La Filosofa de la Libertad, est basada en el principio de la propiedad de uno mismo Tu eres dueo de tu Vida Negar esto implica que

otra persona tiene ms derecho sobre tu vida que tu mismo. Ninguna otra persona, o grupo de personas, es dueo de tu Vida. Ni tu eres dueo de las vidas de otros.Tu existes en el tiempopasado, presente, futuro Esto se manifiesta en: La Vida,La Libertad y El Producto de tu vida y tu libertad Perder tu libertad es perder tu presente y perder el Producto de tu vida. Y perder el producto de tu vida y tu libertad es perder la parte de tu pasado que lo produjo. Un producto de tu vida y tu libertad es tu propiedad.Tu propiedad es el fruto de tu trabajo, el producto de tu tiempo, energia y talentos.Tu propiedad es esa parte de la Naturaleza, que tu conviertes en algo de valorTu propiedad es la propiedad de otras personas que obtienes por intercambio voluntario y mutuo consentimiento. Dos personas que intercambian propiedad voluntariamente se benefician mutuamente. Si no, no realizaran intercambio. Slo ellos tienen derecho a tomar esa decisin. Hay veces en que la gente usa la fuerza o el fraude para tomar cosas de otros sin el consentimiento de sus dueos. El inicio de la fuerza o el Fraude para quitar la vida es asesinato, para quitar la libertad es esclavitud, y para quitar la propiedad es robo. Es lo mismo si estas acciones son realizadas popr una persona, por muchas contra unas pocas, o por los oficiales del gobierno. Tienes el derecho de proteger tu vida, tu libertad y tu propiedad de la agression fisica de otros. Y puedes pedir ayuda a otros para defenderte. Pero no tienes el derecho de inciiar la fuerza contra la vida, libertad, o propiedad de otros. Por lo tanto, no tienes derecho a designar a otra persona para inciiara la fuerza contra otros en tu nombre. Tienes el derecho a escoger lideres para ti, pero no tienes el derecho a imponer dictadores a otros. Mas alla de como sean elegidas, las autoridaddes son simplemente seres humanos, y ellos no tienen derechos superiores a los de cualquier otro ser humano. Cualesquiera que sean las creativas etiquetas para su comportamiento, o la cantidad de gente que los anime, las autoridades no tienen derecho a asesinar, esclavizar o robar. No puees entregar al gobierno derechos que tu mismo no tienes. Como eres el dueo de tu propia vida, eres responsable por tu vida No alquilas tu vida a otros que exigen tu obediencia.

Ni eres esclavo de otros que reclaman tu sacrificio. Tu escoges tus propias metas, basado en tus propios valores. El xito y el Fracaso son incentivos necesarios para aprender y crecer. Tus acciones en respresentacin de otros, o las acciones de otros en tu nombre, solamente son virtuosas cuando se derivan de un acuerdo mutuo y voluntario.

Porque la virtud solo puede existir cuando hay libre albedrio. Esta es la base de una sociedad verdaderamente libre. No es solamente la base ms prctica y humanitaria, sino tambien la ms tica. Los problemas en el mundo que surgen de la iniciacion de la fuerza por los gobiernos tienen una solucin. La solucin es que la gente deje de solicitar a los gobiernos el inicio de la fuerza en su nombre. La maldad no viene solamente de la gente realmente malvada, sino tambin de buenas personas que toleran la iniciacin de la fuerza como un medio para alcanzar sus propios fines. De este modo, a travs de la historia las buenas personas le han dado poder a la gente malvada. Tener confianza en una sociaedad libre es enfocar el proceso de descubrimiento en valores que surgen libremente, en vez de enfocarlo en alguna visin o meta impuesta. Usar la fuerza del gobierno para imponer a otros una visin es pereza intelectual, y normalmente resulta en consecuencias no deseadas y perversas.

