Teses Provisrias para a Reforma da Filosofia

Ludwig Feuerbach

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Ludwig Feuerbach

Apresentao
O significado de L. Feuerbach no se esgota com o fato de ter sido em parte, durante algum tempo, figura tutelar de K. Marx, nem a pertinncia das suas ideias ficou definitivamente enfraquecida ou abalada com a crtica marxiana nas famosas Teses sobre Feuerbach. Pelo contrrio, Marx e, mais tarde, Nietzsche nunca deixaram de lhe ser devedores na crtica que instituram ao mundo moderno. Faltou, sem dvida, quase totalmente a Feuerbach a reflexo sobre as condies sociais da emergncia da nova civilizao em que se encontrava, ou um sentido mais agudo da suspeita, mas a ele se deve em grande parte o mais rude golpe contra toda a teofilosofia idealista com tudo o que ela implicava no postulado de uma diferena qualitativa entre conscincia e sensibilidade, esprito e corpo, histria e natureza, vontade e desejo. Feuerbach desenvolveu a sua campanha da antiteologia mediante a acentuao da sensibilidade, da vida, da sensualidade; por meio da reabilitao das sensaes, das impresses, das afeces, dos instintos, das pulses etc., como lugares em que o Eu se liga realidade. Apstolo do evangelho da Sinnlichkeit (sensibilidade), de uma harmonia utpica entre homem e natureza (talvez seja possvel uma recuperao ecolgica do seu pensamento!), deixou de lado, por insistncia nos fatores subjetivos e individuais, o papel determinante da ideologia, o lao entre a represso sociocultural e o recalcamento da sensibilidade enquanto pulso da felicidade (que constituir o discurso essencial da psicanlise). Prximo de ns pela revalorizao do corpo e pelo entusiasmo naturalista, torna-se-nos todavia estranho no seu vislumbre da utopia de uma reconciliao possvel entre o progresso da civilizao, o trabalho social e cultural e a satisfao do anseio de felicidade do homem. Tal reconciliao surge-nos cada vez mais mtica, em face das vrias ameaas de catstrofe global e da intensificao da misria psquica segregada por mltiplos mecanismos da cultura atual. Sem sistema coerente, ele , apesar de tudo, um intrprete excepcional, ou melhor, um dos principais arautos da maior viragem espiritual do Ocidente moderno: a imanentizao radical do homem, o corte decidido com a tradio crist e com todos os elos do pensamento teolgico, a que conscientemente e com fervor quase mstico ele d uma inflexo antropolgica violenta e consequente. No teme divinizar o Estado (alis, muito na linha hegeliana), teologizar a poltica, realar os vnculos humanos, levando a cabo nesta tarefa uma notvel doutrina da imaginao no seu papel constitutivo e quase transcendental. Ser essa teologizaco do homem uma contradio? Sem dvida; e tambm, porventura, a confirmao de que o problema do Ocidente fundamentalmente um problema teolgico jamais resolvido e que se encontra presente, inclusive no imperativo tecnolgico elevado a valor absoluto.
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*** O escrito aqui traduzido, juntamente com Necessidade de uma reforma da filosofia (1842) e Princpios da filosofia do futuro (1843), inscreve-se no perodo da maturidade de Feuerbach e proporciona ao leitor um contato com as vertentes essenciais do seu pensamento. Os trs centram-se no projeto de uma reforma da filosofia e constituem, no essencial, um ajuste de contas com o idealismo, sobretudo o hegeliano. Embora a edio de referncia seja a edio crtica das Gesammelte Werke (Obras Completas), sob a responsabilidade e a direo de Werner Schuffenhauer e Wolfgang Harich e publicadas dela Akademie-Verlag de Berlim desde 1967, aqui utilizaram-se as Smtliche Werke (Vol. II), ao cuidado de Wilhelm Bolin e Friedrich Jodl, e publicadas pela Frommann Verlag/Gunther Holzboog (1903-1911,1959) de Stuttgart, que tambm merecem confiana. Artur Moro

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(1842) Ludwig Feuerbach O segredo da teologia a antropologia, mas o segredo da filosofia especulativa a teologia a teologia especulativa que se distingue da teologia comum, porque transpe para o aqum, isto , atualiza, determina e realiza a essncia divina que a outra, por medo e estupidez, exilava para o alm. Espinosa o verdadeiro criador da moderna filosofia especulativa; Schelling o seu restaurador e Hegel levou-a ao pleno cumprimento. O pantesmo a consequncia necessria da teologia (ou do tesmo) a teologia consequente; o atesmo a consequncia necessria do pantesmo, ou pantesmo consequente [1]. O cristianismo a contradio do politesmo e do monotesmo. O pantesmo o monotesmo com o predicado do politesmo: isto , o pantesmo transforma os seres independentes do politesmo em predicados, atributos de um Ser nico e independente. Assim, Espinosa fez do pensamento, enquanto totalidade das coisas pensantes, e da matria, enquanto totalidade das coisas extensas, atributos da substncia, isto , de Deus. Deus uma coisa pensante, Deus uma coisa extensa. A filosofia da identidade distinguiu-se da filosofia espinosista to-s por ter insuflado coisa morta e indolente da Substncia o esprito do idealismo. Hegel, em particular, fez da autoatividade, da fora de autodistino, da autoconscincia, um atributo da Substncia. A proposio paradoxal de Hegel a conscincia de Deus a autoconscincia de Deus funda-se no mesmo fundamento que a proposio paradoxal de Espinosa a extenso ou a matria um atributo da Substncia e tem apenas este sentido: a autoconscincia um atributo da Substncia ou de Deus; Deus eu. A conscincia que o testa, diferentemente da conscincia real,

