DIOS EN EL NUEVO TESTAMENTO El paso de la revelacin de Yav en el A.T. a la del Padre en el N.T.

supone a la vez una continuidad (en contra Marcin) y una discontinuidad o novedad (contra los judaizantes, que consideran el N.T como un simple aadido). En el A.T. la paternidad apareca como una cualidad o propiedad de Dios (metafricamente); en el N.T. ser la caracterstica propia de una de las personas divinas. Con todo, cuando el N.T. hable de Dios como "el Padre", quien es "el Dios", se refiere a Yav del A.T. Pero esto no significa que el Dios del A. T. corresponda sin ms al "Padre" del N.T. En realidad, Yav, en el A.T. siendo un ser personal, su determinacin personal an no estaba tan delimitada. Para nosotros, la experiencia de Jess es fundante. En ella, el gran tema es el de Dios, su Padre. Luego, para conocer cmo es el Padre, debemos recorrer la experiencia de Jess, tal como nos la cuentan los Evangelios. i. La Paternidad de Dios en la conciencia de Jess (Abba), en su oracin y en su predicacin: 1) Jess anuncia en su predicacin al mismo Dios del A.T. (cf. Mc 12,26. 37,etc.). 2) Este Dios se ha hecho presente entre los hombres en el ministerio de Jesucristo: Lc. 7, 16, "Dios ha visitado a su pueblo". 3) Poco a poco, se realiza un cambio sorprendente: Lo que se deca de "Dios" se va diciendo del "Padre": As, por ejemplo, el Padre es el creador, seor del cielo y de la tierra ( Mt 11,25). 4) Si en el A.T. "padre" era una cualidad genrica, ahora empieza a emplearse en sentido personal. Esta innovacin es debida a Jess mismo. Jess se dirige a Dios como "Padre", no menos de 170 veces. En arameo papito,"Abba", manifiesta la experiencia de la paternidad , confianza ntima y nica. Esta invocacin es propia de la oracin de Jess (Mc 14, 36, Getseman), y es empleada en los momentos ms importantes de su vida, cobra mucha relevancia en la cruz: "Padre, en tus manos encomiendo mi espritu"(Lc. 23, 46). 5) El empleo de "el Padre" en absoluto muestra la intimidad total, entrega, confianza, dependencia, comunicacin. Ello queda clara tambin con la distincin que Jess hace entre "Mi Padre" y "vuestro Padre" (Jn 20,17).

6) En la cruz, se revela el Padre con mayor plenitud, su amor infinito que nos entrega lo ms preciado. Dios sufre? No en cuanto defecto de su naturaleza. S, por la perfeccin de su amor, que lo lleva a compadecerse del dolor de la criatura. 7) En la Resurreccin, se nos muestra el Padre haciendo participar de su vida al Hijo (y por El a nosotros). 8) El envo del Espritu Santo, don del Padre dado a la comunidad de su Hijo despus de su muerte. Manifiesta la conciencia de Jess de su ntima unin con su Padre (Jn 17). ii. El "Padre" en la Iglesia Primitiva: a. Escuela paulina: "Dios y Padre de Nuestro Seor Jesucristo" (1 Ts 1,1; Ga 1,3; 1 Co 1,3). 1) Denomina a Dios como Padre, en frmulas de saludo y bendicin, en general al comienzo o final de las cartas. Tambin frmulas litrgicas, de accin de gracias, confesiones de fe y plegarias. 2) El Espritu nos hace clamar: "Abba!" (Rm 8,19). 3) La experiencia del Padre es escatolgica. La redencin de Cristo nos otorga la filiacin adoptiva, ser con Cristo una "nueva criatura" (1 Co 1,1315). b. Escuela Jonica: 1) El Unignito nos revela al Padre: "Quien me ve, ve al Padre" (Jn 14,9). 2) La Paternidad de Dios ha sido entendida como lugar ("en el seno del Padre") de estar; origen o principio de Jess (8, 14); envo (7, 28); regreso (7, 33); amor y presencia en el Hijo (14,11). 3) Dios se ha revelado como amor, el acto que ms lo trasparenta es la cruz. Jess invita a entrar en esta dinmica y lo exige como mandamiento nuevo (Jn 15,12). Quien no ama no ha conocido a Dios. iii. La unicidad de Dios y sentido del monotesmo en el Nuevo Testamento:

1) El N.T. contina la fe monotesta del A.T. (Mc 12,29-32), enfatiza que viene a darle cumplimiento a la ley, sobre todo al mandamiento principal. San Pablo acenta que "no hay ms que un Dios" (1 Co 8,4-6). 2) Jess no predica la Trinidad en cuanto tal; pero al predicar la llegada del Reino de Dios, l se presenta como Hijo de Dios y promete el envo del Espritu Santo. De esa forma manifiesta la vida tripersonal del Dios Uno. iv. El Dios de la ira y de la justificacin: El N.T. profundiza en la ira de Dios, que brota del celo de Yav. Pero lo matiza con la redencin vicaria de Cristo que satisface por nosotros (Rm 1,18 ss). Los incrdulos y paganos son objeto de la clera divina, pues son inexcusables por el desprecio a Dios, por no haberle conocido por sus obras. Sin embargo, en Rm. 3, 9, el apstol nos advierte que, pese al conocimiento natural de Dios, somos justificados slo por la sangre de Cristo. Slo as, seremos libres de la clera. v. Dios soberanamente libre, eterno, inmortal e incomprensible: a. Dios soberanamente libre: En el N.T. se remarca tambin la libertad de Jess unida a la obediencia a su Padre. Libertad ante la ley, las tradiciones, su familia, los bienes materiales, la autoridad, el Templo, etc. Jess es libre incluso ante su propia vida, libremente la entrega (Jn 10,18); as como Dios libremente entrega a su Hijo por amor a los hombres (Lc 20,9, Jn 3,16). Pero, al mismo tiempo, vive en fidelidad al Padre hasta en los ms pequeos detalles. San Pablo lo expresa en el designio del Padre como "el beneplcito de su voluntad"(Ef 1,9), es decir, el plan libre del Padre y la libertad del Hijo en su Misterio Pascual. Jess no slo es libre, sino que nos libera de toda cadena: del Pecado (Mc 2,10); de la ley ( Mc 2,27); de la condenacin (Jn 8,11); de los prejuicios (Jn 4); de las denuncias ante las autoridades (Mt 20,26). b. Dios es eterno e inmortal: El N.T. contina con la fe en la eternidad e inmortalidad de Dios que haba alcanzado en el judasmo postexlico gracias a los aportes del mundo helnico (Sal 90). San Pablo reflexiona mucho sobre estos temas en sus cartas. Lo llama "eterno

Dios" (Rm 1,20). Jess viene a comunicar la vida eterna a quienes crean en l (Jn 10,28; 2 Co 5,1-5). c. Dios incomprensible: (cf. 1 Co 13,12) Pablo expresa la incomprensibilidad divina claramente "Oh abismo de la riqueza..."(Rm 11,33-34). vi. Seor de los tiempos y de la historia: Dios es Seor omnipotente (Mt 11,25). Su Omnipotencia es: 1) Omnipotencia universal. Lo ha creado todo, lo rige todo, lo puede todo. 2) Omnipotencia amorosa: Porque es "Padre" y "Seor todopoderoso". 3) Delicada: hasta en los ms nfimos detalles (Mt 6,26, lirios del campo). 4) Misteriosa: en la debilidad, en la cruz, incluso ante la aparente impotencia divina, se muestra su grandeza (1 Co 2,24-25: "lo dbil de Dios es ms fuerte..."). vii. Dios providente y cercano a los hombres. a. La Providencia: (cf. Mt 6,25-34) "Disposiciones por las que Dios conduce con sabidura y amor a sus criaturas hacia su fin ltimo". 1) Esta solicitud es concreta e inmediata. 2) Acta tambin por la accin de las criaturas. 3) Los hombres, invitados a cooperar libremente con ella. 4) Exige de parte del hombre confianza y disponibilidad. b. Misterio del mal, desafa la comprensin de la omnipotencia divina. A la luz de Cristo, es permitido el mal para mayor bien; el misterio de iniquidad llama al misterio de la piedad (Rm 8,28). viii. Dios es Amor: En el A.T el amor de Dios se manifestaba en la eleccin por amor (Dt. 7, 8). Se lo compara con el amor de un padre, de una madre o de un esposo. Se lo identifica con el beneplcito divino (Jr 31,3: "Con amor eterno te am; por eso he reservado gracias para ti").