B I OG RA F I A : ( 1 0 4 0 1 ) R u d o l f S t e i ne r (D o n j i K r a l j ev e c , I m p e r io a us t r a c o [ h o y C ro a c i a ] , 2 5 d e f e b r e r o d e 1 8 6 1 1 D o r n a c h , S u i z a , 3 0 de m a r z o d e 1 9 2 5 ) f u e un f i l so f o a u s t r i a c o , e r u d i to l i te r a r i o , e d u c a d o r, a r t is t a , a u to r te a t r a l , p en s a d o r so c i a l y e s o te r i s t a . D e 1 8 7 9 a 1 8 8 3 c u r s e st u d i o s y s e g r a d u e n e l I n s ti t u t o de T e c n o lo g a (T e c h n i s ch e H o c h s c h u le ) d e V ie n a , d o n d e e s t u d i m a t em t i c a s , f s i c a y f i lo so f a . E n 1 8 9 1 , S te i n e r o b t u v o un d o c to r a d o e n f i lo so f a e n l a U n i v e r s i d a d d e Ro s to c k , e n A lem a n i a , co n u n a t e s i s b a s a d a e n el c o n ce p t o d e l e g o d e F i c h t e , l u e g o p u b l i c a d a d e m a ne r a e x p a n d i d a c o m o V e r da d y c ie n c i a . A l o s 2 1 a o s , e n e l t r en e n t r e e l p u e b l o d o nd e v iv a y V i e n a , c o no c i a u n s e n c i l l o he r b o r i st a ( Fe l i x Ko g u t s k i) , q u i e n le h a b l de l m u n d o esp i r i t u a l c o m o a l g u i e n q u e t u v o s u s p r o p i a s e x pe r ie n c i a s d e l . . . . E s te r e c o le c to r d e h i e r b a s p r e s e n t St e in e r a u n a p e r so n a q ue S t e i n e r s l o i de n t i f ic co m o u n m a e st r o , q u i e n t uv o u n a g r a n i n f l u e n c i a s o b r e e l d e s a r ro l lo po s t er i o r de S t e i n e r , co n c re t am e nt e d i r i g i n d o le a e s t ud i a r l a f i l o so f a d e F ic h t e . S t e i ne r e s e l i n i c i a do cr i s t i a no q u e re v e l a e n n ue s tr o t ie m po e l a lm a co n s c i e n t e y s u r e l a c i n c o n C r i s to . Fu e e l f u n d a d o r d e l a a n t r o p o s o f a , e d u c a c i n W a l do r f , a g r i c u l t u r a b i o d i n m ic a , m e d i c i n a a n t ro p o s f i c a , y l a n u e v a f o rm a a rt s t i c a d e l a e u r i tm i a . E n 1 8 9 9 , S t e i n e r ex p e r im e n t lo q u e d es c r i b i c o m o u n e n c u e n t ro p e r s o n a l co n C r i st o qu e l e t ra n s f o rm i n t er n a m e n te . P re v i am e n t e t uv o p o c a r e l a c i n c o n c u a l q u i er f o rm a d e c r i s t i a n i sm o . E n to n c e s y d es p u s , s u s r e l a c i o ne s co n e l c r i st i a n i s m o p e rm a n ec i e ro n e n te r am e n t e f u n d a d a s e n l a e x p e r i e n c i a p e r so n a l , y po r t a n to s i n d e n o m i n a c i n y s o r p r e n den t e m e n t e d i s t i n t a s a l a s f o rm a s r e l i g i o s a s co n v e nc i o n a l e s . S t e i n e r d e s c r i be e l se r d e C r i s t o y s u m i s i n e n l a T i e r r a c o m o u n p un t o ce n t r a l e n l a ev o lu c i n h u m a n a: E l s e r de C r i s to e s cen t r a l e n to d a s l a s r e l ig i o n e s , a u n q u e e s l l am a d o co n d i s t i n t o s no m b r e s po r c a d a u n a . C o n s i de r a q u e to d a r e l i g i n e s v l i d a y v e r d a d e r a e n e l t i em p o y c o nt e xt o c u l t u r al e n e l q u e n a c e , y q ue l a s fo rm a s h i s t r i c a s d e l c r i st i a ni s m o n e ce s i t a n se r t ra n s f o rm a d a s co n s i d e ra b l e m e nt e e n n u e s t r o t i em p o p a r a a c o m p a a r l a e v o l u c i n d e l a h u m a n i d a d . S t e i n e r v e a l a f u e r z a c e n t r a l d e l a ev o l u c i n h u m a n a e n el s e r q u e u n i f i c a to d a s l a s r e l i g i o n e s ( y no u n a fe r e l i g i o s a p a r t i c u l a r). P e ro co m p r e n d a l a e n c a r n a c i n d e C r i s to co m o u n a re a l i d a d h i s t r ic a y u n p u n t o d e i n f le x i n en l a h i s t o r i a h u m a n a . P a r a S t e i n e r, e l se r d e C r i s to no e s s l o e l r e de n t o r d e l a c a d a de l p a r a s o , s i no t am b i n e l n i c o p i v o t e y s e nt i d o d e l o s p r o ce so s e v o l u t i v o s de l a T i e r r a y d e to d a l a h i s t o r i a h um a n a . L a es e n c i a d e s e r c r i s t i a no e s, p a r a S t e i n e r , u n a b s q u e da d e e q u i l i b r i o e n t re e x t r em o s po l a r e s y l a c a p a c i d a d d e m a n i f e s ta r am o r e n l ib e r t a d . L a s d i v e r ge n ci a s c o n e l p e n s am i e nto c r i st i a n o c o n v e n c i o n a l s o n e n c u e s t io n e s c l av es e i nc l u y e n e lem e n to s g n s t i c o s . U n o d e l o s p u n t o s c e n t r a le s d e d iv e r g e n c i a s e e n c u e n t r a e n l a s o p i n i o n e s d e S t e i n e r so b r e l a r ee n c a r n a c i n y e l k a rm a . T a m b i n p o st u l do s n i o s J e s s i m p l i c a d o s e n l a e n c ar n a c i n d e l Cr i s to : u n n i o d e s ce n d i d o d e Sa l o m n , c o m o s e de s c r i b e e n e l E v a n g e l i o s e g n s an M a t eo , y o t ro n i o d e s c e n d i d o de N a t n , c o m o se d e sc ri b e e n e l E v a n ge l i o s eg n s a n L u c a s . A e s t e r e s p e ct o , m e n c io n a e l h e c ho d e q u e l a s g e ne a l o g a s d a d a s e n e st o s d o s ev a n g e l i o s d i v e r g e n u n a s t r e i n t a g e n e r a c io n e s a nt e s de l n a c im i e n to d e Je s s . L a o p i n i n q u e t i e n e s o b re l a seg u n d a v e n i d a d e C r i sto t am b i n e s i n u s u a l . S u g i r i q u e s t a no s er a u n a r e ap a r i c i n f s i c a , s i n o q u e s i g n i f i c a b a m s b ie n q u e e l s e r

