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UEP N 171 | Ministerio de Educacin, Cultura, Ciencia y Tecnologa del Chaco

PRIMERA JORNADA INTENSIVA

INTRODUCCION A LA PSICOLOGIA SOCIAL Y ESCUELAS FUNDANTES
Sbado 22 de marzo de 2014 OPS Gustavo A. Ereo

MAANA Experiencia acumulativa | 9 a 13 hs. | Presentacin de la jornada: Presentacin del da de trabajo de la Jornada Intensiva Presentacin de la Escuela de Psicologa Social del Chaco. Repaso sobre los formatos y modalidades de acercamiento de los Espacios Curriculares Presentacin de la Asignatura Introduccin a la Psicologa Social y Escuelas Fundantes - Concepcin del sujeto en las Ciencias y en la Psicologa Social El contexto en la construccin terica. Sujeto producido y productor. mbitos de la conducta humana.

Grupo amplio: Exposicin terica Introduccin a la Ps. Soc. y Escuelas Fundantes:

Reunin en grupos pequeos. Grupo amplio: Exposicin terica Introduccin a la Ps. Soc. y Escuelas Fundantes: Emergentes de grupos pequeos. Recorrido por la vida de Enrique Pichn RIviere - ECRO (Esquema Conceptual, Referencial y Operativo).

Reunin en grupos pequeos. Grupo amplio: Cierre: Emergentes de grupos pequeos. Refuerzo conceptual.

TARDE Taller | 14.30 a 17 hs. | 1 Momento: Dinmica vivencial: Reventando miedos. Aportes tericos: Miedos bsicos y Ansiedades bsicas Obstculos; Contradicciones. Pequeos grupos autogestionados. Consigna: Plasmar en un afiche las necesidades y objetivos. Plenario. Aportes tericos: Trada: Necesidad-Objetivo-Tarea; Proceso de aprendizaje; Verticalidad-horizontalidad; Aprendizaje-Comunicacin. Proyecto. Conclusiones entre todos asociando con lo expuesto y vivido en todo el taller.

2 Momento:

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Presentacin de la asignatura:
El espacio curricular que vamos a comenzar a desarrollar hoy se llama Introduccin a la Psicologa Socia y Escuelas fundantes es una asignatura cuatrimestral. Este espacio es introduce al estudiante en los fundamentos cientficos de la Psicologa Social y en sus antecedentes histricos en la Argentina, abordando los diferentes enfoques de las Escuelas Psicoanalticas, las relaciones entre ellas y la Psicologa Social, y el aporte brindado por la Psicologa, Sociologa, Antropologa y la Etologa a esta disciplina. Objetivos: Identificar los enfoques de las distintas escuelas psicoanalticas. Comprender los aportes de la Psicologa, Sociologa, Antropologa y la Etologa a la Psicologa Social. Reconocer las relaciones entre las teoras precedentes y la Psicologa Social. Conocer y comprender los conceptos bsicos de ECRO (Esquema Conceptual, Referencial y Operativo), Vnculo, Comunicacin, Aprendizaje, Dialctica y Didctica de la Psicologa Social.

Contenidos mnimos: Antecedentes histricos de la Psicologa Social. La Psicologa Social en la Argentina desde la perspectiva de Enrique Pichn Riviere. La Psicologa Social y la Comunicacin. La teora del vnculo. Concepcin de Sujeto en la Psicologa Social. Esquema Conceptual Referencial Operativo de la Psicologa Social. Concepto de dialctica. Dialctica entre Estructura Vincular y Estructura Social. Concepto de encuadre y dispositivo. Didctica desde el campo de la Psicologa Social: Didctica de emergentes. La escuela conductista de Watson y Skinner. El Interaccionismo simblico de George Mead. El otro generalizado. El yo y el mi. Roles. Conceptos fundamentales de la teora del Campo de Kurt Lewin. Valencias grupales, climas de trabajo, lderes grupales: liderazgo democrtico, autocrtico y laissez faire. El existencialismo de Jean P. Sartre: existencia y esencia. Perspectiva sartreana de la dialctica. Momentos del desarrollo grupal: serie; grupo; fusin; organizacin; burocratizacin. El psicoanlisis: de la sugestin hipntica a la asociacin libre. La teora Freudiana: Teora sexual primera y segunda tpica. Concepto de pulsin. Series complementarias. Formaciones del inconsciente. Psicopatologa de la vida cotidiana. Mecanismos de defensa. Concepto kleiniano de posicin en trminos de ansiedad. Mecanismos de defensa y objeto. Pasaje de la fragmentacin a la integracin. Objetos parciales y objeto total. Posiciones esquizoparanoide y depresiva. Ansiedades. Miedos Bsicos. Concepto de reparacin.

