tradiciones lo aplicaban en un contexto especficamente judaico. En un momento dado, Josefo dice de ellos: [Algunos] se comprometen a predecir las cosas que vendrn leyendo los libros sagrados y utilizando varias suertes de purificaciones y conversando perpetuamente acerca 2 de los discursos de los profetas.... Para nuestros fines, una de las caractersticas ms importantes de los esenios era su visin apocalptica, su insistencia en que los ltimos Tiempos estaban cerca y que el advenimiento del Mesas era inminente. Est de ms decir que en aquel tiempo en toda Tierra Santa se esperaba la llegada del Mesas. Pero, como concluye el profesor Frank Cross: Los esenios demostraron ser los portadores y, 3 en no poca medida, los productores de la tradicin apocalptica del judaismo. En el material que ha visto la luz a lo largo de nuestro siglo, se ve claramente que los esenios eran menos rgidos y ms difusos en su organizacin, estaban menos centralizados y eran menos uniformes que los saduceos y los fariseos. No todos los esenios aceptaban o practicaban exactamente las mismas cosas. Lo que tenan en comn era, dicho sea otra vez, una orientacin esencialmente mstica, la insistencia en un conocimiento directo, de primera mano, basado en la experiencia de Dios, en lugar de una adhesin escrupulosa al dogma y a la ley. Semejante conocimiento, ni que decir tiene, hace que el papel del sacerdote como intrprete, como intermediario entre Dios y el hombre, sea superfluo. En consecuencia, los esenios, al igual que la mayora de las sectas msticas a lo largo de toda la historia, eran indiferentes a los sacerdotes oficiales, cuando no se

mostraban activamente hostiles a ellos. A pesar de recientes descubrimientos relacionados con los esenios, persisten sobre ellos cuatro conceptos errneos que vienen de antiguo. Se cree que residan exclusivamente en comunidades aisladas y de tipo monstico en el desierto, que eran poqusimos, que practicaban el celibato, que era gente no violenta que cultivaba un pacifismo ajeno a este mundo. Las investigaciones llevadas a cabo desde el descubrimiento de los pergaminos del mar Muerto han demostrado que cada una de estas cuatro creencias es errnea. Los esenios no residan nicamente en remotas comunidades del desierto, sino tambin en centros urbanos, donde mantenan casas, no slo para ellos mismos, sino tambin para los hermanos errantes que venan de otras partes y para otros viajeros. A decir verdad, parece ser que la red de casas esenias era a la vez extensa y muy eficaz. Esas casas se encontraban bien integradas en la comunidad que las rodeaba y contaban con una slida base de trabajo artesanal, comercio e intercambio. Tal como atestigua esta red de casas, los esenios eran bastante ms numerosos de lo que sugieren las crnicas tradicionales. Y, de hecho, el predominio mismo del pensamiento esenio en la Tierra Santa de aquel entonces tambin da testimonio de que constituan una grey numerosa, que no eran slo unos cuantos enclaves de ascetas aislados en el desierto. La idea de que todos los esenios eran clibes procede de Josefo. Pero incluso el mismo Josefo se contradice a s mismo y declara, casi como una ocurrencia 4 tarda, que haba esenios que se casaban. Ni en los pergaminos del mar Muerto ni en ningn otro documento esenio que se conozca se hace mencin alguna del celibato. Al contrario, entre los pergaminos del mar Muerto hallados en la comunidad de Qumrn hay reglas que se refieren de modo concreto a miembros de la secta que estn casados y tienen hijos. Tambin se han encontrado sepulturas de mujeres y nios en el cementerio que linda con los muros orientales de Qumrn. En cuanto a la supuesta no violencia de los esenios, hay datos significativos que la desmienten. Despus de que Jerusaln fuera arrasada por los romanos en el ao 70 d. de C., la resistencia organizada de Israel fue sofocada sistemticamente, con la excepcin de la fortaleza de Masada, sita a orillas del mar Muerto, que resisti durante dos aos. Hasta el ao 73 d. de C., cuando se hallaba diezmada por el hambre y amenazada por un asalto general en gran escala de los romanos,

no se produjo el suicidio masivo de los defensores de la ciudadela. Existe la creencia generalizada de que los defensores de Masada eran zelotes. Josefo, que estuvo presente en el asedio, les llama sicarios. Durante dos aos consiguieron tener a raya un ejrcito romano mandado por jefes experimentados, formado por tropas disciplinadas y pertrechado con abundante material de asedio. Durante los combates causaron numerosas bajas a los atacantes y demostraron ser luchadores feroces y llenos de recursos: no aficionados, sino profesionales que posean una habilidad que poda compararse con la de sus adversarios romanos. En su crnica de la cada de la fortaleza, Josefo describe cmo dos mujeres y cinco nios fueron los nicos supervivientes del asedio, puesto que se haban escondido en cavernas subterrneas. De estos supervivientes, al parecer, se deriva la noticia del discurso en el que los defensores fueron exhortados al suicidio colectivo. No es extrao que parte de dicho discurso sea de ndole nacionalista. En general, su tenor es explcitamente religioso, y la orientacin religiosa que en l se refleja es 5 inconfundiblemente esenia. Por otro lado, los datos que han obtenido los arquelogos vienen a confirmar nuestro punto de vista. Durante las excavaciones efectuadas en Masada en el decenio de 1960 se encontraron ciertos documentos que eran idnticos a los hallados en la comunidad esenia de Qumrn. Tampoco la comunidad de Qumrn era pacifista. En ella se encontr una forja para 6 fabricar armas. Y puntas de flecha y otros restos que aparecieron enterrados en las ruinas indican que tambin Qumrn se opuso a los romanos con las armas. Las enseanzas de Jess deben mucho al pensamiento farisaico. Pero, si cabe, es an mayor su deuda con la tradicin esenia. Poca duda cabe de que Jess estaba empapado en la doctrina y las costumbres esenias, incluyendo, como dice Josefo, la de conversar perpetuamente acerca de los discursos de los profetas. Incluso es posible que el propio Jess fuera esenio. Ciertamente parece que, en algn momento anterior al inicio de su misin pblica, Jess se someti a una forma de preparacin esenia. En este sentido, vale la pena sealar la llamada Regla Mesinica de los esenios que se encontr en Qumrn. Segn dicha regla, todos los varones de la comunidad estaban obligados a esperar a los veinte aos de edad para casarse y engendrar hijos; a la edad de treinta aos se les deba considerar

maduros e inicirseles en los rangos superiores de la secta. Es una simple casualidad que, segn se dice, Jess tenga treinta aos cuando da comienzo a su ministerio? Los Hijos de Sadoc Adems de los saduceos, los fariseos y los esenios, en tiempos de Jess el judaismo daba cabida a una serie de grupos y sectas ms pequeos y menos conocidos, dos de los cuales han empezado a destacar en los estudios bblicos durante los ltimos dos decenios y medio. La primera de estas sectas es la conocida con el nombre de los Hijos de Sadoc o sadoquitas. A primera vista, los sadoquitas parecen tener muchas cosas en comn con los esenios; de hecho, coinciden en parte con ellos. Como mnimo, un autor eminente que se ocupa de estos temas ha afirmado 8 que Jess y sus seguidores eran sadoquitas, aunque otros insisten en hacer 9 una distincin. La otra subsecta importante que figura de modo prominente en los % estudios bblicos recientes es conocida desde hace mucho tiempo, pero bajo un nombre diferente. Tradicionalmente se la ha denominado la Iglesia Primitiva o la Iglesia de Jerusaln. Sus miembros se llamaban a s mismos nazareos. El doctor Hugh Schonfield utiliza la denominacin prctica de el Partido Nazareo. Este grupo lo componan especficamente los seguidores inmediatos de Jess. La existencia de subsectas tales como los sadoquitas y los nazareos ha dado pie a mucha confusin e incertidumbre entre los estudiosos de la Biblia. No cabe ninguna duda de que Jess era nazareo. Parece tambin que era sadoquita, pero significa esto que los nazareos y los sadoquitas eran una misma cosa? Si as es, qu puede decirse sobre los aspectos farisaicos convencionales de las enseanzas de Jess? Y qu podemos decir acerca de las inconfundibles trazas de una formacin esenia? Eran los nazareos y los sadoquitas ramales o subdivisiones de los esenios? Eran los propios esenios, quiz, nada ms que una manifestacin de un movimiento nico y ms amplio? Estos interrogantes han dado origen a una confusin desconcertante. Esta confusin y las contradicciones inherentes a ella han impedido tener una percepcin clara de la actividad poltica

y militar de Jess. Tanto ms cuanto que los intentos de los estudiosos de distinguir entre las diversas confesiones religiosas han desviado la atencin de la importancia de los zelotes, cuya orientacin, como hemos visto, era poltica. En 1983 se public un nuevo estudio del tema escrito por el doctor Robert Eisenman, presidente del departamento de estudios religiosos de la universidad de California en Long Beach. La obra de Eisenman lleva un ttulo engorroso: Maccabees, Zadokites, Christians and Qum- ran. Pero viene a disipar en gran medida la confusin reinante y, a nuestro modo de ver, constituye uno de los ms importantes tratamientos del tema que se han publicado hasta ahora. Aunque las pruebas concretas son complejas, las conclusiones no son slo muy convincentes, sino que, adems, son de una sencillez maravillosa. A decir verdad, da la impresin de que Eisenman utiliz un reflector para iluminar la sencillez que haba debajo de lo que hasta ahora pareca una situacin complicada. Eisenman, que trabaja a partir de documentos originales y pone en duda la fiabilidad de comentaristas de segunda mano tales como Josefo, sigue la trayectoria de los diversos nombres que los miembros de la comunidad de Qumrn los autores de los pergaminos del mar Muerto empleaban para referirse a s mismos. Esto le lleva a la conclusin de que los Hijos de la Luz, los Hijos de la Verdad, los Hijos de Sadoc o Zaddikim (sadoquitas), los Hombres de Melquisedec (la terminacin s-d-c refleja una variante de Sadoc), los ebionim (los Pobres), los hassidim (los esenios) y los nozrim (los nazareos) son en esencia una misma cosa. Es decir, no se trata de grupos diferentes, sino de metforas o denominaciones distintas para lo que es, en esencia, el mismo grupo o el mismo 10 movimiento. Al parecer, el principal objetivo de ese movimiento iba orientado a la legitimidad dinstica del sumo sacerdocio. En el Antiguo Testamento, el sumo sacerdote, tanto de David como de Salomn, se llama Sadoc, ya sea como nombre personal o como ttulo oficial. Tradicionalmente, se le asoia de modo

muy ntimo con el Mesas, el ungido, el rey legtimo. De forma ms especfica, se le asocia con el Mesas davdico. Como demuestra Eisenman, la legitimidad del sumo sacerdocio Sadoc o del Sadoc fue resucitada por los macabeos, la ltima dinasta de reyes judaicos que gobernaron Israel desde el siglo II a. de C. hasta los tiempos de Herodes y la ocupacin romana. (Como ya hemos sealado, Herodes intent legitimarse casndose con una princesa ma- cabea, luego procedi a asesinarla a ella y a sus hijos, extinguiendo as la estirpe macabea.) Es fundamentalmente en la dinasta macabea donde Eisenman localiza el origen del movimiento que cobra mpetu creciente en vida de Jess y durante los aos siguientes. Tambin en la misma fuente localiza Eisenman el origen de los saduceos, indicando que el trmino saduceo es, de hecho, una variante, o quizs una corrupcin, de Sadoc o zaddikim. Dicho de otra manera, los saduceos originales seran unos devotos sacerdotes dinsticos estrechamente asociados con, por lo menos, el principio de un Mesas davdico cuya llegada se esperaba. Pero con la accesin de Herodes al trono, arguye Eisenman, la mayora de los saduceos es decir, los que conocemos como tales gracias a fuentes bblicas y a Josefo dejaron de ser leales y se alinearon con el usurpador. Segn parece, esta traicin provoc una oposicin a gran escala, un conjunto fundamentalista y alternativo, por as decirlo, de sacerdotes agresivamente reidos con los sacerdotes oficiales que se haban prostituido en aras de un rey ilegtimo. As, por un lado, nos encontraramos con los llamados saduceos herodianos, que se aferraron a sus privilegios y prerrogativas del Templo durante el reinado de Herodes y, despus de morir ste, se acomodaron a la adminitracin romana. Por otro lado, hallaramos un movimiento saduceo verdadero o purista, consistente en saduceos que no queran saber nada de tal colaboracin y permanecieron leales al principio de un Mesas davdico. Son estos segundos saduceos los que pasan a ser conocidos con el nombre de esenios, sadoquitas o zaddikim y las otras denominaciones que hasta ahora han confundido a los investigadores. Pero el argumento de Eisenman no termina aqu. Al contrario, se extiende ms all para incluir tambin a los zelotes. stos adoptaron o adquirieron su nombre para denotar a los que eran celosos por la ley. Estas palabras son una pista, pues se convierten en un medio que permite identificar a los seguidores del

mismo movimiento. Aparecen en diversos contextos muy precisos e importantsimos, desde el rgimen macabeo hasta entrado el siglo I d. de C. As, al sumo sacerdote del perodo de Judas Macabeo (que muri en el ao 160 a. de C.) ^ le llama Zaddik y se dice de l que es celoso por la ley. Matatas, padre de Judas Macabeo, ordena a todo el mundo que sea celoso por la ley que le siga y ocupe un lugar en la alianza. Judas de Galilea, al que suele atribuirse la fundacin de los zelotes en los albores de la era cristiana, tambin es celoso por la ley y es

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9. Valle del Cedrn, en Jerusaln. La tumba de la izquierda, la de las dos columnas, es probablemente la de Jaime, hermano y sucesor de Jess.

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15-16. Arriba, pgina del Book of Durrow celta (siglo VII ); abajo, izquierda, la Cruz del Norte (h. siglo VII ) en Ahenny, condado de Tippe- rary. En ambos casos puede verse el dibujo entrelazado de estilo egipcio.

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17. Abajo, derecha, ilustraciones de un evangelio boharico (siglo xu) de la Iglesia egipcia en la que aparece el dibujo entrelazado.

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asistido por un sumo sacerdote llamado Sadoc. Y en los Hechos de los Apstoles (Hechos 21, 20), a los nazareos de Jerusaln los llamados cristianos primitivos se les presenta de nuevo, con mucha precisin, como celosos por la ley. El texto griego es an ms revelador. En l se 11 les llama zelotai de la ley, dicho de otro modo, zelotes. Lo que sale de todo esto es una especie de conjunto dinstico y fundamentalista de sacerdotes que va asociado con el principio de un Mesas davdico y se extiende desde el siglo II a. de C. hasta el perodo que abarcan los Evangelios y los Hechos de los Apstoles. Estos sacerdotes estn en guerra con los romanos; tambin estn en guerra con los saduceos herodianos. Segn las actividades que lleven a cabo en un momento dado, y segn la orientacin del cronista, a estos sacerdotes se les da diversos nombres: zelotes, esenios, sadoquitas y varios otros, incluyendo, cuando hablan sus enemigos, proscritos y bandoleros. Los esenios no son msticos pasivos. Al contrario, su visin, como dice Eisenman, es violentamente apocalptica y constituye un corolario teolgico de la accin violenta de la que se responsabiliza a los zelotes. Una violencia parecida tanto teolgica como poltica cabe advertirla en la vida pblica de Juan el Bautista y de Jess. De hecho, Eisenman llega al extremo de sugerir que incluso es posible que las familias de Jess y de Juan el Bautista estuvieran emparentadas con la de Judas de Galilea, lder 12 de los zelotes cuando se produce el nacimiento de Jess. Si Eisenman est en lo cierto y los indicios le son muy favorables, entonces la confusin que ha reinado hasta ahora queda disipada. Esenios, sadoquitas, nazareos, zelotes y otros varios grupos aparecen como designaciones diferentes y nada ms o, a lo sumo, manifestaciones distintas de un nico movimiento difundido por toda Fierra Santa y el interior de Siria a partir del siglo II a. de C. Los nombres que anteriormente confundan a los estudiosos seran, en efecto, como la variedad de nombres que se utilizan, pongamos por caso, para denominar a un partido poltico contemporneo o, a lo sumo, para referirse al espectro de grupos e individuos que se fundieron en un nico movimiento: la resistencia francesa durante la ocupacin alemana. Para Eisenman no hay ninguna distincin entre zelotes y nazareos, esenios y sadoquitas. Pero, aun en el

caso de que la hubiera, los grupos habran permanecido unificados por su involucracin conjunta en una sola y ambiciosa empresa, en un nico y supremo empeo: liberar su tierra de la ocupacin romana y restaurar la antigua monarqua judaica junto con sus sacerdotes legtimos. Y si Jess era el pretendiente legtimo de esa monarqua, a los grupos los unira el apoyo que le prestaban a l, a su familia y a su casa. No parece que los nazareos o el Partido Nazareo los llamados (y mal llamados) primeros cristianos o Iglesia Primitiva difiriesen doctrinalmente de los grupos a los que generalmente se conoce por los nombres de esenios o sadoquitas. Si alguna diferencia haba entre ellos,

DE LOS ASIDEOS AL CRISTIANISMO Y EL JUDAISMO RABNICO

ASIDEOS Oposicin No colaboracin Jerarqua Colaboracin

poca de los macabeos, siglos II a i a. de C.

/ SADUCE0S PURISTAS / SADUCEOS \ y (SADOQUITAS) FARISEOS ' Esenios, ebionitas, secta de Qumrn, zelotes, fariseos HERODIANOS disidentes oposicin sumo sacerdote y rey, Sumo sacerdote quisling ------- 1 NAZAREOS --------------/ JESS, / JAIME. FARISEOS, EilLLEL, / comunidad de - ----- ----GMALIEL, S ADUCHOS / Jerusaln, HERODIKNOS / SIMEN, / JUDAS, CRISTI750S PAULINOS

huida Decpolis Galila amia JDASMO ABNICO

Guerra de 6672 d. de C.

CRISTIANOS

huy ms hacia el inteiiorI Influencia cristiana / del desierto I/\l

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Guerra de 132135 d. de C.