d e C r i s to se m a n i f e s ta r a e n fo r m a n o f s i c a , e n e l r e i no e t r eo ( o s e a , v i s i b l e a la v is i n e s pi r i t u a l y a p a re n t e e n l a v i d a co m u n i t a r i a ) a u n n m e ro c r e c i e n te d e p e r so n as , c o m e n z a n d o a l r e ded o r d e l a o 1 9 3 3 . E n f a t i z q u e e l f u t u r o r e q u e r i r a q u e l a h u m a n i d a d r ec o no c i e r a es t e E s p r i t u d e A m o r e n t o d a s s u s g e n u i n a s fo r m a s , i n d e pe n d i e n t em e n te d e c m o f u e r a n o m b r a d o . T a m b i n a d v i r t i q u e e l n o m b r e t r a d i c io n al ( C r i s to ) po d a s e r u sa d o i g n o r a n d o l a v e r d a der a e s e n c i a d e e s t e S er d e Am o r . E n l a d cad a d e 1 9 2 0 , F r i e d r i c h R i t te l m e y e r ( u n p a s t o r l u t e r a no co n u n a co n g r e g a c i n e n B e r l n ) p r e g u n t a St e i n e r s i e r a p o s i b le c re a r u n a f o rm a m s m o d e r n a d e c r i s t i a n i s m o . P ro n t o , o t ro s se u n i e ro n a R itt e l m e ye r (e n s u m a yo r a p a s t o re s p r o t e st a n t e s) , p e ro in c l u y e n d o v a r io s s ace r d o te s c at l i co s r o m a n o s . S t e i ne r o f r e c i co n s ej o s s o b re l a r e no v a c i n d e lo s s a c r am e n to s e n s u s d i v e r so s s e r v i c io s , c o m b i n a n do e l n f a s i s c a t l i c o en l o s r i to s d e u n a t r ad i c i n s a g r a d a c o n e l n f a s i s e n l a l ib e r t a d d e p e n sa m ie n t o y u n a r e la c i n pe rs o n a l co n l a v i d a r e l i g io s a , ca r a c te r s t i c a de l c r i st i a n i sm o j o n i c o , m o d e r no . P e ro S te i n e r a c l a r q u e e l m o v im ie n t o re s u l t a n te p a r a l a r e n o v a c i n d e l c r i st i a n i s m o , q u e s e d i o a co n o c e r co m o l a c o m u n i d a d d e cr i s t i a n o s , e r a u n ge st o p e rs o n a l de a y u d a a u n m o v im i e nt o f u n d a d o p o r R i t te lm ey e r y o t ro s , i n d e pe n d i e n t em e n te d e l a S o c i e d a d A n t ro p o s f ic a . L a d i s t i n c i n e r a im p o r ta n t e p a ra S t e i n e r , p o r q u e co n l a a n t ro po s o f a b u s c a b a c re a r u n a e s p i r i t u a l i d a d c i en t f i c a , n o b a s a d a e n l a fe . P e r o p a r a q u i e n e s d e se a b an e n c o n t r ar f o r m as m s t r a d i c i o n a l e s, u n a r en o v a c i n d e l a s re l i g i o n e s t r a d i c i o n a le s e ra t am b i n u n a n e c e s i d a d v i t a l d e l o s t i em p o s . L a o b r a d e S t e i n e r h a i n f l u i d o e n u n a m p l i o r a n g o d e p e rs o n a l i d ad e s n o ta b l e s . E n 1 8 9 9 , S t e i ne r se c a s co n A n n a E u n i c k e y l u e g o s e s e p a r a ro n . M a r i e v o n S i v e r s f ue s u s e g u n d a e s po s a , un a d e s u s c o l a b o ra d o r es m s cer c a n o s . E l l a h i z o u n a g r a n c o n t r i b u c i n a l d e s a r r o l lo d e l a a n t r o po so f a , so b re to d o e n s u t ra b a j o e n l a r e no v ac i n de la s a r t e s e s c n i c a s ( e u r i t m i a) .