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Psicologa Social: Su devenir y su concepcin de sujeto

En lo que respecta al conocimientos, la modernidad, nos ha trado como novedad el hecho que de que el hombre se toma a si mismo como objeto de estudio. Es as que surgen en este tiempo las ciencias humanas; la Sociologa, la Antropologa, la Psicologa como nuevos campos del saber. Pero por qu suceden estas cosas? Por qu se dan estas reflexiones tericas en este tiempo y no en otro? En toda reflexin cientfica subyace una concepcin del Hombre, una hiptesis acerca de la esencia y el origen a ese conjunto de cosas, de procesos que llamamos lo humano. Esta concepcin de lo humano implica un sistema de representaciones relacionado con la idea que tenemos del Ser, de comunidad, de sociedad, de roles sociales, del lugar que cada uno ocupa en esta sociedad, la idea de familia, de instituciones, de tica y de moral, lo que es correcto y lo que no, etc. Este sistema de representaciones es algo latente, es decir que existe aunque no est necesariamente explicitado, y que se refleja en las distintas prcticas del Hombre. Es desde ste lugar terico, desde este sistema de representaciones, que surge la pregunta por el Hombre, por el sujeto. Pero a su vez este lugar terico no permanece necesariamente esttico. Es susceptible de desarrollos, rectificaciones y ratificaciones tambin debemos considerar que, en un mismo contexto social, pueden convivir ms de un sistema de representaciones (Ana P. de Quiroga en Enfoques y perspectivas en Psicologa Social). El proceso del conocimiento tiene su fundamento en necesidades que los hombres resuelven estableciendo relaciones sociales. Es decir que la realidad social, compleja y contradictoria, incide de manera determinante en el desarrollo del conocimiento. El conocimiento humano tiene una historia que es en realidad la historia social, la historia de las relaciones establecidas por el hombre para abordar su realidad. Es por esto que afirmamos que ningn sistema de representaciones puede ser analizado sin considerar la historia que lo determina. En este sentido es que se explica por qu aquella necesidad de construir una ciencia del hombre de la antigua Grecia (Scrates y Aristteles fundamentalmente) se vio casi interrumpida en la poca medieval. En la Edad Media las sociedades se basan en el poder, en los privilegios, en la tirana, en el paternalismo benvolo, con movimientos sociales que se abortan rpidamente. Paralelamente se construye una nocin psicolgica del Universo en donde la Tierra ocupaba un lugar secundario, por estar apartada de Dios. En el mejor de los casos, la Tierra era un escaln que conduca a la salvacin. Es por ello que los individuos de la poca medieval se sentan angustiados y perciban un estado de decadencia y ruina en el mundo que llevara a la destruccin del mismo (Becker, 1993). Esto generaba una cuestin bastante trgica ya que el hombre no tena capacidad de descanso porque viva abrumado de ideas que conllevaban, en el mejor de los casos, castigo; y en el peor, la destruccin de la humanidad. Esta situacin social construye nuevas necesidades y configura nuevas maneras de relaciones sociales. Surge entonces Newton con un desarrollo terico que viene a aplacar esta angustia casi permanente. La concepcin Newtoniana del mundo plantea la mecanizacin de la naturaleza y elude la figura Dios como el orden primario y regulador del Universo, para dejar ese papel al hombre. Descartes tambin