Absorbidos por glesia nestoriana nodo Maestros de Mahoma MAHOMA sortfidos por el islamismo REMANENTE ISLAMISMO IGLESIA CELTA SECTAS (mandesmo y otras) CRISTIANOS PAULINOS JUDIOS
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estribara nicamente en sus miembros, es decir, en individuos o personalidades concretas. No conocemos nombres de individuos sadoquitas ni esenios. No sabemos cmo se llamaban los que constituan el Partido Nazareo. Era gente que o bien conoca personalmente a Jess o personas que fueron aprendices, quizs en segundo o tercer grado, de los que le conocan. Aparte de esto, es imposible distinguir a los nazareos del movimiento ms amplio del que formaban parte. As pues, el Partido Nazareo no debe verse como una unidad independiente, sino ms bien como un ncleo: el equivalente de un estado mayor general, un consejo 13 privado o un gabinete. Ahora debemos examinar ms de cerca este gabinete sus actividades, sus personalidades ms destacadas, su destino final y el proceso por medio del cual las circunstancias, la historia y san Pablo conspiraron para sepultarlo en el olvido.
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La formacin del cristianismo

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Aparte de los Evangelios propiamente dichos, el libro ms importante del Nuevo Testamento es el de los Hechos de los Apstoles. A decir verdad, puede que en varios aspectos, sobre todo en el histrico, los Hechos hasta sean ms significativos. Los Evangelios, segn dijimos antes, no son de fiar como documentos histricos. El primero de ellos, el de Marcos, fue redactado despus de la 1 revuelta del ao 66 d. de C., probablemente algo ms tarde. Los cuatro Evangelios sin excepcin hacen referencia a un perodo muy anterior a su redaccin, tal vez sesenta o setenta aos. Prestan escasa atencin al trasfondo histrico y se ocupan esencialmente de la figura de Jess y de sus enseanzas. Ms que crnicas, son obras poticas y de devocin. Los Hechos, en comparacin, aunque son sumamente partidistas, reflejan el propsito de conservar una relacin histrica, una crnica de lo que realmente sucedi en su contexto histrico. Narran una historia compleja de un modo ms o menos coherente. Al parecer, fueron objeto de muchas menos manipulaciones que los Evangelios y, con frecuencia, reflejan una experiencia de primera mano de los acontecimientos que
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describen. Fueron redactados bien poco despus de ocurrir tales acontecimientos, por alguien que intervino en ellos, o, ms probablemente, 2 por alguien que tena acceso directo al testimonio de un testigo ocular. El perodo que abarca la narrativa de los Hechos empieza poco despus de la crucifixin y termina en un momento indeterminado que se sita entre los aos 64 y 67 d. de C. Segn la mayora de los estudiosos, la narrativa misma fue redactada entre los aos 70 y 95 d. de C. Es, hablando grosso modo, contempornea del primero de los Evangelios, suponiendo que no sea anterior a los cuatro. El autor de los Hechos se identifica a s misir^ como un hombre llamado Lucas, y los estudiosos modernos estn de acuerdo en que es el mismo autor que el del Evangelio de Lucas. Menos seguro es que este Lucas sea el mismo que Lucas el Mdico, que estuvo con Pablo en Roma cuando ste se hallaba en la crcel (Colosenses 4, 14), pero la mayora de los comentaristas se muestran dispuestos a aceptar que lo es. La crnica de Lucas es, principalmente, una crnica de Pablo. Est muy claro que Lucas conoca a Pablo personalmente como ni l ni los autores de los dems Evangelios conocan a Jess. Es por Lucas que nos enteramos de la conversin y la misin de Pablo. Tambin es por Lucas que averiguamos muchas cosas relativas al Partido Nazareo. Finalmente, los Hechos ofrecen una crnica histrica ms o menos fidedigna de la disputa de Pablo con el Partido Nazareo, disputa que culminara nada menos que con la creacin de una religin totalmente nueva. As pues, merece la pena resumir el trasfondo histrico de la narrativa de los Hechos. Juan el Bautista, segn parece, fue ejecutado por Herodes Antipas en algn momento posterior al ao 28 d. de C., pero antes del ao 35 d. de C. La crucifixin del propio Jess se sita en diversas fechas comprendidas entre los aos 30 y 36 d. de C. y, al parecer, tuvo lugar despus de la muerte de Juan. No pudo ocurrir despus del ao 3 36 d. de C., ya que en ese ao Pilato recibi la orden de volver a Roma. En el ao 35 d. de C., o a principios del 36, entall un levantamiento en Samara cuyo cabecilla'era un Mesas samaritano. Esta insurreccin fue sofocada despiadadamente y muchos samaritanos, incluyendo a los lderes, fueron exterminados. Al mismo tiempo, segn parece, se intensific la persecucin contra los principales seguidores de Jess. En el ao 36 d. de

C., por ejemplo, Esteban, al que se suele venerar como primer mrtir del cristianismo, fue lapidado en Jerusaln y muchos nazareos huyeron de la ciudad. Para entonces es posible que al cabo de slo un ao y medio de la muerte de Jess seguramente ya estaban muy extendidos y eran muy numerosos, porque Pablo, actuando en nombre de los sacerdotes oficiales saduceos y provisto de rdenes del sumo sacerdote, emprende la tarea de buscarlos, para lo cual tendr que desplazarse hasta Damasco. Dicho de otro modo, ya haba enclaves nazareos en Siria, y se les consideraba una amenaza suficientemente sera como para justificar su extirpacin. Siria, por supuesto, no formaba parte de Israel. En lo que se refiere al norte, las autoridades judaicas podan hacer valer sus derechos slo hasta Siria y con el permiso de la administracin romana. Y el hecho de que Roma consintiera semejante caza de brujas es un indicio indudable de que tambin ella se senta amenazada. Si, adems, entonces ya haba importantes enclaves nazareos en un sitio tan lejano como Siria, no se puede pasar por alto la posibilidad de que su fundacin datara de antes de la muerte de Jess y que ya existieran en el momento de la crucifixin. En el ao 38 d. de C., a Jess ya se le proclamaba sin disimulo el Mesas no el Hijo de Dios, sino sencillamente el rey legtimo y ungido y quienes as le proclamaban eran, entre otros, refugiados nazareos o, quiz, comunidades de sitios tan remotos como Antioqua. Fue aqu, en la capital siria, muy al norte de Damasco, donde se les aplicara por vez primera el trmino cristianos. Hasta entonces les haban llamado simplemente nazareos. Y siguieron llamndoles as en otras partes sobre todo en Jerusaln durante muchos aos. En el ao 38 d. de C., haba ya en Jerusaln una autoridad nazarea centralizada y arraigada. Posteriores cronistas cristianos daran a esta jerarqua administrativa el nombre de la Iglesia Primitiva. Su miembro ms famoso era, huelga decirlo, Pedro. Sin e mbargo, su jefe oficial, conspicuamente olvidado por la tradicin posterior, era el hermano de Jess llamado Jacobo, al que ms adelante se llamara san Jaime o Jaime el Justo. Para entonces la Magdalena, la Virgen y otras personas allegadas a Jess ya haban desaparecido y no se vuelve a aludir a ellas en las crnicas de las Escrituras. Sin duda, es razonable suponer que las aseveraciones posteriores son ciertas y que dichas personas buscaron refugio en el exilio.

Lo que es significativo es que no sea Pedro, sino Jaime, el hermano de Jess, quien preside la Iglesia en Jerusaln. Por decirlo con toda claridad, ello se debe a la intervencin de algn principio de sucesin dinstica. Y difcilmente puede ser algo meramente coincidente que a 4 Jaime se le llame Sadoc. El Partido Nazareo
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Jess mismo, desde luego, no haba tenido ninguna intencin de crear una religin nueva. Tampoco la haban tenido Jaime y el Partido Nazareo de Jerusaln. Al igual que a Jess, la idea misma les hubiera horrorizado; les hubiera parecido la ms atroz de las blasfemias. Despus de todo, eran, como Jess, judos devotos que trabajaban y predicaban sin salirse ni un pice del contexto de la tradicin judaica. Verdad es que buscaban ciertas prcticas renovadas, ciertas reformas y ciertos cambios polticos. Tambin pretendan purgar su religin de elementos extraos que haba adquirido recientemente y devolverle lo que, a su juicio, era su pureza original. Pero ni en sueos se les hubiese ocurrido crear un nuevo sistema de creencias susceptible de convertirse en un rival del judaismo y, peor todava, en su perseguidor. Con todo, est claro que tanto los romanos como la jerarqua sadu- cea consideraban subversivo el Partido Nazareo de Jerusaln, ya que no tard en tener dificultades con las autoridades. Como ya hemos sealado, Esteban fue lapidado poco despus de la crucifixin y Saulo de Tarso andaba persiguiendo nazareos en Damasco. Alrededor del ao 44 d. de C., Pedro, luego Juan y despus todos los dems fueron arrestados, azotados y conminados a no pronunciar el nombre de Jess. En el mismo ao, el discpulo al que se conoce con el nombre de Jaime, hermano de Juan, fue arrestado y decapitado. Esta forma de ejecucin slo estaban autorizados a emplearla los romanos. Al ao siguiente, la actividad de los guerrilleros zelotes se haba intensificado hasta tal punto que Roma se vio obligada a tomar enrgicas medidas para contrarrestarla. En el perodo comprendido entre los aos 48 y 49 d. de C., el gobernador romano de Judea prenda y ejecutaba indiscriminadamente tanto a

zelotes como a nazareos. A pesar de ello, los disturbios iban en aumento. En el ao 52 d. de C., el legado romano de Siria, superior inmediato del gobernador de Judea, tuvo que intervenir personalmente para impedir una insurreccin a gran escala. De hecho, la insurreccin slo se demor. En los aos 54-55 d. de C., la actividad de los militantes ya haba vuelto a adquirir proporciones de epidemia. El sumo sacerdote saduceo, nombrado por los romanos, fue asesinado por los zelotes, que iniciaron una importante campaa terrorista contra otros saduceos que se haban alineado con Roma. Durante el perodo 57-58 d. de C., apareci otro Mesas que, segn decan, proceda de la comunidad juda de Egipto. Despus de conseguir numerosos seguidores en Judea, se comprometi a ocupar Jerusaln por la fuerza de las armas y a expulsar a los romanos de Tierra Santa. Como era de esperar, la empresa fue desbaratada violentamente, pero los disturbios continuaron. Finalmente, alrededor de los aos 62 a 65 d. de C., Jaime, jefe del Partido Nazareo de Jerusaln, fue detenido y ejecutado. Una vez ms, parece claro que un principio dinstico de sucesin reinaba entre los nazareos. Al morir Jaime, ocup su lugar un individuo que se llamaba 5 Simen, al que se identifica como primo de Jess. Durante un breve perodo, Simen mantuvo la jerarqua administrativa de los nazareos en Jerusaln. Mas para l, como para la mayora de los habitantes de la capital, el curso de los acontecimientos ya aparecera como inevitable. En vista de ello, alrededor del ao 65 d. de C., Simen hizo que los nazareos abandonaran la Ciudad Santa. Se dice que establecieron su cuartel general en la poblacin de Pella, al norte 6 de Jerusaln y en la orilla oriental del Jordn. Los estudiosos modernos han encontrado pruebas de que desde ese lugar continuaron retirndose hacia el nordeste y que algunos grupos llegaron finalmente a las inmediaciones de la cuenca del Tigris y el ufra- tes, la regin que ahora constituye la frontera entre Siria e Iraq. En esta regin, apartados de lo que para entonces ya era la corriente principal del cristianismo en expansin, sobrevivieron y conservaron sus tradiciones durante siglos. Se ha especulado un poco en el sentido de que el padre de Mahoma era miembro de una secta nazarea y que el propio Mahoma fue criado en sus tradiciones. Una de sus esposas, segn se dice, era juda y de ah se deduce que era nazarea. Ciertamente, el tratamiento de Jess que se encuentra en el Corn es de orientacin esencialmente nazarea.

La prudencia que demostr Simen al marcharse de Jerusaln quedo plenamente justificada. En la primavera del ao 66 d. de C., estallaron serias luchas en Cesarea. Al poco, los soldados romanos enloquecieron en Jerusaln y asesinaron a todos los judos que pudieron encontrar, mujeres y nios incluidos. Se produjo entonces una oleada de revulsin durante la cual los sacerdotes del Templo fueron obligados a abolir los sacrificios oficiales que se ofrecan a Roma y al emperador, lo cual constituy un desafo franco que hada inevitable la guerra. Al cabo de una semana de luchas civiles, la propia Jerusaln fue tomada por los rebeldes. Mientras tanto, contingentes zelotes, bajo el mando de un descendiente de Judas de Galilea, se apoderaron de la fortaleza de Masada, a orillas del mar Muerto, exterminaron la guarnicin romana y construyeron defensas que resistiran el asedio de sus enemigos hasta el ao 73 d. de C. Al principio, la respuesta de los romanos fue un poco lenta. Una legin enviada desde Siria y reforzada por auxiliares fue repelida desde Jerusaln. Su retirada degener en fuga desordenada. Alentados por este xito, los rebeldes procedieron a organizar una red de defensas en toda Tierra Santa. Es interesante observar que el comandante de una regin que se extenda de 7 Jerusaln a la costa aparece nombrado como Juan el Esenio, lo cual indica, una vez ms, que los esenios no eran pacifistas ni mucho menos. Sin embargo, en el ao 70 d. de C., la situacin ya no ofreca esperanza alguna. Un nutrido ejrcito romano siti Jerusaln, destruy por completo el Templo y arras la ciudad. sta permanecera en ruinas durante otros sesenta y un aos. Mataron a la mayora de los habitantes y muchos murieron de hambre. La mayora de los supervivientes fueron vendidos como esclavos. Masada sigui resistiendo tres aos ms pero su cada fue inevitable. Pablo como primer hereje La vida pblica de Pablo, cuya crnica encontramos en los Hechos, debe situarse con este turbulento teln de fondo. Pablo aparece en escena cuando apenas ha transcurrido un ao desde la crucifixin. Bajo el nombre de Saulo de Tarso, fantico saduceo o instrumento de los saduceos, participa activamente en los ataques contra el Partido Nazareo de Jerusaln. A decir verdad, participa

tan activamente que, segn parece, tuvo algo que ver con la lapidacin de Esteban, al que se considera oficialmente como el primer mrtir cristiano (aunque, huelga decirlo, Esteban se considerara a s mismo como un piadoso judo). Pablo se muestra muy explcito, reconoce sin ambages que aus vctimas las ha perseguido a muerte. Al poco de morir Esteban, Pablo (que todava es Saulo de Tarso), empujado por un fervor fantico y sdico, emprende viaje a Damasco, Siria, con el propsito de perseguir a los nazareos que hay en esa ciudad. Le acompaa una partida de hombres, es de suponer que armados, y lleva rdenes de arresto expedidas por el sumo sacerdote. Como ya hemos sealado, la autoridad del sumo sacerdote no llegaba hasta Siria. Para que Pablo pudiera ejercer un mandato all, deba contar con la aprobacin de los romanos, lo cual indica que Roma tema uri inters creado en erradicar a los nazareos. En ninguna otra circunstancia hubiese tolerado que unos ciudadanos fanticos operasen impunemente tan lejos de sus propios dominios. Al parecer, el sol del medioda de entonces actu de forma mucho ms dramtica. Por el camino, Pablo sufre una experiencia traumtica que los comentaristas han interpretado de muchas formas: desde una insolacin hasta un ataque de epilepsia, pasando por una experiencia mstica. Una luz procedente del cielo supuestamente lo derriba de su caballo y una voz que no procede de ninguna fuente perceptible le ordena: Saulo, Saulo, por qu me persigues?. Saulo le pide a la voz que se identifique. La voz contesta: Yo soy Jess el Nazareo, a quien t persigues. Seguidamente, la voz le ordena que prosiga su viaje hacia Damasco, donde se le dir lo que debe hacer a continuacin. Cuando esta experiencia pasa y Pablo recobra algo parecido a su conciencia de antes, se encuentra con que ha quedado ciego temporalmente. 8 En Damasco un nazareo le devuelve la vista. Un psiclogo moderno no encontrara nada raro en este incidente. Es del todo posible que la causa fuera una insolacin o un ataque de epilepsia. Tambin poda ser debido a una alucinacin, una reaccin histrica o psictica o, quizs, a nada ms que una conciencia culpable. No obstante, Pablo la interpreta como una afliccin que le enva Jess, al que nunca conoci personalmente; y de esto nace su conversin. Abandona su antiguo nombre de Saulo y pasa a llamarse Pablo. Y a partir de ahora promulgar el pensamiento nazareo con el mismo fanatismo fervoroso con que antes trataba de suprimirlo.
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Alrededor del ao 39 d. de C., Pablo vuelve a Jerusaln donde, segn los Hechos, es admitido oficialmente en el Partido Nazareo. Con iodo, segn dice el propio Pablo en su carta a los glatas, la recepcin que le tribut el Partido Nazareo fue muy poco fervorosa. Reconoce que los nazareos no confiaban en l y le evitaban. Pero recibe algn (ipo de aceptacin a regaadientes de Jaime, (o Jacobo), el hermano del Seor, que lo enva a Tarso, para que predique all. Desde Tarso, Pablo prosigue su periplo misionero, que dura unos catorce aos y durante el cual recorre virtualmente la totalidad del mundo del Mediterrneo oriental, no slo toda Tierra Santa, sino tambin el Asia Menor y, cruzando el mar, Grecia. Cabra esperar que semejante energa le granjease la aprobacin de la jerarqua nazarea de Jerusaln. Sin embargo, ocurre lo contrario: lo nico que consigue es disgustarla. Jaime y la jerarqua nazarea mandan a sus propios misioneros detrs de Pablo para que deshagan sus prdicas y le comprometan con sus propios conversos, porque Pablo, a estas alturas, ya predica algo que es muy distinto de lo que han sancionado los propios nazareos bajo el hermano de Jess. Acosado por los emisarios de Jaime, Pablo retorna por fin a Jerusaln, donde tiene lugar una disputa a gran escala. Finalmente, tras considerable friccin, Jaime y Pablo llegan a un precario entendimiento, pero poco despus Pablo es arrestado..., o se le custodia para protegerle. Aprovechndose de su condicin de ciudadano romano, Pablo exige que su caso sea visto personalmente por el emperador y es enviado a Roma en calidad de preso. Se cree que muri all entre los aos 64 y 67 d. de C., pero no se sabe exactamente cundo. En trminos de kilmetros recorridos y energa gastada durante sus viajes de misionero, la hazaa de Pablo es asombrosa. No cabe duda de que actuaba con el dinamismo de un hombre posedo. Con todo, parece claro que las cosas no son tan sencillas como querra hacernos creer la tradicin cristiana posterior, que presenta a Pablo diseminando fielmente el mensaje de Jess por todo el mundo romanizado de su tiempo. Entonces, por qu seran tan tensas sus relaciones con el hermano del propio Jess? Por qu habra tanta friccin con los nazareos de Jerusaln, algunos de los cuales haban conocido a Jess personalmente y, sin lugar a dudas, estaban ms cerca de l de lo que jams estuvo Pablo? Por qu las prdicas de Pablo provocaran a la jerarqua nazarea hasta el punto de hacerla enviar tras l a sus propios emisarios con el encargo de desacreditarle? Parece claro que Pablo haca algo que el propio

