RILL Nueva poca, Prcticas discursivas a travs de las disciplinas, n 17 (1/2), INSIL, UNT, 2012

El paso filosfico de Jorge Luis Borges. Enigma y antifona: una argumentacin que da que pensar
The Philosophical Passage of Jorge Luis Borges. Enigma and Antiphon: an Argument that Gives Pause for Thought

Csar E. Jurez Instituto de Estudios Antropolgicos y Filosofa de la Religin Facultad de Filosofa y Letras Universidad Nacional de Tucumn cesarejc2005@yahoo.com.ar

Resumen Las relaciones entre filosofa y literatura en el discurso literario de Jorge Luis Borges (1899-1986) aguardan an hoy una dilucidacin capaz de asumir sin ms el dispositivo evidentemente paradjico, que hace que una y otra pierdan en cierto punto los lmites establecidos con escrupulosa prolijidad desde mltiples instancias tericas. Una forma posible de afrontar dicha tarea es mostrar cmo acontece el trnsito desde la prosa artstica a la prosa conceptual, y a la inversa cmo se pasa desde la prosa conceptual a la prosa artstica. Nuestra tesis precisamente es que tales trnsitos muestran que entre filosofa y literatura no hay hiatos tan contundentes como algunos quisieran; sino antes bien un dinamismo de vasos comunicantes que distintas torsiones discursivas efectan desde instancias muchas veces insospechadas. En este sentido, El idioma analtico de John Wilkins ensayo perteneciente a Otras Inquisiciones (1952) pone en escena una curiosa constelacin de procedimientos argumentativos que termina por instaurar con claridad y distincin un horizonte de alusividad que bien podramos llamar filosfico. El propsito que aqu se persigue por tanto es investigar cmo est dispuesta esta constelacin de procedimientos argumentativos cuyo enigma ciertamente remite a una antifona discursiva que ha llamado la atencin del mismo Michel Foucault (1926-1984). Es este a fin de cuenta el mnimo cuaderno de bitcora que quisiramos seguir. Palabras clave: Borgesargumentacin-antifona. Abstract The relationships between philosophy and literature in the literary discourse of Jorge Luis Borges (1899-1986) are still waiting for an elucidation capable of assuming the fact apparently paradoxical that the boundaries between this two sciences are not that clear. One possible way of facing this elucidation is to show how the transitions occurs in both ways: from artistic prose to the conceptual prose; and viceversa. Precisely, we want to point out that this transit between philosophy and literature shows filosofa-literaturaprosa conceptualprosa artstica-

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that the hiatus between them is not as strong as some would like, but, rather, a dynamic process with communicating moments that appears in unexpected instances. In this sense, The Analytical Language of John Wilkins an essay included in Other Inquisitions (1952) offers a curious constellation of argumentative processes that eventually establish clearly and distinctly a horizon of allusiveness that we might call philosophical. The main object pursued here is to investigate how this constellation of argumentative procedures was organized. This enigma certainly refers to a discursive antiphony that has caught Michel Foucaults attention (1926-1984). This is the minimum map that we are going to follow. Keywords: Borges Philosophy Literature - Conceptual prose - Artistic prose Argumentation - Antiphony.

Anotaciones en torno a una indefinicin feliz Las cuestiones tericas a pesar de nosotros no siempre son como las imaginamos. De ah que Jean-Claude Milner (1941) haya escrito que toda frase negativa conecta con lo indefinido de ciertos posibles que, por inferencia, ella afirma (2004: 11). Milner dice esto precisamente a propsito de la relacin que podra establecerse desde su punto de vista, claro est entre Roland Barthes (1915-1980) y la filosofa. El lingista y filsofo francs parte en su argumentacin de una contundente frase de Barthes que registra su Vita Nova: Jams un filsofo fue mi gua (en Milner, 2004: 11). Es lo categrico del sintagma en efecto lo que llama la atencin de Milner. No deja de ser curioso: el nfasis de la negacin encabezada por un adverbio termina postulando al menos potencialmente nada ms y nada menos que la afirmacin misma; vale decir: el reverso de la negacin. Prosigue Milner: cualquiera que haya ledo a Descartes sabe que no tomar a ningn filsofo por gua puede ser el primer paso dentro de la filosofa (12). De modo que de la frase de Barthes podramos derivar en principio dos conclusiones que dan qu pensar: 1) El nfasis de una negacin es capaz de llevarnos a una afirmacin que abreva en el orden de lo posible; y 2) La filosofa es un espacio discursivo tanto o ms indefinido que el que configura el orden de lo posible. Desde luego: hemos comenzado por el paso filosfico de Barthes, ya que de manera anloga puede comenzar a ser dilucidado el paso filosfico de Jorge Luis Borges (18991986). Ante todo conviene no olvidar lo que Jorge Panesi (1945) un eminente especialista argentino en la materia ha escrito al respecto:
La literatura y la filosofa se alimentan de paradojas, de esos lmites y fronteras a que se someten la reflexin y la autorreflexin: mientras una las amplifica y se solaza en ellas, la otra se afana por despejarlas. Borges ha hecho de los lmites entre Literatura y Filosofa una de sus paradojas esenciales (2000: 131).