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contina con esta lnea afirmando que el hombre se diferenciaba de los animales por tener la capacidad de razn y sta era su orgullo y representaba su libertad. Ahora pegamos un salto en la lnea histrica hasta mediados del siglo XX en nuestro pas (1950-1960), en un contexto donde por un lado nos encontramos con un esplendor de las ciencias sociales y con un movimiento psicoanaltico argentino y latinoamericano en plena expansin (la Asoc. Psicoanaltica Argentina -APA- se crea en 1942), pero por otro lado la situacin poltico-social nos sita en una crisis de las polticas reformistas del Peronismo, con crisis econmica e institucional (1955 bombardeo a Plaza de Mayo y derrocamiento de Pern). En este contexto se sita Enrique Pichn Riviere, un psiquiatra nacido en Ginebra (1907), que pas su niez Santa Fe y Chaco y su adolescencia en Corrientes, que se form en Buenos Aires, que fue fundador de la APA, que entre muchas otras cosas fue el introductor del pensamiento de Melanie Klein en nuestro pas, que se vio obligado a renunciar del Hospicio donde trabajaba por las consecuencias de sus intervenciones y mtodos novedosos, que crea por entonces el Instituto Pichn Riviere (1948), la Escuela privada de psiquiatra social (1953, despus rebautizada de Psicologa Social) y el IADES (Instituto Argentino de Estudios Sociales, 1955). Este psiquiatra es Enrique Pichn Riviere y se alza como portavoz de ese contexto social, generando una ruptura con sus propios esquemas conceptuales y referenciales y consolidando la irrupcin de lo social dentro de psiquiatra y la psicologa argentina. Cul ser entonces la concepcin de sujeto de la Psicologa Social pichoniana? Enrique Pichn Riviere fundamenta y define sus desarrollos tericos y su praxis a partir de una concepcin del sujeto, como social e histricamente determinado, como configurndose en un interjuego con un contexto que se le da siempre entretejido de vnculos y relaciones sociales (Ana P. de Quiroga, Enfoques), un ser producido y a su vez productor de este contexto socio-histrico. Pichn define al hombre como un ser de necesidades, que slo se satisfacen socialmente, en relaciones que lo determinan (Enqique Pichn Riviere, 1973). Es la contradiccin necesidadsatisfaccin lo que promueve la relacin del sujeto con el mundo externo, con los otros. Sintetizando, la idea de Sujeto de EPR parte desde la concepcin de la Naturaleza humana social e histricamente determina, desde el Hombre entendido en cada aqu y ahora como punto de llegada de un proceso histrico, como sntesis o centro de anudamiento de una complejsima red de relaciones sociales (Ana P. de Quiroga, Enfoques). Dijo Pichn Riviere: El sujeto no es solo un sujeto relacionado, es un sujeto producido, no hay nada en l que no sea la resultante de la interaccin entre individuos, grupos y clases (El Proceso grupal). Retomando, dice Ana P. de Quiroga desde el punto de vista de la Psicologa Social que postulamos, toda teora, toda obra cultural, tanto en su forma como en su contenido, es un emergente social e histrico que expresa formas de sensibilidad, modelos de pensamiento y de interpretacin de lo real, estructuras conceptuales, y en sentido amplio expresa formas de la conciencia social que se dan en un tiempo histrico y en un orden social determinado [] que pueden ser las dominantes o, por el contrario comienzan a perfilarse en la sociedad luchando por lograr hegemona. En este ltimo caso est la obra de Enrique Pichn Riviere (Seminario El proceso educativo segn Pichn Riviere y Paulo Freire, captulo Revisin histrica, la trayectoria de los autores y de sus obras).

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Ahora bien estamos diciendo que toda creacin (terica y cultural) es un emergente social e histrico de un sujeto que es resultado de ese contexto pero tambin de su devenir histrico y social. Dice Pichn El esquema de referencia de un autor no se estructura slo como una organizacin conceptual, sino que se sustenta en un fundamento motivacional de experiencias vividas (Prlogo del Proceso Grupal). La Psicologa Social pichoniana se nutre de una gran heterogeneidad temtica, de influencias tericas y estticas, de una multiplicidad de campos de investigacin. No es solamente una interseccin entre Psicologa y Sociologa como a veces se la resume. Es ms, la psicologa social no es slo una estructura de conceptos, no es slo una teora, un pensar; es tambin un hacer, una praxis constante y es tambin un sentir, un dejarse atravesar por la realidad que nos rodea, visualizando nuestros propios obstculos, aprendiendo a aprender y aprendiendo a pensar. De esto hablamos cuando decimos que la Psicologa Social que proponemos es un pensar-sentir-hacer. Pero no en forma lineal, sino en forma espiralada, en bsqueda del crecimiento constante.