Jess hubiera desaprobado. Como hemos dicho, ni Jess ni la jerarqua nazarea albergaban la menor intencin de crear una religin nueva. Lo que hacan era promulgar un mensaje especficamente judaico y dirigido a seguidores del judaismo. Como dice el mismo Jess (Mateo 5, 17): No pensis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para abrogar, sino para cumplir. Para Jaime y para el Partido Nazareo de Jerusaln lo que importa es la enseanza de Jess y su afirmacin de ser el Mesas en el contexto de la poca: como rey legtimo y libertador. Es menos importante en s mismo que en lo que dice y lo que representa. No se pretende que se convierta, en su propia persona, en un objeto 9 de culto. Ciertamente, no se pretende que se le considere como divino. Cuando Jaime manda a Pablo y a otros en expediciones misioneras, lo que desea es que conviertan a la gente a la forma de judaismo de Jess. Tal como la conceban Jess, Jaime y sus contemporneos, la Nacin de Israel no era una mera entidad geogrfica; era tambin una comunidad que abarcaba a todos los judos dondequiera que residiesen. El proceso de conversin tena por finalidad engrosar las filas de la Nacin de Israel. Incluso es posible que Jaime viera este programa como un medio de crear una reserva de recursos humanos que, como ocurri en tiempos de Judas Macabeo, sirviese para crear un ejrcito. Si en Tierra Santa estaba a punto de estallar un<t revuelta organizada, sus probabilidades de triunfar aumentaran inmensamente si poda sincronizarse, pongamos por caso, con levantamientos de las comunidades judas que existan a lo largo y ancho del imperio romano. Pablo o bien no acierta a ver los objetivos de Jaime o se niega a cooperar con l. En la Segunda Epstola a los Corintios 11, 3-4, afirma explcitamente que los emisarios nazareos de Jaime estn predicando a otro Jess, un Jess diferente del que predica l. Pablo, en efecto, no cumple la misin que le han encomendado Jaime y la jerarqua nazarea. Para Pablo, las enseanzas y la condicin poltica de Jess son menos importantes que el propio Jess. En lugar de hacer conversos al judaismo, Pablo gana conversos para su propio culto personal y pagano a Jess, mientras que el judaismo como tal pasa a ser de importancia secundaria, suponiendo que no la pierde toda. Lo que importa es sencillamente una profesin de fe en Jess como manifestacin de Dios, y esa profesin de fe es, en s misma, suficiente para garantizar la salvacin. Los requisitos bsicos para la conversin al judaismo, tales como la

circuncisin, la observancia del sbado y el cumplimiento de las leyes dietticas, son abandonados durante el proceso. Jess, Jaime y los nazareos de Jerusaln abogaban por el culto a Dios, en el estricto sentido judaico del trmino. Pablo sustituye este culto por el culto a Jess como Dios. En manos de Pablo, el propio Jess se transforma en objeto de veneracin religiosa, cosa que el mismo Jess, al igual que su hermano y los dems nazareos de Jerusaln, hubiera considerado una blasfemia. La irreconciliabilidad de Jess y Pablo plantea interrogantes que revisten mucha importancia contempornea. Cuntos cristianos de hoy, por ejemplo, son conscientes de la discrepancia entre los dos hombres? Y en qu, para ellos, reside el cristianismo? En lo que ense Jess? O en lo que ense Pablo? A menos que se escamotee la lgica y se tergiverse la verdad histrica, no es posible armonizar las dos posturas. El culto de Pablo Es Pablo, y slo Pablo, el origen de una nueva religin, que no es una forma de judaismo, sino un rival y, en esencia, un adversario del mismo. A medida que Pablo difunde su propio mensaje personal, el judaismo que dicho mensaje contiene experimenta una metamorfosis. Se funde con el pensamiento grecorromano, con tradiciones paganas, con elementos de varias escuelas mistricas. IJ na vez el culto nacido de Pablo comenz a cristalizar como reli- jin en s mismo, en lugar de ser una variante del judaismo, dict ciertas prioridades que no existan en vida de Jess y que ste mismo, M U duda, habra 10 deplorado. En primer lugar, tena que competir con i elisiones ya arraigadas en las regiones donde trataba de establecerse: con las religiones de Siria, Fenicia, el Asia Menor, Grecia, Egipto, la totalidad del mundo mediterrneo y, ms all, el imperio romano. Para competir con xito, era necesario que Jess asumiese un grado de divinidad comparable con el de las deidades que ahora, despus de muerto, tena que desplazar. Al igual que otras muchas deidades parecidas, Tammuz, por ejemplo, el dios de las antiguas enseanzas mistricas sumerias y fenicias, haba nacido de una virgen, muerto con una herida en el costado y resucitado de su tumba al cabo de tres das, dejndola vaca y con la

piedra de la entrada a su lado. Si Pablo pretenda competir con fortuna con los devotos de Tammuz, era necesario que Jess estuviera a la altura de ese dios ms antiguo que l, milagro a milagro. En consecuencia, ciertos aspectos de la historia de Tammuz se injertaron en la biografa de Jess. Es significativo que Beln fuera, no slo la ciudad de David, sino tambin antiguo centro de un culto a Tammuz, con un santuario que sigui funcionando hasta bien entrados los tiempos bblicos. El origen de numerosos elementos especficos de los Evangelios no se localiza en la historia, sino en la tradicin que rodea a Tammuz, Osiris, Atis, Adonis, Dioniso y Zoroastro* Se supona, por ejemplo, que muchos de ellos haban nacido de un dios y una virgen. El mitrasmo ejerci una influencia particularmente poderosa en la formacin de la tradicin cristiana. Propugnaba un apocalipsis, un da del juicio, una resurreccin de la carne y una segunda venida del propio Mitra, que acabara derrotando el principio del mal. Mitra, segn decan, haba nacido en una cueva o en una gruta, donde unos pastores le atendieron y le ofrecieron regalos. El bautismo desempeaba un papel prominente en los ritos del mitrasmo; la comida comunal, tambin. Hay un pasaje en la comunin mitraica que reviste un inters especial: Aquel que no coma de mi cuerpo ni beba de mi sangre, de manera que pueda ser uno 11 conmigo y yo con l, no ser salvado. Al encontrarse ante este pasaje, Tertuliano, uno de los primeros Padres de la Iglesia, insisti en que se trataba del Demonio parodiando, con varios siglos de anticipacin, la comunin cristiana con el propsito de quitarle importancia a las palabras de Jess. Si de verdad era as, seguramente el Demonio andaba tambin ocupado lavndole el cerebro a Pablo. Como seala un comentarista moderno: Incluso con el conocimiento relativamente superficial que tenemos del mitrasmo y su liturgia, est claro que muchas de las frases de Pablo [en sus epstolas] tienen un sabor mucho ms prximo a la terminologa del 12 culto persa que a la de los Evangelios. Pero el cristianismo no solamente tena que competir, que ofrecer un dios que igualase a sus rivales milagro por milagro, maravilla por maravilla, incidente sobrenatural por incidente sobrenatural. Tambin tena que hacerse

respetable y aceptable para un mundo que, despus de todo, formaba parte del imperio romano. Intrnsecamente, no era ninguna de las dos cosas en absoluto. Jess haba sido ejecutado por delitos contra Roma, en estricto cumplimiento de la ley romana. A sus primeros seguidores se les considerara como subversivos, por no decir revolucionarios declarados, empeados activamente en acabar con la autoridad de Roma sobre Palestina. Tierra Santa era desde haca tiempo motivo de exasperacin para Roma y, despus de la revuelta del ao 66 d. de C., la hostilidad de los romanos para con el judaismo se intensific. Ninguna religin que contuviera vestigios de nacionalismo mesinico judaico poda albergar la esperanza de sobrevivir dentro del imperio romano. Por consiguiente, haba que erradicar o transformar todas las trazas de semejante nacionalismo. Para difundirse por todo el mundo romanizado, el cristianismo se transmut y, al hacerlo, reescribi las circunstancias histricas de las que haba surgido. No estaba bien deificar a un rebelde contra Roma. No estaba bien exaltar a una figura que los romanos haban ejecutado por sus crmenes contra el imperio. En vista de ello, la responsabilidad de la muerte de Jess se transfiri a los judos, no slo a la jerarqua saducea, que sin duda haba tenido algo que ver con ella, sino a la poblacin de Tierra Santa en general, que se contaba entre los ms fervorosos partidarios de Jess. Al propio Jess hubo que divorciarlo de su contexto histrico, convertirlo en una figura apoltica, un Mesas espiritual, de otro mundo, que no representara ningn desafo para el csar. As, se les quit importancia, se diluyeron o se eliminaron las trazas de la actividad poltica de Jess. Y, dentro de lo posible, todo vestigio de su condicin de judo fue deliberadamente oscurecido, olvidado o despojado de su importancia. Simn Pedro El curso y la magnitud final del triunfo ideolgico de Pablo ante Jaime y la jerarqua nazarea puede medirse por el cambio lento que se registra en la actitud de Simn Pedro. A decir verdad, Simn Pedro viene a ser una especie de barmetro de la situacin. Es casi seguro que su postura personal refleja la

de otros muchos hombres que gravitaban de Jaime a Pablo, de una forma de judaismo a la religin nueva y cada vez ms autnoma que posteriormente recibira el nombre de cristianismo. 1 n nuestro anterior libro, decamos que el squito inmediato de Irss lo formaban dos grupos ms o menos distintos: partidarios de la estirpe y partidarios del mensaje. Los partidarios de la estirpe <.(instituan un crculo ms bien reducido, de casta probablemente aristn a tica o patricia, miembros de la familia del propio Jess y de familias relacionadas con ella. Para ellos, lo principal sera la legitimidad dinstica: la colocacin en el trono de Israel de su rey legtimo y, al fracasar este empeo, la perpetuacin de la estirpe real intacta. Los partidarios del mensaje seran mucho ms numerosos y constituiran los soldados rasos del movimiento. Sus prioridades seran muy diferentes: ms mundanas, de alcance ms limitado, ms pragmticas. Responderan principalmente al mensaje de Jess, que, por su propia naturaleza, despertaba simultneamente temor y esperanza. Por un lado, les asustara la urgencia de la situacin tal como la describe Jess: la perspectiva de un apocalipsis inminente, de un da del juicio, de la distribucin de castigos y recompensas. Por otro lado, les inspirara la promesa de que, como leales seguidores del Mesas, se les concedera una recompensa nica por su fidelidad y por los sufrimientos que hubieran soportado. Esta llamada conjunta al temor y a la esperanza ejercera una potencia magntica. Por lo que sabemos de l, Simn Pedro sera un tpico partidario del mensaje. No parece que se tratase de un hombre especialmente culto. Da la impresin de tener escaso sentido de los aspectos ms amplios que hay en juego, ya sean polticos o teolgicos. No forma parte del consejo privado de Jess, y muchas decisiones se toman a sus espaldas o por encima de su cabeza. Como ya hemos dicho, bien cabe que fuera un militante nacionalista al que no asustara recurrir a la violencia. Es muy posible que fuese un zelote o un ex zelote y, de hecho, puede que l y Simn Zelotes fueran la misma 13 persona. Durante la totalidad del ministerio pblico de Jess, Simn Pedro permanece al lado de su maestro, casi se dira que era una especie de guardaespaldas, funcin que concuerda con su apodo de Rocky (rocoso) o duro. Aunque no hace alardes de valor, se muestra inquebrantable, a veces casi rastrero, en su devocin. Cuando Pablo empieza a actuar, puede que Jaime ya sea el jefe oficial del Partido Nazareo de Jerusaln; pero es Simn

Pedro, sea en virtud de la misin que Jess le ha encomendado o gracias a su propio carisma, quien ejerce la mayor influencia y es objeto de la obediencia ms ferviente. En el principio de los Hechos, Simn Pedro aparece alineado de modo indudable con Jaime y la jerarqua nazarea de Jerusaln. Pero poco a poco comienza a gravitar hacia la posicin de Pablo. Al finalizar los Hechos, su orientacin ya es totalmente paulina. Al igual que Jaime, Simn Pedro al principio es un judo devoto que ve la enseanza de Jess exclusivamente en un contexto judaico. Al terminar su vida pblica, predica, al igual que Pablo, un mensaje transjudaico al mundo gentil. La tradicin le proclama anacrnicamente como el primer papa, el primer gobernante de la Iglesia que encamara el triunfo de Pablo y constituira un edificio de pensamiento paulino. En su novela The illusionist, Anita Masn ofrece una recreacin imaginativa, convincente y aguda de la terrible experiencia personal que debieron de vivir Simn Pedro y otros muchos como l. Como sencillo y poco instruido pescador y matn galileo, al principio deba de interpretar literalmente las aseveraciones de Jess. As es como le vemos en los Evangelios: leal pero un tanto palurdo y, ciertamente, un hombre que no piensa en trminos religiosos o polticos muy sofisticados. Jess siente apego por l, pero no podemos decir que le haga confidencias. Como demuestra Anita Masn, al principio Simn Pedro deba de estar convencido del todo de que el mundo literalmente acabara con la muerte de Jess, que un holocausto apocalptico consumira la totalidad de la creacin, que cataclismos como los que anunciaban los profetas del Antiguo Testamento sacudiran la Tierra, que Dios descendera para juzgar a los hombres con severidad. En los das que siguieron a la crucifixin, Simn Pedro deba de sentirse, como vemos en el libro de Anita Masn, cada vez ms perplejo y algo ms que un poco alarmado al ver que el mundo que le rodeaba segua intacto. En el principio del perodo cuya crnica son los Hechos, su postura slo ha sufrido una leve modificacin. Al igual que otros muchos nazareos, sigue esperando que se disuelva la creacin. El apocalipsis ha sido aplazado, probablemente por dificultades tcnicas que escapan al entendimiento de los mortales, pero slo ha sido aplazado temporalmente. Simn Pedro no alberga la menor duda de que sigue siendo inminente y se producir en el transcurso de

su propia vida. Es este convencimiento, esta esperanza fervorosa, lo que constituye su razn de ser. Pero pasan los aos y no ocurre nada. No slo no hay ningn apocalipsis, ningn cataclismo csmico, ni siquiera se produce un cambio significativo en la situacin local. Funcionarios romanos toman posesin de su cargo, luego son depuestos. Reyes marioneta son colocados en el trono, luego separados de l. Crecen los disturbios cvicos, pero probablemente se deben a la impaciencia tanto como a cualquier otra razn. Todo contina ms o menos como antes y resulta cada vez ms evidente que la muerte de Jess no ha logrado nada. Para un hombre como Simn Pedro, esto, desde luego, constituye una perspec- tiva aterradora. Se ha comprometido definitivamente con una creen- c a. Despus de muchas vacilaciones, ha comprometido su vida y su luturo con esa creencia, y ahora la validez de la misma ha empezado a aparecer ms y ms dudosa. Para Simn Pedro, el creciente peso de la duda, la sospecha cada vez mayor de que su compromiso ha sido en vano, deba de ser, como cuenta Anita Masn, un atroz tormento psicolgico. Deba de amenazarle, no slo con la desilusin, sino tambin con una desesperacin rayana en el suicidio; y si persiste en difun- dii el mensaje, lo hace casi como lo hara un sonmbulo, para dis11 terse de las incertidumbres que le acosan. Por supuesto, Pablo brinda a Simn Pedro una oportunidad irresis- (iMe, un medio de rescatar su compromiso, de justificar todas las cosas * on Lis que se ha comprometido. Para Simn Pedro, la postura de Pablo representa una alternativa vlida a la desesperanza. Al principio,
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ni que decir tiene, se coloca al lado de Jaime y considera que la labor de Pablo es sumamente sospechosa, por no decir blasfema. Gradualmente, sin embargo, la postura de Pablo pasa a ser la nica que permite encontrarle sentido a la situacin. En pocas palabras, la postura de Pablo proporciona a Simn Pedro una explicacin aceptable de por qu el mundo no ha llegado todava a su fin, por qu es posible que el fin del mundo tarde mil o dos mil aos ms, al mismo tiempo que justifica su lealtad. Jess se hace consustancial con Dios. Y si Jess es consustancial con Dios, no es necesario que el Reino de los Cielos sea algo que ser instaurado en la Tierra en un futuro inmediato, sino algo externo, otro reino, otra dimensin, donde cabe esperar una buena acogida y una plaza reservada al morir. Puede que el apocalipsis haya sido aplazado

indefinidamente, pero queda la seguridad de que vendr, al finalizar los tiempos; y, mientras tanto, hay recompensas que se cosecharn en el cielo. De esta complicada racionalizacin recibe Simn Pedro nuevo estmulo, una inspiracin nueva que le permite continuar predicando y segn las crnicas tradicionales afrontar con valenta su martirio. En virtud de este supuesto martirio, se convierte realmente en la roca sobre la que posteriormente se funda una iglesia, esto es, una iglesia paulina. Y luego, a posteriori, la tradicin proclamar a Simn Pedro el primer obispo de Roma y el fundador del papado. Como hemos dicho, no es posible que las vicisitudes de Simn Pedro, tal como las describe Anita Masn, fueran nicas. Ms bien al contrario, debieron de ser muchos los seguidores de Jess que vivieron una experiencia similar, que se balancearon al borde de una desilusin devastadora y que luego hallaron una justificacin nueva en Pablo. No es difcil, pues, comprender el motivo por el cual el culto esencialmente pagano de Pablo era tan persuasivo, ni la razn por la que triunfara despus ante la postura menos consoladora de la dinasta nazarea, de Jaime y, en ltima instancia, del mismo Jess. Y con la cada de Jerusaln en el ao 70 d. de C., la influencia nazarea desapareci efectivamente de la mayor parte del mundo mediterrneo. Como es natural, el pensamiento paulino continuara teniendo rivales. Pero ninguno de ellos sera capaz de reunir la autoridad de Jaime, una autoridad investida en la sucesin dinstica. Judas Iscariote En el curso de su difusin, el pensamiento paulino revis gran parte de la historia original que sirve de base a los Evangelios. Introdujo en ella material nuevo. Se adapt al mundo en el que era promulgado. Y todo esto signific que a ciertos individuos se les hizo pagar un precio, aunque slo fuera a ojos de la posteridad. Simn Pedro, por supuesto, es el ms conocido y probablemente el ms popular de los componentes del squito original de Jess, el nico que la tradicin ha convertido en virtualmente sinnimo del cristianismo. En muchos sentidos, es el discpulo que aparece caracterizado de forma ms completa. Y

es, por sus flaquezas, el ms entraablemente humano. Pero otro de los primeros discpulos de Jess permite tener una idea mucho ms clara de lo que realmente estaba haciendo su maestro. Su significacin ha sido oscurecida por el pensamiento paulino. Durante cerca de veinte siglos, la figura que conocemos por el nombre de Judas Iscariote Judas el Sicario ha sido maldita y despreciada, se le ha asignado el papel ms odioso de los traidores. En lo relativo a Jess, la tradicin popular le ha impuesto una de las funciones ms antiguas y ms arquetpicas: la del adversario eterno, el enemigo tenebroso, la encamacin de todos los vicios e iniquidades que son ajenas al hroe. Hablando simblicamente, Judas es el hermano perverso, la cara oscura cuya luz es Jess. En la tradicin judeocris- tiana, la anttesis entre ellos es otra manifestacin del conflicto que se remonta a Can y Abel. Cabe encontrar un conflicto parecido en otras culturas, en otras mitologas, en otras cosmologas. En la mitologa egipcia, por ejemplo, la misma dualidad la refleja el eterno conflicto entre Set y Osiris. En la enseanza zorostrica que, a travs de sus vestigios mitraicos, influy mucho en el cristianismo era representado por Ahura-Mazd u Ormuz/Ormaz y Ahrimn. Existen rivalidades paralelas en todo el globo, desde las creencias aztecas y toltecas en Mxico hasta los mitos de la India, China y Japn. Y detrs de todos estos ejemplos se esconde la oposicin arquetpica entre el bien y el mal, la luz y las tinieblas, la creacin y la destruccin, Dios y el Demonio. Si Jess, en la cultura cristiana posterior, se convierte en sinnimo de Dios, Judas que, en general, arrastra a tos judos con l aparece como la encarnacin misma del adversario de Dios. Judas aparece como un falso amigo que, por motivos puramente mercenarios, traiciona a su maestro y provoca su muerte. La imagen es absolutamente negra y no hay circunstancias atenuantes. Pero una lectura ms atenta de los Evangelios revela que el drama que se est representando es mucho ms complejo. Como hemos visto, Jess estaba empapado en las profecas del Antiguo Testamento sobre todo las de Zacaras sobre el Mesas y una y otra vez actu fielmente de acuerdo con ellas. Una vez y otra (ales profecas dictan y determinan sus decisiones, sus actitudes, su actuacin. De hecho, gran parte de su vida pblica y de su historia conocida parece ser poco ms que una encarnacin y una reconstruccin de las profecas. Y, desde luego, cuantas ms

profecas cumple, mayor cuerpo adquiere su propia reivindicacin mesinica. Esto tuvo lugar para que se cumpliese la profeca es un estribillo constante en todo el Nuevo Testamento, el estribillo de un polemista que presenta tri un talmente sus pruebas. Durante siglos, y a pesar de los indicios en sentido contrario que hay en los mismos Evangelios, la tradicin cristiana afirm que la convergencia entre la vida de Jess y las profecas del Antiguo Testamento era casual, que, por parte de Jess, no era calculada, sino que ocurra espontneamente, de acuerdo con un plan divino. Hoy da, sin embargo, esta aseveracin es de todo punto insostenible. Los estudiosos modernos no albergan la menor duda de que Jess estaba empapado en las enseanzas bblicas y, en especial, en las de los libros profticos. No se ajusta a la pauta de lo que dicen esos libros por milagrosa coincidencia. Al contrario, de modo cuidadoso, deliberado, a menudo metdico y laborioso, usa las afirmaciones de los profetas como modelo de su vida y actividades. El mismo lo dice as. Es obvio que Jess ha decidido de modo consciente hacer de su vida el cumplimiento de las profecas. Como hemos visto, las profecas mesinicas de Zacaras revisten un inters y una pertinencia particulares para Jess. Su entrada triunfal en Jerusaln, por ejemplo, representa un intento de ajustarse a una de ellas. Pero Zacaras tambin profetiz que el Mesas, descendiente de David, sera atravesado y muerto y que sus seguidores seran dispersados. Y, en un pasaje algo opaco, equiparaba al Mesas con un alegrico buen pastor que sera vendido por el 14 precio de treinta piezas de plata. En los Evangelios queda muy claro que Jess ha decidido que es necesario hacer que tambin estas profecas se cumplan, no espontneamente, sino por medio de un plan premeditado. Y, para llevar a cabo ese plan, hace falta un traidor. La Ultima Cena figura de manera prominente y sin excepcin en los cuatro Evangelios. Tambin en los cuatro Jess anuncia pblicamente, ante la compaa reunida, que uno de ellos le traicionar, porque el momento ha llegado, porque su hora est prxima y tambin, muy explcitamente, porque la profeca debe cumplirse. En Marcos y en Lucas al traidor no se le nombra en la ltima Cena propiamente dicha. S se le nombra, en cambio, en Mateo y Juan. En Mateo, por ejemplo, Judas, delante de todos sus camaradas, pregunta abiertamente: Soy, acaso, yo, Seor?; y Jess le responde afirmativamente. En el Evangelio de Juan, cuando le piden que identifique al