La lcida irona de Borges casi como una sonrisa esbozada a la manera del Gato de Cheshire deshace las fronteras entre filosofa y literatura. Y esto es as entre otras razones puesto que el discurso borgeano proporciona todo lo que es indispensable para hacer inteligibles los trnsitos que nos llevan desde la prosa artstica lo emprico a la prosa conceptual el teorema (Bense, 1957: 60); y desde la prosa conceptual el teorema a la prosa artstica lo emprico (Bense, 1957: 60). Segn Max Bense (1910-1990) por lo dems no habra que olvidar que: Hay una poca clsica de esta diferenciacin. Es la poca

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de la mathesis universalis, una fase del barroco, una expresin de su orientacin racionalista, y los grandes nombres de esa poca son Descartes, Pascal, Leibniz (1957: 60). Pues bien: es precisamente contra esta tajante diferenciacin entre prosa artstica y prosa conceptual que Jorge Luis Borges argumenta. Seala Samuel Monder al respecto:
El idioma analtico de John Wilkins es un ensayo en la interseccin de la filosofa y la literatura; por tanto, no debe extraarnos que sea, al mismo tiempo, una tesis acerca del discurso filosfico y una teora de la ficcin. Estos dos niveles se entremezclan y es difcil marcar lmites estrictos entre uno y otro (2007: 21).

Con ello pues tenemos ya lo suficientemente planteada y elaborada la cuestin de fondo que quisiramos pensar. En suma: El idioma analtico de John Wilkins ensayo perteneciente a Otras Inquisiciones (1952) pone en escena una curiosa constelacin de procedimientos argumentativos que termina por instaurar con claridad y distincin un horizonte de alusividad (Lled, 1995: 100) que bien podramos llamar filosfico. Con la nocin de horizonte de alusividad estamos haciendo referencia al conjunto de palabras y procedimientos que articulan una determinada semntica filosfica que ciertamente se quiere pluralista. El propsito que aqu se persigue por tanto es investigar cmo est dispuesta esta constelacin de procedimientos argumentativos cuyo enigma en efecto remite a una antifona (Plantin, 1998: 8) discursiva que ha llamado la atencin del mismo Michel Foucault (1926-1984). Las torsiones de una argumentacin: enigma y antifona En El idioma analtico de John Wilkins Borges sintetiza el proyecto de un idioma universal ideado por Wilkins (1614-1672) al promediar el siglo XVII. Lo que nos interesa aqu esencialmente es cmo lo hace; vale decir: cules son las articulaciones argumentativas de las que se vale. Advirtase que estamos hablando de la elaboracin de una sntesis, y no de la elaboracin de un resumen; en otras palabras: la reconstruccin racional de la argumentacin de Wilkins que Borges propone est suponiendo una reunin mental y discursiva de sus elementos, aspectos y factores segn un criterio que no podra homologarse sin ms con la reunin mental y discursiva establecida por el mismo Wilkins en su momento. La escritura de Borges est poblada de intersticios que se multiplican. Cada vez que intentamos una aproximacin a alguno de ellos, los que permanecan en su inmediatez al menos hasta ese momento inician algn tipo de desplazamiento. Dar con un intersticio o suponer que se da con uno implica al mismo tiempo convocar a los otros. En efecto: nos estamos refiriendo a los que segn nuestra descripcin parecan desplazarse. Reside en esto la naturaleza de todo objeto verbal? El intersticio, en Borges, opera una vez ms como la extravagante sonrisa del Gato de Cheshire imaginada por Lewis Carroll (1832-1898). Se trata en palabras de Alberto Giordano del: intersticio que une separando, que aproxima manteniendo a distancia y que es la fuente inagotable de la tensin semntica (2005: 61). Repasemos una definicin convencional de intersticio antes de continuar; anotaremos slo dos acepciones posibles: 1) Espacio pequeo o hendidura entre dos cuerpos o entre dos partes de un todo; 2) Intervalo de lugar o tiempo. El ensayo en cuestin indudablemente intersticial consta de apenas ocho prrafos. Cada uno de ellos, por cierto, muestra la diversidad de estrategias de las que se vale Borges y que a veces pasa desapercibida ante la mirada poco atenta: 1) Literaturizacin del saber; 2) Transdisciplinariedad; 3) Intrusin de la