Recorrida por la vida de Enrique Pichn Riviere Ahora la cuestin es pensar cmo pudo Pichn Riviere encontrar un hilo conductor entre el pensar, el sentir y el hacer, elementos que se nos presentan siempre como contradictorios. Cmo pudo por ejemplo reflexionar sobre la psicosis y la neurosis, indagar los procesos de aprendizaje, la estructura familiar, los grupos, las instituciones pero tambin proponer una crtica de la vida cotidiana y a partir de all analizar el ftbol, el tango, la poltica, el rumor, las reacciones ante situaciones de emergencia social, la creacin, el surrealismo, etc. Una constante en Pichn Riviere es la multiplicidad, junto con una tendencia permanente a asociar lo disociado, a valorar los contrastes y la heterogeneidad. En un intento por explicar los por qu de estas caractersticas de Pichn Riviere, que son el fundamento de su Psicologa Social, vamos a realizar un breve repaso de su vida. Enrique Pichn Riviere naci en Ginebra (Suiza) el 25 de junio de 1907, en el seno de una familia de origen francs. De muy pequeo llega con su familia a la Argentina (1910), aunque los motivos reales del viaje nunca quedaron muy claros, se instalan al norte de Santa Fe y se dedican al cultivo del algodn, contratando mano de obre de los guaranes. Su infancia transcurre entonces primero en Santa Fe, despus en el Chaco y por ltimo recaen en Goya (Corrientes). Debemos tener presente que en aquellos aos el Chaco era todava una tierra casi inexplorada, rasgada por una guerra de conquista en la que todava existan focos de resistencia indgena. Pichn se cra en este entorno guaran, l mismo cuenta que, en lo que respecta al idioma, paso del francs al guaran y despus, en la escuela, recin aprende el castellano. Para situarnos un poco ms debemos entender que el pueblo guaran fue desbastado por la colonizacin espaola, tanto material como culturalmente, pero es un pueblo que se aferra a su identidad a travs de sus tradiciones. La cultura guaran conserva su concepcin del mundo, donde prevalece una relacin unitaria entre el hombre y la naturaleza, donde la experiencia, la vida, se elabora a travs de un pensamiento y una sensibilidad casi mgica, donde el mito y la poesa ocupan un lugar