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atribui a Deus apenas uma representao sem realidade. Mas a proposio de Espinosa a matria atributo da Substncia significa apenas que a matria a essencialidade divina substancial; de igual modo a proposio de Hegel diz apenas: a conscincia a essncia divina. O mtodo da crtica reformadora da filosofia especulativa em geral no se distingue do j aplicado na filosofia da religio. Temos apenas de fazer sempre do predicado o sujeito e fazer do sujeito o objeto e princpio portanto, inverter apenas a filosofia especulativa de maneira a termos a verdade desvelada, a verdade pura e nua. O atesmo o pantesmo invertido. O pantesmo a negao da teologia, do ponto de vista da teologia. Assim como, segundo Espinosa (tica, Parte I, def. 3 e prop. 10), o atributo ou predicado da Substncia a prpria substncia, assim tambm, segundo Hegel, o predicado do Absoluto, do sujeito em geral, o prprio sujeito. O Absoluto , segundo Hegel, ser, essncia, conceito (Esprito, autoconscincia). Mas o Absoluto, pensado unicamente como ser, apenas ser; o Absoluto, pensado sob esta ou aquela determinidade ou categoria, inteiramente absorvido nessa categoria, nesta determinidade, de maneira que, deixando estas de lado, ele um simples nome. Mas, apesar disso, o Absoluto como sujeito subjaz como fundamento, e o verdadeiro sujeito, por cujo intermdio o Absoluto no um simples nome mas alguma coisa, a determinao, tem sempre todavia o significado de um simples predicado, justamente como o atributo em Espinosa. luz da psicologia, o Absoluto ou Infinito da filosofia especulativa simplesmente o no determinado, o indefinido a abstrao de todo o determinado, simultaneamente posto como um ser distinto desta abstrao, mas logo de novo com ela identificado; mas, luz da histria, apenas o velho Ser ou o monstro teolgico-metafsico, no finito, no humano, no material, no determinado, no qualificado o nada pr-mundano posto como ato. A lgica hegeliana a teologia reconduzida razo e ao presente, a teologia feita lgica. Assim como o Ser divino da teologia a quinta-essncia ideal ou abstrata de todas as realidades, isto , de todas as determinaes, de todas as finidades, assim tambm a lgica. Tudo o que existe sobre a Terra se reencontra no cu da teologia assim tambm tudo o que existe na natureza se reencontra no cu da lgica divina: a qualidade, a quantidade, a medida, a essncia, o quimismo, o mecanismo, o organismo. Na teologia, temos tudo duas vezes: uma, de forma abstrata; outra, de forma concreta; na filosofia hegeliana, cada coisa -nos dada duas vezes: como objeto da lgica e, em seguida, novamente como objeto da filosofia da natureza e do Esprito. A essncia da teologia a essncia do homem, transcendente, projetada para fora do homem; a essncia da lgica de Hegel o pensamento transcendente, o pensamento do homem posto fora do homem. Assim como a teologia cinde e aliena o homem para, a seguir, de novo com ele identificar a sua essncia alienada, assim Hegel multiplica e cinde a essncia simples, idntica a si, da natureza e do homem para, em seguida, de novo reconciliar fora o que fora violentamente separado. A metafsica ou a lgica apenas uma cincia real e imanente, se ela no estiver separada do chamado esprito subjetivo. A metafsica a psicologia esotrica. Que arbitrariedade, que ato de fora considerar a qualidade por si, a sensao por si, e separ-las s duas entre cincias particulares, como se a qualidade fosse alguma coisa

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sem a sensao e a sensao alguma coisa sem a qualidade. O Esprito absoluto de Hegel nada mais do que o chamado esprito finito, abstrato, separado de si, da mesma maneira que o Ser infinito da teologia nada mais do que o ser finito, abstrato. Segundo Hegel, o Esprito absoluto manifesta-se ou realiza-se na arte, na religio, na filosofia. Em vernculo isto significa: o esprito da arte, da religio, da filosofia o Esprito absoluto. Mas no possvel separar a arte e a religio da sensao, da fantasia e da intuio humanas, nem a filosofia do pensamento, em suma, o Esprito absoluto do esprito subjetivo ou da essncia do homem, sem de novo nos transferir para o antigo ponto de vista da teologia, sem nos levar a tomar