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subjetividad y el cuerpo en el discurso del saber; 4) Impertinencia porque excede deliberadamente la pertinencia que el discurso filosfico reclama para s problematizando sus condiciones de posibilidad y 5) Lectura del detalle (Giordano, 2005: 233-237). De todas estas estrategias en efecto nos interesa especialmente la impertinencia; lo que Borges termina mostrando en este ensayo a fin de cuenta es cul es la premisa implcita (Van Eemeren, Grotendorst, Snoeck Henkemans, 2006: 15 y 57-67) de la que parte la tesis de la mathesis universalis. En otras palabras: quienes suscriben a dicha tesis son optimistas respecto de las relaciones que podran establecerse entre lenguaje y realidad. Dice asimismoAlberto Giordano: Por el ensayo las filosofas se muestran como coordinaciones de palabras [] la teologa, con sus monstruosas invenciones [] como una especie del gnero fantstico (237). Siguiendo este razonamiento: Qu es entonces lo que muestra la enunciacin borgeana? Unas lneas de Thomas de Quincey (1785-1859) elegidas como epgrafe por Borges para Evaristo Carriego (1930) nos ofrecen una respuesta probable: a mode of truth, not of truth coherent and central, but angular and splintered (2009: 209). En traduccin de Daniel Balderston: un modo de verdad, no de verdad coherente y central, sino angular y astillada (2000: 132). Lo que se muestra en la enunciacin astillada de Borges es en consecuencia una verdad astillada. Acaso conjeturamos la nica a la que puede aspirar en verdad el ensayo. Silvia Molloy por su parte seala al respecto: Una primera aproximacin a la peculiar enunciacin borgeana que ana lo cercano y lo remoto, que logra que se contaminen mutuamente habr de tener en cuenta una constante del texto: la reticencia ante el nombre (1999: 121). Reticencia ante el nombre que por lo dems se manifiesta sobre todo en su punto de vista (Van Emmeren, Grotendorst, Snoeck Henkemans, 2006: 15, 23-33 y 57-67) escptico respecto de las posibilidades que tiene o no el lenguaje para asir lo real mismo. Por todo lo expuesto entonces es posible entrever aqu una instancia insoslayable de la potica borgeana: en los ensayos borgeanos que van de las dcadas de 1930 a 1950 se establece una modalidad ensaystica en la cual el sujeto y su verdad aparecen fracturados y escindidos (Balderston, 2000: 132). La empresa que acomete el Obispo de Chester segn nuestro autor no hace ms que continuar una propuesta de Ren Descartes (1596-1650). Advirtase que la continuidad postulada por Borges es nada ms y nada menos que con el fundador de la filosofa moderna; y esto desde luego no es un detalle que se pueda pasar por alto. Sergio Ceccheto (19592009) y Andrs Crelier (1972) escriben a propsito:
El espritu de la modernidad se extendi por Europa bajo la forma del problema gnoseolgico, del que dieron cuenta varias escuelas filosficas. La caracterstica comn que estas escuelas compartan era la creencia de que los hombres eran capaces de conocer a los objetos tal cual stos realmente eran (2005: 133).

Pero volvamos a la empresa que acomete el Obispo de Chester con el objetivo puntual de caracterizar sus operaciones. Wilkins: Dividi el universo en cuarenta categoras o gneros, subdivisibles luego en diferencias, subdivisibles a su vez en especies. Asign a cada gnero un monoslabo de dos letras; a cada diferencia, una consonante; a cada especie, una vocal (Borges, 2010: 78). Como se advierte en este pasaje, el procedimiento de Wilkins postula un orden para lo real que aspira a la exhaustividad. Un orden en todo caso que anhela recoger en su red la prolijidad de lo real (Borges, 2009: 182). Ahora bien: Por qu ocuparse de Wilkins? Borges quien ha dicho asombro donde otros dicen solamente costumbre (2009: 130) decide atestiguar el mundo, confesar su rareza. Es a travs de la historia de Wilkins que el autor de Artificios (1944) tematiza un

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asunto esencial: el problema eminentemente filosfico acerca de la relacin entre las palabras y las cosas. Las palabras viene a suscribir Borges no son sino celdillas que ausentan lo real. Entendemos que, como ha escrito Cristina Bulacio (1940):
La historia de Wilkins revela algunas de las convicciones borgeanas sobre el tema del lenguaje [] la escribe como una manera de confirmar su tesis de la inadecuacin de las palabras, porque si la palabra no da cuenta de ninguna realidad, muy bien puede hacerse con ella lo que se desee (Bulacio y Grima, 1998: 143).

