ASETI MAESTRA EN TEOLOGA CATEDRTICO: LIC.

CESAR AUGUSTO LEIVA RECINOS

PRINCIPALES DIVISIONES DE LA HISTORIA DEL SER HUMANO

POR: JOS LUIS GONZLES GARCA MELCHOR, PETN

03 DE ABRIL DE 2013

INDICE GENERAL
INTRODUCCION............................................................................................................................. 1 I. LA EDAD ANTIGUA .................................................................................................................... 3 A. LOS ORGENES DE LA EDAD ANTIGUA ......................................................................... 3 B. LA HISTORIA BBLICA EN LA EDAD ANTIGUA ........................................................... 4 C. EL LEVANTAMIENTO DE LOS GRANDES IMPERIOS ................................................. 7 D. LA MANIFESTACIN DEL BENDITO HIJO DE DIOS. .................................................. 8 II. LA EDAD MEDIA ..................................................................................................................... 10 A. INCIOS DE LA EDAD MEDIA ........................................................................................... 10 1. 2. 3. Fragmentacin de la autoridad ...................................................................................... 10 La Iglesia .......................................................................................................................... 10 Vida cultural .................................................................................................................... 11

B. LA ALTA EDAD MEDIA ...................................................................................................... 11 1. 2. 3. 4. El poder papal.................................................................................................................. 12 Aspectos intelectuales ...................................................................................................... 12 Innovaciones artsticas .................................................................................................... 12 La nueva unidad europea................................................................................................ 13

C. LA BAJA EDAD MEDIA ...................................................................................................... 13 1. 2. Inicios de la ciencia poltica ............................................................................................ 13 La nueva espiritualidad................................................................................................... 14

III. LA EDAD MODERNA ............................................................................................................ 15 A. LOS LMITES ESPACIALES Y CRONOLGICOS DEL MUNDO MODERNO ......... 15 B. LOS RASGOS ESENCIALES DE LA MODERNIDAD. .................................................... 16 C. CAMBIOS Y PERMANENCIAS EN EL MUNDO MODERNO ....................................... 17 IV. LA EDAD CONTEMPORANEA ........................................................................................... 19 A. ACONTECIMIENTOS HISTRICOS MS IMPORTANTES ....................................... 19 B. LA DIVERSAS CORRIENTES TEOLOGICAS ................................................................. 20 C. EL POSMODERNISMO CRISTIANO ACTUAL. ............................................................. 21 1. 2. Un llamado urgente ......................................................................................................... 21 El peligro del postmodernismo ....................................................................................... 22

CONCLUSIN................................................................................................................................ 23 BIBLIOGRAFIA ............................................................................................................................. 24

INTRODUCCION Para qu tratar un tema sobre las principales etapas de la historia humana, cuando nuestro campo de ministerio es de carcter eclesial? Qu tiene que ver la historia en el rea teolgica? Cmo podemos relacionar la historia secular con la historia del pueblo de Dios? Qu beneficios puede proporcionarnos el poseer conocimiento acerca de los hechos relevantes dentro de los principales periodos de la historia humana? Muchas ministros del Seor, y en diversas ocasiones lo nico que podemos hacer es guardar silencio frente a las personas que demandan de nosotros una respuesta propicia a sus inquietudes o a sus tentativas. Es lamentable no poder dar una respuesta o explicacin satisfactoria a las personas, que la necesitan, cuando nosotros como ministros somos educadores, instructores y guas de los indoctos. Todo esto se da por no preocuparnos, y por consiguiente no prepararnos para poder presentar con precisin el recorrido histrico que el ser humano ha realizado hasta el presente. La falta del conocimiento de los sucesos relevantes dentro de las diferentes edades, hace que las personas interesadas y a quienes tratamos de ganar para el Seor, pierdan perder inters e importancia al mensaje que predicamos por nuestra carencia en la citacin ya sean de carcter teolgico, as como seculares. Por lo tanto, como siervos de Dios es de trascendental importancia el poder poseamos un conocimiento bsico acerca del curso de los acontecimientos en el transcurso de la historia de la humanidad. Pues es de vital importancia tomar en cuenta que si existe una historia humana secular, dentro de ella misma se desarrolla la historia del trato de Dios para con el ser humano, y en especial para con el pueblo escogido por l. Al estudiar teologa podemos darnos cuenta que sta es tambin de carcter histrica, por cuanto trata con acontecimientos que han ocurrido en el transcurso de la historia. Adems, el cristianismo es histrico, es real, su expansin ha sido un proceso transcurrido en diferentes etapas histricas. Por consiguiente, es de sumo valor que los siervos de Dios estudiemos, conozcamos y nos preocupemos por aprender acerca de las diversas etapas de la historia humana y sus principales acontecimientos, para as poder permanecer preparados para el momento oportuno en el que se nos demande una explicacin y una respuesta fidedigna. Aunque, si bien es cierto, que esto no tiene nada que ver con la salvacin de las personas en la actualidad, puede contribuir al enriquecimiento de nuestro conocimiento, y por lo tanto a poder acercarnos a las personas que queremos ganar para Corsito de una manera efectiva.

Objetivo general: Motivar a los siervos del Seor y educadores cristianos a conocer mejor los diferentes periodos de la historia humana. Objetivos especficos Investigar cuales son los lmites y eventos que marcan cada a cada una de las diferentes edades. Describir cuales son los acontecimientos relevantes de la historia del pueblo de Dios dentro de stas edades. Comparar cuales son las ventajas y desventajas para las sociedades en las diferentes edades. Clarificar cual es el verdadero estado dentro del pueblo de Dios en las diferentes edades.

PRIMERA PARTE I. LA EDAD ANTIGUA La Edad Antigua. Va desde la invencin de la escritura, aproximadamente hacia el ao 3000 a.C. hasta la cada del Imperio Romano de Occidente, a fines del siglo V d.C. o especficamente el ao 476. A. LOS ORGENES DE LA EDAD ANTIGUA Edad antigua, es el trmino que corresponde a un periodo cronolgico delimitado entre la prehistoria y la edad media, de acuerdo con la interpretacin lineal del tiempo y la divisin cuatripartita de la historia forjada por la visin de Europa como centro cultural de la modernidad. La Edad Antigua es la poca histrica que coincide con el surgimiento y desarrollo de las primeras civilizaciones o civilizaciones antiguas. En algn momento en torno al 3500 a. C. se situa el punto de partida de la historia de las civilizaciones y ser til establecer una cronologa para empezar. (Roberts, p.70, 2,005) El concepto ms tradicional de historia antigua presta atencin a la invencin de la escritura, que convencionalmente la historiografa ha considerado el hito que permite marcar el final de la Prehistoria y el comienzo de la Historia, dada la primaca que otorga a las fuentes escritas frente a la cultura material, que estudia con su propio mtodo la arqueologa. La escritura cuneiforme es comnmente aceptada como una de las formas ms antiguas de expresin escrita, segn el registro de restos arqueolgicos. A finales del IV milenio a.C., los sumerios comenzaron a escribir su idioma mediante Pictogramas, que representaban palabras y objetos, pero no conceptos abstractos. Hacia 2600 a.C. los smbolos pictogrficos ya se diferenciaban claramente del ideograma original, y al finalizar ese milenio, con objeto de hacer ms fcil la escritura, ya eran completamente diferentes. La escritura cuneiforme fue adoptada por otras lenguas: acadia, elamita, hitita y luvita, e inspir a los alfabetos del antiguo persa y el ugartico. El cuneiforme se escribi originalmente sobre tablillas de arcilla hmeda, mediante un tallo vegetal biselado en forma de cua, de ah su nombre. Durante el perodo acadio comenzaron tambin a utilizarse el metal y la piedra.
Sumeria es el nombre antiguo del sur de Mesopotamia, que entonces se extenda alrededor de 160 kilmetros menos al sur que actualmente. Sus habitantes no hablaban lenguas semitas, a diferencia de sus vecinos del suroeste, y tampoco eran semitas sus vecinos septentrionales, los elamitas, que vivan al otro lado del Tigris. (Roberts, p.80, 2,005)