En el N.T. se afirma claramente "Dios es amor" (1 Jn 4,8). En la cruz est el secreto ms ntimo de Dios y la mayor revelacin de quien es l. "Tanto am Dios al mundo que entreg a su Hijo nico" (Jn 3,16), "el amado" (Mc 1,11). Es el Espritu quien da testimonio de este amor, hace exclamar Abba!, y siembra los dones y carismas para el mutuo amor en Cristo. Jess ha reafirmado y cumplido la ley. La ha perfeccionado dndonos un mandamiento nuevo: "Amaos"(Jn 15,12). Es reflejo del amor hasta el extremo del Padre y del Hijo (Jn 13,1). 1. Dios, Padre de Nuestro Seor Jesucristo.

Hay diversos textos del N.T. que ensean que Jesucristo es el Hijo de Dios y es Dios mismo: Jn 1,1. 18; Rm 9,5; Col 1,15.19. Nos muestran que ya en la primera generacin cristiana haba conciencia de la pertenencia de Jess al misterio de Dios.

i. Padre de Nuestro Seor Jesucristo: (Ef 1,3) a. En lo que hace y padece Jess, hay una manifestacin de su ser que se corresponde con las palabras que dice y se dicen sobre l. Cules son estos hechos de la vida de Jess? 1) Predicacin del Reino: Se va identificando con el mismo Jess (cf. Mt.12, 28), de modo que la aceptacin o rechazo de Jess coincida con la aceptacin o rechazo del Reino. (cf. Lc.9, 23 -26). 2) La autoridad de Jess: Superior a la de los otros; se manifiesta en el "Yo os digo", en los milagros (Mc. 1, 27), en el perdn de los pecados (Mc. 2, 7) y sobre todo en su libertad frente a la ley. 3) Libertad frente a la ley: Seala que ha venido a cumplirla (cf. Mt. 5), pero la supera, en especial con su actitud respecto del sbado y a la pureza de los alimentos (Mt. 7, 19). En el fondo, hay un criterio superior a la ley: Jess mismo (cf. Mc. 2, 28: "el Hijo del Hombre es seor del sbado"). 4) Invitacin al seguimiento: Tan radical, que supone reconocer a Jess como Dios. 5) Las parbolas: Estilo ms original de Jess. El mismo est incluido en ellas (Ej. el novio al que esperan 10 vrgenes; el sembrador). Muestran la conciencia de Jess de pertenecer a las acciones de Dios. 6) Relacin con el Padre: "Abba": Esta familiaridad nos revela la autoconciencia de Jess y el secreto de su ser. La distincin que hace entre

"mi Padre" y "vuestro Padre" indica que la relacin de Jess con su Padre es nica e intransferible. 7) Muerte y resurreccin: Manifiestan plenamente la filiacin. En la cruz, Jess vive hasta el extremo su obediencia filial (cf. Lc. 23, 46; Getseman). 8) Este recorrido nos manifiesta como toda la vida de Jess revela su ser ms ntimo: La filiacin divina. Esta verdad ser plenamente comprendida por los discpulos despus de la resurreccin.

b. El Padre de nuestro Seor Jesucristo: Es la gran conclusin que se obtiene del itinerario anterior. Jess ha revelado que Dios es su Padre, ello se manifiesta con especial nitidez en: 1) El uso del trmino "Abba"(Mc 14,36) propio del trato ntimo y coloquial de un hijo con su pap, ello es una novedad respecto del A.T. 2) La distincin que hace entre "mi Padre y vuestro Padre"(Jn 20,17), muestra su relacin absolutamente original con su Padre. 3) La voz del Padre en el N.T. "Este es mi Hijo Amado"(Mc 1,11. 9,7), confirma esta relacin.

ii. Dios Padre del Unignito de Dios, enviado al mundo: a. Unignito: Hijo nico. Desarrollado por Juan: cf. 1, 14. 18; 3, 16. 18. b. Preexistente: 1) San Pablo: Col 1,15-20: "todo fue creado por l"; "l existe con anterioridad a todo"; Ef. 1, 3-14: Nuestra eleccin y filiacin es el centro de la creacin; ella est ordenada a la salvacin en Jess. 2) San Juan: Prlogo; Jn. 8, 24: "Antes que Abraham existiera, Yo soy". c. Enviado al mundo: 1) Sinpticos: En su discurso programtico aparece como su envi es original y distinto al de los profetas (Lc 4,16ss). Aceptarlo o rechazarlo es aceptar o rechazar a quien lo envi (Lc 9,48 y Mt 10,40).

