Conclusiones de un preso poltico del FRAP all por el ao 80, mientras estaba en prisin: En qu se diferencian las clases dominantes

de los pases capitalistas de las de los comunistas? Puedo pensar se dice Eusebio- que unos tienen capital y otros no. Pero, realmente puede Botn coger su botn y marcharse con l? No puede. No tiene nada ms que su posicin de clase y los privilegios que acompaan a su clase. Su capital es el propio Estado, no puede disponer libremente de l. Como Lenid Ilich Brezhnev, primer secretario del PCUS. Tienen lo mismo, uno y otro. En la actual situacin de configuracin econmica, de capitalismo monopolista de Estado, el capital forma parte del propio Estado. Es el Estado. El comunismo ha sido el instrumento empleado por los pases de escaso desarrollo industrial, atrasados econmicamente y supeditados a los intereses imperialistas de los pases ms desarrollados, para igualarse a ellos, para construir su propio capitalismo monopolista de Estado. No puede explicarse de otra manera las propias pugnas entre los pases comunistas, su exacerbado nacionalismo, contrario al internacionalismo. Son sus propios intereses locales, territoriales y econmicos, lo que les conduce a sus enfrentamientos. Las ideas surgen de esto. La URSS contra China, Albania contra Yugoslavia. Revisionismo contra maosmo. Estalinismo contra titismo. Es la primera conclusin de lo evidente, a la que llega Eusebio, sin demasiado esfuerzo. Sin mucho pensar. Solo ha tenido que atar cabos sueltos. Pero, y en el plano ideolgico, qu papel representa el marxismo-leninismo en todo esto? Cmo es posible que una ideologa, precisamente contraria al capitalismo, haya servido para consolidar un planeta de total dominio capitalista? Se desespera. Se pierde, no le llegan respuestas. Comprende que no sabe. Y que lo nico que sabe es que tiene todo el tiempo del mundo para tratar de entenderlo. Y una buena biblioteca. Contina con Semprn. Continua tratando de obviar su sublime escritura, su intimismo. Trata de reencontrar pasajes de iluminacin poltica. En su primera lectura le ha llamado la atencin un prrafo relativo a la transicin. Lo encuentra: Es parte de un texto de un tal Francesc Vives. De un completo desconocido, al menos para l. Se titula La liquidacin del franquismo: La liquidacin del franquismo no va a ser la revolucin socialista Va a ser un enorme triunfo de la lucha de masas, pero no un cambio social, es decir, la revolucin. Creo que al examinar este problema debemos tener en cuenta: 1 La teora leninista del desarrollo capitalista de tipo prusiano. 2 Las transformaciones que ha sufrido Espaa en el ltimo cuarto de siglo. 3 La experiencia de los otros regmenes fascistas. 4 Lo que est pasando ahora en Espaa, es decir, el auge del movimiento de masas coincidiendo con una etapa de desarrollo econmico acelerado. Ya me he referido a los dos primeros puntos ms arriba. En cuanto a la experiencia de los otros regmenes fascistas, es interesante recordar que en Alemania y en Italia el poder del capital monopolista sobrevivi a las formas fascistas y esto pese a haber arrastrado al pas a una catstrofe nacional gigantesca como fue la derrota militar en la guerra mundial. Lo mismo sucedi en Francia al terminar la ocupacin fascista. En Espaa, la liquidacin del fascismo no va a estar ligada a ninguna catstrofe nacional, sino que se est produciendo gradualmente en un marco de desarrollo econmico. El motor de esta liquidacin son los golpes del movimiento de masas y la accin de diversas fuerzas burguesas (entre las cuales se cuentan ncleos

