MISION DE LOS LAICOS HACIA LOS POBRES EN MXICO

Enrique Fregoso Ramos Diplomado de Etica y Cambio Social IMDOSOC, Octubre de 2012 La Nueva evangelizacin para la transmisin de la fe cristiana , convocada por SS Benedicto XVI nos plantea a los fieles cristianos laicos como parte del pueblo de Dios, el gran reto de sumarnos a esta urgente tarea con nuestro aporte en la transformacin social preferencial de los pobres de nuestro pas en una comunidad de vida suficiente y sustentable y a la vez dispuesta a la escucha y conversin por el mensaje evanglico. El documento concluyente del Concilio Vaticano II Gaudium et Spes y las CELAMs Latinoamericanas principalmente Medellin, Puebla y Aparecida orientan nuestra responsabilidad misionera a transformar la pobreza social en pobreza evangelica1 que dar el sustento material y espiritual a la razn de la existencia de Jess de Nazareth: hacer presente con palabras y acciones el Reino de los cielos. Nunca define Jess el Reino de Dios, pero si lo comunica con muy diversos medios ante un pueblo que esperaba una manifestacin mesinica poltica contra el poder romano. Jess sin embargo insiste en un Reino como presencia de Dios en el corazn del hombre, sin que eso quiera decir que el Reino sea pura interioridad sino que se traduce en una nueva vida, que se expresa en alta fraternidad y en el perdn an a los enemigos.2 Se parte, en este ensayo, del anlisis de nuestro contexto de vida como principio de discernimiento:

Contexto econmico-poltico-cultural3
En el mbito mundial la economa en la presente etapa neoliberal, est en manos de un puado de monopolios financieros que hacen de los Estados nacionales la garanta de su autonoma y de su total libertad de movimientos, haciendo de los intentos gubernamentales de regulacin meros compases infructuosos que dan continuidad a una nueva y desbocada acumulacin de ganancias. Por su parte, los grandes monopolios y en general todas las empresas que compiten en el mercado accionario no cesan de reducir sus costos de produccin principalmente con la reduccin de salarios y prestaciones a los trabajadores, cmo es el caso de la reforma Laboral en Mxico, imponiendo cada vez a un
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Cfr. Diplomado Etica y Cambio Social. Enseanza social del Episcopado Mexicano . Lic Juan Jos Medeiros Cfr. Diplomado Etica y Cambio Social. Lo social en el Nuevo Testamento. Pbro. Miguel Angel Ledezma 3 Cfr. La Nueva Evangelizacin y el Cambio Social. Enrique Fregoso

menor nmero de empleados formas de explotacin con base en multitareas para cada puesto de trabajo. Mantienen al alza continua su acumulacin de capital soportada en especulacin financiera y el control del mercado de alimentos y de qumicos que imponen a la poblacin a precios sin ningn control de gobierno alguno. En forma similar, con muy superiores ganancias, sustentan el comercio de armas, el narcotrfico y el lavado de dinero. Se trata en el fondo de una condicin de absoluta falta de tica donde la perversin de la avaricia y la codicia a niveles extremos son el motor del crecimiento de sus valores accionarios, a cambio de la miseria y muerte de millones de seres humanos. En el mbito nacional vivimos en el Mxico el dominio de los monopolios industriales y financieros norteamericanos en prcticamente la totalidad de las actividades econmicas, bancarias, territoriales, etc, propiciado por los gobiernos mexicanos que han entregado nuestro pas al extranjero y se dedicaron a poseer industrias paraestatales como la electricidad y el petrleo que lejos de significar una independencia y fortalecimiento de nuestra economa interna, se han puesto al servicio del subsidio a las trasnacionales y se convirtieron en fuente de enriquecimiento y corrupcin de los funcionarios estatales. Para garantizar su dominio social los gobiernos en Mxico se han valido de una serie de aparatos corporativos que abarcan prcticamente todas las reas del trabajo, principalmente en la laboral y profesional. La mayora de los sindicatos que agrupan y controlan a la masa laboral en Mxico no fueron creados por los trabajadores sino por el propio gobierno. Estos sindicatos, amparados en una ley laboral corporativa todava vigente, controlan las plazas laborales sin exigir una cultura de responsabilidad y trabajo, sino condicionadas al sometimiento a los lderes de tal forma que estos se constituyen en factor de sustentacin poltica de los propios gobiernos asegurndoles la docilidad de la clase laboral. As, la corrupcin de la cpula burocrtica permea a los trabajadores quienes por un trabajo mejor pagado se convierten en incondicionales de sus lderes y se corrompen tambin, trabajando lo menos posible para la institucin. En este mbito de tan alta corrupcin burocrtico-corporativa se considera inviable impulsar con xito en el mbito poltico un cambio inmediato porque estn de por medio no solo los ingresos indiscriminados de los funcionarios pblicos sino su adiccin al poder que se disputan con todo tipo de luchas intestinas al interior de los diferentes niveles del poder pblico.