2) San Pablo: Jess, enviado del Padre (Rm 8,19). Manifiesta la plenitud de los tiempos (Ga 4,4). La finalidad es la redencin, que seamos hechos hijos por adopcin (Rm 8 y Ga 4). 3) San Juan: 40 veces aparece como enviado: del Padre, y vuelve al Padre (cf. Jn 17) 4) Hebreos: "He aqu que vengo...". iii. La Palabra hecha carne es la manifestacin del Dios invisible: 1) En Jess podemos contemplar la gloria del Padre (Jn 1, 14). La transfiguracin es un momento privilegiado para ello. 2) Milagros: Manifiesta quien es Jess. En Can, los discpulos vieron su gloria y creyeron en l. 3) Jn 14,9: Quien me vea m, ve a mi Padre. 4) Hb 1,3: "Esplendor de la gloria del Padre"; "imagen de su sustancia". 5) Col 1,15: "Imagen del Dios invisible". iv. Jesucristo segn los testimonios del N.T., es Hijo de Dios y Dios de Dios. a. Jess es Hijo de Dios: (cf. Mc 15,39 y Mt 4,3+) Su filiacin es natural, totalmente original y distinta a la de los ngeles (Job 1,6), del Pueblo (Ex 4,22), del rey (Sal 82,6), a la filiacin por adopcin (Ga 4,6). b. Jess es Dios de Dios: Jess es Dios, no slo porque 6 textos del N.T. expresamente lo diga o sino tambin porque se desprende de su vida y palabras intrnsecamente unidas: de su predicacin con autoridad (Mt 5,22), actitudes para con los pecadores y dbiles (Jn 8,1-11,; Lc 15), sus milagros, la eleccin de sus discpulos, etc. Algunos textos explcitos claves sobre la divinidad de Jess son: - Rm 9,5: "Cristo...Dios bendito por los siglos". - Tt 2,13: "Jesucristo...gran Dios y salvador". - Jn 1,1: " La Palabra era Dios". - Jn 20,28: "Seor mo y Dios mo". c. En el N.T. la divinidad de Jess aparece expresada a travs de tres esquemas:

1) Exaltacin: (cf. discursos de Pedro en Hch; Rm 1, 3-4). Jess en su resurreccin, ha sido constituido Hijo y Seor. Pero no significa esto que no lo fuera antes. En realidad, se destaca que es a travs de la muerte y resurreccin como Jess ha manifestado su verdadero ser: Hijo del Padre. 2) Preexistencia: (cf. Ga 4, 4; Flp 1,1ss) El mismo sujeto es el que "siendo de condicin divina." se hizo "esclavo". San Juan lo ensea en el prlogo con mayor claridad "En el principio exista el Verbo...y el Verbo era Dios...y puso su morada entre nosotros". De ah que la preexistencia va unida a la encarnacin. Los sinpticos lo expresan de algn modo en la concepcin virginal. 3) Narracin de la vida de Jess: A lo largo de los principales hitos de la vida de Jess se muestra su divinidad, tal como lo recogen los sinpticos: cf. Mc. 1, 1; Mc. 1, 11 (bautismo del Seor); Mc. 15, 33 (su muerte). Que Jess se denomine a s mismo: "El Hijo", "Hijo de Dios", tiene su origen en la profesin de fe de los discpulos. As, se llega a la misma profundidad de Jn. 10, 30 "Yo y el Padre somos uno".

v. Relaciones entre el Padre y el Hijo: a. El ncleo de las relaciones de paternidad y filiacin est dado por el Espritu Santo comn al Padre y al Hijo. Este Espritu establece relaciones de conocimiento y amor: "El Padre ama al Hijo" (Jn. 3, 15), "le muestra todo lo que l hace" (Jn. 5, 20) porque "nadie conoce al Padre sino el Hijo" (Mt. 11, 27).

b. Otras relaciones que derivan de stas: 1) El Hijo depende del Padre, "no puede hacer nada por su cuenta" (Jn. 5, 19). 2) El Hijo obedece al Padre: "Me ha sido dado todo poder..." (Mt. 28, 17).