Materialismo Es la doctrina que admite como nica substancia la materia, negando la espiritualidad y la inmortalidad de las leyes metafsicas. Son fenmenos materiales todo cuanto existe objetivamente, o sea, todo cuanto existe fuera de la conciencia del hombre e independiente de l. Los filsofos que consideran que la materia es primaria y la conciencia secundaria, producto de la materia, se sitan en el campo del materialismo. A su modo de vez, la materia es eterna, jams la ha creado nadie, en el mundo no existen fuerzas algunas sobrenaturales, del ms all. Por lo que respecta a la conciencia, sta el producto del desarrollo histrico de la materia, una propiedad de un cuerpo material extraordinariamente complejo: el cerebro humano. Los materialistas sostienen que el mundo es cognoscible. Los conocimientos del hombre sobre el mundo son fidedignos, su razn es capaz de penetrar en la naturaleza interna de las cosas, de conocer su esencia. Un materialista piensa que como las cosas se presentan no es la manera como son, porque si las cosas fueran como se presentan, la ciencia entera sobrara. Su visin de las cosas depender de cmo logre trascender los determinismos a que est sometido. Piensa que la materia es la nica realidad del mundo, de la cual se originan los fenmenos concienciales y espirituales, fuera del cual existe la certeza de que no hay separadamente una realidad ultramundana. La materia son el