Los sumerios fueron los que inventaron los jeroglficos pictricos que ms tarde se convirtieron en escritura cuneiforme, y su lengua junto con el del Antiguo Egipto compiten por el crdito de ser lenguaje humano escrito ms antiguo que se conoce. Un gran cuerpo de cientos de miles de textos en el idioma sumerio ha sobrevivido, la gran mayora de estos en tablillas de arcilla. Los textos sumerios

conocidos incluyen textos personales y cartas de negocios y transacciones, recibos, listas de lxico, leyes, himnos y plegarias, encantamientos mgicos e incluidos textos cientficos de matemticas, astronoma y medicina. Las inscripciones monumentales y los textos escritos en diferentes objetos como estatuas o ladrillos eran muy comunes tambin. Muchos textos sobrevivieron en mltiples copias, ya que stos fueron transcritos varias veces por los escribas en formacin. El sumerio continu siendo el lenguaje de la religin y la ley en Mesopotamia mucho despus de que los hablantes semitas se convirtieran en la raza gobernante del rea. (Sumeria, Wikipedia)
Hasta ahora la escritura ms antigua que se conoce es la de los sumerios, pueblo de Mesopotamia que vivi hace unos 5,000 aos. En las ruinas de Ur de los caldeos y en Nipur se han hallado inscripciones cuneiformes que datan de 2100 a. C., y en Uruk y en Kis se han descubierto otras de 3500 a. C. Aunque la Biblia no lo dice, no es improbable a la luz de estos descubrimientos que Abraham, que sali de Ur, supiera escribir en signos cuneiformes. Y hasta es posible que los documentos del Gnesis se hayan escrito as. (Silva, p.189, 1983).

Sumeria fue una regin histrica de Oriente Medio que formaba la parte sur de la antigua Mesopotamia, entre las planicies aluviales de los ros ufrates y Tigris. La civilizacin sumeria est considerada como la primera y ms antigua civilizacin del mundo. La procedencia de sus habitantes, los sumerios, es incierta y existen numerosas hiptesis: la ms aceptada hoy en da es la que argumenta que no hubo una ruptura cultural con el perodo de Uruk y que por lo tanto no tuvieron que ver factores externos, como podan ser invasiones o migraciones de otros territorios lejanos. El trmino "sumerio" tambin se aplica a todos los hablantes de la lengua sumeria. En la lengua sumeria esta regin era denominada Kengi (ki), equivalente al acadio mat Sumeri, esto es, la tierra de Smer. Dicha divisin de la edad antigua es el resultado de la propia historia europea, y ms concretamente del devenir histrico de la Europa occidental. En la formulacin del concepto de antigedad, sus connotaciones originarias derivan de la visin negativa que de la edad media, como poca oscura entre dos edades de oro, se tena durante el renacimiento. Aquella divisin en un principio se fundament en criterios filolgicos y se plasm en el mbito de la historiografa a partir de la obra del erudito alemn Cristopher Keller, ms conocido como Cristophorus Cellarius, titulada Historia antiqua, publicada en 1685. La nocin tradicional de antigedad o de lo antiguo, como asimismo de lo medieval o de lo moderno, sigue conservando un valor referente, aunque fue objeto de una profunda revisin crtica por parte de los historiadores a lo largo del siglo XX, tanto en la determinacin de sus lmites como en la concepcin de sus contenidos. B. LA HISTORIA BBLICA EN LA EDAD ANTIGUA La historia bblica es la historia en la cual Dios actu en favor de su pueblo, salvndolo y hacindolo su pueblo elegido. Desde los patriarcas hasta la llegada de

Jess, Israel experiment la presencia de su Dios en los acontecimientos diarios de su peregrinar. Para nosotros es tambin una historia que ha llegado a su plenitud con Cristo y que culminar cuando venga el Reino de Dios. La historia bblica consigna los acontecimientos que forman la base de la revelacin de Dios al hombre (Mr. 10:2-9; Ro. 15:4; 1 Co. 10:11). Puede ser dividida en cuatro perodos: (1) El relato de la creacin, la relacin entre Dios y el mundo, el origen de la humanidad (Gn. 1:1-2:3). Doctrina fundamental: Dios es el Creador y Seor de todo. Al ensear el monotesmo, este relato refuta el materialismo y el politesmo. Al afirmar la personalidad y omnipotencia de Dios, muestra lo lgico de su manifestacin sobrenatural e intervencin en la historia de la humanidad. (2) Bosquejo del inicio de la historia, mostrando la relacin existente entre Dios y la raza humana, estableciendo la necesidad del pueblo elegido (Gn. 2:411:26). Los acontecimientos de este perodo, dividido en dos partes por el cataclismo del Diluvio, slo son dados de manera muy esquemtica, a excepcin del relato del Diluvio, con lo que los acontecimientos que llevaron alrededor de un ao ocupan dos captulos enteros, sealando la capital importancia que se concede en la Biblia a este acontecimiento. Esta seccin tiene una construccin simtrica. Hay 10 generaciones antes del Diluvio de Adn a No, 10 generaciones despus del Diluvio de Sem a Abraham (Gn. 5:1-11:26). El perodo posterior al Diluvio se divide asimismo en dos a partir de Peleg (= divisin Gn. 10:25), en la poca del cual la tierra fue dividida. De Sem a Peleg hay 5 generaciones y otras 5 de Reu a Abram. Los acontecimientos del perodo antediluviano son: el mandamiento dado a Adn para que se mantuviera en dependencia de Dios, en su estado de inocencia, su cada a causa de su desobediencia, y la entrada del reinado de la muerte debido al pecado, el juicio del Diluvio, y la salvacin de No y su familia. El perodo posterior al Diluvio incluye el pacto incondicional con No; el nuevo mandato dado al hombre, el aumento de la poblacin, la creciente independencia de los hombres con respecto a Dios, el castigo que les sobrevino mediante la confusin de las lenguas y la dispersin de las naciones. Se da la genealoga de Set a Abraham a travs de Sem; asimismo, se pone en evidencia el origen comn de esta lnea genealgica con las dems familias de la tierra. Estos hechos tuvieron lugar en la regin de la cuenca del Tigris y del ufrates. En todo caso todos los datos geogrficos precisos estn situados en esta regin (Gn. 8:4; 10:10; 11:2, 28). (3) Historia del pueblo elegido, la actitud de Dios hacia l y los preparativos para la venida del Cristo. Este periodo difiere del precedente en que su centro histrico se desplaza del valle del ufrates a Palestina, al pas de Canan. Dios se manifiesta frecuentemente a los patriarcas mediante teofanas. De las cuatro grandes pocas marcadas por milagros, tres se hallan dentro de esta poca: La salida de Egipto y conquista de Canan, bajo Moiss y Josu; la lucha a muerte entre el culto a Jehov y el culto a Baal, en la poca de Elas y Eliseo; el cautiverio en Babilonia. Con excepcin de raras ocasiones, son siglos sin milagros los que separan las pocas en las que se manifestaron en abundancia. La historia del pueblo elegido se puede dividir en las etapas marcadas por sus desarrollos externos: (a) Una tribu independiente, bajo el caudillaje de Abraham, Isaac y Jacob, en Canan. El patriarca era a la vez sacerdote y cabeza, responsable de la tribu. (b) Un pueblo de 12 tribus, esclavos durante mucho tiempo en Egipto.