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central. Es una cultura que no sanciona la imaginacin, que venera al visionario como un hombre de conocimiento. A este contexto la familia de Pichn Riviere enfrenta una cultura francesa, racionalista, de potencia colonial (pocos aos antes dominaba el mundo). Pero la francesa es tambin una cultura que se ha caracterizado siempre por gestar movimientos revolucionarios, la revolucin francesa que da nacimiento a la Repblica, ms hacia nuestro tiempo podemos referir el mayo francs del 68 en la universidades o incluso los movimientos juveniles anti-semitistas y anti-discriminatorios de hace algunos aos. All por fines del siglo XIX y principios del XX en Francia se gestaban movimientos de pensamientos de vanguardia tanto en lo poltico (socialismo, anarquismo) como el lo cultural y esttico (el surrealismo y los poetas malditos como Rimbaud, Lautreamont, Baudelaire). El padre de Pichn Riviere adhera a estos movimientos de vanguardia franceses. Ana Quiroga entiende que es a partir de lo potico de ambas culturas francesa y guaran- que Pichn Riviere integrar dentro de s esos dos mundos diferentes (Seminario El proceso educativo). A partir de esta exigencia de adaptacin, que implicaba construir su identidad en la integracin de dos culturales tan dispares, es que Pichn desarrolla un pensamiento que tiene a asociar lo disociado, un pensamiento que le permite descubrir relaciones y nexos all donde, a primera mirada, esas relaciones no existen. La familia Pichon Riviere cuenta tambin con el transfondo de una historia familiar oculta, que fue develada a Enrique recin en su niez. Es el hecho de que su padre queda viudo con cinco hijos y se casa con su cuada (hermana menor de su ex-mujer) y de esta relacin nace Enrique. Si bien el aclara que este hecho nunca gener situaciones de violencia o discriminativas siempre estuvo presente a modo de tragedia familiar. Pichn Riviere pasa su adolescencia en Goya (Corrientes) donde su familia, habiendo fracasado en el trabajo del campo, encuentra su lugar en la sociedad trabajando en el comercio (su padre) y en la educacin (su madre). En este nuevo contexto Pichn cuenta experiencias de lo ms dismiles, su aficin por los deportes (ftbol, boxeo y natacin), su curiosidad casi constante que lo llevaba a espiar las reuniones de su madre con sus amigas, su relacin con el portero del prostbulo (Canoi, quien le habla por primera vez de Freud), la fundacin del partido socialista con sede justamente en el prostbulo, su descubrimiento de textos de Freud debajo del escenario de un teatro, su aficin por la poesa surrealista, su primera experiencia de estudios universitarios en Rosario (donde trabaja como instructor de buenos modales de las chicas de un prostbulo), su regreso a Goya despus de contraer una neumona y su viaje final a Buenos Aires para estudiar medicina, hecho que significa su despedida de esta parte de la Argentina, ya que nunca regresar. Ya en Buenos Aires se asienta en una pensin (ubicada dnde hoy es el edificio de la AFA), y entabla relacin con varios personajes de la poca, como el escritor Roberto Arlt. Estudia medicina, psiquiatra y antropologa, aunque abandona estos ltimos estudios para desarrollar su carrera como psiquiatra y psicoanalista, convirtindose en uno de los introductores del psicoanlisis en la Argentina. Trabaja en el Asilo de Torres y en un sanatorio antes de recibirse. Una vez terminado sus estudios (1936) ingresa por concurso al Hospicio de las Mercedes (hoy Hospital Borda). A comienzos de los '40 se