o Esprito absoluto por um outro esprito, diferente do ser humano, isto , como um fantasma de ns mesmos, existindo fora de ns. O Esprito absoluto o esprito defunto da teologia, que assombra como fantasma a filosofia hegeliana. A teologia a f nos fantasmas. A teologia comum tem os seus fantasmas na imaginao sensvel, a teologia especulativa na abstrao no sensvel. Abstrair significa pr a essncia da natureza fora da natureza, a essncia do homem fora do homem, a essncia do pensamento fora do ato de pensar. Ao fundar todo o seu sistema nestes atos de abstrao, a filosofia hegeliana alienou o homem de si mesmo. Sem dvida, identifica de novo o que separa; mas apenas de um modo que comporta novamente a separao e a mediao. filosofia hegeliana falta a unidade imediata, a certeza imediata, a verdade imediata. A identificao imediata, clara, leal, da essncia do homem, subtrada ao homem pela abstrao, com o homem no se pode deduzir da filosofia hegeliana por via positiva, mas apenas como a sua negao. Em geral, s se pode conceber e compreender se for concebida como a negao total da filosofia especulativa, embora ela seja a verdade da mesma. Tudo est, decerto, implicado na filosofia hegeliana, mas sempre e ao mesmo tempo com a sua negao e o seu contrrio. A prova evidente de que o Esprito absoluto o chamado esprito finito, subjetivo, portanto, de que aquele no se pode e deve deste separar a arte. A arte nasce do sentimento de que a vida neste mundo a vida verdadeira, de que o finito o infinito nasce do entusiasmo que vislumbra num ser determinado e real o Ser supremo e divino. O monotesmo cristo no tem em si qualquer princpio de cultura artstica e cientfica. S o politesmo, o chamado culto dos dolos, a fonte da arte e da cincia. Os Gregos elevaram-se plenitude da arte plstica unicamente porque viram na forma humana, de um modo incondicional e sem hesitao, a forma suprema, a forma da divindade. Os cristos s chegaram poesia depois de terem negado praticamente a teologia crist, quando veneraram o Ser divino como o ser feminino. Os cristos foram artistas e poetas em contradio com a essncia da sua religio, tal como a representavam, tal como era objeto da sua conscincia. Por motivos religiosos, Petrarca arrependeu-se dos poemas em que divinizara Laura. Por que que os cristos no tm, como os pagos, obras de arte adequadas s suas representaes religiosas? Por que que no tm nenhuma imagem de Cristo que plenamente os satisfaa? Porque a arte religiosa dos cristos fracassa perante a contradio fatal entre a sua conscincia e a verdade. Segundo a verdade, a essncia da religio crist a essncia humana, mas, para a conscincia dos cristos, uma essncia estranha, no humana. Cristo deve ser homem e tambm no homem; uma anfibolia. Mas a arte s pode representar o verdadeiro, o inequvoco. A conscincia resoluta, feita carne e sangue, de que o humano o divino e o finito o infinito a fonte de uma
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nova poesia e arte, que superar em energia, profundeza e chama todas as artes precedentes. A f no alm uma f absolutamente apotica. A dor a fonte da poesia. S quem experimenta a perda de um ser finito como perda infinita tem fora para o fogo do lirismo. S o encanto doloroso da recordao do que j no existe o primeiro artista, o primeiro idealista no homem. Mas a f no alm transforma toda a dor em aparncia e em inverdade. A filosofia, que deduz o finito do infinito, o determinado do indeterminado, nunca chega a uma verdadeira posio do finito e do determinado. Deduzir o finito do infinito determinar e negar o infinito e o indeterminado; admitir que, sem determinao, ou seja, sem finidade, o infinito nada , confessar que o finito se pe como a realidade do infinito. Mas como a quimera negativa do Absoluto permanece como fundamento, a finitude posta sempre de novo suprimida. O finito a negao do infinito e, por seu turno, o infinito a negao do finito. A filosofia do Absoluto uma contradio. Assim como na teologia o homem a verdade, a realidade de Deus pois todos os predicados que realizam Deus como Deus e fazem de Deus um ser real, assim como o poder, a sabedoria, a bondade, o amor, e a prpria infinidade e personalidade, enquanto tm por condio a distino do finito, s se pem em e com o homem assim tambm, na filosofia especulativa, o finito a verdade do infinito. A verdade do finito expressa pela filosofia absoluta s de um modo indireto e invertido. Se, pois, o infinito s existe, s tem verdade e realidade quando determinado, isto , quando no se pe como infinito, mas como finito, ento o finito efetivamente o infinito. A tarefa da verdadeira filosofia no reconhecer o infinito como o finito, mas o finito como o no finito, como o infinito; ou no transpor o finito para o infinito, mas o infinito para o finito. O comeo da filosofia no Deus, no o Absoluto, nem o ser como predicado do Absoluto ou da Ideia o comeo da