hombre que le traicionar, Jess contesta: Aquel a quien yo mojare y diere un bocado. Y, habiendo mojado el pan, se lo da a Judas, diciendo: Lo que has de hacer, hazlo pronto. Y el Evangelio de Juan, de modo bastante inconsecuente, aade que ninguno de los dems presentes saba a ciencia cierta la razn por la cual Jess le dijo esto a Judas. Es inevitable que la escena, tal como se describe, plantee interrogantes. El ms obvio es por qu, si se identifica a Judas como el hombre que traicionar a su maestro, se le permite que vaya a cumplir su aborrecible misin. Por qu no se lo impiden..., Simn Pedro, por ejemplo, quien poco despus no slo va armado, sino que se muestra lo suficientemente violento como para atacar a un siervo del sumo sacerdote? Por qu no se toman algunas otras precauciones? La respuesta a estas preguntas es que la misin de Judas es necesaria. Tal como declara Mateo: Pero todo esto sucedi para que se cumpliesen las Escrituras de los profetas. Y otra vez, en el captulo siguiente: As se cumpli lo dicho por el profeta... Y tomaron las treinta piezas de plata, precio 15 del apreciado, segn precio puesto por los hijos de Israel.... No se trata de que Judas traicione realmente a Jess. Al contrario, Jess le ha seleccionado deliberadamente, es probable que con disgusto del propio Judas, para que cumpla un deber desagradable con el objeto de que el drama de la Pasin pueda representarse de acuerdo con las profecas del Antiguo Testamento. Cuando Jess ofrece a Judas el pedazo de pan mojado, lo que en realidad hace es imponerle una tarea. Es casi como si al hombre al que se le asigna la tarea se le haya escogido echando suertes, salvo que alguien haya hecho trampa. Y cuando Jess ordena a Judas que lo que tenga que hacer lo haga rpidamente, lo que hace no es manifestar una resignacin clarividente, sino dar instrucciones explcitas. Una cosa resulta clara de todo examen atento de la ltima Cena. Es indudable que ha habido algn tipo de colusin entre Jess y Judas. La traicin no puede producirse sin tal colusin, sin la participacin voluntaria de Jess, sin la determinacin no slo la disposicin de ser traicionado. En pocas palabras, todo ha sido planeado cuidadosamente, aun cuando, al parecer, a los otros discpulos no se les ha puesto al corriente del plan. Slo Judas parece haber recibido una confidencia de Jess al respecto. Condenado a que la posteridad le estigmatizara y anatematizara, Judas, de

hecho, resulta ser tan mrtir, a su manera, como el mismo Jess. Para el escritor griego Nikos Kazantzakis, el papel de Judas es, en todo caso, an ms difcil. En The last temptation, Jess y Judas sostienen en secreto el siguiente dilogo, poco antes de la ltima Cena: Lo siento, Judas, hermano mo dijo Jess, pero es necesario. Ya te lo he preguntado antes, rab... No hay ms remedio? No, Judas, hermano mo. Tambin a m me habra gustado que lo hubiese. Tambin yo albergaba esperanza hasta ahora..., mas en vano. No, no hay ms remedio. El fin del mundo ha llegado. Este mundo, este reino del Demonio, ser destruido y vendr el reino de los cielos. Yo lo traer. Cmo? Muriendo. No hay ms remedio. No tiembles, Judas, hermano mo. Dentro de tres das resucitar. Me dices esto para consolarme y darme valor para traicionarte sin destrozar mi propio corazn. Dices que puedo resistirio..., lo dices para darme fuerza. No, cuanto ms nos acercamos a ese momento terrible... No, rab, no ser capaz de resistirlo! S lo sers, Judas, hermano mo. Dios te dar fuerza, tanta como la que te hace falta, porque es necesario..., es necesario que a m me maten y que t me traiciones. Los dos debemos salvar el mundo. Aydame. Judas agach la cabeza. Al cabo de un momento pregunt: Si tuvieras que traicionar a tu maestro, lo haras? Jess reflexion durante un largo rato. Finalmente, dijo: No, me temo que no sera capaz. Por esto Dios se apiad de m y me 16 encomend la tarea ms fcil: ser crucificado. Este dilogo, huelga decirlo, es una recreacin novelesca. Pese a ello, parece claro que algo semejante a lo que describe Kazantzakis debi de ocurrir en realidad. Desde hace ya mucho tiempo, los comentaristas del Nuevo Testamento reconocen lo importante, lo indispensable, que es Judas para la misin de Jess. Sin Judas, el drama de la Pasin no puede representarse. Por consiguiente, es preciso ver en Judas algo muy distinto del traidor indecente que presenta la tradicin popular. Se nos muestra precisamente como lo contrario: una figura noble y trgica, que se aviene a regaadientes a

interpretar un papel desagradable, doloroso y obligatorio en una obra que ha sido preparada de antemano cuidadosamente. Tal como de l dice Jess: ... yo los guard, y ninguno de ellos se perdi, sino el hijo de perdicin, para que la 17 Escritura se cumpliese. Lo que an no se ha determinado es si Jess estaba en verdad convencido de que l mismo tena literalmente que morir, o si bastaba con que pareciese que mora. Segn comentamos en nuestro anterior libro, abundan las pruebas favorables a la segunda alternativa. Por supuesto, es improbable que la verdad llegue a conocerse jams. Pero es ciertamente posible, por lo menos, que sobreviviera a la Cruz... Es decir, si, para empezar, el crucificado fue Jess en lugar del sustituto que pretenden el Corn y muchas herejas de los primeros tiempos. Pero si Jess tena que sobrevivir a la Cruz, o quiz, nunca deba ser crucificado, no podemos por menos que preguntarnos si Judas estaba al corriente del plan. Hubiera seguido confabulado con su maestro? O se dirigi hacia su muerte con la angustiada conviccin de ser responsable de la muerte de aqul? Judas Como hemos visto, parece ser que el pensamiento paulino alter espectacularmente las actitudes y la orientacin de Simn Pedro. La tradicin nacida de dicho pensamiento ennegreci el nombre de Judas y oscureci el papel del hermano del propio Jess, Jaime, como jefe de la jerarqua nazarea de Jerusaln. Hay an otra figura cuya importancia, a ojos de la posteridad, sera tergiversada y disminuida. En el canon del Nuevo Testamento hay una sola carta de Jaime, que se identifica como el hermano del Seor. Hay tambin una carta de un individuo llamado Judas, que se identifica como un siervo de Jesucristo y hermano de Jaime. Al principio, de todo esto parece desprenderse que Judas, al igual que Jaime, era hermano de Jess. En efecto, los modernos estudiosos de la Biblia estn de acuerdo en que la carta atribuida a Judas es de una fecha demasiado tarda para que la escribiera algn contemporneo de Jess. Se cree que fue redactada a principios del siglo

II, es muy probable que el autor fuese un individuo que realmente se llamaba

Judas y que, junto con su hermano Jaime, presida el Partido Nazareo en aquel tiempo. Pero, segn el ms antiguo de los historiadores de la Iglesia, el Jaime y el Judas del siglo II eran los nietos de otro Judas, ste ms antiguo, que s era hermano de Jess. Los Evangelios dejan bien claro que Jess tena un hermano llamado Jude, Judah o Judas. El Evangelio de Lucas y los Hechos hablan de un tal Judas de Jaime, que normalmente se traduce por Judas, hijo de Jaime. Con todo, es mucho ms probable que, en un principio, Judas de Jaime se refiriese a Judas, hermano de Jaime. Si Lucas se muestra impreciso al respecto, tanto Mateo como Marcos son muy explcitos. Ambos dicen que Jess tena cuatro hermanos Jos, Simn, Jaime y Judas, adems de, como mnimo, dos 18 hermanas. El contexto en el que se les menciona es curioso. Se dice que reprendieron a Jess durante los primeros das que pas predicando en Galilea. No se indica por qu le reprendieron. Cualquiera que fuese el motivo, fue efmero en lo que se refiere a Jaime. Al poco de morir Jess, Jaime ya haba ocupado el puesto de su hermano, asumiendo el papel de presidente de la jerarqua nazarea de Jerusaln y adquiriendo l mismo la condicin de hombre santo. Hay pruebas abundantes de que Judas sigui su ejemplo. Y, pese a ello, se da la curiosa circunstancia de que no se menciona a Judas en los Hechos ni en ningn otro documento del Nuevo Testamento, al menos no se le menciona bajo este nombre. De hecho, hay cjue buscarle bajo otro nombre. Y, al encontrarle, vemos que en ver- ciad desempe un papel importante.

7
Los hermanos de Jess

En varios textos germinativos, tanto esenios como sadoquitas, no se habla de un solo Mesas, sino de dos. Segn estas fuentes, la identidad y la integridad de la nacin descansan en dos sucesiones dinsticas paralelas con numerosos vnculos entre ellas. A los dos Mesas se les nombra de manera especfica como el Mesas de Aarn y el Mesas de David, 1 respectivamente. El Mesas de David sera una figura perteneciente a la realeza que presidira la administracin secular del nuevo reino que l creara con su habilidad militar. El Mesas de Aarn, descendiente del primer sumo sacerdote de Israel en el Antiguo Testamento, sera una figura sacerdotal, un Intrprete de la Ley que presidira la vida espiritual del pueblo. Irnicamente, este principio de una autoridad dual, a la vez secular y espiritual, hallara expresin ms adelante en la Europa occidental por medio del Sacro Imperio Romano. El emperador del Sacro Imperio Romano empuaba un cetro temporal y afirmaba ser descendiente de David, al mismo tiempo que el papa ejerca autoridad espiritual en calidad de intrprete de la ley de Dios. Sin embargo, como hemos sealado repetidas veces, en Israel la poltica y la religin se encontraban en aquel tiempo asociadas inextricablemente, eran, de hecho y en esencia, manifestaciones

diferentes de la misma cosa. En consecuencia, el Mesas Rey y el Mesas Sacerdote tendran que estar tan ntimamente vinculados como fuera posible. As pasaba en tiempos de los macabeos, cuando ambos eran miembros de la misma familia. Habra sido impensable permitir el tipo de cismas entre el poder espiritual y el temporal que ms adelante caracterizara al Sacro Imperio Romano. Cabe argir que el tema del Mesas gemelo aparece en el Nuevo Testamento, aunque drsticamente modificado y, probablemente, falseado. Los modernos estudiosos de la Biblia estn de acuerdo en que entre los incidentes ms verosmiles, desde el punto de vista histrico, que se cuentan en los Evangelios, entre los incidentes con menos prohabilidades de haber sido inventados despus por autores y editores, se encuentra el bautismo que Jess recibe en el Jordn de manos de Juan. Desde luego, es ste el acontecimiento ms importante de cuanto sabemos de la vida pblica de Jess antes de su entrada triunfal en Jerusaln. La tradicin cristiana refuerza la importancia que para este episodio tiene Juan. Es Juan el que descubre el nuevo camino, el precursor, la voz que clama en el desierto y que prepara el camino. A decir verdad, muchos de los contemporneos de Juan estaban dispuestos a considerarle a l como el Mesas. Lucas dice que Hallndose el pueblo en ansiosa expectacin y pensando todos entre s de Juan si sera l el Mesas. Y durante los primeros tres siglos de la era cristiana, haba ciertas sectas mandeas o juanistas, sobre todo en la regin de la cuenca del Tigris y el ufrates, que honraban a Juan, y no a Jess, como su profeta. De hecho, una de estas sectas existe todava. Segn el pensamiento de la misma, Juan era el verdadero profeta, mientras que Jess era un rebelde, un hereje, que llevaba a los tres hombres por el mal camino, traicionaba doctrinas secretas. Los estudiosos de la Biblia no han visto ningn motivo para dudar de la aseveracin de Lucas en el sentido de que Juan y Jess eran primos hermanos. En la actualidad se acepta de modo general que la madre de Jess era hermana de Elisabet, la madre de Juan. Pero Lucas tambin dice claramente que Juan el Bautista descenda por va materna de la sucesin dinstica sacerdotal de Aarn, lo cual, huelga decirlo, significara que Jess tambin era descendiente de la citada sucesin. Al mismo tiempo, Lucas hace hincapi en que Jess, por parte de padre, desciende de David. As,

como descendiente de Aarn, Juan puede reclamar el ttulo de Mesas Sacerdote. Jess, que desciende tanto de Aarn como de David, puede reclamar los ttulos de Mesas Sacerdote y Mesas Rey. Dirase que esto explica la afirmacin de Lucas en los Hechos (2, 36) en el sentido de que Dios haba hecho a Jess Seor y Cristo. El parentesco entre Juan y Jess impartira mayor prestigio, mayor verosimilitud y mayor credibilidad a sus respectivos papeles. Si, en medio del ambiente apocalptico de la poca, los judos devotos esperaban ansiosamente la llegada de los dos Mesas uno rey y descendiente de David; otro sacerdote y descendiente de Aarn, tendran los ojos clavados en un nmero limitado de familias. Si las figuras esperadas aparecan como primos hermanos, el hecho sera mucho ms notable y persuasivo. Es casi seguro que se percibira como una seal, un portento, una manifestacin palpable de la mano de Dios. Si Jess era el Mesas rey y Juan era el Mesas sacerdote, el bautismo en el Jordn sera tanto ms significativo, pues el Mesas sacerdote conferira categora oficial a su homlogo rey, quien al mismo tiempo, gracias a la intervencin manifiesta de un plan divino, daba la (-anualidad de que era su pariente cercano. Los hilos duales mesinicos y la miliares se reforzaran mutuamente. En la medida en que funciones espirituales y temporales se hallaban unidas en la misma casa, por la misma sangre, la unin sera doblemente consagrada, doblemente santificada, y la unidad de la nacin sera tanto ms santa. Como hemos comentado, esto era lo que haba ocurrido durante la dinasta macabea, la ltima monarqua de Israel. Y, como hemos sealado, el movimiento del que, al parecer, formaban parte Jess y sus seguidores tena el rgimen macabeo por prototipo de sus propias aspiraciones. Si Juan era el Mesas Sacerdote de Aarn y Jess el Mesas Rey de David, es posible que Jess, cuando Juan fue ejecutado por Herodes Antipas, asumiera los dos papeles, que incorporase en s mismo la categora y las funciones del profeta muerto. Hasta es posible que Juan, previendo su fin inminente, ratificara algn acuerdo de esta ndole, quizs en la ceremonia celebrada en el Jordn. Parece claro que hay cierta significacin en el hecho de que hasta despus de la muerte de Juan no inicie seriamente Jess su ministerio. En todo caso, no hay duda de que entre los seguidores

de Jess hay gente que antes segua a Juan. Y si Jess incorpor en s mismo el doble papel de Mesas rey y sacerdote, en verdad que sera una figura merecedora de tales seguidores. Toms el Gemelo
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Sin embargo, el principio de los Mesas duales lleva aparejadas otras consecuencias todava ms provocativas. stas no afectan a Juan el Bautista, sino a una figura mucho ms escurridiza a la que la posterior trddicin cristiana decididamente se ha resistido a dar cabida, toda vez que aceptarla hubiese entraado un grave compromiso. En los cuatro Evangelios sin excepcin, as como en los Hechos, se menciona al discpulo llamado Toms. No obstante, al mismo tiempo se le atribuyen pocas cosas de importancia. Virtualmente no nos enteramos de nada sobre l. En modo alguno aparece individualizado del resto de los seguidores de Jess. Da la impresin de funcionar como un comparsa totalmente perifrico. Slo en el Evangelio de Juan hace una afirmacin curiosa e interesantsima. Cuando Jess recibe la noticia de que Lzaro est enfermo, Toms insta a todo el mundo a ir a Betania, a la casa del enfermo: Vamos tambin nosotros a morir con l. Aparte de esto, Toms no dice ni hace nada digno de mencionarse hasta despus de la crucifixin. Entonces en un pasaje del Evangelio de Juan que probablemente es una interpolacin posterior, Toms, al principio, duda de la resurreccin de Jess. Si consultamos fuentes que no sean las Escrituras cannicas, vemos que el papel de Toms adquiere proporciones mayores. Segn Eusebio, el historiador de la Iglesia que escribi en el siglo IV, Toms emigr hacia el 2 nordeste y llev a cabo una labor de evangelizacin entre los partos, el pueblo brbaro que ocupaba la regin que se extenda desde la cuenca del Tigris y el Eufrates hacia arriba, cruzando lo que actualmente es Irn. Segn una obra apcrifa que data del siglo III, la misin de Toms le empuja a ir todava ms lejos. Se dice que muere en la India, atravesado por unas lanzas; y, ms adelante, su tumba es hallada 3 vaca. Existe una tradicin parecida entre una secta de cristianos sirios que

se hacen llamar cristianos de santo Toms. Segn ellos, fueron convertidos por Toms, que finalmente muri en Mylapore, cerca de Madrs. Si hay algo de verdad en esta clase de crnicas, Toms se revela como uno de los discpulos ms activos e influyentes. Si Pablo es el principal apstol del cristianismo en la Europa occidental, parece que Toms, casi sin ayuda de nadie, fue el artfice de su difusin hacia el este. Lo que difundi Toms, empero, no era el cristianismo paulino. Era una forma de enseanza nazarea, como la que cabra esperar que emanase de Jaime y de la jerarqua nazarea de Jerusaln. Pero quin era exactamente Toms? Sabemos que Simn Pedro y su hermano Andrs, as como los dos hijos de Zebedeo, eran pescadores de Galilea. Algo sabemos del origen de otros discpulos. Sobre Toms, en cambio, no se nos dice nada. Y la cuestin resulta tanto ms pertinente cuanto que Toms no es un nombre. Del mismo modo que Pedro es un apodo que significa ptreo o rocoso y se aplica a un pescador llamado Simn, tambin Toms es un sobrenombre, una palabra que sencillamente significa gemelo en hebreo. En la versin del Evangelio de Juan que aparece en la Biblia llamada del rey Jacobo, podra parecer, en un principio, que se aclara un poco lo del misterio de Toms. En ella se da a ste el nombre de Toms Ddimo o Toms llamado Ddimo. De hecho, lo nico que hace esto es oscurecer an ms el asunto, porque la palabra ddimo tambin quiere decir gemelo. Al ser traducidas, las palabras Toms Ddimo dan una redundancia: Gemelo Gemelo. Toms llamado Ddimo resulta todava ms grotesco: Gemelo llamado Gemelo. Tampoco ayudan a esclarecer este asunto algunas traducciones ms recientes que hablan de Toms llamado el Gemelo. Una vez ms, ante nosotros un absurdo nombre: el Gemelo llamado el Gemelo. Qu es lo que con tanta torpeza se oculta en este caso? Cul era el verdadero nombre de Jess? Y de quin era gemelo? Estas preguntas hallan respuesta parcial y muy explcita en el ap- (rifo Evangelio de Toms, obra muy antigua que data probablemente de las postrimeras del siglo I. En ella se identifica a Toms como Judas Toms, que se traduce por Judas el Gemelo. En otra obra .ipcrifa, sta

ligeramente posterior, los Hechos de Toms, se aclara un poco ms el problema. Tambin en ella a Toms se le llama espec- licamente Judas Toms. Y cuando Jess se aparece a un hombre joven, ... vio al Seor Jess en la semejanza del Apstol Judas Toms... I I Seor le dijo: Yo no 4 soy Judas que es tambin Toms, yo soy su hermano.