espacio y el tiempo. La materia es increada, autosuficiente e indestructible. La existencia de Dios le resulta intil, porque la misma materia se convierte en causa de todas las cosas y de las ideas que hay en nosotros. Niega cualquier designio providencial, toda libertad e inteligencia en la formacin del mundo, la inmortalidad del alma y la posibilidad de resurreccin.
El materialismo, para este paradigma, todo lo que existe es o depende de la materia, las ideas, por ejemplo, son solamente una consecuencia de la organizacin de la materia. Sus expresiones se han logrado desde las tendencias funcionalistas y estructuralistas. Para los funcionalistas, el conocimiento no tiene que orientarse a los hechos o consecuencias, sino a la funcin orgnica que implica ser indivisible en sus unidades, y debe ser estudiada mediante mtodos objetivos y procedimientos probabilsticos. Una causa no puede verse independiente de la consecuencia, pues corresponde a una estructura de funcin; el estimulo, por ejemplo, no puede verse independiente de la respuesta, deca Dewey (citado por Abbagnano). Las tendencias estructuralistas, se apoyan en las teoras de la gestal, o teoras configuracionistas de la forma. Estas tendencias, surgen como una respuesta al atomismo de las teoras asociacionistas, asumiendo que la realidad no se compone por la suma de las partes, sino por la forma total o estructural. Sus impulsores antes que hablar de hechos, hablan de configuracin, formas y campos tomados como estructura total. Koler y Koffka fueron sus fundadores. Son diversas las expresiones del materialismo; entre ellas, se consideran el materialismo dialctico, el materialismo histrico, en materialismo cientfico y el materialismo fsico y fisicalismo.

CAPTULO VII LA
PSICOLOGA OBJETIVISTA (1) (2) (3) (4) (5) (6) (7)

El objetivismo en psicologa. Comte y la frenologa de Gall. W. Wundt y el objetivismo - Materialismo. Energetismo. Epifenomenismo - La Psicologa objetiva de Bechterew - El conductismo de Watson. Su crtica de la introspeccin - La conducta como objeto de estudio. Reduccin de lo psquico a la conducta. Fines del conductismo. Mtodos. Crtica del conductismo - El neovitalismo y Driesch - El psicoanlisis de Freud. Bleuler - Bibliografa

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I. Materialismo. Apenas quedan ya, hoy da, restos aislados de esta corriente. Como es sabido, se han presentado en la historia de la filosofa varias formas de materialismo. En la Antigedad hallamos el materialismo dualista: la materia que constituye el espritu es una materia ms fina, ms sutil, que la que forma los cuerpos (4). Con el progreso filosfico, en la Edad Moderna aparece el materialismo monista; es decir, el que afirma que slo existe una clase de materia. Aqu de nuevo surgen diferentes direcciones. A saber: 1. El materialismo atributivo, para el que lo psquico es un atributo de la materia (5). 2. El materialismo causal, para el que lo psquico es un efecto de la materia; est producido por la materia (6). 3. El materialismo ecuativo, que considera lo psquico y lo material como idnticos porque lo psquico puede reducirse a lo material (7). Hoy da, como se dijo, no queda un representante importante de esta posicin filosfica. En los ltimos tiempos se acerc a ella el naturalista alemn Haeckel (1834-1919), que se halla dentro de la filosofa de la evolucin. Ms que un materialismo, defiende un monismo pantesta: Nos mantenemos firmes en el monismo puro e inequvoco de Spinoza: la materia, como la sustancia extensa interiormente, y el espritu (o energa), como la sustancia que siente y piensa, son los dos atributos fundamentales o propiedades fundamentales del ser divino csmico, que todo lo abarca, de la sustancia universal (8). Los tomos sienten placer en la concentracin; dolor, en la rarefaccin; el sentir y la tendencia se transforman, en la naturaleza orgnica, en sensacin y voluntad; en el grado ms alto, en conciencia y pensamiento. El materialismo proviene, por una parte, de una falta de sentido psicolgico, y por esto, como tendencia, es perjudicial a la psicologa; impide penetrar en la conciencia y analizarla y explicarla, pues suplanta, como lo ha mostrado ya Wundt (9), lo psquico por una fisiologa hipottica, y las ms de las veces fantstica, del cerebro. Pertenece, pues, a las viejas corrientes de la psicologa metafsica, que suponan, primero, un sustrato de los procesos psquicos y luego derivaban especulativamente stos de aqul; es decir, procedan en forma inversa a como ahora, en general, procedemos. Por otra parte, el materialismo nace siempre de una falta de desarrollo filosfico, o de una falta de cultura filosfica, pues es una posicin metafsica primitiva que ya ha sido superada por la filosofa hace siglos. Su critica ha sido hecha repetidamente, en particular por F. A. Lange (1828-1875) (10); nos limitaremos aqu, por consiguiente, a algunas ligeras observaciones acerca de su imposibilidad, que sern convenientes por lo olvidado que est el punto de vista del materialismo en los medios cientficos y por conservarse an popularmente en forma de tendencia, ya que el hombre se inclina espontneamente a representarse toda la realidad segn el modelo de lo que cae bajo sus sentidos, ante todo de la vista y el tacto; para lo cual hay una