filosofia o finito [2], o determinado, o real. O Infinito no pode pensar-se sem o finito. Podes tu pensar, definir a qualidade, sem pensar numa qualidade determinada? Por conseguinte, o primeiro no o indeterminado mas o determinado, pois a qualidade determinada nada mais do que a qualidade real; a qualidade real precede a qualidade pensada. A origem e o movimento subjetivos da filosofia so tambm o seu movimento e origens objetivos. Antes de pensares a qualidade, sentes a qualidade. A afeco precede o pensamento. O infinito a verdadeira essncia do finito o finito verdadeiro. A especulao ou filosofia verdadeira nada mais do que a empiria verdadeira e universal. O infinito da religio e da filosofia e nunca foi mais do que algo de finito, determinado, mas mistificado, isto , um ser finito e determinado, com o postulado de nada ser de finito, de determinado. A filosofia especulativa tornou-se culpada do mesmo erro que a teologia ter feito das determinaes da realidade ou da finidade determinaes e predicados do Infinito s mediante a negao da determinidade, em que elas so o que so. A honestidade e a probidade so teis em todas as coisas tambm na filosofia. Mas a filosofia s honesta e sincera quando confessa a finitude da sua infinidade especulativa quando confessa, por exemplo, que o segredo da natureza em Deus nada mais do que o segredo da natureza humana, que a noite que ela pe em Deus, para da tirar a luz da conscincia, unicamente o seu prprio sentimento obscuro, instintivo, da

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realidade e indispensabilidade da matria. O caminho at agora seguido pela filosofia especulativa, do abstrato para o concreto, do ideal para o real, um caminho invertido. Neste caminho, nunca se chega realidade verdadeira e objetiva, mas sempre apenas realizao das suas prprias abstraes e, por isso mesmo, nunca verdadeira liberdade do esprito; pois s a intuio das coisas e dos seres na sua realidade objetiva que liberta e isenta o homem de todos os preconceitos. A passagem do ideal ao real tem o seu lugar apenas na filosofia prtica. A filosofia o conhecimento do que . Pensar e conhecer as coisas e os seres como so eis a lei suprema, a mais elevada tarefa da filosofia. O que , pois, tal como portanto, o verdadeiro na sua verdadeira expresso, parece superficial; o que , expresso tal como no portanto, o verdadeiro expresso sem verdade e de modo inverso, parece ser profundo. A veracidade, a simplicidade, a exatido so as caractersticas formais da filosofia real. O ser, com que a filosofia comea, no se pode separar da conscincia nem a conscincia se pode separar do ser. Assim como a realidade da sensao a qualidade e, inversamente, a sensao a realidade da qualidade, assim tambm o ser a realidade da conscincia, mas, inversamente, a conscincia a realidade do ser s a conscincia o ser efetivamente real. A unidade real de esprito e natureza to-s a conscincia. Todas as determinaes, formas, categorias, ou como se quiser cham-las, que a filosofia especulativa eliminou do Absoluto e rejeitou para o mbito do finito, do emprico, contm justamente a essncia verdadeira do finito, o verdadeiro infinito, os verdadeiros e ltimos mistrios da filosofia. O espao e o tempo so as formas de existncia de todo o ser. S a existncia no espao e no tempo existncia. A negao do espao e do tempo sempre apenas a negao dos seus limites, no do seu ser. Uma sensao intemporal, uma vontade intemporal, um pensamento intemporal, um ser intemporal so quimeras. Quem no tem tempo algum tambm no tem em geral tempo nem impulso para querer e pensar. A negao do espao e do tempo na metafsica, na essncia das coisas, tem as mais funestas consequncias prticas. S quem em toda a parte se encontra no ponto de vista do tempo e do espao possui igualmente na vida tato e entendimento prtico. O espao e o tempo so os primeiros critrios da prxis. Um povo que exclui o tempo da sua metafsica e diviniza a existncia eterna, isto , abstrata, isolada do tempo, exclui tambm consequentemente o tempo da sua poltica e diviniza o princpio da estabilidade, contrrio ao direito, razo, histria. A filosofia especulativa fez do desenvolvimento sem o tempo uma forma, um atributo do Absoluto. Mas esta separao do desenvolvimento e do tempo uma verdadeira obra-prima da arbitrariedade especulativa e a prova irrefutvel de que os filsofos especulativos utilizaram o seu Absoluto, como os telogos utilizaram o seu Deus, o qual, sem afeto, tem todos os afetos do homem, ama sem amor, irrita-se sem irritao. Um desenvolvimento sem tempo equivale a um desenvolvimento sem desenvolvimento. A proposio: o Ser absoluto evolui a partir de si , ao fim e ao cabo, verdadeira e racional s quando invertida. Importa pois dizer: s um ser que se desenvolve e se desdobra no tempo um Ser absoluto, isto , verdadeiro e real. O espao e o tempo so as formas de revelao do Infinito real.