Contexto Eclesial Mundial y Nacional4

El Concilio Vaticano II rompi con una poca teolgica marcada por la monarqua solitaria pontificia, a favor de otra ms sinodal y colegial. Se propuso que fuera un Concilio pastoral y no dogmtico, que dialogara con el mundo y con las religiones, adems del ecumenismo cristiano que fueron los ejes del Vaticano II. Sin embargo en la etapa postconciliar, la existencia de estructuras de pecado en la sociedad y en la propia iglesia se imponen de tal forma que resulta difcil asumir a esta iglesia real como querida por Dios y sujeto de la historia de salvacin. Los escndalos eclesisticos hacen mella en la opinin pblica y dificultan la aceptacin de la comunidad real de pertenencia. La fe se socializa y se eclesializa, es mediatizada por instituciones, sacramentos y el mismo derecho. Aceptando esta realidad, sin embargo, el Concilio Vaticano II nos abre a otras dimensiones. Somos conscientes que no siempre los intereses eclesisticos coinciden con los del reino y peor aun si, adems, se identifica la Iglesia solamente con la jerarqua. Por ello no nos es permitido absolutizar de forma abstracta la mediacin eclesial, como si la obra de Cristo fuera sin ms la Iglesia y no la instauracin del reinado de Dios en la sociedad. Al final del Concilio un grupo significativo firm un compromiso que le llam Pacto de catacumbas en el que optaban por una vida ms pobre y sencilla y al servicio de los pobres de esta tierra, apartndose de dignidades y privilegios eclesisticos. El Concilio Vaticano I haba agudizado el problema al definir el primado del papa y su infalibilidad, sin establecer contrapesos episcopales. Haba que apoyarse en el papa ante cualquier conflicto de tipo poltico, pinsese por ejemplo en los concordatos que se firmaban pasando por encima de los obispos. A ello hay que agregar la poltica de nombramientos eclesiales en el siglo XIX hasta principios del XX, sobre todo en el Pontificado de Pio X y el paralelismo de la Iglesia con el Estado; favoreca el nombramiento de obispos de probada sumisin a la Santa Sede y se favoreca tambin, a la par, el desarrollo de las carreras eclesisticas que promova ms bien a funcionarios de las varias congregaciones romanas. Los cardenales, por ejemplo, son considerados prncipes de sangre, con el ttulo de Eminencia. Al papado se le ve como una institucin identificada con las corrientes ms conservadoras y las instancias ms tradicionales de la Iglesia marcadas por un tipo de dirigismo monrquico y el afianzamiento de la autoridad, con conceptos

Cfr. Eclesiologa y Secularismo. Sntesis del libro de Juan Antonio Estrada. El Cristianismo en una Sociedad Laica. P.Manolo Rubn de Celis msps.