decisivos del capital monopolista). Francesc Vives, documento dirigido al Comit Ejecutivo del PSUC el 15 de octubre de 1964. Francesc Vives, quin es? Alguien lo conoce?, se pregunta Eusebio. Y se contesta a s mismo: Ahora, a toro pasado -que cualquiera torea-, es muy fcil llegar a esas conclusiones: la liquidacin del franquismo no va a ser la revolucin socialista Y enumerar las causas. Pero en mil novecientos SESENTA Y CUATROHace quince aos, cuando todos formulbamos, incluso los revisionistas, lo contrario: que el fi n del franquismo supondra, ineludiblemente, aplicando correctamente el marxismo- leninismo, la revolucin proletaria. Cuando menos un cambio social revolucionario, un cambio al menos. Y, anteriormente, Fernando Claudn y Federico Snchez (Jorge Semprn) plantearon algo similar en el pleno del comit ejecutivo del PCE de marzo del 64. Por lo que, precisamente, fueron expulsados del partido. Un anlisis correcto, objetivo, dialctico, de la situacin no implica, necesariamente, tener razn. Del anlisis surgen diferentes estrategias. Cul era el anlisis correcto? Y la estrategia?, se pregunta. El franquismo estaba abandonando a toda prisa el modelo autrquico propio del fascismo, y empujado por el capital monopolista autctono, configuraba un modelo econmico similar al de los pases capitalistas europeos. La contradiccin esencial se daba entre el modelo econmico y sus formas polticas. Y la resolucin a esta contradiccin era vaticinada por Claudn-Semprn: se adoptaran las formas polticas propias de los sistemas capitalistas europeos. Como as ha sido. Para nosotros, los autnticos marxistas-leninistas, se dice, el desarrollismo franquista se produca por la colonizacin imperialista yanqui y su resolucin no poda ser otra que la revolucin proletaria y anti-imperialista. Revolucin enmarcada en el Frente Unido, encabezada por el partido vanguardia del proletariado. Y es que, se dice a s mismo, a nosotros, los comunistas, nos mueve la fe. La fe ciega en nuestras creencias, en la razn de nuestros dirigentes, en su infalibilidad. Nuestra teora marxista-leninista lo ve todo: el pasado, el presente, el futuro y hasta nuestros ms ocultos pensamientos. Y es que Krnos, el dios del tiempo, otorga y quita razn, implacable, inmisericorde. A Francesc Vives le ha dado la razn y a nosotros nos la ha quitado. Pero no creo que Vives se hubiera procurado de un sortilegio quiromante, ni sea, o haya sido -no s de l- adivino de otras especialidades. Simplemente, aplic el materialismo marxista al anlisis de una situacin concreta. De manera objetiva, tal y como son las cosas. Sin la fe, sin la creencia ciega que desvirta los resultados, adaptndolos a lo que convenga a nuestro propio credo. Y llegado a esta conclusin, piensa en Karl Marx: Le ha dado el tiempo la razn a Marx?. l afi rmaba, estaba convencido, que Inglaterra, la cuna del proletariado, el pas donde este era ms numeroso, donde la industria borboritaba desarrollo, donde las contradicciones capitalistas estaban ms acentuadas, en este pas se producira la revolucin proletaria. Sin embargo, se equivoc. Sus anlisis eran incorrectos. Y en Inglaterra, no slo no hubo revolucin proletaria, ni tan siquiera ha habido una huelga general, un amago de insurreccin obrera con objetivos polticos de clase. Nada. Es el nico pas de Europa donde la clase obrera ha caminado siempre de la mano de sus explotadores capitalistas. Y Eusebio se pregunta: Aplic Marx el marxismo? Era Marx, marxista? O En ese instante salta de la silla, iluminado, sofocado, ensimismado en sus conclusiones. Y como un orate, corre a la ventana de la celda, encaramndose de un salto a sus barrotes: Guille! Guille! Grita desde la ventana hacia la oscuridad de la noche. Guille! Guille!