(c) Una nacin independiente, constituida en el Sina. Cuando acept el pacto que Dios le ofreca, el pueblo qued constituido en nacin. Este pacto incluye los Diez Mandamientos, y constitua la ley fundamental de la nacin, de la que Dios era el rey soberano. Presente desde entonces en el tabernculo en medio de su pueblo, Dios revela su voluntad al profeta y al sacerdote. Por las leyes que l promulga, por los juicios que l pronuncia, por los instrumentos que l suscita, Jehov ejerce la autoridad legislativa, ejecutiva y judicial. La nacin fue, a partir de este punto: (4) Historia de la fundacin de la iglesia cristiana, llamada a evangelizar todas las naciones. (a) Cristo prepar la creacin de su iglesia con su ejemplo, sus enseanzas y su obra redentora. (b) La iglesia entre los judos. El Cristo resucitado funda la Iglesia. El Espritu que l haba prometido descendi el da de Pentecosts. Las predicaciones de Pedro, el crecimiento de la cantidad de los creyentes, y el bautismo de ellos, marcan el comienzo de la accin de la Iglesia. Posteriormente, durante quiz 6 aos, la iglesia pas por dificultades suscitadas por errores de creyentes, y por las persecuciones, pero fue adquiriendo una mayor consciencia de su identidad nueva, y aument el nmero de sus adeptos. La persecucin sobrevenida tras la muerte de Esteban dispers a los hermanos, que se dedicaron a proclamar el evangelio a los judos de Palestina y de Siria. Se predic el evangelio en Samaria y en las ciudades costeras, desde Gaza hasta Cesarea. Saulo se dirigi a Damasco a fin de perseguir a los cristianos de la colonia juda. Fue convertido y llamado al apostolado entre los gentiles. La visin de Pedro en Jope, seguida de la conversin de Cornelio y de su experiencia del bautismo del Espritu, sirvi para abrir los ojos a la Iglesia a esta verdad que no conocan ms que tericamente: que el Espritu Santo era para todos aquellos que crean en Jess, judos y gentiles. Discpulos cristianos de entre los judos procedentes de occidente fueron tambin dispersados por la persecucin que sigui a la muerte de Esteban. Estos anunciaron el evangelio tambin a los griegos (Hch. 11:20). Desde entonces, y empezando en Antioqua, comenz a darse el nombre de cristianos a los discpulos de Jess, acabando as su identificacin con los judos. La iglesia quedaba as dispuesta a emprender la evangelizacin de los gentiles; saba que no se deba mantener ninguna diferencia entre los cristianos surgidos del judasmo y los surgidos de entre los gentiles. Dios haba suscitado en Pablo a un apstol a los gentiles; haba comenzado a obrar en medio de ellos. (c) La iglesia entre los judos y los gentiles. Pablo y Bernab, llamados por el Espritu Santo, se dispusieron a evangelizar a los gentiles de Asia Menor, lo que suscit problemas de los deberes que incumban a los convertidos de origen gentil. El Concilio de Jerusaln se pronunci netamente por la libertad cristiana, rehusando imponer a los conversos la circuncisin y la observancia de la ley de Moiss. Se insiste solamente en ciertos deberes morales y del gobierno universal de Dios ya ordenados a No para l y sus descendientes, que no tenan que ver con el ceremonial judo, sino que eran obligatorios para todos, tanto judos como gentiles (Hch. 15:28, 29.

Una vez asegurada la libertad cristiana, sta se comunic mediante cartas a las congregaciones (Hch. 15:23-29). En el curso de su segundo viaje misionero, Pablo, dirigido por el Espritu Santo, lleg a Troas. Llamado por una visin a pasar a Macedonia, obedeci y, desde Filipos hasta Roma, a donde lleg como preso, evangeliz Europa. (Vila, 1985, pp. 499, 503) C. EL LEVANTAMIENTO DE LOS GRANDES IMPERIOS Son ms de 4 imperios los que han existido sobre la tierra; pero solamente tienen carcter proftico los que tienen un papel en relacin directa con la nacin de Israel reconocida como tal en Palestina. Cubren todos ellos los tiempos de los gentiles (Lc. 21:24), que tuvieron su inicio con la destruccin de Jerusaln y de la nacin juda por Nabucodonosor, rey de Babilonia, y que tendr fin cuando el reinado de la Bestia sea destruido por el Seor a Su retorno. (1) El Primer Imperio es Babilonia (Dn. 2:37-38), que expuls a los judos de su pas. En Babilonia, los intentos caldeos de lograr la egemona solo tuvieron xito despus de la muerte de Asurbanipal. Conseguida la independencia, Nubupolasar (625-605 a. C.) fund el imperio neobabilnico y destruy Nnive. Su hijo, Nabucodonosor II (605-562 a. C.) reconstruy Babilonia e inici una etapa de gran prosperidad. Derrot a los egipcios, asegur el domino sobre Siria y tom la ciudad de Jerusaln. Muerto Nabucodonosor, el estado entr en dacadencia. Su sucesor, Nabonido, dej el gobierno en Manos de su hijo Baltasar (556-539 a. C.) En el ao 538 a. C. el ejrcito de Ciro invadi Babilonia. Baltasar no pudo contener a los persas y muri en el campo de batalla, concluyendo con el imperio babilnico. (Gispert, Carlos, Jos Gay y Jos A. Vidal, p.1828, 2002) (2) El Segundo !imperio es el medo persa, aparece en tres ocasiones (Dn. 2:32, 39; 7:5; 8:3-7). Se hallan repetidamente sus caractersticas en los brazos y el torso de la estatua, en los costados desiguales del segundo animal, y en los dos cuernos desiguales del carnero. Dn. 8:20 lo identifica de manera expresa con los reyes de Media y de Persia. Ellos fueron los que permitieron el retorno de los exiliados (Esd. 1:1-2). Este imperio tiene se extiende entre los aos 538-331 a. C. (3) El Tercer Imperio es Grecia (Dn. 2:32, 39; 7:6; 8:5-8). Sus principales caractersticas son la velocidad y la extensin de sus conquistas; domina toda la tierra (Dn. 2:39); es rpido como el leopardo y como el ave (Dn. 7:6); iba por toda la tierra sobre su superficie, sin tocarla (Dn. 8:5); su primer rey, Alejandro, muri sbitamente sin dejar descendientes (Dn. 8:8; 11:4); su imperio fue dividido en cuatro (Dn. 7:6; 8:8; 11:4); este imperio recibe de una manera expresa el nombre de Javn (Grecia, Dn. 8:21). Los judos retornados a Palestina sufrieron terriblemente en su propio territorio la guerra incesante que mantuvieron dos de las divisiones del imperio griego, el Egipto de los Ptolomeos (el rey del sur), y la Siria de los Selucidas (el rey del norte: cp. Dn. 11). El peor perseguidor de Israel fue un rey de Siria, Antoco IV Epifanes (175-164 a.C.), prefigurado por el cuerno pequeo de Dn. 8:9-14, 23-25; 11:21, 36 ss. Loco de soberbia, pretendiendo proceder de Jpiter, quiso imponer a la fuerza su culto; intent destruir todas las copias de la Ley, profan el templo de Jerusaln y erigi lo que el profeta haba denominado la abominacin de desolacin (Dn. 8:11-12; 11:31). A causa de todo

esto, este rey, por otra parte insignificante, es considerado como un tipo de Anticristo. Este imperio ejerci su domino aproximadamente entre los aos 331-168 a. C. (4) El Cuarto Imperio no es nombrado, pero no puede ser otro que el de Roma. ste es, efectivamente, el que en la historia sucedi al de Grecia. Aplastando toda resistencia, estableci un imperio todava ms universal (Dn. 2:40; 7:7, 19, 23). Fue Roma la que crucific al Mesas, y destruy Jerusaln el 70 d.C., expulsando a los judos de Palestina (Dn. 9:26). Su imperio estuvo largo tiempo dividido en dos partes, como las piernas de la estatua. En su visin proftica, Daniel vio subsistir este cuarto imperio hasta el fin de los tiempos, bajo la forma de una confederacin de 10 caudillos (Dn. 2:34; 7:7, 24). Es de su seno que surgir el Anticristo, terrible perseguidor del pueblo de Dios, que ser destruido por la venida victoriosa del Hijo del hombre (Dn. 7:8, 11, 13-14, 21-27). El Apocalipsis vuelve a tomar la imagen de la bestia monstruosa con 10 cuernos. All esta bestia representa al Anticristo y su imperio con toda su crueldad, su revuelta contra Dios, su dominio universal (Ap. 13:1-8), su confederacin de 10 dictadores (Ap. 17:12, 17), su evidente relacin con Roma (Ap. 17:9, 18). Juan expresa en estos trminos el hecho de que, segn la profeca bblica, el cuarto imperio de Daniel existir an al fin de los tiempos: La bestia que has visto, era, y no es; ... y los moradores de la tierra... se asombrarn viendo la bestia que era y no es, y ser (Ap. 17:8). Lo que ha dejado de existir en el territorio del antiguo imperio romano es la cabeza comn. El Anticristo ser el agente coordinador y, a partir de esta base, llevar a cabo el viejo sueo de todos los conquistadores: imponer que toda la raza le adore (Ap. 13:3, 7-8). Este imperio ejerci su domino entre los aos 168 AC al 476 a. C. (Vila,
1985, pp.234, 235).