muy verticalistas de la misma, aunque el lenguaje se haya vuelto ms ministerial y comunitario. Adems, una Iglesia de los pobres, para que sea la Iglesia de todos, en palabras de Juan XXIII, exige la renuncia a la tentacin de una iglesia del poder. En la perspectiva del Concilio Vaticano II, urge para nuestro tiempo una Iglesia signo antes que de fuerza y poder, una Iglesia testimonial, para que el Evangelio sea creble; una Iglesia que renuncie a la tentacin de disputa del mercado religioso y acepte ser minora o resto, si fuera preciso, para no perder su vocacin proftica. En otras palabras, ms all del discurso, el contexto actual exige que la Iglesia se coloque dentro del mundo de los excluidos, siendo solidaria con ellos y, as, contine actualizando en la historia la parcialidad de Dios frente al pobre, al sufrimiento del justo y del inocente. Nuestro contexto exige el testimonio de una Iglesia que, adems del sujeto social, asuma tambin el lugar social de los pobres y de los mrtires de las causas sociales, que son el principal patrimonio de la Iglesia en Amrica Latina y el Caribe, lo que dara un gran impulso a la Nueva Evangelizacin en el continente. En resumen, es preciso conectar salvacin, tanto con las aspiraciones y necesidades reales de las personas, como con las grandes causas de los pueblos, para que el destino del Pueblo de Dios se inserte en el destino de la humanidad como un todo. Eso exige hacer del pluralismo un presupuesto, sobre todo dentro de la Iglesia, que se traduzca en pluralismo teolgico, litrgico y disciplinario. En Amrica Latina y el Caribe, para que indgenas y afroamericanos, por ejemplo, se sientan ms Iglesia, el cristianismo necesita reformular, desde sus matrices culturales, el lenguaje, los ritos, las estructuras, o sea, la configuracin histrica de la Iglesia. Este rostro propio de la Iglesia en Amrica Latina, pre conizado por Medellin y Puebla, depende de una legtima y sana autonoma de las Iglesias Locales, dentro de los parmetros de la solicitud pastoral de la colegialidad episcopal. Una eclesiologa pluriforme aboga por Iglesias encarnadas en la diversidad de sus culturas y en el respeto y dilogo con las expresiones religiosas presentes. Es una cuestin de acogida y respeto a la obra de Dios, operada en el Espritu, en el corazn de todas las culturas y religiones, que el cristianismo viene a redimensionar y plenificar pero jams a suprimir con la Buena Nueva de Jess de Nazaret. Las Iglesias Locales, con su obispo al frente, rompiendo con mimetismos eurocentristas o romanizantes, estn llamadas en esta hora difcil de los pueblos de Amrica Latina y el Caribe, a ejercitar la creatividad y a arriesgarse por los pobres y excluidos. No de modo aventurero y solitario, sino solidario, no descuidando el discernimiento y la investigacin, el debate y la escucha del
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Espritu, en la bsqueda de las respuestas impostergables a las legtimas preguntas de los que, desde los stanos de la humanidad, levantan su voz. Salvar multitudes, mediante una lgica inclusiva y solidaria del Evangelio de la cual la Iglesia es depositaria. Se trata de que un nuevo pentecosts bajo la accin del Espritu se haga presente en Amrica Latina y en nuestro Mxico sin descuidar la accin pastoral impostergable a favor de los pobres.5

Misin de los laicos hacia los pobres en el contexto actual de Mxico

Los laicos agrupados en las mas diversas formas comunitarias constituimos una esperanza en el surgimiento del acontecer del Reino en nuestro Siglo XXI como lo fueron las primeras comunidades cristianas tras la muerte y resurreccin de nuestro Seor Jesucristo.6 Cabe reflexionar sobre la importancia de nuestro accionar y la consecuente responsabilidad misionera que tenemos en los actuales momentos aciagos del mundo. Al unir nuestros esfuerzos al campo sacerdotal, bajo una estrategia que concentre y multiplique los resultados actuales de la economa solidaria, vivencia fraternal, lucha por la justicia, defensa de los derechos humanos y de la tierra, podremos lograr para la inmensa mayora de los pobres y marginados la salvacin en el aqu y el ahora ante la opresin y sufrimiento que prevalece; luchar por la construccin del Reino les har ver y sentir la Buena Noticia trada a nosotros por Jess que ser impulsada por el Espritu en la Nueva Evangelizacin que esta por comenzar en el Ao de la Fe. Las Comunidades mas diversas de laicos son un nuevo modo de ser Iglesia. Desde ah desde donde el pueblo se juega la vida pueden realizarse prcticas y enseanzas cercanas a las del Jess. El seguimiento de la opcin de Jess por los pobres no ser optativa sino una forma de vida cotidiana a favor de los humillados. La transmisin de la fe a partir de la Escritura toma en cuenta toda la variedad que en nuestra sociedad se presenta en cuanto a clase, gnero, grupos urbanos, sectores emergentes as

Diplomado Etica y Cambio Social. Vivencia de la Doctrina Social Cristiana. Pastorsl Integral y sus concreciones comunitarias. Sebastin Mier sj 6 Evangelio segn San Lucas. Hechos de los Apstoles. Lc.2,42-46