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Onde no existe nenhum limite, nenhum tempo, nenhuma aflio, tambm no existe nenhuma qualidade, nenhuma energia, nenhum esprito, nenhuma chama, nenhum amor. S o ser indigente o ser necessrio. A existncia sem necessidades uma existncia suprflua. O que em geral isento de necessidades tambm no tem qualquer necessidade da existncia. Quer ele seja, ou no, tudo um um para si mesmo, um para os outros. Um ser sem indigncia um ser sem fundamento. S merece existir o que pode sofrer. S o ser doloroso um ser divino. Um ser sem afeco um ser sem ser. Mas um ser sem afeco nada mais do que um ser sem sensibilidade, sem matria. Uma filosofia que no tenha em si qualquer princpio passivo; uma filosofia que especula sobre a existncia sem tempo, sobre a existncia sem durao, sobre a qualidade sem sensao, sobre o ser sem ser, sobre a vida sem vida, sem carne e sangue uma tal filosofia, como a filosofia do Absoluto em geral, tem necessariamente como seu contrrio, na sua unilateralidade plena, a empiria. Espinosa fez da matria um atributo da Substncia, no porm como um princpio de afeco, mas justamente porque ela no sofre, porque nica, indivisvel e infinita, porque possui exatamente as mesmas determinaes que o seu contrrio, o atributo do pensamento, em suma, porque uma matria abstrata, uma matria sem matria, da mesma maneira que a essncia da lgica hegeliana a essncia da natureza e do homem, mas sem essncia, sem natureza, sem homem. O filsofo deve introduzir no texto da filosofia aquilo que no homem no filosofa, aquilo que, pelo contrrio, contra a filosofia, que se ope ao pensamento abstrato, portanto, aquilo que em Hegel se reduz a simples nota. S assim a filosofia se tornar a fora universal, sem antagonismos, irrefutvel e irresistvel. A filosofia no deve, pois, comear por si, mas pela sua anttese, pela no filosofia. Esta essncia distinta do pensamento, afilosfica, absolutamente antiescolstica em ns, o princpio do sensualismo. Os instrumentos e os rgos essenciais da filosofia so a cabea, fonte da atividade, da liberdade, da infinidade metafsica, do idealismo, e o corao, fonte da afeco, da finitude, da necessidade, do sensualismo em termos tericos: o pensamento e a intuio, pois o pensamento a necessidade da cabea; a intuio e o sentido so a necessidade do corao. O pensamento o princpio da escola, do sistema; a intuio o princpio da vida. Na intuio, sou determinado pelo objeto; no pensamento, sou eu que determino o objeto; no pensamento, eu sou eu, na intuio, no-eu. S a partir da negao do pensamento, a partir do ser determinado pelo objeto, a partir da paixo, a partir da fonte de todo o prazer e necessidade se produz o pensamento verdadeiro e objetivo, a filosofia verdadeira e objetiva. A intuio d a essncia imediatamente idntica existncia, o pensamento proporciona a essncia mediatizada pela distino, a separao da existncia. Portanto, s onde a existncia se une essncia, a intuio ao pensamento, a passividade atividade, s onde o princpio antiescolstico e sanguneo do sensualismo e do materialismo franceses se une fleuma escolstica da metafsica alem que se encontra a vida e a verdade. Tal filosofia, tal filsofo e, inversamente: as propriedades do filsofo, as condies e os elementos subjetivos da filosofia so tambm as suas condies e os seus elementos objetivos. O verdadeiro filsofo, um s com a vida e com o homem, deve ser o filsofo de sangue galo-germnico. No desmaieis, castos alemes, perante este cruzamento! J no ano de 1716 exprimiram este pensamento as Acta Philosophorum. Se compararmos os Alemes e os Franceses, descobrimos nos franceses mais vivacidade nos seus ingenia, mas mais solidez nos alemes, e poderia com razo afirmar-se que o temperamento que melhor convm filosofia o glico-germnico, ou ainda que uma criana que tivesse um francs por pai e uma alem por me deveria ( caeteris paribus) ser dotada de um bom ingenium philosophicum. Inteiramente correto; s que agora devemos
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fazer da me uma francesa e do pai um alemo. O corao o princpio feminino, o sentido do sensvel, a sede do materialismo de inspirao francesa; a cabea o princpio masculino, a sede do idealismo de inspirao alem. O corao faz revolues, a cabea reformas; a cabea pe as coisas em posio, o corao pe-nas em movimento. Mas s onde existe movimento, efervescncia, paixo, sangue, sensibilidade, reside tambm o esprito. S o esprit de um Leibniz, o seu princpio sanguneo, materialista-idealista, arrancou pela primeira vez os Alemes ao seu pedantismo e ao seu escolasticismo filosficos. O corao constituiu at agora na filosofia o baluarte da teologia. Mas o corao justamente, no homem, o princpio puramente antiteolgico, o princpio descrente, ateu, no