Los modernos estudios de la Biblia estn de acuerdo en que las iglesias que se formaron en Siria, el Asia Menor y Egipto daban cuerpo a una forma de cristianismo que no era menos vlida que la de Roma, aunque fuese muy diferente de ella. De hecho, podemos argir que las iglesias de esos lugares eran herederas de una tradicin ms pura que la de Roma, porque no estaba diluida ni tergiversada por el pensamiento paulino; era algo ms cercano a lo que habran propagado el propio Jess, Jaime y la jerarqua nazarea original. Ciertamente, la Iglesia de Egipto, por poner un solo ejemplo, posea textos que, como mnimo, eran tan antiguos y autoritativos como los que contiene el Nuevo Testamento cannico, textos que quienes recopilaron ste optaron deliberadamente por excluir. Este extremo lo pone de relieve el profesor Helmut Koester de la escuela de teologa de la universidad de Harvard. Koester arguye que en el ... vasto tesoro de la literatura evanglica no cannica hay al menos algunos escritos que no han encontrado el lugar que legtimamente les corresponde en la historia de este 5 gnero literario. Entre estos escritos, el profesor Koester cita especficamente el Evangelio de Toms. Al ser entrevistado en la serie de televisin Jess: the evidence, el profesor Koester se mostr muy claro en sus afirmaciones. Basndose en los datos ms recientes, poca duda podra caber de que Judas Toms era en verdad hermano de Jess: el hermano que en los Evangelios recibe el nombre de Judas. Si es cierto que Judas Tomas o Judas el Gemelo era el hermano gemelo de Jess, cul sera su categora entre sus contemporneos? En los Hechos de Toms hay la siguiente cita: Hermano gemelo de Cristo, apstol del Ms Elevado y compaero iniciado en la palabra oculta de Cristo, que 6 recibe sus dichos secretos... . Y, de nuevo, de forma an ms explcita, en una invocacin al Espritu Santo (que, significativamente, es femenino): Ven Espritu Santo... Paloma Santa que llevas los jvenes gemelos. Ven, 7 Madre Oculta... . En un fragmento de otra obra apcrifa, Jess se acerca a Simn Pedro y a Judas Toms y se dirige a ellos en la lengua hebrea. Parece que hubo cierta ofuscacin, quiz deliberada, al traducir el texto copto original, pero lo que Jess parece decir es: Saludos, mi venerable guardin Pedro. 8 Saludos, Toms [Gemelo], mi segundo Mesas. A partir de referencias como stas, la figura de Judas Toms surge, no

slo como Judas, el hermano gemelo de Jess, sino tambin como el Mesas reconocido por derecho propio. El culto a los gemelos La sugerencia de que Jess tena un hermano gemelo era una de las ms persistentes y tenaces de las herejas antiguas. Y nunca desaparecio por completo, a pesar de repetidos intentos de extirparla. Durante el Renacimiento, por ejemplo, aflor una y otra vez a la superficie, aunque un tanto falseada. Es conspicua en ciertas obras de Leonardo da Vinci, 9 especialmente en La ltima Cena, El tema vuelve a aparecer en pintores ms recientes, incluyendo a Poussin. Hoy da, tambin figura de modo prominente, en la obra de Michel Tournier, una de las voces ms apreciadas de la cultura francesa contempornea y, probablemente, el novelista francs ms importante desde Proust. Y en las decoraciones que Brenger Saunire encarg para la iglesia de Rennes-le-Chteau, tanto Mara como Jos aparecen, uno a cada lado del altar, con un Cristo nio en los brazos. Ni que decir tiene, a la mayora de los cristianos, e incluso a la mayora de los agnsticos de hoy, la sugerencia de que Jess tena un hermano gemelo les parecer, en el mejor de los casos, trada por los pelos y, en el peor, blasfema. Pero es importante, mejor dicho, esencial, tener presente un hecho crucial. Los textos en los que Judas Toms aparece como hermano gemelo de Jess fueron utilizados en otro tiempo de forma general por cristianos, no slo de Egipto y Siria, sino tambin, como veremos, de lugares tan alejados como Espaa y, al parecer, Irlanda. Eran aceptados como obras de las Escrituras, tan legtimas como los Evangelios cannicos del Nuevo Testamento o los Hechos de los Apstoles. Esto slo puede significar que, en aquel entonces, la idea de un gemelo era perfectamente aceptable para los cristianos devotos. En pocas palabras, haba hombres y mujeres piadosos que no slo no la encontraban blasfema, sino que la consideraban como parte integrante de su creencia, tanto, pongamos por caso, como el papel de Pedro lo es para la Iglesia de Roma. Al llegar aqu, merece la pena que nos apartemos un poco del tema para adentramos en un territorio totalmente especulativo, un territorio en el que
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no encontraremos prueba alguna en uno u otro sentido, pero que justifica que se le dedique un poco de atencin, aunque sea de paso. En el mundo antiguo los procesos de la procreacin humana no se entendan como nosotros los entendemos actualmente. En muchos aspectos, la comprensin antigua de tales procesos era inferior a la nuestra. Es dudoso, por ejemplo, que se entendieran del todo, o siquiera de forma adecuada, los factores biolgicos que intervenan en el nacimiento de los gemelos. Por esta sencilla y evidente razn, el nacimiento de gemelos, en especial si eran idnticos, se les antojara prcticamente milagroso, un fenmeno que atestiguaba cierta intervencin de origen divino. El tema de los hermanos gemelos se halla entre los ms resonantes y entre los ms antiguos de todos los motivos culturales y religiosos. Desde los albores de la historia documentada, el mundo mediterrneo en particular haba rendido culto a los Dioscuros, los (iemelos Divinos. Bajo los nombres de Cstor y Plux, estos gemelos haban interpretado un papel importantsimo en la formulacin y la evolucin del pensamiento mtico griego. Rmulo y Remo eran venerados como la pareja fundadora de Roma. Por su propia naturaleza, el nacimiento de gemelos se convirti en un acontecimiento que posea dimensiones mticas, que creaba un vnculo entre el hombre y algunas de sus imgenes mticas ms antiguas y ms potentes y, en ltima instancia, con sus dioses. Aunque, como hemos visto, era frecuent que tales gemelos fuesen enemigos declarados, no tenan por qu serlo. A menudo se complementaban mutua y pacficamente para formar una sola unidad. As, por ejemplo, Edesa, la actual ciudad turca de Urfa, era desde haca mucho tiempo centro del culto a los gemelos, a los que adoraba bajo los nombres de Momim y Aziz. Esta pareja fue suplantada por Jess y Judas Toms, y Edesa pas a ser el centro del nuevo culto a los Mesas gemelos. Es en Edesa donde, segn se cree, fueron escritos los Hechos de Toms. Es tambin en Edesa donde se construy la iglesia ms antigua que se conoce, destruida luego en el ao 201 d. de C. Y hay pruebas persuasivas de que Judas Toms visit personalmente la ciudad y trajo sus enseanzas directamente al rey, Abgar. Los judos de la poca de Jess esperaban con angustia el advenimiento del Mesas y, en numerosos casos, el advenimiento de dos Mesas. Debido a que el mesianismo era considerado como algo dinstico, algo que en parte

dependa de una estirpe, la atencin de la gente estara centrada en una red relativamente pequea de familias vinculadas entre s que podan afirmar que eran descendientes tanto de David como de Aarn. Si una pareja de gemelos naca en el seno de una de esas familias, acaso no habra parecido un hecho en verdad significativo, una seal divina, un portento, una confirmacin de las expectativas? Acaso un Mesas rey y un Mesas sacerdote, nacidos ambos de la misma familia, no parecan testimonio elocuente del favor de Dios? Los descendientes de la familia de Jess En El enigma sagrado hablamos extensamente de la probabilidad de que Jess tuviera descendencia de su propia sangre. Cabe tambin la posibilidad de que hubiera descendencia de la familia de Jess? Fuentes acreditadas coinciden en afirmar que as fue. Por ejemplo, el historiador Julio Africano, que vivi entre los aos 160 y 240 d. de C. y mantuvo vnculos ntimos con la casa real de Edesa, escribe: Herodes, que no tena ni una gota de sangre israeltica en sus venas y a quien escoca la conciencia de sus humildes orgenes, quem los registros de sus familias... Unas cuantas personas cuidadosas tenan sus propios registros privados, pues recordaban los nombres o los haban recuperado de copias, y se enorgullecan de conservar el recuerdo de su origen aristocrtico. Entre ellas se encontraban las personas.... llamadas Desposyni [es decir, el Pueblo del Maestro] debido a su parentesco con 10 la familia del salvador. Da la impresin de que en este pasaje se han falseado, o metido el uno dentro del otro, dos acontecimientos muy distintos y cronolgicamente separados por unos setenta aos. Parece que, por un lado, estaba la genealoga aristocrtica y real del propio Jess, que, segn hemos visto, Herodes, como usurpador, consideraba una amenaza para su legitimidad. Entre otras cosas, esto engendrara la tradicin de la matanza de los inocentes decretada por Herodes. Por otro lado, se ha argido que la quema de genealogas que menciona Julio Africano no fue perpetrada por Herodes, sino por los romanos despus de la revuelta del ao 66 d. de C. Los

romanos, en igual medida que Herodes, se veran amenazados por la supervivencia de una estirpe real legtima alrededor de la cual quiz se haban reunido los judos rebeldes. Pablo, segn dice l mismo, haba estado casado y, en el momento de 11 su conversin, era viudo. Ciertamente, ninguna prohibicin pesaba sobre el matrimonio y la paternidad, ni en el squito inmediato de Jess ni en la llamada Iglesia primitiva. Segn Clemente de Alejandra, tanto el 12 discpulo Felipe como Simn Pedro se haban casado y tenido hijos. Y en los Corintios, Pablo parece indicar claramente que los hermanos del propio Jess estaban casados: Acaso no tenemos derecho a comer y beber? No tenemos derecho a llevar en nuestras peregrinaciones una hermana, igual que los dems apstoles y los hermanos del Seor... ?. De manera especfica no se dice que Jaime tuviese descendencia, mas una y otra vez se dice que era ferviente seguidor de la ley, y uno de los dictados de la ley era contraer matrimonio, ser fructfero y multiplicarse. Aunque no existe ninguna referencia a ellos entre los documentos que se conservan, sin duda, es razonable suponer que Jaime engendr hijos. En el caso de Judas o de Judas Toms, hay confirmacin de una estirpe. Como sealamos antes, a principios del siglo n, la jerarqua nazarea era dirigida por dos hermanos, Jaime y Judas, a los que se identifica de modo especfico como nietos del hermano de Jess. Segn Eusebio, que cita a una autoridad todava ms antigua: ... sobrevivan an de la familia del Seor los nietos de Judas, de quien se deca que era Su hermano, humanamente hablando. Se inform contra stos diciendo que eran de la estirpe de David y se les hizo comparecer... ante Domiciano Csar... Domiciano les pregunt si 13 descendan de David, y ellos lo reconocieron... Eusebio da cuenta de que los Desposyni los descendientes de la lainilia de Jess y, posiblemente, del propio Jess vivieron lo sufi- ciente para convertirse en lderes de varias iglesias cristianas, de acuerdo, al parecer, con una rigurosa sucesin dinstica. Eusebio los si^ue hasta la poca del emperador Trajano, 98-117 d. de C. Una moderna autoridad catlica cuenta una historia que los lleva hasta el si-

glo IV: la poca de Constantino. En el ao 318 d. de C., el entonces obispo de Roma (llamado ahora papa Silvestre) se reuni personalmente, segn se dice, en el palacio de Letrn, con ocho lderes Desposyni, cada uno de los cuales presida una rama de la Iglesia. Tambin se dice que solicitaron (1) que se revocara la confirmacin de obispos cristianos de Jerusaln, Antioqua, feso y Alejandra; (2) que estos obispados se confiriesen en su lugar a miembros de los Desposyni; y (3) que las iglesias cristianas reanudaran el envo de dinero a la Iglesia Desposyni de Jerusaln, a la 14 que deba considerarse como definitiva Madre Iglesia. El obispo de Roma deneg estas solicitudes, lo cual no es raro, manifestando que ahora la Madre Iglesia era Roma y que Roma tena autoridad para nombrar a sus propios obispos. Se dice que ste fue el ltimo contacto entre los nazareos judeocristianos y la ortodoxia que se estaba formando basndose en el pensamiento paulino. Existe la creencia generalizada de que a partir de entonces la tradicin nazarea desapareci. La verdad, sin embargo, es otra.

La supervivencia de la enseanza nazarea

A raz de la revuelta del ao 66 d. de C. y de la cada de Masada ocho aos despus, el movimiento mesinico de orientacin poltica que encamaban Jess, sus hermanos y sus seguidores ms allegados sufri un grave trastorno. Pero, aunque haba perdido empuje, an poda reunir suficientes partidarios para crear disturbios a gran escala en Tierra Santa. As, entre los aos 132 y 135 d. de C., Palestina volvi a sublevarse. El lder de esta insurreccin era un tal Simen Barcoque- bas. Hay datos que inducen a pensar que se trataba de un descendiente de Judas de Galilea, lder de los zelotes un siglo y cuarto antes, y que tambin descenda de los jefes de los zelotes en el momento de la conquista y subsiguiente asedio de Masada. El doctor Robert Eisenman, a quien ya hemos citado anteriormente, cree que es muy posible que hubiera estrechos vnculos entre la familia de Simen y los descendientes de Jess, suponiendo que no fueran los mismos. Una vez ms, es preciso destacar el principio de sucesin dinstica. Al embarcarse en esta revuelta, Simen busc el apoyo de los cristianos paulinos que, para entonces, ya estaban bien establecidos. I I gesto no ha de sorprender a nadie. Como ya hemos sugerido, parece ser

que Jaime, el hermano de Jess, y los dems miembros de la je- i arqua nazarea de Jerusaln consideraban que su labor evangelizadora e ra una forma de reclutamiento, el medio de crear un ejrcito para la nacin israelita. A Simen Barcoquebas le parecera muy natural que los partidarios de un Mesas anterior el rey legtimo consagrado a liberar su pas del yugo romano le ayudaran en una empresa de esa ndole. Pero, a estas alturas los cristianos paulinos ya tenan formulada su propia doctrina sobre un Mesas apoltico, totalmente espiritual Enfurecido por lo que vera como una monstruosa traicin o una muestra de despreciable cobarda, Simen se volvi contra ellos y los persigui. La revuelta de Simen, al igual que la de sesenta y seis aos antes, fue sofocada despiadadamente, pero no sin que antes Tierra Santa fuese devastada una vez ms. Tambin Jerusaln volvi a ser arrasada. Cuando fue reconstruida, se prohibi a los judos que regresaran a ella o establecieran su residencia dentro del recinto de la ciudad. Los supervivientes del ejrcito de Simen huyeron, algunos al norte, hacia Siria y Mesopotamia; otros al sur, hacia Egipto. Y fue en estos lugares donde continuara la tradicin nazarea. A consecuencia de la revuelta de Simen, los partidarios de la antigua jerarqua nazarea se encontraran sometidos a crecientes presiones desde tres sectores. En lo que se refera a Roma, eran, por supuesto, proscritos revoltosos a los que haba que perseguir, hostigar y extirpar sin contemplaciones. Adems, para entonces ya haban empezado a despertar antipata entre los judos. Aunque haba desaparecido la antigua jerarqua colaboracionista y sacerdotal saducea de la poca de Herodes y Jess, se estaba configurando una nueva forma de judaismo orientada a las enseanzas rabnicas. Empujado por la desilusin, este judaismo rabnico, progenitor del judaismo en su forma moderna, haba repudiado el movimiento mesinico, las ambiciosas empresas polticas y para asegurar su propia supervivencia se haba atrincherado detrs del cultivo del saber, la erudicin y la observancia ritual. A ojos del judaismo rabnico, la actividad de los militantes era algo ms que un simple estorbo. Era tambin una amenaza que poda hacer que la barca zozobrase y provocar la ira de los romanos, con la consiguiente respuesta violenta. Los cristianos

paulinos adoptaron una actitud semejante. Tambin ellos estaban empeados en su propia supervivencia y, para garantizarla, procuraban estar en buenas relaciones con Roma. Tambin ellos juzgaban aconsejable evitar escrupulosamente toda actividad militar y poltica. Adems, para entonces ya tenan sus propias doctrinas sobre quin era Jess y qu significaba el trmino Mesas. No estaban dispuestos a que nadie hiciese tambalear estas doctrinas, ni siquiera los descendientes de Jess o de su familia. As pues, los partidarios de la antigua jerarqua nazarea de Jess y sus hermanos se encontraron aprisionados entre diversas facciones y se vean cada vez ms empujados fuera de los lmites de la historia documentada de Occidente. Era, ppr as decirlo, como verse exiliados de la historia. Aunque en otro tiempo haban representado el verdadero repositorio del judaismo, y aunque proporcionaron al cristianismo el centro mismo de su culto, ahora ya haban sido repudiados tanto por los judos como por los cristianos. Y su propia definicin del Mesas les haba sido arrebatada para transformarla en algo radicalmente distinto. Con toda probabilidad, se trata de una de las ironas ms crueles de la historia de las principales religiones del mundo. En el siglo II, el pensamiento nazareo ya era tachado de hereja. A decir verdad, as lo consideraran muchos cristianos de hoy. Pero la propia palabra hereja se utiliza errneamente una y otra vez, y es los creyentes modernos se supone que hubo una vez una forma pura de cristianismo, la predicada por Pablo, de la que posteriormente surgieron varias desviaciones, es^decir, herejas. En realidad, nada podra estar ms alejado de la verdad. En todo caso, la primera hereja autntica fue la de Pablo. Las prdicas y el pensamiento de Pablo constituyeron la desviacin, mientras que la tradicin nazarea que Pablo desafi y el pensamiento paulino suplant era lo ms cercano a un cristianismo puro que jams haya existido. Pero, una vez que el pensamiento paulino hubo consolidado su propia posicin, se convirti automticamente en la ortodoxia oficial y, a partir de entonces, cualquier cosa que chocase con l sera por definicin una hereja. El absurdo de aplicarle esta etiqueta al pensamiento nazareo un absurdo comparable a llamar a Marx marxista

hertico o a Freud freu- diano hertico fue convenientemente pasado por alto. A pesar de ser repudiadas, condenadas y perseguidas, las enseanzas nazareas no murieron y duraron mucho ms de lo que generalmente se cree. Durante los siglos siguientes, esas enseanzas afloraran a la superficie bajo una desconcertante variedad de nombres. Autores ms antiguos utilizaban a menudo el trmino ebionitas. Varios estudiosos actuales las llaman sadoquitas, nombre que aparece peridicamente en las enseanzas mismas. Otros investigadores usan la denominacin judeocristianas, la cual, de hecho, induce a confusiones, es engaosa y se contradice a s misma. Basndose en el papel evangelizador de Judas Toms, el doctor Hermn Koester habla de una tradicin toma- siana, en contraste con la tradicin paulina de lo que hoy llamamos cristianismo. Posteriormente, hubo tambin aadiduras, evoluciones y modificaciones, amalgamas con otras doctrinas, todo lo cual engendr una pltora de nombres nuevos: gnsticas, maniqueas, sabeas, man- dcas, nestorianas, elcasatas. Para nuestros fines, y en beneficio de la simplicidad, lo ms fcil ser conservar el trmino nazareas. Con lodo, este trmino ya no se referir a un grupo concreto de individuos, sino que servir para denotar un modo general de pensamiento, una orientacin. Una orientacin a Jess y sus enseanzas que se deriva, en e sencia, de la postura original de los nazareos, segn la articul el propio Jess y luego la propagaron Jaime, Judas o Judas Toms y los seguidores inmediatos de todos ellos. A esta orientacin se la puede caracterizar mediante ciertas actitudes bsicas, entre las que son las principales (1) la adhesin continuada y estricta a los principios de la ley judaica; (2) el icconocimiento de Jess como Mesas en el sentido judaico original de la palabra; (3) la repudiacin del nacimiento virginal y la insistencia en que Jess naci gracias a unos procesos naturales, sin ninguna intervencin divina; y (4) la hostilidad agresiva contra Pablo y el edificio del pensamiento paulino. Donde estas actitudes aparecen juntas, cabe dis* finir vestigios de la postura nazarea original: la postura del propio Jess, de Jaime, de Judas y de la jerarqua de Jerusaln. As, Justino Mrtir, que escribi alrededor del ao 150 d. de C., habla de los que consideran que Jess fue el Mesas, pero, al mismo tiempo, fue hombre. Son fieles a la ley judaica en aspectos tales como la circuncisin,