El final de la Edad Antigua en la civilizacin occidental coincide con la cada del Imperio romano de Occidente (en el ao 476; el Imperio romano de Oriente sobrevivi toda la Edad Media hasta 1453 como Imperio bizantino), aunque tal discontinuidad no se observa en otras civilizaciones. Por tanto, las divisiones posteriores (Edad Media y Edad Moderna) pueden considerarse vlidos solo para aquella; mientras que la mayor parte de Asia y frica, y con mucha ms claridad Amrica, son objeto en su historia de una periodizacin propia. (Wikipedia, Edad Antigua) D. LA MANIFESTACIN DEL BENDITO HIJO DE DIOS. Si bien no se pueden precisar de una manera absoluta las fechas del nacimiento, bautismo y muerte de Jess, la mayor parte de los eruditos estn de acuerdo en su datacin dentro de lmites muy estrechos. Nuestro calendario ordinario tiene por su autor a Dionisio el Exiguo, abate romano que muri antes del ao 550 a.C. l decidi tomar el ao de la encarnacin como punto de referencia que permitiera situar las fechas anteriores y posteriores a la venida de Cristo; habiendo identificado el ao 754 de la fundacin de Roma con el ao del nacimiento del Seor, pudo as determinar el ao 1 de la era cristiana. Pero las afirmaciones de Josefo revelan que Herodes el Grande, que muri poco tiempo despus del nacimiento de Jess (Mt. 2:19-22), muri en realidad algunos aos

antes de 754 de Roma. Herodes muri 37 aos despus de haber sido proclamado rey por los romanos, proclamacin que tuvo lugar en el ao 714 de Roma. As, la fecha de su muerte fue el ao 751 o 750 La fecha de 751 parecera plausible, por cuanto Josefo informa que, antes de su muerte, Herodes hizo dar muerte a dos rabinos judos, y que se produjo un eclipse de luna en la noche de su ejecucin. Los clculos astronmicos indican que en el ao 750 hubo un eclipse parcial de luna, la noche del 12 al 13 de marzo; pero toda la secuencia de eventos hasta su sucesin por Arquelao muestra que Herodes muri despus de la Pascua del ao 751 y varios meses antes de la Pascua del 752. As, Anderson, en su estudio cronolgico de la Natividad, sita el nacimiento del Seor alrededor del otoo del ao 750 o 4 a.C. La fecha en que nuestro Seor dio inicio a Su ministerio pblico se determina sobre todo en base a Lc. 3:1: En el ao decimoquinto del imperio de Tiberio Csar... ste fue el ao en que empez el ministerio del Seor, primer ao del reinado de Tiberio, que empez el 19 de agosto del ao 28 d.C., hasta el 19 de agosto del ao 29 d.C. Siendo que se cuenta como ao uno el ao del nacimiento del Seor, el cmputo de aos desde el 28-29 d.C. hasta el 4 a.C. nos da una edad para el Seor entre los 30 aos y casi 32. Otro argumento que concuerda con esta fecha es la declaracin de los judos, poco despus del bautismo de Jess: En cuarenta y seis aos fue edificado este Templo. Herodes propuso la reconstruccin del Templo entre el ao 20 y el 19 a.C.; pero prometi entonces no empezar las obras antes de haber consumado los preparativos, ante la desconfianza del pueblo. Asumiendo un periodo de preparacin de uno a dos aos, los cuarenta y seis aos mencionados nos llevan al 29 d.C. La duracin del ministerio de Cristo, y consiguientemente el ao de su muerte, se determina sobre todo en base a la cantidad de fiestas pascuales mencionadas en el Evangelio de Juan. Si slo tuviramos los Evangelios Sinpticos, podramos suponer que el ministerio de Jess slo dur un ao; sin embargo, el Evangelio de Juan nos habla de tres Pascuas de una manera explcita (Jn. 2:13; 6:4; 13:1). (Vila, 1985, p. 578,579)

SEGUNDA PARTE II. LA EDAD MEDIA Edad media, es el trmino utilizado para referirse a un periodo de la historia europea que transcurri desde la desintegracin del Imperio romano de Occidente, en el siglo V, hasta el siglo XV. La expresin "Edad Media" ha sido empleada por la civilizacin occidental para definir el periodo de 1000 aos de historia europea entre el 500 y 1500 d. C. El trmino implic en su origen una parlisis del progreso, considerando que la edad media fue un periodo de estancamiento cultural, ubicado cronolgicamente entre la gloria de la antigedad clsica y el renacimiento. La investigacin actual tiende, no obstante, a reconocer este periodo como uno ms de los que constituyen la evolucin histrica europea, con sus propios procesos crticos y de desarrollo. Se divide generalmente la edad media en tres pocas. A. INCIOS DE LA EDAD MEDIA EL inicio de la Edad Media est sealado por la cada del Imperio Romano Occidental, generalmente tomado como el fin de la historia clsica antigua. El inicio del Renacimiento (de Europa) marca el final de la Edad Media. 1. Fragmentacin de la autoridad Durante este periodo no existi realmente una maquinaria de gobierno unitaria en las distintas entidades polticas, aunque la poco slida confederacin de tribus permiti la formacin de reinos. El desarrollo poltico y econmico era fundamentalmente local y el comercio regular desapareci casi por completo, aunque la economa monetaria nunca dej de existir de forma absoluta. En la culminacin de un proceso iniciado durante el Imperio romano, los campesinos comenzaron a ligarse a la tierra y a depender de los grandes propietarios para obtener su proteccin y una rudimentaria administracin de justicia, en lo que constituy el germen del rgimen seorial. Los principales vnculos entre la aristocracia guerrera fueron los lazos de parentesco aunque tambin empezaron a surgir las relaciones feudales. Se ha considerado que estos vnculos (que relacionaron la tierra con prestaciones militares y otros servicios) tienen su origen en la antigua relacin romana entre patrn y cliente o en la institucin germnica denominada comitatus (grupo de compaeros guerreros). Todos estos sistemas de relacin impidieron que se produjera una consolidacin poltica efectiva. 2. La Iglesia La nica institucin europea con carcter universal fue la Iglesia, pero incluso en ella se haba producido una fragmentacin de la autoridad. Todo el poder en el seno de la jerarqua eclesistica estaba en las manos de los obispos de cada regin. El papa tena una cierta preeminencia basada en el hecho de ser sucesor

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de san Pedro, primer obispo de Roma, a quien Cristo le haba otorgado la mxima autoridad eclesistica. No obstante, la elaborada maquinaria del gobierno eclesistico y la idea de una Iglesia encabezada por el papa no se desarrollaran hasta pasados 500 aos. La Iglesia se vea a s misma como una comunidad espiritual de creyentes cristianos, exiliados del reino de Dios, que aguardaba en un mundo hostil el da de la salvacin. Los miembros ms destacados de esta comunidad se hallaban en los monasterios, diseminados por toda Europa y alejados de la jerarqua eclesistica. En el seno de la Iglesia hubo tendencias que aspiraban a unificar los rituales, el calendario y las reglas monsticas, opuestas a la desintegracin y al desarrollo local. Al lado de estas medidas administrativas se conservaba la tradicin cultural del Imperio romano. En el siglo IX, la llegada al poder de la dinasta Carolingia supuso el inicio de una nueva unidad europea basada en el legado romano, puesto que el poder poltico del emperador Carlomagno dependi de reformas administrativas en las que utiliz materiales, mtodos y objetivos del extinto mundo romano. 3. Vida cultural La actividad cultural durante los inicios de la edad media consisti principalmente en la conservacin y sistematizacin del conocimiento del pasado y se copiaron y comentaron las obras de autores clsicos. Se escribieron obras enciclopdicas, como las Etimologas (623) de san Isidoro de Sevilla, en las que su autor pretenda compilar todo el conocimiento de la humanidad. En el centro de cualquier actividad docta estaba la Biblia: todo aprendizaje secular lleg a ser considerado como una mera preparacin para la comprensin del Libro Sagrado. Esta primera etapa de la edad media se cierra en el siglo X con las segundas migraciones germnicas e invasiones protagonizadas por los vikingos procedentes del norte y por los magiares de las estepas asiticas, y la debilidad de todas las fuerzas integradoras y de expansin europeas al desintegrarse el Imperio Carolingio. La violencia y dislocacin que sufri Europa motivaron que las tierras se quedaran sin cultivar, la poblacin disminuyera y los monasterios se convirtieran en los nicos baluartes de la civilizacin. B. LA ALTA EDAD MEDIA Hacia mediados del siglo XI Europa se encontraba en un periodo de evolucin desconocido hasta ese momento. La poca de las grandes invasiones haba llegado a su fin y el continente europeo experimentaba el crecimiento dinmico de una poblacin ya asentada. Renacieron la vida urbana y el comercio regular a gran escala y se desarroll una sociedad y cultura que fueron complejas, dinmicas e innovadoras. Este periodo se ha convertido en centro de atencin de la moderna investigacin y se le ha dado en llamar el renacimiento del siglo XII.