sentido da teologia. Pois cr somente em si mesmo, cr apenas na realidade irrecusvel, divina, absoluta, da sua prpria essncia. Mas a cabea, que no compreende o corao porque a sua funo consiste em separar, em distinguir o sujeito e o objeto transforma a essncia prpria do corao numa essncia distinta do corao, objetiva e exterior. O corao tem, decerto, necessidade de um outro ser, mas apenas de um ser que lhe seja semelhante e no diferente do corao, e que tambm no o contradiga. A teologia nega a verdade do corao, a verdade da paixo religiosa. A paixo religiosa, o corao, diz, por exemplo: Deus sofre; a teologia, pelo contrrio, afirma: Deus no sofre; ou seja, o corao nega a distino entre Deus e o homem, a teologia afirma-a. O tesmo baseia-se no conflito entre a cabea e o corao; o pantesmo a supresso desta ciso na ciso pois torna imanente o ser divino apenas como transcendente ; o antropotesmo a supresso da ciso sem ciso. O antropotesmo o corao elevado a entendimento; exprime na cabea apenas de maneira racional o que o corao diz a seu modo. A religio apenas afeco, sentimento, corao, amor, isto , a negao e dissoluo de Deus no homem. Por conseguinte, a nova filosofia, enquanto negao da teologia, que nega a verdade da paixo religiosa, a posio da religio. O antropotesmo a religio autoconsciente a religio que a si mesma se compreende. A teologia, pelo contrrio, nega a religio sob a aparncia de a pr. Schelling e Hegel so contrrios. Hegel representa o princpio masculino da independncia, da autoatividade, numa palavra, o princpio idealista; Schelling, o princpio feminino da receptividade, da passividade; primeiro foi inspirado por Fichte, depois por Plato e Espinosa, finalmente por J. Bhme numa palavra, o princpio materialista. Hegel carece de intuio, Schelling de fora de pensamento e de determinao. Schelling pensador s no universal; mas quando vem s coisas, ao particular e ao determinado, cai no sonambulismo da imaginao. Em Schelling, o racionalismo apenas aparncia, o irracionalismo a verdade. Hegel chega apenas a uma existncia e a uma realidade abstratas, que contradizem o princpio irracional; Schelling chega to-s a uma existncia e a uma realidade msticas e imaginrias, que contradizem o princpio racional. Hegel compensa a sua carncia de realismo por um vocabulrio grosseiramente concreto, Schelling, por belas palavras. Hegel exprime o extraordinrio em termos ordinrios, Schelling, exprime o comum em termos incomuns. Hegel transforma as coisas em puros pensamentos, Schelling transforma puros pensamentos por exemplo, a asseidade de Deus em coisas. Hegel engana as cabeas que pensam, Schelling, pelo contrrio, muda a razo em no-razo. Schelling a filosofia da realidade em sonho, Hegel a filosofia da realidade j em conceito. Schelling nega o pensamento abstrato na fantasia, Hegel nega-o no pensamento abstrato. Enquanto autonegao do pensamento negativo, enquanto plena realizao da antiga filosofia, Hegel o comeo negativo da nova; Schelling a antiga filosofia com a presuno e a iluso de ser a nova filosofia da realidade. A filosofia hegeliana a supresso da contradio do pensamento e do ser, como a exprimiu particularmente Kant, mas, cuidado!, apenas a supresso desta contradio no interior da contradio no interior de um s
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e mesmo elemento no seio do pensamento. Em Hegel, o pensamento o ser; o pensamento o sujeito, o ser o predicado. A lgica o pensamento num elemento do pensamento, ou pensamento que a si mesmo se pensa, o pensamento como sujeito sem predicado ou o pensamento que simultaneamente sujeito e o seu prprio predicado. Mas o pensamento no elemento do pensamento ainda algo de abstrato; por isso, realiza-se e aliena-se. Este pensamento realizado e alienado a natureza, o real em geral, o ser. Mas, qual o verdadeiro real neste real? o pensamento que bem depressa se despoja do predicado da realidade para, de novo, estabelecer a sua falta de predicados como sua essncia verdadeira. Mas, justamente por isso, Hegel no chegou ao ser como ser, ao ser livre, independente, feliz em si mesmo. Hegel pensou unicamente os objetos como predicados do pensamento que a si mesmo se pensa. A contradio assim admitida entre a religio existente e a religio pensada na filosofia hegeliana da religio deve-se apenas a que, aqui, como noutros lugares, o pensamento se transforma em sujeito, e o objeto a religio num simples predicado do pensamento. Quem no abandonar a filosofia hegeliana, no abandona a teologia. A doutrina hegeliana de que a natureza a realidade posta pela Ideia apenas a expresso racional da doutrina teolgica, segundo a qual a natureza criada por Deus, o ser material por um Ser imaterial, isto , um ser abstrato. No final da