Pero detengmonos en la argumentacin borgeana. Argumentacin que de ms est decir adopta los modos propios de un campo argumentativo especfico: el de la argumentacin esttica (Marafioti, 2003: 179-191). Luego de referirse al proyecto de Wilkins, Borges compara a ste con el sistema taxonmico de cierta enciclopedia china y con el del Instituto Bibliogrfico de Bruselas. Los tres concluye Borges ejercen el caos. Por qu? Simplemente porque: no hay clasificacin del universo que no sea arbitraria y conjetural. La razn es muy simple: no sabemos qu cosa es el universo (2010: 79). Con estos razonamientos precisamente Borges logra presentar un punto de vista interesante (Marafioti, 2003: 190) que toma debida distancia respecto del optimismo gnoseolgico del clsico racionalismo moderno. En otros trminos: Borges no prueba nada, slo aspira a producir sentido. La consideracin borgeana empero no se detiene aqu. Lneas abajo, escribe:
Cabe ir ms lejos; cabe sospechar que no hay un universo en el sentido orgnico, unificador, que tiene esa ambiciosa palabra. Si lo hay, falta conjeturar su propsito; falta conjeturar las palabras, las definiciones, las etimologas, las sinonimias, del secreto diccionario de Dios (2010: 79).

Nuevamente el intersticio. El vrtigo de la argumentacin no ofrece tregua alguna: el lenguaje no slo ausenta lo real mismo, sino que adems lo real acaso ni siquiera exista como algo orgnico. Bien se ve, por tanto, que:
A travs del hilo conductor del lenguaje, [Borges] llega a una hiptesis de carcter filosfico en la que sostiene que, si el lenguaje no se adecua a la realidad es no slo porque la palabra es insuficiente para esa operacin imposible, sino porque no hay un ordenamiento tal que pudiramos llamar cosmos (Bulacio y Grima, 1998: 145).

Una de las tantas arbitrariedades de John Wilkins que Borges registra es la posicin que tiene la belleza en su sistema taxonmico. sta ocupa la categora decimosexta y es un pez vivparo y oblongo (78). Dice Borges:
Esas ambigedades, redundancias deficiencias recuerdan las que el doctor Franz Kuhn atribuye a cierta enciclopedia china que se titula Emporio celestial de conocimientos benvolos. En sus remotas pginas est escrito que los animales se dividen en (a) pertenecientes al emperador, (b) embalsamados, (c) amaestrados, (d) lechones, (e) sirenas, (f) fabulosos, (g) perros sueltos, (h)

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incluidos en esta clasificacin, (i) que se agitan como locos, (j) innumerables, (k) dibujados con un pincel finsimo de pelo de camello, (l) etctera, (m) que acaban de romper el jarrn, (n) que de lejos parecen moscas (78).

Esta clasificacin claramente inorgnica (1997: 85) como ha escrito Umberto Eco (1932) era la que haca rer a Michel Foucault. A propsito, escribe este ltimo:
Este texto de Borges me ha hecho rer durante mucho tiempo, no sin un malestar preciso y difcil de vencer. Quiz porque en su huella naca la sospecha de que hay un desorden peor que el de lo incongruente y del acercamiento de lo que no conviene; ste sera el desorden que hace brillar los fragmentos de un gran nmero de rdenes posibles en la dimensin, sin ley ni geometra, de lo heterclito (en Massuh, 1980: 54).

Lo que llama la atencin del filsofo francs en este ensayo es argumenta Gabriela Massuh (1950) que con esta clasificacin Borges est sealando el lmite del pensamiento discursivo, el lmite de la razn (1980: 54). Estaramos si se quiere otra formulacin ante los lmites mismos de la dinoia; entendiendo por sta claro est al conocimiento discursivo que procede derivando conclusiones de premisas claramente establecidas de antemano. En este sentido en efecto basta con pensar en la inslita zoologa que proponen las siguientes entradas: (h) incluidos en esta clasificacin, (i) que se agitan como locos, (j) innumerables (2010: 78). De tal incongruencia Michel Foucault deduce en palabras de Gabriela Massuh la: posibilidad de lo que llama el atlas de lo imposible (1980: 53). El pensamiento se volvera en consecuencia capaz de instaurar:
el reino de las utopas. Todo aquello que no puede ser nombrado ni clasificado es parte de ese otro orden utpico, al cual no hay acceso mediante el lenguaje. Se trata de un mbito que slo puede ser insinuado a travs de la literatura, de la fbula, de la quimera, del sueo: el reino de las heterotopas (Massuh, 1980: 54).