grita, aumentando su tono, hasta que este responde. El marxismo es la ideologa de la burguesa del siglo veinte! Qu dices! le contesta Guille desde su celda, a voz en grito. El picoleto de la garita del recinto, situada casi en el mismo patio, dormitando, se despierta con sus gritos y enciende el reflector, sobresaltado. Pasea su haz de luz por la fachada de las celdas, por los tejados, tratando de sorprender no sabe bien qu. -El marxismo es la ideologa de la burguesa del siglo veinte! Ahora, ha odo bien el picoleto. No lo ha soado. Se te ha ido la olla, colega! le dijo Guille, al siguiente da en su celda. Calla y escucha esto! le cort Eusebio, con el libro de Semprn en sus manos. los temas obsesivos que me son personales y que lo son de forma tan autntica y profunda que rebasan constantemente los lmites de la conciencia clara de m mismo. La clandestinidad, no solo como aventura, o sea, como placer o goce de situarse fuera de toda norma, sino como camino hacia la conquista de una verdadera identidad. La poltica como destino individual, o sea, como horizonte que no tiene por qu ser esencialmente el de la victoria y de la conquista del poder, perspectivas siempre secundarias y derivadas, sino como arriesgarse y realizarse, tal vez a travs de la muerte libremente contemplada. Qu te parece? Sublime, no? Es la expresin ms exacta de mis propios sentimientos y quizs de los de todos nosotros le dice Eusebio. Guille toma el libro y lee con detenimiento el prrafo remarcado: S, es verdad le dice. Es la realidad de nuestra motivacin, del porqu hacemos las cosas. Ves? El individuo, su propia individualidad, es el motor de sus acciones. Qu lejos est esto de las consideraciones partidistas que sitan al militante al servicio de la causa! Los hroes que se sacrifican y todo lo entregan al partido! Es cierto lo que dice Semprn. Yo hago lo que hago porque quiero, porque me gusta, porque creo en ello y disfruto hacindolo. Pero, qu te pas anoche? Qu pirula montaste! Con el picolo dndole al reflector Nada, una alucinacin. Llevaba todo el da dndole vueltas al libro, relacionando unas cosas con otras y ya de madrugada, se me apareci Marx le contest Eusebio, sonriendo, un tanto cnico. Ah s! Y qu te dijo? le pregunt Guille, continuando con el juego. -Pues eso: que el marxismo es la ideologa de la burguesa del siglo veinte le contest Eusebio. En serio continu Eusebio, y volviendo a la discusin donde la dejamos en Burgos, te doy plenamente la razn en tu consideracin sobre la URSS y la revolucin bolchevique. Es un pas cuyo sistema es el del capitalismo monopolista de estado. En cuanto a la revolucin de octubre, he estado tratando de compararla con la revolucin burguesa en Francia, de 1789, superficialmente digamos, e independientemente de las formas y sus protagonistas, encuentro un hecho determinante que las diferencia. Este es: la Asamblea Nacional Francesa promulga una declaracin universal, La Declaracin Universal de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, que supone, en s misma, una nueva concepcin del mundo, vigente todava hoy. Son los principios fundamentales que rigen, ahora mismo, los estados. Sin embargo, los Soviets, la Asamblea de soldados, obreros y campesinos, resultante de la Revolucin de

Octubre, no promulgan nada parecido. Tan slo dos decretos de orden poltico, uno sobre la paz y otro sobre la tierra. Perecederos, de orden prctico. No se pronuncian sobre cmo va a ser el mundo a partir de ese momento. Dejan intacto el orden moral establecido. La ley de Moiss! le interrumpe Guille. La ley de Moiss, efectivamente, sigue vigente. Pero no slo en Rusia: En el mundo entero! Es una revolucin que derriba el feudalismo de la vieja Rusia y la lleva en volandas al imperio que es ahora. Pero hay una ideologa determinante que afianza el estado sovitico y es el estalinismo, no el marxismo le dice Guille. El estalinismo no es marxismo, para ti? le pregunta Eusebio. No, para nada. El estalinismo es la expresin suprema de las peores formas burguesas: jerarqua, autoritarismo, despotismo. El individuo desaparece como tal con Stalin. El marxismo es cientfico, humanista Como el pensamiento renacentista le corta Eusebio. Y ahora quin es el cristiano de la secta de los nios de dios. No me digas t que reivindicas el cristianismo en estado puro. Las ideas sirven a las clases sociales, modeladas para satisfacer sus intereses de clase. No existen como tales ideas, puras, abstractas, etreas, nobles, desinteresadas. El marxismo sirve a la burguesa transformadora, pero burguesa al fi n y al cabo, del siglo veinte. Esa es una visin radical y superficial de toda una filosofa. No puedes ser tan ligero. Hay que tener un mayor espritu crtico. El marxismo es ms profundo que eso, es toda una concepcin del mundo le dice Guille. Puede ser, pero lo que ha pervivido del marxismo, cien aos ms tarde, es lo observable, lo material. S que es una ligereza por mi parte reducir la filosofa a una vil sentencia, pero es lo que hay. La URSS y sus colonias, China, Albania, Cuba, y Yugoslavia como estados de prctica marxista reconocida; los partidos comunistas de sus respectivas orbitas, tambin marxistas, y los partidos socialistas y socialdemcratas que gobiernan en multitud de estados. Una concepcin del mundo reducida a la conquista del poder por parte de la burguesa nacional de segundo escaln. Aun as, hay una teora, una dialctica materialista como forma del pensamiento moderno. No puedes negarla le contesta Guille. Quizs pueda ser un punto de partida hacia la evolucin del pensamiento termina Eusebio. Libro: ''FRAP grupo armado - Toms Pellicer''