3) El Hijo es el nico que puede revelar al Padre (Mt 11,27). 4) El Hijo vive para el Padre, "mi alimento es hacer la voluntad del que me ha enviado" (Jn. 4, 34).

2.

Dios enva el Espritu Santo, que es dado por Jesucristo:

La manifestacin de Dios en la historia incluye una tercera realidad personal. En efecto, tambin el Espritu Santo, al igual que Jess, sale a nuestro encuentro. Los primeros cristianos lo perciben actuando en las primeras comunidades, confirmando, ayudando y orientando su fe con sus dones y carismas. Es el mismo Espritu que obraba en Jess y en su vida, y que ya obraba en el A.T. cooperando con el Padre y el Hijo desde el principio en el plan salvfico, se revela y nos es dado al llegar la plenitud de los tiempos. i. Dios enva el Espritu Santo, que es dado por Jesucristo: a. Enviado por el Padre y por el Hijo: Jess promete enviar el "Espritu del Padre" (Mt 10,20); Pablo habla de cmo se es santificado por el "Espritu del Hijo" (Ga 4,6). Es enviado por el Padre y por el Hijo (Jn 15,26). b. Posee la misma divinidad que el Padre y el Hijo: Pues est en ntima relacin con ellos, es tan personal, que no puede no ser Dios: "Espritu de Dios" (Mt 3,16, Rm 8,14). Todo lo que tiene el Padre lo tiene el Hijo (Jn 16,5; Lc 10,22). Tanto el Verbo como el Espritu estn junto a Dios (Jn 1,1. 15,26). El Espritu escucha las palabras del Hijo, acogindolas plenamente (Jn 16,13). ii. El Espritu de Yav en el A.T. y el Espritu Santo del N.T.: a. El Espritu de Yav en el A.T. - Etimologa: Espritu es "Ruaj" (femenino.). Tiene 3 significados: 1) Viento, soplo del aire.

2) Principio de vida, sede del conocimiento y de los sentimientos (aliento). 3) Fuerza de vida de Dios, por la que l obra y hace obrar. - Aspectos del "Ruaj" como Espritu de Dios: 1) Aparece en el contexto de la creacin (cf. Gn 1, 1-2). Necesario para que exista vida. 2) Como fuerza salvadora de Dios, conduce la historia suscitando hombres llenos de su sabidura y poder (reyes, profetas). Y a la vez, purifica al pueblo por el dolor (exilio, invasiones). 3) Fuerza que abre la historia a un futuro de mayor plenitud, prometida en el anuncio de tiempos mesinicos. 4) En general, es el signo de la presencia de Dios en el mundo. Paulatinamente se va personificando (cf. Sb), pero an no pasa de ser un artificio literario o metfora. La revelacin del Espritu en el A.T. est abierta a una mayor plenitud, en el futuro. b. El Espritu de Yav en el A.T. y el Espritu Santo del N.T.: La promesa escatolgica del Espritu de Yav, cada vez ms personalizada, se aclarar y adquirir una novedad extraordinaria en el N.T. La discontinuidad est en que el Espritu ya no es algo divino, sino alguien, sujeto de acciones personales. La teologa posterior lo resumir en la afirmacin de la persona del Espritu Santo. Lo que tiene una slida base bblica, especialmente en los pasajes que se le atribuyen acciones personales; en la frmula del bautismo de Mt 28; y, particularmente, en Jn 16,13, donde el autor combina el pronombre personal masculino griego "ekeinos", aquel, con el sustantivo neutro "pneuma", "lo espiritual", sin duda que esta combinacin responde a su intencin de acentuar su personalidad (Rovira-Beloso).

iii. El Espritu Santo en los Sinpticos, en los Hechos y en San Pablo; activo en la misin apostlica y en la fe en el seor Jesucristo; formando la comunidad mediante sus dones ordinarios y extraordinarios; haciendo de cada creyente un ser autntico, verdadero hijo de Dios:

10

a. El Espritu Santo en los Sinpticos 1) Presencia del Espritu en Jess: Ms que una fuerza que le adviene en ciertos momentos claves, se trata de una plenitud de presencia que es permanente, "el Espritu del Seor est sobre m..." (Lc 4,18). Le permite hacer milagros (Mt. 12, 28). Los evangelios destacan esta presencia en los momentos decisivos de la vida de Jess: encarnacin, bautismo, tentaciones, comienzo de la predicacin, etc. Ello responde la pedagoga de los evangelistas que unen siempre la misin del Espritu a la del Hijo. 2) Jess habla pocas veces del Espritu Santo (cf. Mt 12,28; Mc 3,28-30); pero en stas, manifiesta su conciencia de haber recibido la plenitud del Espritu Santo. b. San Juan: 1) Procede del Padre, enviado por l (cf. Jn 15,26). 2) Relacin y relativa dependencia de Jess. El Espritu Santo es el don del Seor Resucitado (cf. Jn. 7, 39-40), al igual como ensea el kerygma primitivo en el libro de los Hechos de los apstoles (cf. Hch 2, 33; 1, 5; 11, 15). 3) Jess entrega el Espritu Santo en la muerte (19, 30). En el golpe de lanza (19, 34); en la promesa de otro parclito; en el don pascual a los 11(Recibid el E.S, sopl sobre ellos). 4) Nombres: Parclito, Consolador, Intercesor, Abogado. 5) Distinto del Padre y de Jess; no es una mera fuerza divina. Es persona ( "l" otro parclito, Jn 16,13). 6) Funcin principal: es ensear, recordar, guiar hacia la Verdad, esto es, la Palabra: Jesucristo. 7) Revelando el misterio de piedad, se revela tambin el misterio de la iniquidad. Convencer sobre la justicia, sobre el juicio y sobre el pecado. c. En los Hechos: En la Iglesia Primitiva acta a travs de dones y carismas. La comunidad percibe que stos tienen su origen en alguien distinto que el Padre y que el Hijo, y que a su vez ha de ser Dios como ellos (cf. Hch 1, 8). 1) Fuerza para la difusin del Evangelio.

11

2) Fuente de: don de lenguas, milagros, profecas, sabidura, fortaleza en las persecuciones. 3) Interviene en decisiones de capital importancia: Admisin de gentiles, misin de Pablo. 4) Don recibido en el bautismo, que concede el perdn de los pecados. d. En San Pablo: 1) Se habla indistintamente como el "Espritu Santo" o "Espritu de Dios", "Espritu del Seor", "Espritu de Cristo", "Espritu del Hijo". 2) Es un don, enviado a los cristianos, que los hace vivir una vida nueva: La vida segn el Espritu, que se opone a la vida segn la carne; el Espritu nos hace hijos de Dios y por tanto herederos de la gloria. 3) Nos da una connaturalidad con las cosas de Dios (cf. 1 Co 2, 12 ss). Y mueve suavemente nuestra profesin de fe: "Nadie podra decir Jess es Seor..." (1 Co 12, 3). 4) Forma la comunidad mediante los diversos carismas (dones y ministerios, cf. 1 Co. 12). Estos carismas se diferencian de experiencias extsicas del judasmo o paganismo por su unin con Cristo y su predicacin; no son slo fenmenos especiales; dependen del Padre o de Jess; hay una jerarqua entre ellos. Pablo da criterio de su discernimiento: La edificacin del Cuerpo de Cristo, la Iglesia (1 Co 12,12-13). 5) Fuente de vida moral. El cuerpo es Templo del Espritu Santo, habitacin de Dios (cf. 1 Co 6,19-20). iv. Espritu de libertad y de vida que nos une y nos asemeja a Cristo: Lo propio del Espritu es la santificacin de los hombres: 1) Juan lo expresa en su funcin de Parclito, es decir, defensor o abogado, que gua hacia la verdad completa. Esto es, capacita a los discpulos para recordar, ensear, testimoniar, guiar hacia la verdad que es Jess. Ello lo hace sin violencia. 2) Pablo lo expresa como Vida y don de Cristo que se nos ha derramado, habita en los creyentes y hace participar de la vida divina (gracia Rm 8).