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convierte en uno de los fundadores de la Asociacin Psicoanaltica Argentina. Luego toma distancia de ella, para centrar su inters en la sociedad y la actividad grupal en el seno social. Pichon Rivire es considerado el responsable de una renovacin general de la psiquiatra, introduce la psicoterapia grupal en el pas y los test en la prctica de esa disciplina, impulsando tambin la psiquiatra infantil y adolescente. Introduce la lnea de pensamiento de Melanie Klein con quien llega a realizar controles (supervisiones). Incursion en poltica, economa, deporte, ensay hiptesis sobre mitos y costumbres de Buenos Aires, y se interes especialmente por la creacin artstica estableciendo un territorio comn entre la crtica literaria y la interpretacin psicoanaltica de la obra como expresin de las patologas del autor. En este sentido hay todo un anlisis psicoanaltico que realiza Pichn sobre la obra del Conde de Lautramont. Cuando se ve obligado a renunciar del Hospicio por presiones de grupos polticos y profesionales que no vean con buenos ojos su socializacin de la psiquiatra y del psicoanlisis, funda primero el Instituto Pichn Riviere (1948), despus la Escuela de Psiquiatra social (1953), que luego pasara a llamarse Escuela de Psicologa Social y el IADES (1955). Si bien el inters por lo social se marca en las producciones de Pichn desde antes de recibirse y en cada una de sus innovaciones en los hospicios, es desde estas ltimas instituciones que fundamenta y da forma a la Psicologa Social argentina. Justamente es desde el IADES que se genera la llamada Experiencia Rosario (1958), un trabajo de laboratorio social (trabajo con la comunidad) que se considera el nacimiento de la Tcnica de Grupo Operativo. Adems de su rol profesional y de la investigacin, ejerci siempre desde el mbito de la docencia, tanto en los hospicios como en ctedras universitarias y en las instituciones que crea posteriormente. Cuentan, quienes tuvieron oportunidad de conocerlo personalmente, que sus clases eran magistrales, con mucha concurrencia, que escucharlo hablar era realmente placentero, que su profundidad terica iba de la mano de una sencillez y un relato entusiasmado. En lo que respecta a sus escritos, se suele decir que Pichn escribi poco o que escriba dficil, aunque esto no es totalmente cierto. Si es verdad que nunca Pichn escribi un libro propiamente dicho, un manual que resume o condense sus desarrollos tericos, sino que l realiza una gran cantidad de artculos para revistas (culturales y cientficas), estudios de investigacin y elaboraciones de clases. Los libros que se editan (incluso editados por l mismo) son, justamente recopilaciones de estos artculos. Sin embargo debemos decir que sus escritos son profundamente tericos y metodolgicos. De ah que se considere que sus escritos son de difcil comprensin. En este sentido un buen texto para iniciarse en la Psicologa Social es el libro Conversaciones con Enrique Pichn Riviere sobre el arte y la locura de Vicente Zito Lema, ya que se trata de una serie de entrevistas que este autor realiza con Pichn Riviere y permite rescatar a Pichn hablando, conversando. Decamos que en su infancia el integrar lo heterogneo fue una exigencia adaptativa, pero se transformar luego en un mtodo de pensamiento que lo lleva a adherir a los postulados del pensamiento dialctico. Se configura entonces, a partir de la experiencia personal, un mtodo de anlisis cientfico de la realidad que plantea la interconexin de los fenmenos, la complejidad de lo real, la policausalidad, las contradicciones, entre muchos otros conceptos.