la observancia del sbado y las restricciones dietticas. 1 Y los cristianos gentiles, es decir, paulinos, los esquivan. Al cabo de aproximadamente medio siglo, Ireneo, obispo de Lyon, lanz su ataque violento y dogmtico contra las herejas que predominaban entonces: Adversus haereses. Ireneo era la voz de la ortodoxia que se estaba formando y su calificacin de herejas, junto con su seleccin de obras cannicas, dejara una impronta indeleble en la Iglesia de Roma. En su obra, Ireneo truena contra un grupo que l denomina ebionitas, trmino que los autores de los textos de Qumrn emplean para calificarse a s mismos y que puede traducirse, sencillamente, por los Pobres. Segn Ireneo, los ebionitas insisten en que Jess era hombre, no Dios, y que no naci de una virgen. Afirman que no se convirti en el Mesas hasta el momento de su bautismo, esto es, de su uncin o coronacin. Utilizan exclusivamente el Evangelio de Mateo y, como el propio Jess, as como los esenios o sadoquitas de dos siglos antes, explican los libros profticos del Antiguo Testamento. Siguen escrupulosamente la ley judaica. No aceptan las epstolas paulinas y rechazan al apstol Pablo, llamndole 2 apstata de la ley. Un siglo despus, en tiempos de Constantino, la enseanza nazarea segua prosperando y difundindose. Como ya hemos sealado, cuentan las crnicas que en el ao 318 d. de C., el obispo de Roma sostuvo una entrevista con lderes nazareos o Desposyni que descendan directamente de la familia de Jess. Al mismo tiempo, Eusebio, el historiador de la Iglesia, atacaba a los nazareos (a quienes l, igual que Ireneo, llama ebionitas) por herejes. Afirmaban que ... las epstolas del Apstol [Pablo] deberan rechazarse por completo, llamndole renegado de la ley; y utilizando slo el Evangelio de los Hebreos, trataban el resto con escaso 3 respeto. Un centenar de aos ms tarde, en las postrimeras del siglo IV o comienzos del V, otro escritor de la Iglesia, Epifanio, lanz un nuevo ataque contra lo que l calificaba de herejas. Epifanio emplea los trminos ebionita y nazareo de modo intercambiable. Al igual que Ireneo, Epifanio condena a los ebionitas o nazareos por negar el nacimiento virginal, por ensear que Jess fue un hombre nacido de los hombres, por declarar que Jess no se convirti en Mesas hasta su bautizo y por utilizar

versiones alternativas de los Hechos de los Apstoles. No se avergenzan, escribe Epifanio, indignado, de denunciar a Pablo, 4 creyndole unpseudapostolorum, esto es, un falso profeta. En un texto nazareo a Pablo se le llama el enemigo. El texto insiste repetidamente en que el heredero legtimo de Jess era su hermano Jaime y se esfuerza mucho en argir que, en realidad, Simn Pedro nunca se pas al pensamiento paulino. Se cita que Simn Pedro lanz una advertencia contra toda autoridad que no fuese la jerarqua nazarea: Observad, pues, la mayor cautela, que no creis a ningn maestro, a menos que traiga de Jerusaln el testimonio de Jaime el hermano 5 del Seor.... En el decenio de 1960, un medievalista, el profesor Schlomo Pines, encontr, en una coleccin de manuscritos arbigos que databan del siglo X y se conservaban en una biblioteca de Estambul, cierto nmero de citas bastante largas, detalladas y literales de un texto anterior, del siglo V o VI, que el autor rabe atribuye a al-nasara: los nazareos. Se cree que el texto anterior fue escrito originalmente en sisaco y que fue encontrado en un monasterio cristiano de Khuzistn, en el sudoeste del Irn, cerca de la frontera iraqu. Parece reflejar una tradicin que data ininterrumpidamente de la jerarqua nazarea original que huy de Jerusaln inmediatamente antes de la revuelta del ao 66 d. de C. Tambin en l se afirma que Jess fue hombre y no dios y se rechaza cualquier sugerencia relativa a su divinidad. La importancia de la ley judaica es acentuada de nuevo. Se corrige a Pablo y de sus seguidores se dice que han abandonado la religin de Cristo y se han vuelto hacia las doctrinas religiosas de los romanos. Los Evangelios son descartados tachndolos de crnicas poco fiables, de segunda mano, que contienen solamente algo pero poco de los dichos, los preceptos de Cristo y de informacin referente a l. Pero esto no es todo. El documento rabe del siglo X procede seguidamente a afirmar que la secta de la que sali el texto nazareo todava existe y es considerada como una 6 lite entre los cristianos. Uno de los primeros repositorios de la tradicin nazarea fue la hereja que ahora conocemos por el nombre de cristianismo nesto- ri a no. Este nombre lo recibi de un individuo llamado Nestorio, el cual, en el ao 428, fue nombrado patriarca de Constantinopla. Al igual que ms recientemente

el obispo de Durham, Nestorio no perdi tiempo en dejar bien clara su postura. En el mismo ao en que tom posesin de su nombramiento afirm, sin andarse por las ramas: Que nadie llame a Mara la Madre de 7 Dios. Porque Mara no fue sino humana. Ni que decir tiene, el escndalo fue inmediato. Tres aos despus, Nestorio fue condenado y excomulgado. La epstola que le informaba de la sentencia pronunciada contra l empezaba con las siguientes palabras de burla: El Santo Snodo a Nestorio el nuevo I udo. En el ao 435 Nestorio se exili en el desierto egipcio, pero su influencia no disminuy. La Iglesia de Persia se hizo nestoriana en su 8 < >i ielitacin. Y, cuando en el ao 451 Nestorio fue calificado oficialmente como hereje, la Iglesia de Egipto, si bien no estaba de acuerdo eon l, se neg a aceptar el fallo. Tambin ella se escindi de la ortodoxia romana y acab convirtindose en la Iglesia copta. Mientras tanto, < I pensamiento nestoriano no slo sigui vivo en otras partes, sino que lio muestras de una tenacidad asombrosa. En el siglo xx an segua en ai livo y mantena una escuela de teologa en Nisibis, en el norte de

Mesopotamia. Ms recientemente, el patriarca oficial y muchos de sus seguidores emigraron a San Francisco, donde la Iglesia nestoriana existe hoy da. Pero si bien la Iglesia nestoriana fue un vehculo que permiti que el pensamiento nazareo sobreviviese, este vehculo no fue el nico. En las fuentes de la Prieur de Sion habamos hallado sugerencias de que algunos de sus primeros miembros, as como de sus vstagos, los templarios, haban establecido contacto con determinadas sectas esenias/sa- doquitas/nazareas que an existan en la poca de las cruzadas, transcurridos ms de mil aos desde la poca de Jess. Aunque no eran inverosmiles, estas sugerencias no estaban corroboradas por ninguna prueba slida y, por consiguiente, nos habamos resistido a darles crdito. El asunto pareca estar ms all de cualquier confirmacin definitiva. Poco despus de la publicacin de El enigma sagrado, recibimos una carta del doctor Hugh Schonfield, autor del libro El complot de Pascua y de otras obras importantes sobre los orgenes del cristianismo. En el curso de subsiguientes entrevistas con l, el doctor Schonfield nos dijo cosas verdaderamente sorprendentes. Haca algn tiempo, el doctor haba descubierto un sistema de criptografa que l denominaba el Cdigo Cifrado Atbash que se haba empleado para ocultar ciertos nombres en los textos esenios/sadoquitas/naza- reos. Este sistema de escritura cifrada figuraba, por ejemplo, en varios de los pergaminos encontrados en Qumrn. En su obra Secrets of the Dead Sea Scrolls, el doctor Schonfield ofrece una explicacin detallada de cmo funciona exactamente el Cdigo Cifrado 9 Atbash. En el ms reciente de sus libros, The Essene odyssey, describe cmo, despus de leer nuestro libro en 1982, se sinti intrigado por el misterioso principio que supuestamente adoraban los templarios bajo el nombre de Bafomet. El doctor Schonfield aplic a Bafomet los principios criptogrficos del Cdigo Cifrado Atbash. La enigmtica palabra se descifr perfectamente por s sola en Sofa, es decir, sabidura en 10 griego. Difcilmente poda tratarse de una coincidencia. Al contrario, demostraba, ms all de toda duda, que los templarios estaban familiarizados con el Cdigo Cifrado Atbash y que lo empleaban en sus propios ritos misteriosos y heterodoxos. Pero cmo era posible que los templarios, a

principios del siglo XII, hubiesen adquirido semejante familiaridad con un sistema criptogrfico que databa de mil aos antes y cuyos usuarios, al parecer, haban desaparecido mucho antes del escenario de la historia? Slo hay una explicacin verdaderamente verosmil. Parece obvio que, como mnimo, algunos de esos usuarios no haban desaparecido, sino que existan an en tiempos de las cruzadas. Y tambin parece obvio que los templarios haban establecido contacto con ellos. A juzgar por la utilizacin que hacen los templarios del citado cdigo, parece probable que algn tipo de secta nazarea o neoEL ANTIGUO CODIGO CIFRADO ATBASH
X= n 2

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1=

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2-

nazarea sobreviva an en el Oriente Medio en el siglo XII y haba puesto sus enseanzas a disposicin de Occidente.

Los nazareos de Egipto I lasta aqu, hemos seguido la migracin y la supervivencia del pensamiento nazareo desde Tierra Santa hacia el nordeste, hasta llegar a Siria, el Asia Menor, Turqua, Persia, partes de la Rusia meridional y del subcontinente indio; es decir, las regiones que la tradicin y el doctor Koester creen que fueron evangelizadas por Judas Toms, el he rmano gemelo de Jess. Pero estas regiones, que en su mayor parte estaban apartadas de la corriente principal de las ideas occidentales, no l e ron el nico refugio que encontr el pensamiento nazareo. ste tambin fue transmitido hacia el sudoeste, hasta adentrarse en Egipto y bordear la costa norteafricana, donde entrara en contacto mucho ms directo con la ortodoxia que se estaba formando en Roma, y, a pesar de los intentos de Roma por suprimirlo, ejercera una influencia mas visible en la evolucin del cristianismo en la Europa occidental. Desde los tiempos del Antiguo Testamento exista un trfico constante, tanto de ideas como de mercancas, entre Palestina y Egipto. En la poca de Jess, Alejandra era la ciudad ms eclctica, ecumnica y tolerante de todo el imperio romano, la encrucijada ms importante de las rutas comerciales del Mediterrneo y, como tal, una especie de cmara central de compensacin, no slo de mercancas, sino tambin de modos de pensamiento. Escuelas mistricas descendientes del antiguo Egipto cohabitaban amigablemente con escuelas mistricas griegas, con la filosofa helenstica, con enseanzas religiosas procedentes de Palestina y de Siria, con ramificaciones de la tradicin zorostrica y mitraica, con sectas y cultos llegados de todos los rincones del Mediterrneo, incluso con retoos del hindusmo y el budismo importados de lugares tan lejanos como la India. La gran biblioteca de Alejandra era la ms famosa y la ms exhaustiva del mundo conocido y haca de la ciudad centro natural de los estudiosos. Teniendo en cuenta todo esto, no es de extraar que Alejandra brindase un puerto natural para los judos procedentes de Tierra Santa: por motivos comerciales durante los perodos de estabilidad, como refugio en tiempos de cataclismos y guerra. A decir verdad, se calcula que, en el siglo I, hasta un tercio de la poblacin de Alejandra era judo. Segn los Evangelios, Jess y su familia, huyendo de la persecucin de Herodes, buscaron

seguridad en Egipto, donde no habra escasez de partidarios comprensivos y de orientacin parecida. Y, de hecho, bajo el nombre de terapeutas, Filn habla de una secta o enclave judaico cuyas actitudes y costumbres eran idnticas a las de los esenios o sadoquitas en Tierra Santa. Dicho de otro modo, eran idnticas a las de los subsiguientes seguidores de Jess. Y despus de las dos grandes revueltas habidas en Palestina la de 66-74 y la de 132-135, gran nmero de militantes judaicos derrotados huyeron, 11 segn se dice, a Alejandra. Si Judas Toms no viaj personalmente a Egipto, no hay duda de que s lo hizo la enseanza nazarea como la que l propagaba en Siria. Fue en Egipto donde se encontr el Evangelio de Toms, junto con los abundantes documentos tomasianos gnsticos o nazareos que formaban parte de los papiros de Naj Hammadi. El pensamiento nazareo dej una huella imborrable en la evolucin del cristianismo egipcio. Incluso un Padre de la Iglesia que gozaba de tanta estima como Clemente de Alejandra estaba, en realidad y en muchos sentidos, ms cerca de la doctrina nazarea original que de la ortodoxia paulina de Roma. Las llamadas herejas que, en Siria y otros puntos del nordeste, hacan las veces de repositorios del pensamiento nazareo, existan tambin en Egipto. Otras herejas la de Arrio, por ejemplo, que consideraba a Jess hombre y no Dios nacieron all y reflejaban igualmente la influencia nazarea. En el siglo V, la ortodoxia paulina de Roma todava intentaba imponer su hegemona sobre Egipto. La gran biblioteca de Alejandra fue incendiad por cristianos en el ao 411 d. de C. El ltimo de los grandes filsofos neoplatnicos, una mujer llamada Hipata, fue lapidada en el ao 415 d. de C., cuando volva de dar clase en la biblioteca. Tambin en este caso los autores del hecho fueron cristianos. A pesar de todo, el carcter heterodoxo del cristianismo egipcio no mu-

ri. En el ao 435, como ya hemos mencionado, Nestorio fue destituido de su cargo en Constantinopla y se exili en el desierto egipcio. Y en el ao 451, la Iglesia de Egipto se neg a aceptar la creciente autoridad de Roma.

Sin embargo, en ltima instancia, el efecto ms duradero del cristianismo egipcio no fue tanto la sencilla perpetuacin del pensamiento nazareo como la creacin de un sistema administrativo destinado a ;Iojar 12 y transmitir dicho pensamiento. Este sistema era el monaquisino. Si Roma, durante la poca de Constantino, comenz a adquirir las caractersticas de los antiguos sacerdotes saduceos del tiempo de I lerodes, el cristianismo egipcio, ms all de los centros urbanos, se acercaba cada vez ms hacia el tipo de marco que haba servido a los sadoquitas o esenios de los tiempos de Jess. Parece claro que el sistema monstico egipcio, con su red de comunidades en el desierto, segua fielmente el modelo de los prototipos tales como Qumrn. La primera comunidad al estilo de Qumrn que hubo en el desierto la fund Pacomio alrededor del ao 320, precisamente en el momento en que la ortodoxia paulina de Roma empezaba a ganarse aprobacin oficial de Constantino. El monasterio de Pacomio gener rpidamente varios vstagos. Al morir Pacomio en el ao 346, haba ya varios miles de monjes desparramados por el desierto egipcio, a la vez que los principios subyacentes del sistema monstico se estaban transmitiendo a otras partes. Quizs el ejemplo ms famoso del monaquismo egipcio sea san Antonio. Es significativo que tanto Antonio como Pacomio evitaron la ordenacin. Lo importante es que el sistema monstico no fue simplemente un fenmeno espontneo, representaba una forma de oposicin a las rgidas estructuras jerrquicas de Roma. Cierto es, por supuesto, que hubo en Alejandra obispos paulinos. Tero, a pesar de la superestructura normalmente romana, la verdadera corriente del cristianismo egipcio era contraria a la jerarqua eclesistica y a la administracin paulinas de Roma, y hall su expresin ms sincera en el sistema monstico. En efecto, los monasterios vinieron a representar una especie de estructura administrativa alternativa que nada deba a Roma y que, a menudo, chocaba directamente con ella. Se convirtieron en repositorios de una tradicin paralela que, con frecuencia, era especficamente nazarea. Mientras Roma aspiraba con creciente ambicin a un nuevo ideal imperial, los monasterios egipcios se enorgullecan de dar un testimonio mucho ms puro y fiel del propio Jess, de su familia y de sus enseanzas.