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1. El poder papal Durante la alta edad media la Iglesia catlica, organizada en torno a una estructurada jerarqua con el papa como indiscutida cspide, constituy la ms sofisticada institucin de gobierno en Europa occidental. El Papado no slo ejerci un control directo sobre el dominio de las tierras del centro y norte de Italia sino que adems lo tuvo sobre toda Europa gracias a la diplomacia y a la administracin de justicia (en este caso mediante el extenso sistema de tribunales eclesisticos). Adems las rdenes monsticas crecieron y prosperaron participando de lleno en la vida secular. Los antiguos monasterios benedictinos se imbricaron en la red de alianzas feudales. Los miembros de las nuevas rdenes monsticas, como los cistercienses, desecaron zonas pantanosas y limpiaron bosques; otras, como los franciscanos, entregados voluntariamente a la pobreza, pronto empezaron a participar en la renacida vida urbana. La Iglesia ya no se vera ms como una ciudad espiritual en el exilio terrenal, sino como el centro de la existencia. La espiritualidad altomedieval adopt un carcter individual, centrada ritualmente en el sacramento de la eucarista y en la identificacin subjetiva y emocional del creyente con el sufrimiento humano de Cristo. La creciente importancia del culto a la Virgen Mara, actitud desconocida en la Iglesia hasta este momento, tena el mismo carcter emotivo. 2. Aspectos intelectuales Dentro del mbito cultural, hubo un resurgimiento intelectual al prosperar nuevas instituciones educativas como las escuelas catedralicias y monsticas. Se fundaron las primeras universidades, se ofertaron graduaciones superiores en medicina, derecho y teologa, mbitos en los que fue intensa la investigacin: se recuperaron y tradujeron escritos mdicos de la antigedad, muchos de los cuales haban sobrevivido gracias a los eruditos rabes y se sistematiz, coment e investig la evolucin tanto del Derecho cannico como del civil, especialmente en la famosa Universidad de Bolonia. Esta labor tuvo gran influencia en el desarrollo de nuevas metodologas que fructificaran en todos los campos de estudio. El escolasticismo se populariz, se estudiaron los escritos de la Iglesia, se analizaron las doctrinas teolgicas y las prcticas religiosas y se discutieron las cuestiones problemticas de la tradicin cristiana. El siglo XII, por tanto, dio paso a una poca dorada de la filosofa en Occidente. 3. Innovaciones artsticas Tambin se produjeron innovaciones en el campo de las artes creativas. La escritura dej de ser una actividad exclusiva del clero y el resultado fue el florecimiento de una nueva literatura, tanto en latn como, por primera vez, en lenguas vernculas. Estos nuevos textos estaban destinadas a un pblico letrado que posea educacin y tiempo libre para leer. La lrica amorosa, el romance cortesano y la nueva modalidad de textos histricos expresaban la nueva complejidad de la vida y el compromiso con el mundo secular. En el campo de la pintura se prest una atencin sin precedentes a la representacin de emociones

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extremas, a la vida cotidiana y al mundo de la naturaleza. En la arquitectura, el romnico alcanz su perfeccin con la edificacin de incontables catedrales a lo largo de rutas de peregrinacin en el sur de Francia y en Espaa, especialmente el Camino de Santiago, incluso cuando ya comenzaba a abrirse paso el estilo gtico que en los siguientes siglos se convertira en el estilo artstico predominante. 4. La nueva unidad europea Durante el siglo XIII se sintetizaron los logros del siglo anterior. La Iglesia se convirti en la gran institucin europea, las relaciones comerciales integraron a Europa gracias especialmente a las actividades de los banqueros y comerciantes italianos, que extendieron sus actividades por Francia, Inglaterra, Pases Bajos y el norte de frica, as como por las tierras imperiales germanas. Los viajes, bien por razones de estudio o por motivo de una peregrinacin fueron ms habituales y cmodos. Tambin fue el siglo de las Cruzadas; estas guerras, iniciadas a finales del siglo XI, fueron predicadas por el Papado para liberar los Santos Lugares cristianos en el Oriente Prximo que estaban en manos de los musulmanes. Concebidas segn el Derecho cannico como peregrinaciones militares, los llamamientos no establecan distinciones sociales ni profesionales. Estas expediciones internacionales fueron un ejemplo ms de la unidad europea centrada en la Iglesia, aunque tambin influy el inters de dominar las rutas comerciales de Oriente. La alta edad media culmin con los grandes logros de la arquitectura gtica, los escritos filosficos de santo Toms de Aquino y la visin imaginativa de la totalidad de la vida humana, recogida en la Divina Comedia de Dante Alighieri. (Encarta, Edad Media) C. LA BAJA EDAD MEDIA Si la alta edad media estuvo caracterizada por la consecucin de la unidad institucional y una sntesis intelectual, la baja edad media estuvo marcada por los conflictos y la disolucin de dicha unidad. Fue entonces cuando empez a surgir el Estado moderno an cuando ste en ocasiones no era ms que un incipiente sentimiento nacional y la lucha por la hegemona entre la Iglesia y el Estado se convirti en un rasgo permanente de la historia de Europa durante algunos siglos posteriores. Pueblos y ciudades continuaron creciendo en tamao y prosperidad y comenzaron la lucha por la autonoma poltica. Este conflicto urbano se convirti adems en una lucha interna en la que los diversos grupos sociales quisieron imponer sus respectivos intereses. 1. Inicios de la ciencia poltica Una de las consecuencias de esta pugna, particularmente en las corporaciones seoriales de las ciudades italianas, fue la intensificacin del pensamiento poltico y social que se centr en el Estado secular como tal, independiente de la Iglesia. La independencia del anlisis poltico es slo uno de los aspectos de una gran corriente del pensamiento bajomedieval y surgi como consecuencia del fracaso

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del gran proyecto de la filosofa altomedieval que pretenda alcanzar una sntesis de todo el conocimiento y experiencia tanto humano como divino. 2. La nueva espiritualidad. Aunque este desarrollo filosfico fue importante, la espiritualidad de la baja edad media fue el autntico indicador de la turbulencia social y cultural de la poca. Esta espiritualidad estuvo caracterizada por una intensa bsqueda de la experiencia directa con Dios, bien a travs del xtasis personal de la iluminacin mstica, o bien mediante el examen personal de la palabra de Dios en la Biblia. En ambos casos, la Iglesia orgnica tanto en su tradicional funcin de intrprete de la doctrina como en su papel institucional de guardin de los sacramentos no estuvo en disposicin de combatir ni de prescindir de este fenmeno. Toda la poblacin, laicos o clrigos, hombres o mujeres, letrados o analfabetos, podan disfrutar potencialmente una experiencia mstica. Concebida sta como un don divino de carcter personal, resultaba totalmente independiente del rango social o del nivel de educacin pues era indescriptible, irracional y privada. Por otro lado, la lectura devocional de la Biblia produjo una percepcin de la Iglesia como institucin marcadamente diferente a la de anteriores pocas en las que se la consideraba como algo omnipresente y ligado a los asuntos terrenales. Cristo y los apstoles representaban una imagen de radical sencillez y al tomar la vida de Cristo como modelo de imitacin, hubo personas que comenzaron a organizarse en comunidades apostlicas. En ocasiones se esforzaron por reformar la Iglesia desde su interior para conducirla a la pureza y sencillez apostlica, mientras que en otras ocasiones se desentendieron simplemente de todas las instituciones existentes. En muchos casos estos movimientos adoptaron una postura apocalptica o mesinica, en particular entre los sectores ms desprotegidos de las ciudades bajomedievales, que vivan en una situacin muy difcil. Tras la aparicin catastrfica de la peste negra, en la dcada de 1340, que acab con la vida de una cuarta parte de la poblacin europea, bandas de penitentes, flagelantes y de seguidores de nuevos mesas recorrieron toda Europa, preparndose para la llegada de la nueva poca apostlica. Esta situacin de agitacin e innovacin espiritual desembocara en la Reforma protestante; las nuevas identidades polticas conduciran al triunfo del Estado nacional moderno y la continua expansin econmica y mercantil puso las bases para la transformacin revolucionaria de la economa europea. De este modo las races de la edad moderna pueden localizarse en medio de la disolucin del mundo medieval, en medio de su crisis social y cultural. (Encarta, Edad Media)