razn obvia, y sta es el inters que la vida nos fuerza a dirigir al mundo en que nos desarrollamos y movemos. Como argumento capital en favor de la afirmacin materialista, no puede aducirse ms que la relacin de dependencia de lo psquico con respecto a los procesos cerebrales; es decir, que estos ltimos condicionan la actividad de conciencia. Es sta una relacin que nadie puede negar y que hay que tener en cuenta indudablemente. Ahora bien; dicha relacin no es de identidad de lo material y lo espiritual, sino de dependencia o causal, y, por lo tanto, de ninguna manera obliga a aceptar la tesis materialista, tanto ms cuanto que puede explicarse de una manera satisfactoria desde los ms diversos puntos de vista, dentro de las ms diversas concepciones metafsicas, cuyo valor no depende precisamente de esto, como veremos en el Captulo VIII. El reconocimiento de la dependencia de la actividad anmica con respecto de lo cerebral-material, no nos lleva, pues, en manera alguna, al materialismo. Es importante, por consiguiente, hacer notar que el nico argumento aparentemente en favor del materialismo no tiene el valor lgico ms mnimo. En cambio, en contra del materialismo se presentan graves dificultades que lo hacen insostenible. Claro que aqu debemos entender por materia lo que la ciencia entiende: el sustrato espacial de los fenmenos fsicos, fenmenos que se reducen a movimiento. He aqu cmo un psiclogo contemporneo resume dichas dificultades: La materia, en general, no existe en ninguna parte; lo que existe son las diferentes materias; la materia, como un concepto genrico del pensar, es un producto del entendimiento. Y de este producto del entendimiento se pretende que el pensar ha de depender como una propiedad o estado? Si partimos de las materias que realmente existen, quiz de las materias fundamentales qumicas, nos encontraremos con que el conocimiento de stas nos lo proporciona la conciencia. Estn presentes con sus propiedades slo cuando las vemos, las omos y las tocamos. La conciencia que se pretende ha de derivarse de la materia, es, pues, el supuesto de la misma. De una manera exactsima pone de relieve esto Schopenhauer cuando dice: Sbitamente se present el ltimo eslabn como punto de apoyo del primero, del que el primero ya penda, la cadena como crculo y el materialista se asemejaba al Barn de Munchausen que atravesando a caballo y a nado un ro, sujetaba su caballo con las piernas y se colgaba l mismo de su propia coleta que le caa por delante de la cabeza. El materialismo es, pues, un ensayo de derivar lo inmediatamente dado de lo dado mediatamente (11). Lo inmediatamente dado es el espritu; el concepto de materia no es ms que una construccin del espritu, por lo tanto un aspecto del espritu. Concederle realidad es convertir una representacin general en sustancia, lo que hoy reconocemos todos como absurdo. Realidad slo podemos atribursela al espritu. Consideremos ahora las diferentes formas del materialismo moderno para ver cmo, adems, lo psquico es irreductible a lo material. El materialismo atributivo considera a lo psquico como un atributo o propiedad de la materia. Pero ante todo: qu es un atributo o propiedad? Algo que slo existe como una