Y mientras la Iglesia de Roma se organizaba en un complejo entramado de dicesis u obispados, presidido por obispos y arzobispos, el sistema monstico de Egipto permita una evolucin mucho mas libre, mucho ms flexible, as como un nfasis mayor en el saber. Si bien el abad de un monasterio ejerca cierta autoridad administrativa sobre su grey, desde el punto de vista espiritual no estaba por encima de ella. A diferencia del obispo o del arzobispo, el abad no posea ninguna prerrogativa especial conferida por Dios, ni ejerca poder cvico alguno. Era elegido por sus cofrades para un fin puramente utilitario, pero a ojos de Dios segua siendo simplemente otro humilde buscador. El sistema monstico era, fundamentalmente, no jerrquico. Y, mientras la jerarqua de la Iglesia de Roma dictaba los textos que se convertiran en el Nuevo Testamento cannico, los monasterios de Egipto abrazaron un cuerpo de enseanzas mucho ms diverso, cuyos ejemplos eran el 13 Evangelio de Toms y los otros textos encontrados en Naj Hammadi. La hereja espaola de Prisciliano Desde Siria y Egipto, la tradicin nazarea empez a difundirse an ms all. Siria controlaba la mayor parte del comercio mediterrneo con la Galia y con Espaa. Cada da zarpaban de Alejandra barcos con rumbo a la costa atlntica de Europa. As pues, no es extrao que vestigios importantes del pensamiento nazareo llegaran a la citada costa. Cuando el cristianismo paulino lleg all por tierra desde Roma, los mencionados vestigios ya se haban consolidado. Probablemente, la figura ms importante del desarrollo del cristianismo primitivo en Espaa fue el maestro Prisciliano de vila, que vivi en las postrimeras del siglo IV. Nacido en el seno de una familia de elevada alcurnia, Prisciliano fue seglar toda su vida, jams recibi la ordenacin de Roma. Aunque se inici en el sur de Espaa, su movimiento se extendi rpidamente hacia el oeste y el norte y, finalmente, ech sus races ms tenaces en Galicia, que pasara a ser su centro. Parece ser que all, en la costa atlntica del noroeste de Espaa, recibi una nutricin y un mpetu que se renovaban constantemente a travs de las rutas comerciales

martimas entre dicha regin y Egipto y el Mediterrneo oriental. Poco a poco fue filtrndose por los Pirineos hacia la Galia y se transform en la variante de cristianismo que gozaba de mayor predominio en Aquitania. Al mismo tiempo, Prisciliano intent adquirir material que era ajeno a la esfera de la Iglesia de Roma. As, entre 381 y 384, uno de sus principales discpulos, una mujer llamada Egeria, hizo un viaje especial al Oriente Medio. All busc textos no cannicos. Visit Edesa, el centro de la enseanza toma- siana. Realiz una gira prolongada para visitar las 14 iglesias mesopot& micas, cuya orientacin era nazarea y nestoriana. La importancia de esto no debe minimizarse. Indica el medio que, una forma de cristianismo que evitaba por completo la ortodoxia paulina de Roma, emple para establecerse en la Europa occidental. La enseanza del propio Prisciliano se caracterizaba por su acentuado tono nestoriano, as como por ciertas dosis de maniquesmo gnstico. Al mismo tiempo, se inspiraba en gran medida en un cuerpo de material estrictamente judaico, incluyendo la numerologa y otras formas de cabalismo primitivo, las cuales se hallaban firmemente enraizadas en fuentes esenias/sadoquitas/nazareas. Adems, parece ser que Prisciliano exiga la adhesin a, como mnimo, ciertos principios de la ley judaica. En contraste con el cristianismo paulino, cumpla con el precepto del sbado el mismo sbado. Negaba la Trinidad. Y utilizaba gran nmero de libros de orientacin especficamente nazarea, entre ellos los Hechos de Toms. Al igual que sus precursores en Egipto, Siria y el Asia Menor, Prisciliano 15 afirmaba que Judas Toms era hermano gemelo de Jess. En el ao 386, Prisciliano y por lo menos cinco de sus discpulos fueron los primeros herejes que murieron ejecutados. La sentencia se cumpli en Trier, pero el cuerpo de Prisciliano fue llevado de vuelta a Espaa y enterrado en Galicia. All se le acogi como mrtir y su tumba se convirti en un santuario, un lugar sagrado, un centro de peregrinaje. Como mnimo, una autoridad en la materia, el profesor Henry Chadwick de Oxford, arguye que el santuario de Santiago de Compostela es en realidad la tumba de 16 Prisciliano. Santiago de Compostela es testimonio de la eficacia con que la tradicin nazarea se estableci en Espaa. Como hemos visto, la Iglesia paulina de Roma vea en Jaime, el hermano de Jess, una especie de

estorbo y se desviva, siempre que ello era posible, por evitarle a l y al papel que haba desempeado. En el Nuevo Testamento cannico slo se conserva una carta fragmentaria de Jaime. Por lo dems, slo figura brevemente, de paso, en los Evangelios y como personaje perifrico y de segundo plano en los Hechos. Sin embargo, Santiago de ('ompostela es decir, la iglesia de San Jaime en Compostela pas a ser, con la excepcin de la propia Roma, el ms importante de los santuarios y centros de peregrinaje de la cristiandad medieval. Desde Santiago se inici la Reconquista, es decir, la cruzada cuyo objetivo era arrebatarles Espaa a los moros. A decir verdad, Santiago engendr su propia orden militar de caballera, la orden de Santiago, cuyo modelo eran los Templarios y los Hospitalarios. Segn la tradicin espaola del siglo vil, san Jaime visit realmente I spaa, donde predic. Tambin se afirmaba que, al morir, su cuerpo fue llevado de Jerusaln a Santiago y enterrado all. Ambas afirmaciones, aunque discutibles, atestiguan la importancia que tena Jaime en lo que suele considerarse como una esfera de influencia puramente paulina. Santiago de Compostela puede considerarse legtimamente tomo un santuario a la supervivencia del pensamiento nazareo, lo que u presenta un desafo implcito a Roma. A principios del siglo IX, en Santiago de Compostela se exhumaron unos huesos humanos. En aquel entonces se crey que eran los huesos <l Jaime. Excavaciones mucho ms recientes, entre 1946 y 1959, en- tHit i aron varias tumbas de los siglos iv y v. Las tumbas estaban orien- lulas hacia el este, o sea, hacia Jerusaln, como hacan los nazareos al i czai Actualmente, se cree que las tumbas son de primitivos cristianos espaoles y que se instalaron en la proximidad del mausoleo de algn hombre santo acreditado. Como hemos dicho, por lo menos una autoridad moderna afirma que el mausoleo en cuestin es el de Prisciliano, y as lo acepta la mayora de la poblacin del lugar. De hecho, se dice que la principal ruta de peregrinacin a Santiago es la que se utiliz para llevar el cuerpo de 17 Prisciliano a all desde Trier.

La Iglesia celta de Irlanda Por ltimo, es preciso decir que Espaa fue un escaln en el proceso de transmisin y supervivencia de la tradicin nazarea. Esta tradicin prosigui su migracin hacia el norte, bordeando el permetro atlntico de la autoridad de la Iglesia de Roma, hasta que, entre mediados de los siglos V y vn, encontr su expresin ms completa en Europa en la Iglesia celta de Irlanda. Durante los primeros siglos de la era cristiana, Irlanda estuvo en gran parte aislada del resto de Europa. La geografa y la topografa se encargaron de hacerla inmune a las invasiones teutnicas: de los sajones, por ejemplo, que ocuparan Inglaterra y enfrentaran a Wotan y el panten germnico contra un cristianismo todava joven. Aislada por el mar que lleva su nombre, Irlanda sigui siendo un refugio, un puerto seguro. Durante el momento culminante (o punto ms bajo, como se prefiera) de la denominada Edad del Oscurantismo, pas a ser el verdadero cen' o del saber de la totalidad de Europa. Mientras el continente, e incluso Inglaterra, se vea asolado por conflictos y desrdenes, Irlanda era un bastin del estudio, de la cultura, de la civilizacin. Estudiosos que huan de los cataclismos de otras partes se congregaban en Irlanda. Numerossimos manuscritos fueron transportados all para tenerlos en lugar seguro y poder copiarlos. Con sus amplias bibliotecas, los monasterios irlandeses atraan a estudiantes de todo el mundo. Aunque no hay duda de que se llev a cabo una labor misionera, el saber gozaba de una prioridad todava ms elevada. Los cristianos gravitaban hacia Irlanda, no para imponer su credo a los dems, sino para sumergirse en las enseanzas del pasado..., y para descubrir, en el aislamiento y la paz de la isla, su propia comunin interna con su Dios, con independencia de jerarquas sacerdotales. Eclesisticos de todo el mundo cristiano se formaron en Irlanda. Lo mismo hicieron miembros pertenecientes a distintas casas nobles y reales. A mediados del siglo Vil, Dagoberto II, una de las figuras centrales en el misterio de Rennes-le-Chteau, se cri y educ en el monasterio de Slane, justo al norte de lo que actualmente es Dubln. Durante este perodo, la comunicacin entre Irlanda y Roma era, a menudo, difcil y tenue. Nunca se encontr completamente incomunicada,

como a veces afirmaban los historiadores de la religin en el siglo xix, tratando de explicar con ello el carcter heterodoxo de la Iglesia celta.

Al contrario, la orientacin de dicha Iglesia fue voluntaria y deliberada y no consecuencia de un aislamiento y una ignorancia forzosos. Pero Roma, a la que separaba de Irlanda un continente en conmocin, tena pocos medios de hacer que se cumplieran sus decretos. Irlanda sigui gozando de libertad para absorber las ideas que, al igual que su comercio, le llegaban de casi todos los rincones del mundo conocido. El comercio con Irlanda se haca todo l por mar; y este trfico martimo no proceda slo de Inglaterra y de la Galia, sino tambin de Espaa y el norte de Africa, as como del Mediterrneo oriental. No se sabe cundo se instaur el cristianismo en Irlanda o, para el caso, en cualquier otra parte de las Islas Britnicas. Segn Gildas, cronista del siglo VI, durante la poca del emperador Tiberio, que muri en el ao 37 d. de C., haba cristianos en Inglaterra. Esto es difcil de verificar y parece un poco prematuro, pero, dado el constante trfico martimo, no es del todo imposible. En cualquier caso, alguna forma de cristianismo debi de llegar a Inglaterra con pocos aos de diferencia respecto del perodo sealado por Gildas. En el ao 200 d. de C., Tertuliano, historiador de la Iglesia, deja bien claro que ya hay algn tipo de comunidad cristiana arraigada en las Islas Britnicas, no slo en la romanizada Inglaterra, sino tambin en regiones inaccesibles para los romanos. Es poco probable que Tertuliano se refiera a Escocia. Es casi seguro que se refiere a Gales y, muy posiblemente, a Irlanda. En todo caso, ya en el ao 314, al cabo de algo ms de un siglo, tres obispos britnicos asistieron al concilio de Arls, lo que da fe de la existencia de algn tipo de congregacin organizada. Cuarenta y cinco aos despus, al concilio de Arminio, asistieron cuatro obispos britnicos, uno de los cuales, al parecer, sufrag sus propios gastos de viaje, lo que es indicio de cierta prosperidad. Adems, para entonces tambin se deca que algunos de los primeros apstoles haban viajado a Gran Bretaa. Ciertamente, a principios del siglo v, el cristianismo ya se haba establecido en Irlanda. Lo mismo haba hecho la hereja pelagiana, la cual, entre otras cosas, pona en duda la doctrina del pecado original y atribua al hombre un grado de libre albedro superior al que la ortodoxia romana estaba dispuesta a conceder. Alrededor del ao 413, Pala- dio se convirti en el primer obispo de Irlanda. Un ao despus, le sucedi el monje de Northumberland

al que hoy da se conoce por el nombre de san Patricio. Paladio haba presidido una congregacin ya organizada, que probablemente se encontraba a lo largo de la costa sudoriental de Irlanda. Se cree que la labor evangelizadora de Patricio se desarroll principalmente en el norte del pas, que en gran parte era todava pagano. Es interesante ver que, segn parece, la actividad de Patricio fue dictada por la desilusin o decepcin personal tanto como por el fervor religioso. Sus superiores eclesisticos le haban 18 conside- tailo no apto para ser sacerdote. Es esto reflejo de falta de con- t lanza en la competencia de Patricio? O en su pensamiento? Hay, desde luego, pruebas de que Patricio estaba manchado por la hereja arriana, la cual, entre otras cosas, insista en que Jess haba nacido 19 mortal, por medios mortales. Por desgracia, no se sabe con certeza hasta qu punto Patricio haba abrazado el pensamiento arria- no. Resulta significativo comprobar que en ninguna parte de lo que se conserva de sus escritos y enseanzas haya mencin alguna del nacimiento virginal, lo que constituye una omisin notoria, dadas las circunstancias, para un evangelizador. Tampoco parece que Patricio aceptase los pronunciamientos de los Padres de la Iglesia o los cnones de los concilios. De hecho, parece que se resista a todo tipo de mediacin, ya estuviera a cargo de ngeles, de santos o de una jerarqua sacerdotal. Su autoridad se basa exclusivamente en las Escrituras. A raz de recientes descubrimientos arqueolgicos, poca duda cabe ya de que el cristianismo celta, tal como evolucion entre la poca de Patricio y el snodo de Whitby a mediados del siglo vil, poco deba a Roma, a la vez que reciba su mpetu y su orientacin principales de Egipto, Siria y el mundo mediterrneo. En algunos casos, este mpetu se filtraba a travs de Espaa. As, por ejemplo, en Irlanda se utilizaban textos priscilianos, a 20 pesar de que Roma los consideraba herticos. Y, como mnimo, a partir del ao 569, la Iglesia celta tuvo su propia sede, el obispado de Bretoa, 21 cuyo centro era Santa Mara de Bretoa, cerca de Mondoedo, en Galicia, la regin del noroeste de Espaa cuya capital sera posteriormente Santiago de Compostela y que haba permanecido muy fiel a la enseanza prisciliana. Pero, si una parte del mpetu de la Iglesia celta proceda de Espaa, gran parte del mismo se derivaba directamente de fuentes mucho

ms antiguas. Como dice el autor sueco Nils Aberg: Nos vemos impulsados... a suponer una influencia directa a larga distancia entre el mundo 22 mediterrneo e Irlanda. Se sabe que monjes irlandeses visitaron Egipto. Incluso existen diarios de viaje que contienen descripciones de las pirmides, por ejemplo, e instrucciones precisas sobre cmo llegar a Tierra Santa. Al mismo tiempo, un martirologio irlands da constancia de que siete monjes egipcios fueron enterrados eh Disert Ulidh, en el Ulster. La influencia egipcia se advierte en la toponimia irlandesa: Desertmartin cerca de Londonderry, por ejemplo, o Desert Oenghus en Limerick. En Irlanda no hay desiertos propiamente dichos. En la actualidad, se cree que estos nombres se empleaban para denominar a comunidades cuyo modelo eran prototipos 23 autnticos que haba en el desierto egipcio. Las pruebas de que exista comunicacin entre Irlanda y Egipto son demasiado extensas para estudiarlas con detalle. Unos cuantos ejemplos bastarn para ilustrar este fenmeno. As, una parte del texto irlands que se conoce por el nombre de Salthair na Rann es una copia, hecha en el siglo XI o en el XII, del libro Libro de Adn y Eva, que fue redactado en el siglo v y que no consta que llegase a

LA IGLESIA CELTA EN S OGEO TERRITORIAL

principales rutas martimas misioneros celtas

Mar del Norte

MERCIA

Colonia

Metz
WTh

NEUSTRIA

Ocano Atlntico

IMPERIO FRANCO

KI T Santa Mara ' i de Bretoa lantiago de Compostela (.ALICIA LA E S P A A I S L M I C A vila

ningn otro pas europeo. Se han encontrado motivos y adornos inconfundiblemente egipcios en libros y manuscritos irlandeses. La liturgia de la Iglesia celta contena claros elementos egipcios y sirios. En una Vidas de los Santos irlandeses hay episodios que se derivan directamente de una fuente alejandrina. Misas y plegarias de obras apcrifas que se utilizaban en Egipto se empleaban tambin en Irlanda. La Iglesia celta celebraba las fiestas de la Virgen al mismo tiempo que la Iglesia de Egipto, en lugar de celebrarlas en el momento decretado por Roma. En el condado de Waterford se han hallado clices de cristal idnticos a los que se usaban en Egipto. La campana de san Patricio, que data del siglo v, es una clara imitacin de las campanas egipcias. Hay muchos ms ejemplos de esta ndole, ejemplos que trece siglos de ortodoxia paulina romanizada no han 25 podido erradicar. Si el cristianismo celta se inspir mucho en Egipto, tambin hall considerable inspiracin en las tradiciones, stas ms explcitamente herticas, de Siria, el Asia Menor y Mesopotamia. Ya hemos comentado cmo el pensamiento nestoriano sirvi de repositorio de ciertas tradiciones nazareas. En el ao 430 la poca de san Patricio ya circulaba en Occidente un libro que explicaba las enseanzas de Nesto- rio. El propio Nestorio haba estudiado en la escuela de teologa de Antioqua, donde su mentor era un hombre llamado Teodoro de Mop- suesto. En el quinto concilio ecumnico, celebrado en el ao 553, Teodoro y todas sus obras fueron anatematizadas oficialmente y declaradas herticas. En consecuencia, hace ya mucho que desapareci la mayor parte de sus enseanzas. Y, pese a ello, mucho de lo que hoy sabemos de l procede de Irlanda. Uno de sus importantes comentarios de las Escrituras se conserva 26 slo en un antiguo manuscrito irlands. Ms material de Teodoro aparece en otros manuscritos irlandeses, que datan de los siglos VIH, IX y, en un caso, de las postrimeras del X, ms de cuatrocientos aos despus de que Teodoro fuese condenado. Se ha sugerido que fue nada menos que san 27 Colombano quien tradujo las obras de Teodoro y las trajo a Irlanda. La manifestacin ms obvia de la influencia oriental, no romana, en la Iglesia celta fue el monaquismo irlands. Al igual que la Iglesia de Egipto, la Iglesia celta no estaba organizada en torno a las dicesis, sino ms bien en tomo a la abada o monasterio. Tan grande era el prestigio de estas

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instituciones que al eclesistico que en Irlanda llamaban abad mitrado se le otorgaba una categora oficial inslitamente elevada, una categora que era igual, en la jerarqua eclesistica, a la de un obispo. De hecho, no era nada raro que los abades irlandeses incluso tuvieran obispos bajo su jurisdiccin. Los monasterios irlandeses se organizaban siguiendo fielmente el modelo de los que haba en Egipto, Siria y otras partes del mundo mediterrneo ajenas a la esfera de influencia de Roma. En muchos casos, el trazado fsico y la distribucin de la comunidad monstica eran idnticos. La Regla de los Anacoretas irlandesa se parece en esencia a las que gobernaban la prctica anacortica en Egipto, Siria y Tierra Santa. Y parece ser que, al igual que los del Oriente Medio, los monjes irlandeses, bajo los auspicios de la Iglesia celta, se casaban. Como hemos dicho, entre los siglos V y vil Irlanda fue un centro de saber y erudicin. Con la posible excepcin de Roma, no haba en Europa ningn lugar comparable. A decir verdad, en muchos aspectos slo Bizancio igualaba a Irlanda. En Irlanda, como en el Oriente Medio, el saber y la erudicin eran parte integrante del sistema monstico, y las bibliotecas irlandesas pasaron a ser depositaras de material procedente de todo el mundo conocido. Durante los primeros aos del siglo Vil, los monasterios irlandeses ejercieron el monopolio virtual de la enseanza del griego. Tambin se estudiaban muchos autores paganos. La Iglesia celta no repudi la herencia cultural precristiana de la propia Irlanda. La tradicin de los bardos, por ejemplo, encontr refugio en dicha Iglesia y se conserv gracias a ella. El propio san Colombano, despus de hacerse monje, vivi y estudi con un bardo en Leinster. Ms adelante se erigi en paladn de la causa de los bardos cuando sus escuelas y enseanzas fueron atacadas. As pues, en su organizacin, en su empleo de ciertos textos, en muchos de sus aspectos externos, la Iglesia celta evitaba a la Iglesia de Roma y haca las veces de repositorio de elementos de la tradicin nazarea transmitidos desde Egipto, Siria y el Asia Menor. Pero, cul era su postura doctrinal? Qu era en relacin con Roma? Era en verdad una forma de hereja que Roma, por los motivos que fuese, no se atreva a estigmatizar abiertamente como tal? Y qu base tena la mxima del siglo vil segn la cual la Iglesia celta trae amor, mientras que la Iglesia de Roma trae la

ley? En 664, el snodo de Whitby disolvi efectivamente la Iglesia celta e I rlanda entr en el redil de Roma. En Whitby la Iglesia celta renunci a su ltima pretensin de autonoma e independencia. A partir de entonces, en Irlanda el cristianismo sera determinado y definido por Roma, y cualquier documento comprometedor sera destruido o secuestrado. Despus de Whitby, Roma fue la nica voz que habl de las diferencias que antes existan entre las dos iglesias. Segn esa voz oficial, las diferencias eran mnimas y fcilmente superables. Se dice que las dos iglesias diferan en la ceremonia de ordenacin de los obispos, pues Roma exiga la presencia de, como mnimo, otros tres obispos, mientras que la Iglesia celta exiga uno slo. La postura de la Iglesia celta era bastante lgica si se tienen en c uenta la dificultad de viajar por Irlanda en aquel tiempo y el hecho de que, de todos modos, el nmero de obispos que haba en el pas era i educido. Se dice que discrepaban en cuanto a los ciclos del calendario de acuerdo con los cuales se fijaba la Pascua de cada ao. Se dice que no estaban de acuerdo en la forma de la tonsura clerical, ya que Roma insista en una variante de la tonsura que conocemos hoy. Por su parte, los prelados de la Iglesia celta se afeitaban toda la parte frontal de la cabeza, desde las sienes hasta la mitad del cuero cabelludo, y dejaban el cabello largo colgando por detrs: la moderna imagen estereotipada del druida. Finalmente, se dice que discrepaban en lo referente a sutilezas tcnicas relacionadas con el oficio del bautismo. Al parecer, la Iglesia celta consideraba que con una inmersin haba suficiente, mientras que Roma exiga tres. Y Roma insista en que el ritual se celebrara en una iglesia consagrada, lo cual no siempre era posible en Irlanda, ya que en aquel tiempo haba relativamente pocas iglesias en el pas y, adems, tendan a estar congregadas en ciertas regiones. Por triviales que parezcan, estos son los motivos de discrepancia entre las iglesias celta y de Roma que se suelen citar. Y, pese a ello, las dos iglesias eran tan diferentes en tantos otros aspectos importantsimos, que no podemos por menos que sospechar que habra algo ms, algo que los cuatro motivos que hemos sealado se encargaron de ocultar a ojos de la posteridad.