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TERCERA PARTE III. LA EDAD MODERNA Edad moderna, periodo histrico que, segn la tradicin historiogrfica europea y occidental, se enmarca entre la edad media y la edad contempornea. La edad moderna, como convencionalismo historiogrfico as como las connotaciones del trmino moderno, utilizado por primera vez por el erudito alemn de finales del siglo XVII Cristophorus Cellarius, responde en su origen a una concepcin lineal y optimista de la historia y a una visin eurocentrista del mundo y del desarrollo histrico. A pesar de ser aceptada comnmente en los medios acadmicos occidentales como marco referencial, ser objeto de una amplia reflexin entre los historiadores a lo largo del siglo XX en torno a su amplitud y sus lmites cronolgicos, sus escenarios geogrficos, su alcance semntico y los fundamentos de la modernidad, entre sus aspectos esenciales. A. LOS LMITES ESPACIALES Y CRONOLGICOS DEL MUNDO MODERNO El prisma eurocentrista desde el que se concibe la edad moderna es la consecuencia de la valoracin que el pensamiento europeo-occidental ha hecho de unos procesos bsicos y caractersticos de la cristiandad occidental a lo largo de un dilatado periodo de tiempo. En este sentido, la geografa de la modernidad estar delimitada por Europa, concretamente Europa occidental, y por la magnitud de la expansin de su civilizacin desde el inicio de los tiempos modernos. Pero la conceptualizacin del mundo moderno y sus lmites espaciales y cronolgicos son objeto de diferentes aproximaciones desde la propia historiografa de Europa occidental. La historiografa tradicional francesa, por su lado, considera que la edad moderna transcurre entre los siglos XVI y XVIII, situando sus comienzos en torno a la cada de Constantinopla en 1453, al descubrimiento de Amrica en 1492 y al fenmeno cultural del renacimiento, en tanto que emplaza su final en el derrumbamiento de la vieja monarqua y el proceso revolucionario iniciado en 1789 (Revolucin Francesa), con el que se iniciaba la contemporaneidad. En cambio, en la historiografa anglosajona el trmino moderno hace referencia a un periodo ms prolongado y mvil. En consecuencia, la duracin de los tiempos modernos tradicionalmente se ha situado tras el renacimiento, hacia el ao 1600, y su final tiende a prolongarse en el tiempo hasta el siglo XX. La delimitacin de su ocaso puede variar segn las diferentes historiografas, en virtud del propio ritmo histrico de cada pueblo: por ejemplo, en 1848, en las naciones de Europa central; o en 1917 para Rusia. De cualquier modo, y aunque la historiografa occidental ha tendido a situar la edad moderna entre los siglos XVI y XVIII, la consideracin de acontecimientos puntuales de singular relieve en modo alguno son significativos sin la valoracin de los procesos de cambio a nivel estructural en el devenir de las sociedades. As, los inicios de la edad moderna difcilmente pueden ser comprensibles sin atender al despertar del mundo urbano en Occidente desde el siglo XIII, al clima de intenso debate religioso que preludia la Reforma iniciada en el siglo XVI, a los primeros sntomas de cambio en los comportamientos de la economa hacia formas

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precapitalistas o al proceso de conformacin de los primeros estados modernos desde finales del siglo XV. Del mismo modo, el final de la edad moderna habr de ser igualmente flexible en virtud de los procesos constitutivos de la quiebra y desintegracin del Antiguo Rgimen, cuya transicin tendr un ritmo y una duracin variable segn las diferentes realidades histricas de cada pueblo, y que grosso modo podemos dilatar desde finales del siglo XVIII hasta el siglo XIX, y an en algunos casos hasta el propio siglo XX. En consecuencia, las transiciones hacia la modernidad y hacia el fin de la misma diluyen sus lmites tanto en el medievo como en la contemporaneidad. B. LOS RASGOS ESENCIALES DE LA MODERNIDAD. La modernidad en su origen y en su esencia es un fenmeno europeo, pero la emergencia, extraversin y expansin de Europa le conferirn una dimensin mundial, a travs de la presencia y la interaccin de los europeos con otras civilizaciones de ultramar. Como fenmeno esencialmente europeo los rasgos de la modernidad ilustran unas pautas de cambio profundo en la configuracin del universo social, no sin variaciones segn los diferentes pueblos de Europa. En el mbito de las creencias, el hecho ms elocuente del inicio de la modernidad es la quiebra de la unidad cristiana en Europa central y occidental, precedido del agitado caldo de cultivo de las herejas y las contestaciones crticas a la Iglesia romana en la baja edad media y que culmina en la Reforma protestante y el inicio de un largo ciclo de las guerras de Religin desde principios del siglo XVI. Asimismo, la secularizacin del saber, la consolidacin de la ciencia y el avance del librepensamiento, basados en el pilar de la razn, generarn actitudes crticas hacia las religiones reveladas. Estos cambios en la atmsfera cultural y su manifestacin en los avances tecnolgicos revolucionarn los hbitos materiales de las sociedades europeas y su visin y relacin con el entorno a escala planetaria. Los nuevos inventos, en la navegacin y en el campo militar, por citar dos ejemplos, facilitarn los descubrimientos geogrficos y la apertura de nuevas rutas de navegacin hacia los mercados de Extremo Oriente y hacia el Nuevo Mundo. En un plano ms amplio, el nuevo marco cultural perfilado en el renacimiento y el humanismo generarn un escenario en el desarrollo del saber donde el hombre ocupara un lugar central, cuya proyeccin alcanzara su ms elocuente forma de expresin en el espritu de la Ilustracin en el siglo XVIII y la configuracin de Europa como paradigma de la modernidad. Desde una perspectiva socioeconmica, la lenta pero progresiva implantacin de formas protocapitalistas, vinculadas al desarrollo del mundo urbano desde los siglos XII y XIII, y el creciente peso de la actividad mercantil y artesanal en unas sociedades todava agrarias, irn definiendo los rasgos de la sociedad capitalista. Aquellas transformaciones econmicas transcurrirn paralelas al proceso de expansin de la actividad econmica de los europeos en otros mercados mundiales, bien ejerciendo unas relaciones de explotacin sobre sus dependencias coloniales o bien en un plano ms igualitario, en primera instancia, en otras reas del globo, como expresin de la emergencia mundial de las potencias europeas. Asimismo, conviene observar la traslacin del eje de la actividad econmica, y

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tambin geopoltica, desde el Mediterrneo, que no obstante seguir jugando un papel crucial en la historia de los europeos en su relacin con ultramar, hacia el Atlntico. Las transformaciones econmicas transcurrieron parejas e indisociables a ciertos cambios en la estructura social del Antiguo Rgimen. Entre stos, el protagonismo de nuevos grupos sociales muy dinmicos en su comportamiento, tradicionalmente asimilados al complejo concepto de burguesa, los cuales recurrirn a distintas estrategias tanto de corte reformista como revolucionario para su promocin social y poltica y la salvaguardia de sus intereses econmicos. Movimientos que no conviene simplificar y superponer a otros fenmenos sociales que ataen a otros sectores de la poblacin, tanto agraria como urbana, de carcter ms revolucionario, como se pueden observar en el siglo XVII en el marco de la revolucin inglesa; o las estrategias de los grupos tradicionales de poder para frenar o neutralizar esos movimientos mediante la cooptacin de esa burguesa emergente o mediante el recurso a prcticas represivas. De cualquier modo, estas pautas de transformacin social conduciran con mayor o menor celeridad y con las peculiaridades propias de cada sociedad a la antesala del ciclo de revoluciones burguesas que se iniciara desde finales del siglo XVIII y que supondra, en trminos generales, el desmantelamiento del Antiguo Rgimen. Por ltimo, la emergencia y la progresiva hegemona mundial europea acabara influyendo en el desarrollo de las relaciones internacionales, en la misma proporcin que su expansin por el globo, an lejos a finales del siglo XVIII de lo que sera la culminacin de las prcticas imperialistas y de la hegemona europea en vsperas de la I Guerra Mundial. La crisis del universalismo imperial y pontificio (la Christianitas medieval) entre los siglos XIV y XVI dejar paso a una nueva realidad internacional europea definida por el protagonismo de los estados modernos, la pluralidad de los estados soberanos, y la configuracin del sistema de estados europeos, cuya acta de nacimiento bien puede datarse en la Paz de Westfalia de 1648. Los estados, y concretamente las grandes monarquas europeas de los siglos XVII y XVIII, sern el elemento predominante en las relaciones internacionales de la edad moderna y al designio de stos quedar relegadas la suerte de las posesiones europeas de ultramar y las posibilidades de penetracin en otros mercados extraeuropeos. C. CAMBIOS Y PERMANENCIAS EN EL MUNDO MODERNO Buena parte de la historiografa modernista sigue manteniendo una divisin trifsica de la evolucin de dicho periodo histrico, aunque introduciendo matices y observaciones que se han ido suscitando a medida que se ha ido revisando la historiografa tradicional occidental. En este sentido, se distingue un primer periodo, ajustado a un largo siglo XVI, entre mediados del siglo XV y las ltimas dcad as del siglo XVI, de nacimiento de los tiempos modernos y en el que se comienzan a manifestar con notoria claridad los rasgos de la nueva poca y la disolucin del mundo medieval; un periodo de reajuste y crisis, entre las ltimas dcadas del siglo XVI y las dcadas centrales de la segunda mitad del siglo XVII, marcado por tensiones sociales y econmicas de desigual impacto en los diferentes estados, reajustes en la correlacin de fuerzas entre las potencias europeas a lo largo de la