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En 1977 se festejan los "primeros setenta aos del maestro" y el pblico que colm el teatro era por dems heterogneo. Cuentan que subieron al escenario a homenajearlo psiquiatras, psicoanalistas, psicodramatistas, psiclogos, comentaristas de deportes, historiadores, antroplogos, actores, dramaturgos, artistas plsticos, poetas del tango, msicos, recibi cartas de felicitacin de todas partes del mundo. Enrique Pichn Riviere fallece el 16 de julio de 1977.

Esquema Conceptual Referencial y Operativo (ECRO) y Didctica de la Psicologa Social Mencionbamos antes un poco la historia de Pichn Riviere para intentar explicar cmo, por qu y a partir de qu contexto llega a elaborar esta Psicologa Social tan particular. Buscamos tambin situarnos contextualmente en los sistemas de representacin que imperaban en el momento en que Pichn realiza su produccin terica y prctica, aclarando que para nosotros Pichn se alza como una fuerza instituyente dentro del modelo instituido de las ciencias de la Psicologa y la Psiquiatra de ese momento. Esto nos sirve a entender desde qu lugar EPR construye un esquema conceptual, referencial y operativo (ECRO), que da forma a lo que hoy conocemos como Psicologa Social argentina o Psicologa Social pichoniana. Pichon define al ECRO como un conjunto organizado de conceptos generales, tericos, referidos a un sector de lo real, a un determinado universo de discurso, que permiten una aproximacin instrumental al objeto particular (concreto). El mtodo dialctico fundamenta este ECRO y su particular dialctica (Conversaciones con EPR de Vicente Zito Lema). Es decir que estamos hablando de un conjunto de construcciones tericas, conceptos, definiciones conformados bsicamente por tres grandes campos disciplinares: las ciencias sociales, el psicoanlisis y la psicologa social clsica. Ahora esta conjuncin de teoras y conceptos no es el azar, sino que responde a un estudio sistemtico y profundo de la realidad a partir del atravesamiento del pensar, del sentir y del hacer. Del psicoanlisis toma su concepto de inconsciente, de deseo (retraducido a necesidad desde el sentido de la prctica social planteada por Marx), del psicoanlisis tambin se toman las identificaciones vinculares inconscientes, la subjetividad, la transferencias, etc. Bsicamente Pichn toma elementos de Freud, Melanie Klein, Winnicot, Bion, Anzieu, etc. De las ciencias sociales toma la concepcin macro para pensar al sujeto como situado y sitiado en relacin a lo institudo-instituyente en la estructura social y cultural a la que ese individuo pertenece. En esta rama Pichon considera por ejemplo los aportes sobre obstculo epistemolgico y epistemoflico de Gastn Bachelard (1884-1962) y el materialismo histrico y el materialismo dialctico de Hegel, Marx y Engels y Jean Paul Sartre (1905-1980), aspectos de la Antropologa, del estudio de la Comuniacin Humana de Wastlavy (Escuela de Palo Alto). De la psicologa social clsica toma fundamentalmente las concepciones del interaccionismo simblico de George Mead (1863-1931), y la teora de campo de Kurt Lewin (1890-1947). Esta lista de autores y conceptos es una extrema sntesis de como se conforma el ECRO de Pichon Riviere y sirve slo para ejemplificar el por qu consideramos a la Psicologa Social pichoniana como una
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inter-ciencia, desde una perspectiva de la interdisciplinariedad, esto es lo que llamamos epistemologa convergente, un concepto que iremos desarrollando en este primer cuatrimestre. Ya hablamos de ECRO (Esquema Conceptual, Referencial y Operativo) y para dar una vuelta ms a esta definicin, desde un sentido figurado podemos pensar al ECRO como una mochila de recursos que cargamos en nuestra espalda y de la cul vamos sacando las herramientas que necesitamos para cada caso al que nos enfrentamos. Pero estas herramientas no son slo cosas concretas (dispositivos, tcnicas, definiciones) sino que tambin son referencias, modos de hacer, modos de aprender, modos de dejarse atravesar y de pararse ante la realidad. Ser entonces igualmente importante conocer al detalle cada herramienta que tenemos en la mochila como as tambin en qu lugar de la mochila est, si bien arriba de la superficie o bien en el fondo escondidita. Esto nos lleva a otro tema que es la Didctica de la Psicologa Social. Si buscamos en el diccionario didctica significa arte y tcnica de la enseanza o tambin mtodo pedaggico. Aqu entran en juego varios conceptos importantsimos. Por un lado no podemos hablar de didctica si no nos ponemos de acuerdo en qu es el aprendizaje. Pichn lo defina como apropiacin instrumental de la realidad para transformarla, es decir no estaba cerrado al conocimiento terico sino que se trata de una definicin ntimamente relaciona con la prctica, con el hacer. Ahora en lo que respecta al proceso de enseanza-aprendizaje Pichn incorpora el concepto de enseaje, justamente una conjuncin de las palabras enseanza y aprendizaje, ya que l deca que los dos procesos son paralelos tanto en quien supuestamente solo aprende (el estudiante) como en quien supuestamente solo ensea (el docente). Tambin cabe recordar que Pichn se nutre del mtodo dialctico (particularmente el materialismo dialctico). Este mtodo implica un tipo de anlisis que considera a las contradicciones, a los opuestos y, a partir del anlisis, busca resolver estas contradicciones, explicitndoles y trabajndolas. La didctica de la psicologa social se define como una estrategia planificada que busca no slo comunicar conocimientos (tarea informativa), sino que tambin busca desarrollar aptitudes y modificar actitudes (tarea formativa). Este doble objetivo implica que no se pueden solo desarrollar aspectos tericos sino que necesariamente debemos elaborar las ansiedades que surgen en el proceso, los miedos bsicos, las frustraciones, los obstculos. De esto se trata cuando decamos que debemos aprender a aprender y cuando hablamos de la Psicologa Social se trata de un pensar-sentir-hacer. Aqu entramos en otro concepto psicosocial, la triangulacin pensar-sentir-hacer. Estos son estructuras que siempre se nos ha presentados como contradictorias. Hay lugares donde slo se va a pensar (la escuela clsica), otros donde slo vamos a hacer (el trabajo) y si tenemos suerte nos quedan algunos lugares para sentir (generalmente la intimidad). Bueno en la Psicologa Social esto viene todo junto, es como un combo. En efecto nosotros movilizamos tres estructuras: cognitivas (pensar), afectivas (sentir) y de accin (hacer). Para cerrar diremos que la Didctica grupal de la Psicologa Social rescata el carcter social de la produccin del conocimiento. Permite el intercambio de informacin, experiencias, confrontacin de estilos de aprendizaje. Implica redefinir los modelos de aprendizaje en los que nos configuramos (pasivos, receptivos, individualistas, competitivos, teoricistas, autoritarios). ///

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