Sostiene Michel Foucault: Las heterotopas inquietan, sin duda porque atentan secretamente contra el lenguaje, porque fracturan las palabras o las enredan, porque arruinan de antemano la sintaxis, y no solamente de las frases (en Massuh, 1980: 55). Ms adelante, prosigue el filsofo francs: El malestar que hace rer cuando se lee a Borges est relacionado sin duda con el profundo malestar de aqullos cuyo lenguaje est arruinado: haber perdido lo comn del lugar y del nombre (en Massuh, 1980: 55). As, concluye Gabriela Massuh:
Mediante la ruptura de la sintaxis del pensamiento lgico tradicional (aquello que Foucault llama la prdida de lo comn) Borges propondra entonces la creacin de un tipo de literatura que se gesta a partir de la superacin de sus propios lmites. El lenguaje arruinado que Foucault observa en Borges ya no es capaz de reproducir la realidad, sino que transforma en literatura y artificio todo lo que toca (55).

Es esta ruptura de la sintaxis del pensamiento lgico tradicional en consecuencia la que instaura el reino de las heteretopas; desde luego: esta ruptura adviene a partir de una

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articulacin discursiva cuya estructura es en rigor la de una antifona (Plantin, 1998: 8) que se configura como tal por su evidente beligerancia contra la tesis que afirma la posibilidad de una mathesis universalis. De ah pues que Christian Plantin identifique y describa a la antfona en los siguientes trminos: Todo argumento puede volverse del revs, y a todo discurso le responde un contra-discurso producido desde otro punto de vista y proyectando una realidad diferente (1998: 8). En suma: la prosa artstica deviene aqu prosa conceptual; y la prosa conceptual por su parte deviene prosa artstica. Podramos decir de alguna manera que El idioma analtico de John Wilkins tematiza tales trnsitos y de ese modo muestra que entre filosofa y literatura no hay entonces hiatos tan contundentes como algunos quisieran; sino antes bien un dinamismo de vasos comunicantes que distintas torsiones discursivas efectan desde instancias muchas veces insospechadas. La conexin con lo indefinido Llegados a este punto, podramos anudar los hilos de nuestra exposicin del siguiente modo: el paso filosfico de Jorge Luis Borges supone la elaboracin de una argumentacin cuya articulacin se configura segn el rgimen propio de una antifona (Plantin, 1998: 8). Frente a la tesis que afirma la posibilidad de una mathesis universalis, Borges apuesta en El idioma analtico de John Wilkins a mostrar qu tan absurdo puede llegar a ser semejante proyecto. Su tesis por el contrario afirma la condicin inevitablemente contingente del lenguaje filosfico. El razonamiento es mnimo: slo si supiramos qu es lo real, estaramos en condiciones de construir un lenguaje filosfico necesario. Referencias bibliogrficas Abbagnano, Nicola (2008) Diccionario de filosofa. Mxico: FCE. Balderston, Daniel (2000) Borges: realidades y simulacros. Buenos Aires: Biblos. Bense, Max (1957) Esttica. Buenos Aires: Nueva Visin. Borges, Jorge Luis (2009) Obras completas I. Edicin crtica (1923-1949). Buenos Aires: Emec. Borges, Jorge Luis (2010) Obras completas II. Edicin crtica (1952-1972). Buenos Aires: Emec. Bulacio, Cristina y Grima, Donato (1998) Dos miradas sobre Borges. Buenos Aires: Ediciones de Arte Gaglianone. Cecchetto, Sergio y Crelier, Andrs (2005) La verdad y la apariencia. Una historia conceptual de la filosofa en occidente. Mar del Plata: Universidad de Mar del Plata. Eco, Umberto (1997) Arte y belleza en la esttica medieval. Barcelona: Lumen. Eemeren, Frans van; Grootendorst, Rob y Snoeck Henkemans, Francisca (2006) Argumentacin. Anlisis, evaluacin, presentacin. Buenos Aires: Biblos. Giordano, Alberto (2005) Modos del ensayo. De Borges a Piglia. Rosario: Beatriz Viterbo Editora. Lled, Emilio, (1995) Filosofa y lenguaje. Barcelona: Ariel. Marafioti, Roberto (2003) Los patrones de la argumentacin. La argumentacin en los clsicos y en el siglo XX. Buenos Aires: Biblos. Massuh, Gabriela (1980) Borges: Una esttica del silencio. Buenos Aires: Editorial de Belgrano. Milner, Jean-Claude (2004) El paso filosfico de Roland Barthes. Buenos Aires: Amorrortu.

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