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guerra de los Treinta Aos, y de cambios importantes en las frmulas de organizacin del poder en los estados; y una tercera etapa, iniciada en las dcadas finales del siglo XVII hasta las ltimas dcadas del siglo XVIII, con el inicio del ciclo revolucionario, caracterizado por la recuperacin econmica y demogrfica, aunque en algunos casos perdurar el estancamiento, el desarrollo del espritu de la Ilustracin y la consolidacin de dos modelos polticos (el despotismo o el absolutismo ilustrado) y la monarqua parlamentaria inglesa, junto a otros factores indicativos de cambio en trminos poltico-ideolgicos, como la Independencia estadounidense y la Revolucin Francesa, o en trminos socioeconmicos a raz de las primeras manifestaciones de la industrializacin en Inglaterra. Pero en la consideracin crtica de los cambios y los rasgos de la modernidad se ha de ser extremadamente cauteloso al estudiar las diferentes realidades histricas de los pueblos y los estados, considerando su propia idiosincrasia y su propio ritmo evolutivo, tanto dentro como fuera del mbito europeo. Y asimismo, se ha de considerar el alcance social de los cambios y la inercia de las permanencias, puesto que a lo largo de la edad moderna es mucho ms lo que permanece que lo que cambia respecto a la edad media, si apreciamos la estructura y los comportamientos demogrficos, la naturaleza agraria de las sociedades europeas, o la naturaleza de las relaciones sociales en el marco de la sociedad estamental. La misma apreciacin se puede plantear para definir los lmites de la edad moderna y el inicio de la contemporaneidad en virtud de la pervivencia del Antiguo Rgimen, a raz de las pautas de cambio y continuidad en las esferas econmica, social, poltico-ideolgica y cultural, en los diferentes pueblos y dentro de las mismas sociedades nacionales. Entre los acontecimientos que determinaron el final de este periodo destacan la cada de Constantinopla en 1453; la utilizacin por primera vez de la imprenta en 1456; el descubrimiento de Amrica en 1492; la Reforma Protestante iniciada por Lutero en 1517, y el florecimiento de las artes en Italia. La Edad Media se sita, por lo tanto, entre lo que conocemos como historia antigua e historia moderna.

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CUARTA PARTE IV. LA EDAD CONTEMPORANEA Edad Contempornea es el nombre con el que se designa el periodo histrico comprendido entre la Revolucin francesa y la actualidad. Comprende un total de 224 aos, entre 1789 y el presente. La humanidad experiment una transicin demogrfica, concluida para las sociedades ms avanzadas (el llamado primer mundo) y an en curso para la mayor parte (los pases subdesarrollados y los pases recientemente industrializados), que ha llevado su crecimiento ms all de los lmites que le impona histricamente la naturaleza, consiguiendo la generalizacin del consumo de todo tipo de productos, servicios y recursos naturales que han elevado para una gran parte de los seres humanos su nivel de vida de una forma antes insospechada, pero que han agudizado las desigualdades sociales y espaciales y dejan planteadas para el futuro prximo graves incertidumbres medioambientales A. ACONTECIMIENTOS HISTRICOS MS IMPORTANTES Podemos destacar los acontecimientos principales. Se produce un cambio sustancial en la forma de entender la vida, dando la espalda a lo religioso y exaltando la razn: racionalismo e Ilustracin. Se da cada vez ms una mayor secularizacin de la cultura y de la sociedad. Se cuestionan las religiones reveladas y aparece el desmo como nueva manera de entender la religiosidad. - La Revolucin francesa puso por obra las ideas ilustradas, marcando la historia posterior. Gir en torno a tres grandes ideas: igualdad, libertad y fraternidad. Consecuencias: laicismo, expropiacin de los bienes de la Iglesia y separacin de la sociedad y la religin cristiana. - Revolucin industrial, que comenz en el XVIII y se prolong durante el XIX. Grandes masas obreras en las ciudades: nacimiento del proletariado y lucha de clases (nacimiento del marxismo). - Concilio Vaticano I, convocado en 1868 por el Papa Po IX para tratar los problemas sociales y religiosos derivados de la nueva situacin social posterior a la Revolucin Francesa. - La Primera Guerra Mundial (1914-1918). - Auge de los Totalitarismos y Segunda Guerra Mundial (1939-1945). La descentralizacin de Europa y la consolidacin de dos colosos: Los Estados Unidos y la Unin Sovitica, con la llamada guerra fra, que marcar las relaciones entre ellos y el resto del mundo. Bloque capitalista y comunista. Concilio Vaticano II (19631965), acontecimiento mundial de primer orden, por los temas tratados y las posturas adoptadas por la Iglesia catlica frente a los nuevos problemas y desafos planteados por el mundo moderno al hombre. - El espritu cientfico, los adelantos tcnicos y el desarrollo industrial: crearon una profunda insatisfaccin en la propia condicin humana. En definitiva esta etapa ha sido y es, una de las ms convulsas de la historia humana, y han sido varios los movimientos artsticos que han reflejado la nueva manera de entender al hombre y su manera de relacionarse con Dios y con la religin.

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Los acontecimientos de esta poca se han visto marcados por transformaciones aceleradas en la economa, la sociedad y la tecnologa que han merecido el nombre de Revolucin industrial, al tiempo que se destrua la sociedad preindustrial y se construa una sociedad de clases presidida por una burguesa que contempl el declive de sus antagonistas tradicionales (los privilegiados) y el nacimiento y desarrollo de uno nuevo (el movimiento obrero), en nombre del cual se plantearon distintas alternativas al capitalismo. Ms espectaculares fueron incluso las transformaciones polticas e ideolgicas (Revolucin liberal, nacionalismo, totalitarismos); as como las mutaciones del mapa poltico mundial y las mayores guerras conocidas por la humanidad. La ciencia y la cultura entran en un periodo de extraordinario desarrollo y fecundidad; mientras que el arte contemporneo y la literatura contempornea (liberados por el romanticismo de las sujeciones acadmicas y abiertos a un pblico y un mercado cada vez ms amplios) se han visto sometidos al impacto de los nuevos medios de comunicacin de masas (tanto los escritos como los audiovisuales), lo que les provoc una verdadera crisis de identidad que comenz con el impresionismo y las vanguardias y an no se ha superado. (Wikipedia, Edad Contempornea) B. LA DIVERSAS CORRIENTES TEOLOGICAS En la edad contempornea han surgido diversas corrientes teolgicas, de las cuales solamente se presentan aqu algunas de las que han surgido en el siglo XX, a las que se pueden llamar corrientes teolgicas contemporneas. Teologa de la historia: Oscar Cullman 1946, Buscar la relacin de Dios en la Historia universal. Teologa de la Esperanza. 1964, Jurgen moltmann, El Ya pero Todava no. Futurismo apocaliptico, excluye la dimensin presente. Teologa poltica: Johann Baptist Metz. 1965. Desarrollar las implicaciones pblicas sociales en el mensaje cristiano. Cristo se enfrent al sistema poltico de su tiempo. El mensaje no es aislado de la problemtica social, es parte del sistema poltico en que nos movemos. Teologa y experiencia: Edward Schillebeechx, 1967, toda interpretacin teolgica, en cuanto a reflexin, debe tener un significado mundanamente inteligible, o sea significado secular, pone nfasis en la razn humana. Teologa de la Liberacin: Complejo fenmeno eclesial, 3 fases de formacin: Fase 1. La de preparacin, 1962-1968, C. Vaticano II. Fase 2. Formulacin, 1968-1975, Conferencia de Medelln, (1968)