Lgica, leva mesmo a Ideia absoluta a uma deciso nebulosa para documentar, por sua prpria mo, a sua extrao do cu teolgico. A filosofia hegeliana o ltimo lugar de refgio, o ltimo suporte racional da teologia. Assim como outrora os telogos catlicos se tornaram efetivamente aristotlicos, para poderem combater o protestantismo, assim tambm agora devem, por direito, os filsofos protestantes tornar-se hegelianos para poderem combater o atesmo. A verdadeira relao entre pensamento e ser apenas esta: o ser o sujeito, o pensamento, o predicado. O pensamento provm do ser, mas no o ser do pensamento. O ser existe a partir de si e por si o ser s dado pelo ser. O ser tem o seu fundamento em si mesmo, porque s o ser sentido, razo, necessidade, verdade, numa palavra, tudo em todas as coisas. O ser , porque o no ser no ser, isto , nada, no-sentido. A essncia do ser enquanto ser a essncia da natureza. A gnese temporal estende-se apenas s formas, no essncia da natureza. O ser s pode derivar-se do pensamento onde se rompeu a verdadeira unidade de pensamento e ser, onde primeiro se tirou por abstrao ao ser a sua alma, a sua essncia e, em seguida, logo se reencontra nesta essncia abstrada do ser o sentido e o fundamento deste ser vazio por si mesmo; da mesma maneira que s se deduz e se deve deduzir o mundo a partir de Deus, onde arbitrariamente se isola do mundo a essncia do mundo. Quem especula em busca de um particular princpio de realidade da filosofia, como fazem os chamados filsofos positivos, como um animal em terra rida Que um mau esprito faz rodopiar, E em torno h belas pastagens verdes. Estas belas e verdes pastagens so a natureza e o homem, pois ambos se confundem. Contemplai a natureza, contemplai o homem! Aqui tendes vs, diante dos olhos, os mistrios da filosofia.
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A natureza a essncia que no se distingue da existncia, o homem a essncia que se distingue da existncia. A essncia no distinta o fundamento da essncia que distingue a natureza , pois, o fundamento do homem. A nova, a nica filosofia positiva, a negao de toda a filosofia de escola, embora dela contenha em si a verdade, a negao da filosofia como qualidade abstrata, particular, isto , escolstica: no possui nenhum santo-e-senha, nenhuma linguagem particular, nenhum nome particular, nenhum princpio particular; ela o prprio homem pensante o homem que e sabe que a essncia autoconsciente da natureza, a essncia da histria, a essncia dos Estados, a essncia da religio o homem que e sabe que a identidade real (no imaginria), absoluta, de todos os princpios e contradies, de todas as qualidades ativas e passivas, espirituais e sensveis, polticas e sociais que sabe que o ser pantesta, que os filsofos especulativos ou, antes, os telogos separavam do homem, e objetivavam num Ser abstrato, nada mais do que a sua prpria essncia indeterminada, mas capaz de infinitas determinaes. A nova filosofia a negao tanto do racionalismo como do misticismo , tanto do pantesmo como do personalismo, tanto do atesmo como do tesmo; a unidade de todas estas verdades antitticas enquanto verdade absolutamente independente e pura. A nova filosofia j se expressou quer negativa quer positivamente como filosofia da religio. Basta apenas transformar em premissas as concluses da sua anlise, para nelas reconhecer os princpios de uma filosofia positiva. Mas a nova filosofia no almeja os favores do pblico. Segura de si mesma, desdenha parecer o que ; mas, precisamente por isso, deve ser o que no , aos olhos da nossa poca, que nos interesses mais essenciais toma a aparncia pelo ser, a iluso pela realidade, o nome pela coisa. Assim se completam os contrrios! Onde o nada se toma por algo, a mentira pela verdade, tomar-se- a, pois, algo por nada, a verdade pela mentira. E quando comicamente, no preciso momento em que a filosofia se concebe num ato decisivo e universal de autodesmistificao se faz a tentativa, at ento inaudita, de fundar uma filosofia unicamente no favor e na opinio do pblico dos jornais, ento preciso tambm, de modo honesto e cristo, tentar contradizer as obras filosficas s porque so publicamente difamadas no Augsburger Allgemeine Zeitung. Quo honrosas, quo morais so, pois, as condies da vida pblica na Alemanha! Um novo princpio emerge sempre com um novo nome; isto , eleva ao estado principesco um nome tirado de uma condio baixa e inferior e faz dele uma designao do que h de mais elevado. Se se traduzir por autoconscincia o nome da nova filosofia, o nome Homem, interpreta-se a nova filosofia no sentido da antiga, desloca-se de novo para o antigo ponto de vista; pois a autoconscincia da antiga filosofia enquanto separada do homem uma abstrao sem realidade. O homem a autoconscincia. De acordo com a