modificacin de una realidad determinada y que, por lo tanto, forzosamente tenemos que pensarlo unido a ella. Nadie podr decir que no puede pensar lo psquico (un sentimiento, un recuerdo, etc.) sin tener en cuenta los procesos hipotticos materiales de los que se dice ser atributo. Y qu propiedad de la materia es lo psquico? La perplejidad ante esta cuestin pone ya de relieve la inconsistencia de la tesis. En general se responde que el movimiento; as Haeckel dice que el alma es la suma de los movimientos del plasma en las clulas ganglionares. Ahora bien; nada hallamos en los datos de conciencia que nos muestre a stos como movimientos, y, como repetiremos con respecto al materialismo causal, combinando movimientos slo obtendremos movimientos, no estados psquicos. Efectivamente; de la misma manera se muestra el materialismo causal (lo psquico es un resultado de lo fsico-fisiolgico) como insostenible. Los fenmenos fsicos son, en el fondo, movimientos, y de movimientos, como acabamos de decir, no surgen ms que movimientos. Ya Leibniz deca: Es preciso confesar... que la percepcin, y lo que de ella depende, es inexplicable por razones mecnicas, es decir, por las figuras y el movimiento. Fingiendo una mquina, cuya estructura haga pensar, sentir, tener percepciones, se la podr concebir aumentada y conservando las mismas proporciones, de modo que se puede entrar y salir de ella como en un molino. Dado esto por supuesto, no se encontrar, al visitar su interior, ms que piezas que se empujan las unas a las otras; pero jams algo que pueda explicar una percepcin (12). El mismo pensamiento ha sido expresado por el fisilogo Du Bois-Reymond: Qu relacin existe entre determinados movimientos de determinados tomos en mi cerebro, por una parte, y los hechos innegables no definibles e irreductibles para m, por otra, como siento dolor, siento placer, siento calor, siento fro, gusto algo dulce, huelo una rosa, oigo el sonido de un rgano, veo rojo, e igualmente la certidumbre que de ellos dimana? As, pues, soy? Es y ser en absoluto incomprensible que a una multiplicidad de tomos de carbono, hidrgeno, nitrgeno y oxgeno no sea indiferente la posicin en que se hallan y cmo se mueven. De ninguna manera puede concebirse cmo de su actuacin surge la conciencia (13). El problema se agudiza an ms en el materialismo ecuativo. Aqu, para suponer la igualdad de lo psquico y lo fsico se puede suponer, o bien que la materia es espacial, o bien que no lo es. Si lo material es espacial, es evidente que ciertas representaciones nuestras tendrn este carcter, pero slo en cuanto a su contenido, pues ellas, como el resto de la vida psquica, son algo que no se halla en el espacio, algo que transcurre en el tiempo. Por ejemplo: la representacin de una mesa es representacin de un objeto espacial; pero como tal representacin, no es grande ni pequea, ni se halla lejos ni cerca de m, etc. As deca ya David Hume : Se puede concebir una pasin de una yarda de longitud, un pie de latitud y una pulgada de profundidad? Pensamiento y extensin son, pues, cualidades totalmente incompatibles, que jams pueden unirse en un sujeto. Una reflexin moral no puede ser colocada a la derecha o

a la izquierda de una pasin, ni un olor o sonido puede tener una figura cuadrada o circular. Estos objetos o percepciones se hallan tan lejos de exigir un lugar particular, que son incompatibles con l de un modo absoluto, y aun la imaginacin no puede atriburselo. En cuanto al absurdo de suponer que existen en ninguna parte, podemos considerar que si las pasiones y los sentimientos se presentasen a la percepcin como teniendo lugar particular, la idea de la extensin podra derivarse de ellos lo mismo que de la vista y el tacto, lo que es contrario a lo que ya hemos establecido. Si no aparecen como teniendo un lugar determinado, pueden existir de esta misma manera, ya que todo lo que concebimos es posible (14). Por el contrario, si como se ha intentado mostrar, lo material no es espacial, la materia cesara de ser lo que tradicionalmente se ha considerado como materia y se nos aparecera como muy afn al espritu. Estaramos, pues, en camino, no del materialismo, sino del espiritualismo.

El objetivismo es una tesis filosfica relativa a la verdad, y, por lo tanto, al modo de conocer el mundo. Considera que la verdad es independiente de las personas que la piensan, que el hecho de que una proposicin, teora o creencia relativa al mundo sea verdadera no depende ni de los motivos psicolgicos que pueda tener la persona o el grupo que la proponga, ni de los mecanismos o procesos que puedan estar presentes en nuestro cuerpo o nuestra mente cuando la alcanzamos, ni de los factores culturales, sociales o histricos que hayan podido influir para que alguien pueda pensar dicha proposicin, teora o creencia. El objetivismo considera que la verdad es una y la misma para todos. Esto no quiere decir que quienes defiendan este punto de vista tengan que considerar que ya de hecho hemos alcanzado dicha verdad. Se puede defender el objetivismo y a continuacin mantener que el hombre an no ha alcanzado el conocimiento. El objetivismo o absolutismo epistemolgico es la tesis opuesta al relativismo. En la filosofa griega el representante ms importante de esta teora es Platn.