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Fase 3. Sistematizacin: 1976. El primer esbozo formal sobre el tema fue presentado por Gustavo Gutirrez en Chimbote Per. Es una teologa sociolgica que trata de encuadrar el evangelio en una sola opcin: poltica, tica, evangelizacin a favor de los pobres. Teologa Negra,: James Cone. 1966- 1969, Ver los derechos de los negros que viven en un estado de segregacin (racismo), su representante mas fuerte: Martin Luther Kin, 1955. Teologa Feminista: Elizabeth Cady Stanton. E.U. Proclamacin de la igualdad de los derechos civiles, liberacin, emancipacin de la mujer. Teologa del tercer mundo: (abarca Amrica latina, El Caribe, Asia, y la Oceana meridional) origen 1976, naci en un debate de telogos, en Tanzania, su finalidad: Promover la justicia, actuar contra la explotacin, la acumulacin de riqueza en manos de pocos, del racismo, del sexismo, y de otras formas de discriminacin y de deshumanizacin. Teologa Ecumnica. 1962. C.V. II, Juan XXIII, La unidad bajo el mismo techo, reestudio de la metodologa de la iglesia. C. EL POSMODERNISMO CRISTIANO ACTUAL. Estamos viviendo una poca de grandes avances tecnolgicos, la ciencia ha obtenido logros nunca antes vistos. Pero tambin, estamos en una poca en la cual los valores morales se han pervertido, se han estropeado [maltratado, deteriorado] y se han echado por los suelos. Aun gran parte del cristianismo en la actualidad se est acomodando a una moral de situacin, o sea que si la sociedad que nos rodea aprueba tales acciones o conducta es algo que podemos hacer. Muchos son cristianos, pero segn las circunstancias. Estamos viviendo una poca de relativismo tico en donde se afirma que lo correcto o lo incorrecto son conceptos totalmente relativos a factores humanos, y no son determinados por revelacin divina u otra forma de absolutos morales. (Taylor, p.586, s.f.)Si aquella accin se realiza con amor y produce placer, no importa que muchos la reprueben. Pero debemos de comprender que esto no es gape sino eros. Debemos de tomar en cuenta que la conviccin que cada uno debe sentir en su corazn y en su mente no es la que ha de dictar una situacin, sino la que dicta Dios (He. 10:15,16). 1. Un llamado urgente Es menester que reflexionemos, pues estamos en una poca en la que se han desligado de los principios de la moral bblica. Por lo tanto, la Palabra de Dios rechaza rotundamente la actitud cambiante de la gente impa que invierte el valor moral por lo inmoral (Is. 5:20). Lo que antes los cristianos consideraban pecaminoso, en la actualidad es algo que el cristianismo se deleita en practicar. Hoy tratan de justificar sus acciones inmorales diciendo que han adquirido un alto

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grado de madurez. Pero la verdad no es esta, pues lo que ha sucedido es que muchos han perdido la sensibilidad, y tienen la conciencia cauterizada (kasis; quemada).No es que tengan tanta madurez, pues esto sera vivir vidas de total consagracin al servicio del Seor, lo que en realidad se posee es conciencia muerta, una mentalidad podrida (Is. 1:5-6). El general William Booth dijo al respecto: Soy de la opinin que el peligro ms grande con que se enfrentar el siglo venidero es una religin sin el Espritu Santo, un cristianismo sin Cristo, un perdn sin arrepentimiento, una poltica sin Dios, y un cielo sin infierno. Es necesario pues que recordemos que el Dios de la historia y que se revel en el A. T. sigue siendo el mismo. l no ha cambiado, ni su Palabra, como tampoco ha hecho concesiones para con los hombres. Recordemos que l todava nos sigue diciendo: Sed santos, porque yo soy santo, (1 P.1:15,16). Y nos llama a separarnos de todo aquello que no conviene, que no construye, que no edifica la vida espiritual del individuo, as como el reino de Dios en este mundo. Debemos de considerar pues a la luz de las Sagradas Escrituras, el llamado que Dios extiende hacia el pueblo de Dios en esta poca de caos poltico, social y religioso sobre este mundo 2. El peligro del postmodernismo El posmodernismo es una forma de entender la vida, la moral, la espiritualidad. Una cosmovisin radicalmente distinta a la cristiana. Muchos creyentes estn siendo devorados por esta forma de vida y pensamiento. Si no somos sal y luz, si no somos testigos fieles, no slo seremos absorbidos y anulados como creyentes, sino que la maldad de esta cosmovisin crecer y se extender. La espiritualidad del cristianismo moderno es demasiado terica y muy poco prctica, mucha doctrina y conocimiento, pero poca oracin. Tiene mucha tolerancia hacia las aberraciones doctrinales y los estilos de vida inmorales, como la homosexualidad y el aborto. Poco nfasis en el discipulado personal. No cree en absolutos morales, sino en una tica de situacin (no hay nada bueno o malo en sentido absoluto, depende del momento y el lugar). El hombre posmoderno es un pragmtico, no le interesa la verdad, si algo funciona, es bueno, si no funciona es malo. Es algo que debemos aprovechar, anhela verdades espirituales prcticas. La gente hoy en da compra y lee libros psicolgicos y seudo espirituales, sobre el matrimonio, el sexo, las relaciones en el trabajo. Podemos ensearle que la Biblia tiene sabidura prctica y es una gua fiable para la vida. Por otro lado l puede ver en nosotros la realidad de Dios, y no debemos tener miedo de mostrarle cmo Dios obra.

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CONCLUSIN Estudiar e investigar acerca de las diferentes edades de la historia humana es muy importante, no solamente para los socilogos, antroplogos e historiadores, sino de mucho provecho e inters para todo siervo del Seor, y en especial para los educadores o docentes en el rea de la Teologa. Es necesario que como siervos del Seor podamos estar bien cerciorados acerca de los acontecimientos ms relevantes en el mbito secular o social, as como tambin en el rea teolgica, ocurridos en cada edad especifica. Los siervos de Dios no deben de menospreciar o tomar en poco los acontecimientos histricos, puesto que la historia es la historia de Dios. Dios se ha autorevelado y manifestad de diferentes maneras en los diferentes periodos de la historia humana. Aprender acerca de los acontecimientos histricos en las diferentes edades enriquece el conocimiento y la capacidad de los siervos de Dios, y puede servir de ayuda para auxiliar a quienes tienen una fe fluctuante. Es importante que los siervos de Dios y docentes de los diferentes centros de formacin teolgica, puedan recibir algunos cursos especficos sobre el estudio de los diferentes periodos, etapas o edades de la historia humana, tal como se estudia y entiende en el rea secular. El poseer un conocimiento bsico acerca de los acontecimientos relevantes tanto de carcter sociolgico, como tambin teolgico es necesario en el rea ministerial, para poder as estar preparados para poder dar una respuesta ante todo aquel que demanda de nosotros una razn acerca del porque creemos el evangelio que vivimos y predicamos. Aprender a presentar el plan de salvacin a las personas recurriendo a hechos histricos fidedignos puede ser de mucho provecho tanto para quienes lo pongan en practica como tambin para las personas que buscan luz en la oscuridad.

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BIBLIOGRAFIA

Gispert, Carlos, Jos Gay, Jos Antonio Vidal y otros. Enciclopedia Autodidctica Interactiva. Tomo 7. Barcelona: Ocano Grupo Editorial, 2002. Microsoft Encarta 2008. 1993-2007 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos. Roberts, J.M. Historia Antigua. Barcelona: Editorial Blume, 2005 Silva Delgado, Jos. El Libro siempre Nuevo. Miami, FL: Editorial Vida, 1983. Taylor, Richard S. Diccionario Teolgico Beacn. Kansas City: Casa Bautista de Publicaciones, s.f. Vila, Samuel y Santiago Escuain. Nuevo Diccionario Bblico Ilustrado. Terrassa: Editorial CLIE, 1985. s. a., Edad Contemporanea, Wikipedia, la Enciclopedia Libre [pgina en lnea]; disponible en http://es.wikipedia.org/wiki/. Internet; accesado el 02 de abril del 2013

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