como los sectores rurales y campesinos que rodean a los centros urbanos. En todos los casos respetando sus propias tradiciones y formas de inculturizacin. La misin de las Comunidades laicales tiene su origen en la renovacin postconciliar. En estas comunidades se logra un espacio de comunicacin vivencial, en el que hay una comunicacin de la fe, un reforzamiento de la identidad cristiana y una cohesin grupal, rasgos que no son tan frecuentes en las celebraciones oficiales. En este fenmeno comunitario, se ponen en primer plano las relaciones interpersonales de sus miembros, logrando cohesin e identidad grupal. Se constituyen como pequeas iglesias, inculturizadas, en las que es posible tener experiencias religiosas mucho ms cercanas y concretas, que las que ofrece la gran Iglesia. En las que tiene una importancia central la celebracin litrgica en la que se pone el acento en la participacin de todos, en la comunicacin a travs de smbolos, textos, prcticas comprensibles y socialmente significativas. Es toda la comunidad la que celebra, en contraste con el clericalismo de los cultos oficiales. Un riesgo previsible es que las Comunidades que surgen pueden tender a aislarse del resto de los cristianos, para reclamar su propia autonoma. Hay en algunas comunidades una reaccin antijerrquica con una laicidad antiministerial expresada en formas litrgicas que rompen la comunin eclesial. Se debe intentar mas bien un esfuerzo pastoral creativo que asuma la inculturacin y la adaptacin a diversos grupos, culturas y necesidades en la celebracin de los sacramentos en particular y tambin en la predicacin. Se trata de un compromiso proftico-poltico que no solo incluya la defensa de los derechos humanos ante el poder establecido sino la solidaridad y lucha contra la injusticia junto a todos los grupos sociales del pueblo oprimido El objetivo estratgico de transformacin social que asuman las comunidades de laicos las llevar a constituirse en una masa social crtica que, unidas a las mas diversas organizaciones sociales, las lleve a una accin de exigencia pacfica que logre la justicia y la paz como sustento ptimo de la Nueva Evangelizacin. De acuerdo al camino marcado por Jess, no se trata de buscar determinada forma estructural de gobierno, sino asegurar una forma de vida suficiente y sustentable para los pobres de Mxico y del mundo mediante las diversas formas de subsidiariedad que debern ser apoyadas por las instancias gubernamentales y empresariales.

En Mxico, estn en camino en forma incipiente, las ms variadas formas de Comercio Justo y Economa de Comunin,7 que desde el punto de vista del presente ensayo, pueden y deben estar precedidas por formas comunitarias de sobrevivencia que le den una autonoma y fuerza propia a las comunidades que las mantenga ajenas al clientelismo poltico, corporativismo y supeditacin a todas las formas posibles de la autoridad gubernamental y los representantes del capitalismo neoliberal. Como fundamento papal del presente ensayo, misionero se presenta el discurso del Beato Juan Pablo II pronunciado en la favela dos Alegados, Brasil en 1980.8 Ustedes tienen conciencia de no ser solo objeto de beneficencia, sino personas activas en la construccin del propio destino y de la propia vida. Ustedes deben luchar por la vida, hacer todo lo posible por mejorar las propias condiciones en que viven, es un deber sagrado, porque es tambin la voluntad de Dios, No digan que es voluntad de Dios que ustedes permanezcan en una situacin de pobreza, enfermedad, en una mala vivienda, contraria muchas veces a su dignidad de personas humanas. No digan: Es Dios quien lo quiere. S que esto no depende solo de ustedes. No ignoro que otros debern hacer mucho para poner fin a las malas condiciones que les afligen o para mejorarlas. Pero ustedes deben ser siempre los primeros en hacer mejor su vida en todos los aspectos. Desear superar las malas condiciones, darse la mano unos a otros para buscar juntos mejores das; no esperar todo de fuera, sino comenzar a hacer todo lo posible, procurar instruirse para tener ms posibilidades de mejorar; estos son algunos pasos importantes en su camino. Para lograr lo anterior en forma inmediata son indispensables las diversas formas solidarias de convivencia comunitaria de acuerdo al siguiente Plan Bsico de Auto organizacin para la Sobre vivencia en las Comunidades:9 Economa Solidaria *Impulsar la comercializacin directa de productos del campo, estableciendo relacin con los productores, garantizando los precios ms bajos y una ganancia para quienes se sumen a estos proyectos, adems de compras en comn de productos industriales, para obtener ganancias justas abaratando las mercancas.