12

Tambin por su funcin de dador de los dones y carismas para la construccin de la Iglesia. v. Funcin escatolgica del Espritu: 1) El envo del Espritu es la prueba de la llegada de los tiempos mesinicos (Ga 4,4-7). La promesa de que al final de los tiempos se llenaran los hombres del Ruaj se cumple: "llenos del Espritu" Juan Bautista, Ana, Mara, etc. Jess acta lleno del Espritu. En los momentos importantes de su vida donde se manifiesta: al inicio de su ministerio, en su muerte, etc. l lo promete a sus discpulos, como Parclitos, maestro y gua. l se los dona con su muerte y resurreccin. 2) Es primicia de salvacin, las arras de la vida futura (Rm 8,24-29). vi. El Espritu Santo como persona: La teologa posterior afirmar la persona del Espritu Santo fundamentndose en una slida base bblica, que a su vez se edifica sobre la experiencia de los primeros cristianos de la presencia de esta tercera realidad divina, sujeto profundo de los dones y carismas que ellos gozaban. La base bblica es esta: 1) Aparece como sujeto de acciones personales: Tanto en Hechos, como en San Juan y en San Pablo: "da testimonio", "gime", "ayuda" (Mt 10,20; Hch 13,2-4; Hch 16,7; etc.). 2) Frmulas trinitarias, sobre todo las litrgicas, donde aparece a un mismo nivel que el Padre y el Hijo (cf. Mt 28,19, etc.). 3) Y, particularmente, en Jn 16,13, donde el autor combina el pronombre personal masculino griego "ekeinos", aquel, con el sustantivo neutro "pneuma", "lo espiritual". Sin duda que esta combinacin responde a su intencin de acentuar su personalidad (Rovira-Beloso). vii. Las Frmulas trinitarias en el N. T., como sntesis de la fe en la Trinidad de la Iglesia primitiva. La realidad de un Dios Trino, presente y actuante en la historia, deja su impronta en multitud de frmulas que encontramos en todos los escritos del N. T.,

13

explcita o implcitamente. Son expresin de la fe y aparecen en todos los temas y campos de la vida cristiana. a. Frmulas respecto del acontecimiento salvador ocurrido en la vida, muerte, resurreccin y exaltacin de Jess: cf. Hch 2,32-33. 5, 30-32; Rm 1,3-4. 5, 5-8; 1 Jn 4,9-14; Lc 23, 4-6; Lc 4,16 ss "El Espritu del Seor sobre m", frmula ms breve. Se las detecta en el kerygma de la Iglesia primitiva; en los acontecimientos ms importantes de la vida de Jess, como su bautismo, predicacin, muerte. b. Frmulas que contemplan el plan divino de salvacin cf. Ef 1, 3 ss. c. Frmulas litrgicas: 1) Bautismales: 1 Co 6,11; Mt 28,19; etc. Es muy importante aclarar los elementos de la de Mt. 28, 19: - "Bautizar en" significa introducir en, esto es, incorporar con significado salvfico. - "En" ("EIS"): Sentido dinmico, direccional, esto es, hacia una persona. Se usa en el Credo: Padre, Hijo, Espritu Santo. - "El nombre": en singular, pero al mismo tiempo son tres, se quiere resaltar unidad. - Las tres personas estn en sentido absoluto: "el" Padre; "el" Hijo; "el" Espritu Santo, es decir, emplea el mismo idioma de Jess. - Ello refiere a la igualdad de las tres personas, aunque ordenadas en una cierta jerarqua. - Con ello se afirma la personalidad del Espritu Santo. 2) Eucarsticas: Darn origen al Gloria al Padre, por el Hijo, en el Espritu Santo: 2 Co 13,13. d. Frmulas en relacin a la Iglesia: Ef 2, 19-22 (su realizacin); 1 Co 12, 4-6 (unidad y diversidad); Ef 4, 4-5 (tambin unidad). e. Frmulas en la Liturgia y oracin trinitarias: cf. Ef. 3, 14-l7; 2 Co. 13, 13. f. Frmulas respecto a la vida del cristiano: dimensin trinitaria cf. Rm 8, 9.

14

g. Frmulas implcitas respecto a la creacin como obra de la Trinidad: Insinuada en Col 1. h. Frmulas respecto a la plenitud trinitaria o escatolgica: Judas 20: El destino del cristiano no es otro que seguir viviendo la vida trinitaria que se ha manifestado en Jesucristo.

15