En efecto, los comentaristas han dado muestra de una suspicacia comprensible. John McNeill, por ejemplo, afirma que el ... problema entre romanos y celtas era ms profundo de lo que indica el intercambio de 28 argumentos que consta en los anales. Y concluye que el ... problema esencial era el de la autonoma eclesistica celta contra la integracin en el 29 seno del sistema eclesistico de Roma. De hecho, el problema esencial era todava ms profundo y de mayor alcance en sus consecuencias implcitas. Un examen ms atento de la Iglesia celta revela que su desviacin de Roma era mucho mayor de lo que generalmente se reconoce o incluso se sabe. La Iglesia celta, por ejemplo, tena su propio rito para la ordenacin de los sacerdotes y este rito se diferenciaba notablemente del de Roma. Tena su propia liturgia y su propia misa, y ambas cosas contenan elementos claramente orientales, no romanos. Incluso tena su propia traduccin de la Biblia, una traduccin que Roma juzgaba inaceptable. En flagrante contravencin del credo de Nicea, parece ser que la Iglesia celta glosaba constantemente la creencia en la Trinidad y, a veces, incluso la pona en duda. Al parecer, ms adelante los clrigos de la Iglesia celta siguieron a san Patricio en lo que se refiere a no considerar el nacimiento virginal. Y todava en el ao 754, casi un siglo despus del snodo de Whitby, el papa reciba quejas en el sentido de que los misioneros irlandeses hadan caso omiso de los cnones de la Iglesia, rechazaban los 30 escritos de los padres y despreciaban la autoridad de los snodos. Pero todava hay ms. Para Roma el Antiguo Testamento se haba hecho cada vez ms incidental y la ley mosaica resultaba superflua; se crea que Jess, efectivamente, haba abrogado dicha ley. En la Iglesia celta, el Antiguo Testamento continuaba gozando de la misma importancia que el Nuevo. Y se deca que, siempre que san Patricio consagraba una iglesia, dejaba en ella tanto los Evangelios como un ejem-

piar de la ley mosaica. Esta era propagada activamente como componente importante del cristianismo celta. La usura estaba prohibida, cosa que no ocurra en Roma. Las relaciones sexuales estaban prohibidas mientras la mujer tuviera la menstruacin. A las mujeres se las consideraba sucias durante e inmediatamente despus del parto. Las leyes sobre el matrimonio seguan estrictamente los principios del Antiguo Testamento. Se observaba el sbado judaico. La Pascua judaica se celebraba oficialmente. La matanza de animales para comerlos se efectuaba de acuerdo con los requisitos judaicos. Y misales y otros documentos de la Iglesia celta que se conservan aparecen llenos de extractos de libros apcrifos judaicos y de otros textos que desde haca tiempo estaban prohibidos rigurosamente por Roma. De hecho, tan marcada era la orientacin judaica de la Iglesia celta que, segn consta en los anales, fue acusada explcitamente de judaismo, a la vez que a sus seguidores se les 31 tachaba de judos. No hay nada raro en el hecho de que no se conserven documentos o, cuando menos, no se haya permitido que salgan a la luz que indiquen que la Iglesia celta difera significativamente de Roma en su actitud ante Jess. Obviamente, despus del snodo de Whitby, todos los documentos en ese sentido seran suprimidos o destruidos. Pero, dado el carcter judaico de la Iglesia celta, es razonable suponer que las actitudes ante Jess eran, en el menor de los casos, extremadamente discutibles a ojos de Roma. En casi todos los dems aspectos parece que la Iglesia celta era algo ms que un simple repositorio del pensamiento nazareo, como lo era, por ejemplo, el cristianismo nesto- riano. Al parecer, la Iglesia celta era nazarea, lo era de un modo ms puro, menos diluido, que cualquier otra institucin comparable de su poca. La silenciosa invasin de Roma

Juzgada segn las pautas de Roma, es indudable que la Iglesia celta era hertica. Ciertamente, a otras formas de cristianismo que existan en otras partes se las tach de herticas por desviarse mucho menos de la ortodoxia paulina. Por qu no se tach del mismo modo a la Iglesia

< rita? Probablemente porque Roma no tena ninguna alternativa si albergaba la esperanza de instaurar su dominio sobre Irlanda. Decir que la Iglesia celta era hertica habra sido equivalente a una declaracin * le guerra; y en el caso de haber estallado esa guerra, Roma no hubiera tenido ninguna probabilidad de alcanzar la victoria. Careca de ejrcito propio. Y los ejrcitos seculares que se encargaban de instaurar la hegemona de Roma en el continente europeo no estaban en situacin le emprender una campaa militar en toda regla contra Irlanda. En < leeto, no exista ningn aparato, militar o poltico, que Roma pudiese emplear para imponerse por la fuerza en Irlanda. Cualquier intento de conquista ya fuera por medio de la palabra o de la espada habra sido neutralizado o repelido con facilidad. Tampoco haba ninguna autoridad poltica centralizada en la misma Irlanda: un hombre fuerte, por ejemplo, que pudiera hacerle el trabajo a Roma. Era, pues, imposible firmar un pacto como el que se haba establecido con Clodoveo en Francia. Dados estos factores, cualquier intento de colgarle a la Iglesia celta la etiqueta de hertica no hubiese conseguido otra cosa que perder a Irlanda por completo. En consecuencia, Roma recurri a la diplomacia y a la negociacin. En lugar de someterla por medio de la coaccin o la violencia, la Iglesia celta fue sencillamente subsumida. El proceso no fue distinto del que hoy da utiliza una gran sociedad annima para engullir a sus competidores ms pequeos. Como resultado de ello, Irlanda se libr del tipo de violencia con la que Roma instaur su soberana en otras partes. As pues, parece ser que en Irlanda no hubo ninguna persecucin a gran escala contra los herejes. Tampoco parece que hubiera una quema general de libros y manuscritos. Aparentemente, la mayora de los textos sagrados de la Iglesia celta siguieron utilizndose durante un tiempo, transcurrido el cual fueron enviados de forma paulatina y discreta a las bibliotecas de las abadas y monasterios ortodoxos del pas. Las consecuencias implcitas de este hecho son potencialmente significativas. Como hemos sealado, la Iglesia celta se inspir en un amplio espectro de textos ajenos a la esfera de influencia de Roma: textos nazareos, nestorianos, priscilianos, gnsticos y maniqueos, libros de las apcrifas tanto judaica como cristiana. En un caso, en el Book of Cerne, se encuentra una plegaria que procede esencialmente de una de las obras

halladas en Naj Hammadi. Otras obras son exclusivamente irlandesas, pues slo se conservaron en Irlanda. Y a otras se las nombra, se sabe que circularon, pero nadie las ha visto jams. Sabemos que centenares de obras de esta clase fueron destruidas por los vikingos en sus incursiones en la costa irlandesa. Pero sabemos que otras se conservaron. Segn las crnicas, cierto nmero de estas obras fueron sacadas clandestinamente de Irlanda durante el perodo de las depredaciones vikingas y encontraron un lugar seguro en monasterios galeses. Por consiguiente, es posible que exista hoy da, en algn archivo, biblioteca o monasterio de Irlanda o Gales, un cuerpo material cuyo valor sea comparable con los textos hallados en Naj 33 Hammadi o con los pergaminos del mar Muerto.

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Los Ultimos Das

Durante la infancia es frecuente verse inducido a pensar que el cristianismo apareci de pronto como un edificio de pensamiento coherente, exhaustivo, plenamente desarrollado e inmutable; un edificio salido

directamente de Jess y organizado alrededor de l por sus colaboradores. Nos vemos alentados a imaginar que la doctrina cristiana fue formulada de manera tan pulcra, definitiva e indiscutible como una de las leyes d Newton. A decir verdad, nos empujan a pensar que el mundo al menos el mundo del Oriente Medio descubri, de pronto, una religin totalmente nueva, que la descubri en un nico momento de conciencia, del mismo modo que, segn se dice, Newton descubri la ley de la gravedad al caerle una manzana sobre la cabeza. Y nos hacen creer que Pablo disemin la nueva religin del mismo modo que la Coca-Cola o la Pepsi podran anunciarse en algn mercado del Tercer Mundo: slo un sorbo, y los nativos quedan enganchados. Muchas personas, suponiendo que se paren a pensar en ello, siguen llevando consigo estas ideas cuando alcanzan la edad adulta. Verdaderamente, ha habido escuelas de pensamiento y sistemas de creencias que surgieron de este modo, al menos en gran parte. Escuelas especficas del Islam, por ejemplo, son, en gran parte, las mismas hoy da que cuando las promulgaron por vez primera. De forma algo Parecida, escuelas especficas del budismo descienden de las enseanzas del mismsimo Buda. En nuestra propia poca, hay individuos que veneran y santifican a Marx o a Lenin (o a los dos a la vez) como si sus enseanzas fuesen inmutables, como si el mundo no hubiera cambiado desde sus pocas respectivas, y como si, verdaderamente, sus doctrinas hieran un reflejo fiel del mundo. Pero ninguna persona conocedora de los hechos histricos pretendera hacer lo mismo, ni siquiera en sueos, en relacin con el cristianismo. Nadie discutira que lo que hoy llamamos cristianismo en sus mltiples y, a menudo, irreconciliables formas es el resultado de un proceso largo, gradual, con frecuencia azaroso, en el que hubo muchos intentos y errores, mucha incertidumbre, numerosos cismas, abundantes soluciones intermedias, mucha improvisacin, muchas aadiduras a posteriori..., y una dosis nada despreciable de coincidencia histrica. En cada momento de la formacin del cristianismo hay factores fortuitos, elementos arbitrarios, tergiversaciones y modificaciones dictadas por la casualidad o por la simple conveniencia social y poltica. Sin duda, algunos cristianos piadosos afirmaran que, a pesar de todo,

el citado proceso refleja un plan divino, una pauta trazada y moldeada por alguna mano mayor que la del hombre. Y, a decir verdad, los mismos caprichos, vicisitudes, arranques en falso, callejones sin salida y avances irregulares pueden interpretarse como testimonio de que existe tal plan. Incluso cabra argir que slo un poder sobrehumano hubiese podido extraer algo parecido a la coherencia a partir de la mezcolanza de la confusin humana. No es nuestro propsito ni aprobar ni repudiar estas aseveraciones. No pretendemos poseer la facultad de ver el interior de los designios de la Providencia, o del cosmos o de cualquier otro principio que se haya encargado de dar forma al curso de la historia de la humanidad. Pero seguimos siendo muy conscientes de hasta qu punto el cristianismo es, en realidad, una casualidad histrica, de hasta qu punto habra sido posible que la casualidad o las circunstancias alterasen su evolucin, o incluso, la frustraran por completo. De haber sucedido las cosas de otra forma, aunque slo fuera de una forma ligeramente distinta, el edificio que ahora denominamos cristianismo nunca habra pasado de ser una escuela determinada del judaismo. Si las cosas hubieran seguido una direccin algo distinta, quizs habra habido dos o ms milenios basados en las enseanzas de Pitgoras, de Platn, de Hillel, de Apolonio de Tiana o de cualquier otro sabio, profeta, filsofo y maestro del mundo antiguo. El equilibrio de la balanza fue siempre precario. Hubiese bastado el equivalente histrico de un solo dedo para que se inclinase en tal o cual direccin entre varias distintas. Entonces, lo que hoy llamamos cristianismo, hubiese evolucionado siguiendo pautas, pongamos por caso, arrianas, maniqueas, nestoria- nas o de cualquier otra hereja; o quiz no hubiese evolucionado en absoluto. El cristianismo de Roma triunf por los pelos, del mismo modo que, segn dijo el propio Wellington, se alcanz la victoria en Waterloo. Entre los numerosos factores que convergieron para garantizar la formacin, la evolucin y la supervivencia del cristianismo, hay uno que, a nuestro juicio, es absolutamente esencial. Este factor es el clima psicolgico, el ambiente o medio del que surgi Jess y que le permiti repercutir como lo hizo durante su vida. Porque Jess fue, en gran medida, fruto de una poca concreta de la historia de su pueblo. A esa poca ya

hemos aludido anteriormente, aunque slo fuera de paso. Je

ss y sus contemporneos la conocan por el nombre de los Ultimos Das o los ltimos Tiempos. Antes de Jess, los profetas ya haban hablado de varios Mesas, y estos Mesas haban aparecido. Como hemos visto, David era un Mesas. Tambin lo era Salomn. Y los descendientes de sus respectivas estirpes que ocuparon posteriormente el trono de Israel hasta los ma- cabeos. Tambin fueron Mesas algunos miembros del linaje sacerdotal de Sadoc que afirmaban descender de Aarn. Lo que hizo que la expectativa mesinica de la poca de Jess fuera nica, fue el hecho de que qued vinculada de modo inextricable a una forma de histeria apocalptica. En tiempos de Jess, Tierra Santa viva una aguda crisis de sentido. Los repositorios de la fe que existan entonces eran puestos en entredicho y demostraban su falta de validez, de adecuacin, la imposibilidad de confiar en ellos. Juan el Bautista exhortaba a los hombres a arrepentirse porque el da del juicio era inminente y, de un extremo a otro del mundo judaico, los hombres estaban convencidos de que as era. Haba un sentimiento concurrente de temor, tanto por el mundo como por uno mismo, y un deseo, tambin concurrente, si no de salvar al mundo en general, al menos de salvarse uno mismo. Exista un sentimiento de culpabilidad, un deseo de golpearse el pecho por los errores pasados. La gente estaba desilusionada con los valores materiales que predominaban entonces y que haban sido importados de Grecia y de Roma. Llenaban el aire acusaciones de decadencia, de inmoralidad, de corrupcin, de lasitud moral y de depravacin, junto con amenazas de ira y de castigo divinos. Aparecan profetas del ltimo da que repetan los pronunciamientos de profetas anteriores, cuyas palabras, que databan de varios siglos, eran interpretadas ahora de un modo que las hiciera aplicables a la poca. Envuelta por esta horrenda retrica, imperaba una sensacin generalizada de derrumbamiento: las leyes, los cdigos, las jerarquas de valores, todo pareca desintegrarse por momentos. La confusin se apoderaba de las instituciones sociales y polticas. El terrorismo iba cobrando un mpetu cada vez ms aterrador. Y, debajo de la superficie turbulenta, haba una bsqueda desesperada de sentido, una bsqueda que llevaba a un anhelo renovado de espiritualidad. Qu poda hacerse para que Dios mantuviera su promesa de enviar a un Mesas que liberase a su pueblo?

Sacando provecho del citado anhelo de espiritualidad, el fundamentalismo religioso reafirm sus postulados intransigentes, se aline ron poderosas fuerzas sociales y polticas. Se otorg un valor nuevo a \.\ mtigua ley mosaica, no slo como principio religioso, sino tambin ionio aglutinante del tejido social, al que dara un orden coherente. Imito con ese fundamentalismo, proliferaba el misticismo. Se buscaban desesperadamente nuevas maneras de establecer comunicacin ron Dios. Aparecan sectas y cultos que formaban un espectro descon< rilante y de gran diversidad; a menudo, aparecan casi de la noche a la maana, y todas ellas florecan. El esoterismola magia, la astrolo- ga, la adivinacin y otras formas de ocultismo gozaba de un gran auge, generalmente en el ms superficial de los niveles. Como cosa natural, se esperaban milagros de magos, profetas y maestros religiosos. La humanidad viva bajo la sombra cada vez ms negra de un acontecimiento milenario que se anunciaba inminente, culminante. Y, cada vez ms, los hombres anhelaban un autntico lder espiritual que encarnase algn mandato divino, alguna sancin divina, que le empujara a guiarlos y a garantizar su salvacin. Los mecanismos subyacentes de la situacin eran bastante sencillos. Jess y sus contemporneos suponan que Dios no slo posea los atributos de bondad, omnipotencia, omnisciencia e ira, tal como se describe en el Antiguo Testamento. Suponan tambin que estaba especialmente dispuesto hacia el pueblo de Israel, a contemplarlo con un favor muy particular. Al fin y al cabo, era su pueblo elegido. Dios haba establecido una alianza singular con l. No haba duda de que el pueblo de Israel gozaba de una posicin exaltada a ojos de Dios. Y, pese a ello, era cada vez ms imposible no darse cuenta de que el pueblo de Israel se encontraba en una situacin lamentable, privado de su monarqua legtima, soportando un usurpador tirnico. Se haba visto sometido a la penalidad y la humillacin de un ejrcito de ocupacin y una administracin extranjera que no prestaban atencin alguna a su pas, a sus valores, a su cultura, a su religin, a su patrimonio. Si Dios era en verdad todopoderoso, cmo poda tener sentido la desgracia que aquejaba a Israel? Si Dios era en verdad todopoderoso, cmo poda explicarse que permitiera la profanacin de su templo? Cmo

explicar que permitiera que su propia autoridad fuese desafiada por un gobernante secular de Roma que se atreva a arrogarse la divinidad? En esencia, haba slo dos explicaciones posibles. O bien, despus de todo, el poder de Dios no era absoluto, sugerencia que hubiera sido, no slo inadmisible, sino tambin impensable. O las desgracias de Israel tenan lugar, si no por obra de la voluntad de Dios, al menos con su consentimiento tcito. En aquellos momentos pareca obvio que Dios le estaba negando o retirando el favor a su pueblo, fuera cual fuere ese favor. En pocas palabras, Dios estaba abandonando a Israel. Por qu? Era inconcebible que Dios hubiese quebrantado la alianza. De haber sido as, la culpa la habra tenido el hombre y nadie ms. Las conclusiones lgicas eran ineludibles. El hombre haba pecado. El hombre haba ofendido a Dios. Y Dios, llevado de su ira, le estaba aplicando el correspondiente castigo. En el contexto de la poca, esto no era una complicada cuestin de teologa. Bastaba con que uno diera un vistazo a su alrededor para que viese el estado del mundo en que viva. Lo nico que faltaba era que los maestros religiosos trazaran los paralelos obvios con las antiguas profecas. La situacin general concordaba con lo que haban anunciado los profetas sobre el perodo inmediatamente anterior al fin del mundo. Pareca obvio, por tanto, que Dios estaba preparando dicho fin, ya fuera empujado por la exasperacin producida por el fracaso de un experimento, o con el objeto de crear un mundo nuevo y mejor para los que le haban sido fieles. Estas conclusiones hicieron salir a la superficie unas fuerzas abrumadoramente emotivas. Haba, huelga decirlo, miedo: miedo tanto por el futuro del mundo como por uno mismo. Por supuesto, tambin haba un sentimiento de culpabilidad que obedeca a agravios tanto reales como imaginarios. A su vez, el sentimiento de culpabilidad engendraba el anhelo de expiacin, de arrepentimiento, ya fuera para prevenir el cataclismo general o, si esto no era posible, al menos para salvarse uno mismo, para garantizar la propia salvacin. De esta mezcla turbulenta de emociones sac su mpetu el movimiento mesinico de la poca de Jess. Y este mpetu invisti el mesia- nismo de un elemento de profeca que, por su propia naturaleza, contribuye a cumplirse. La conviccin de que el fin del mundo era inminente contribuy
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a provocar la revuelta del ao 66 d. de C. Y con esta revuelta llegaron la destruccin del Templo, el saqueo de Jerusaln, la dispersin de los habitantes de la ciudad y el exterminio casi total del judaismo en Tierra Santa. Ciertamente, el mundo acab, al menos en lo que se refera a los judos de entonces. Por otro lado, los profetas haban predicho la supervivencia de unos pocos y leales elegidos. Modificando su base original y abrazando la idea de un Mesas puramente espiritual, a Pablo y sus seguidores les le posible verse a s mismos como esos elegidos. Y, vindose a s mismos como unos elegidos cuya supervivencia haba sido prometida por Dios, procedieron, durante los siglos siguientes, a transformarse en lo que se imaginaban ser.