linguagem, o nome Homem um nome particular, mas, segundo a verdade, o nome de todos os nomes. Ao homem so devidos mltiplos predicados. Seja o que for que o homem nomeie ou exprima, expressa sempre a sua prpria essncia. Por isso, a linguagem o critrio da elevao ou da baixeza do nvel da cultura da humanidade. O nome de Deus apenas o nome daquilo que o homem considera o poder supremo, a essncia suprema, isto , o sentimento supremo e o pensamento supremo. O nome Homem significa, em geral, apenas o homem com as suas necessidades, sensaes, opinies o homem enquanto pessoa, distinto do seu esprito e das suas qualidades pblicas em geral o homem distinto, por exemplo, do artista, do pensador, do escritor, do juiz etc., como se a qualidade de pensador, de artista, de juiz etc., no fosse uma propriedade caracterstica e essencial do homem; como se na arte, na cincia e assim
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por diante, o homem estivesse fora de si. A filosofia especulativa fixou teoricamente a separao entre o homem e as qualidades essenciais do homem e divinizou assim, enquanto essncias independentes, qualidades puramente abstratas. L-se, por exemplo, no Direito Natural de Hegel, 190: No direito o objeto a pessoa, no ponto de vista moral o sujeito, na famlia o membro da famlia, na sociedade civil, em geral, o cidado (como bourgeois), aqui, do ponto de vista das necessidades, o concreto da representao (?), que se chama homem: aqui, pois, pela primeira vez, e s aqui, se falar do homem neste sentido. Neste sentido: por conseguinte, quando se fala do cidado, do sujeito, do membro da famlia, da pessoa, trata-se apenas, em verdade, de um s e mesmo ser, do homem, s que num sentido diferente, e com uma qualidade diversa. Toda a especulao sobre o direito, a vontade, a liberdade, a personalidade sem o homem, fora ou acima do homem, uma especulao sem unidade, sem necessidade, sem substncia, sem fundamento, sem realidade. O homem a existncia da liberdade, a existncia da personalidade, a existncia do direito. S o homem o fundamento e o solo do Eu de Fichte, o fundamento e o solo da mnada leibniziana, o fundamento e o solo do Absoluto. Todas as cincias se devem fundar na natureza. Uma doutrina apenas uma hiptese enquanto no se encontrou a sua base natural. Isto vale sobretudo para a doutrina da liberdade. S a nova filosofia conseguir naturalizar a liberdade, que at aqui era uma hiptese anti e supranaturalista. A filosofia deve de novo unir-se cincia da natureza e a cincia da natureza filosofia. Esta unio, baseada numa necessidade recproca, numa necessidade interna, ser mais duradoura, mais feliz e mais fecunda do que a msalliance at agora existente entre a filosofia e a teologia. O homem a essncia fundamental do Estado. O Estado a totalidade realizada, elaborada e explicitada da essncia humana. No Estado, as qualidades ou atividades essenciais do homem realizam-se em estados particulares; mas, na pessoa do chefe do Estado, so reconduzidas identidade. O chefe do Estado deve representar todos os estados; diante dele, todos so igualmente necessrios e igualmente justificados. O chefe do Estado o representante do homem universal. A religio crist uniu o nome do homem e o nome de Deus sob um s nome, o de Deus-Homem elevou, pois, o nome do Homem a atributo do Ser supremo: segundo a verdade, a nova filosofia fez deste atributo a substncia, e do predicado o sujeito a nova filosofia a ideia realizada a verdade do Cristianismo. Mas precisamente porque contm em si a essncia do Cristianismo, abandona o nome do Cristianismo. O Cristianismo exprimiu a verdade unicamente em contradio com a verdade. A verdade sem contradio, pura, liberta de todas as falsificaes uma nova verdade uma ao nova e autnoma da humanidade. ***
1. Estas designaes teolgicas utilizam-se aqui apenas no sentido de eptetos triviais. 2. Emprego a palavra finito sempre apenas no sentido da filosofia absoluta, qual, do ponto de vista do Absoluto, o real, o efetivo surge como o irreal, o nulo, porque o irreal, o indeterminado constitui para ela o real, embora, por outro lado, de novo do ponto de vista da niilidade, o finito, o nulo aparea como o real uma contradio que sobressai sobretudo na primeira filosofia de Schelling, mas que subjaz tambm ainda filosofia hegeliana.

Nota do Tradutor
O traslado aqui proposto data de 1988, ano em que foi publicado, mas surge agora refeito e modificado em
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vrios pormenores. Na sua base, como se indicou na Apresentao, est a Gesammtausgabe das obras de L. Feuerbach, pronta e realizada por Wilhelm Bolin e Friedrich Jodl.

autor: Ludwig Feuerbach traduo:Artur Moro fonte: Lusosofia

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