Diplomado Etica y Cambio Social. Vivencias de la Doctrina Social Cristiana. Comercio Justo y Economa de Comunin. Mtra. Nayeli Manano Snxhez, Lic Juan Jos Medeiros
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Diplomado Etica y Cambio Social. Elementos de la Dcotrina Social Cristiana. Pbro. Dr. Eduardo Bonini Barcel, Sch. 9 Auto organizacin para la Sobre vivencia. Plan de Trabajo. Enrique Fregoso Ramos

*Impulso de talleres productivos de todo tipo, as como de mecanismos de comercializacin directa a los consumidores. Apoyarse en recursos propios e incluso en los raquticos crditos del gobierno para comenzar a trabajar. *Promover pequeas empresas familiares y comunitarias basadas en la inversin de emigrantes, a fin de que stos y sus familias tengan empleo a su regreso del pas en que actualmente residan. *Crear asociaciones de trabajadores por gremio, a fin de solicitar la realizacin de las obras comunitarias o particulares de manera integral: albailes, plomeros, electricistas, etc. * Para garantizar la sobrevivencia en las colonias y poblaciones ms pobres, impulsar la invasin verde de todos los espacios comunitarios susceptibles de ser sembrados con hortalizas, verduras y rboles frutales para mejorar la alimentacin, sembrando en jardines, camellones, y las orillas de los cerros, o en las azoteas de las casas, segn las condiciones. *Instalacin de viveros para la reproduccin de las plantas y rboles necesarios, as como produccin de composta utilizando residuos orgnicos para mejorar la calidad de la tierra. *En donde haya condiciones para ello, impulsar crianza de animales, como conejos, borregos (la alimentacin de stos prcticamente no cuesta nada si se usan los residuos verdes de los mercados y algunos de cocina que normalmente se van a la basura); peces, abejas, etc., dependiendo de la regin y condiciones. Promocin y defensa de los derechos humanos *Organizar la defensa con apoyo legal autorizado. *Comprometer la participacin consciente y organizada de las personas afectadas. *Respaldar crticamente a otros grupos que requieran solidaridad Medicina Alternativa *Formar grupos de personas con conocimientos y experiencia en medicina alternativa con apoyo voluntario de mdicos y pasantes para la atencin de las enfermedades que sean posibles de tratar con los conocimientos y recursos propios.

A modo de conclusin
En el contexto de la globalizacin neoliberal predomina la lgica de la exclusin del otro en cuanto diferente, cultural o religiosamente hablando. Si bien propiamente ya no hay tercer mundo no porque hubiramos ascendido al primero, sino simplemente por falta del segundo, contina habiendo un centro hegemnico y una periferia excluida, tanto en el plano social como en el eclesial.
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En la esfera eclesial, dificultades muy concretas en torno a realidades vitales para la Iglesia en Amrica Latina, comprueban la manutencin de esta ptica: la desautorizacin, aunque ms en la prctica que en el discurso, de una teologa latinoamericana, diferente de la nica central y hegemnica; la frecuente matizacin y adjetivacin de la opcin por los pobres, la falta de apertura en la perspectiva de una mayor inculturacin de la liturgia, de la creacin de nuevos ministerios laicales, de un reconocimiento de la participacin ms efectiva de las mujeres, etc. y de la gestacin de un respeto y acogida de las diferencias, en el pluralismo como un presupuesto para pensar las identidades y los sujetos,. Entre tanto, es en el seno de la historia que la Iglesia necesita ser mediacin de la salvacin de todo el gnero humano, no slo caminando con ella, sino tambin interactuando y contribuyendo en la definicin de los rumbos de la humanidad. Si, desde el primer momento, la Iglesia hubiese estado sintonizada con la modernidad, con espritu de dilogo, servicio y profetismo, renunciando a cualquier postura apologtica, ciertamente muchos de los equvocos y exasperaciones del proyecto civilizador moderno habran sido redimensionados o evitados. En esta perspectiva, para que el cristianismo recupere su fascinacin, se requiere una prctica eclesial de un autntico humanismo, abierto y comprometido con la defensa y promocin de la vida, tanto dentro como fuera de la Iglesia. La concepcin de Medelln, concibiendo la salvacin como pasaje de situaciones menos humanas, a ms humanas, reivindica un cristianismo ms cuidadoso de la vida, ms ecolgico, ms femenino, ms pluricultural y plurirreligioso, ms democrtico. En resumen, es preciso conectar salvacin, tanto con las aspiraciones y necesidades reales de las personas, como con las grandes causas de los pueblos, por cuanto el destino misionero del Pueblo de Dios se inserte en el destino de toda la humanidad. Bibliografa de Documentos utilizados: Diplomado de tica y Cambio Social. Mdulos 1 a 3 (referencias indicadas en el Texto) Compendio de la Doctrina Social Cristiana. Conferencia del Epsicopado Mexicano. Nueva Biblia de Jerusaln. Eclesiologa y Secularismo. Sntesis del libro de Juan Antonio Estrada. El Cristianismo en una Sociedad Laica. P.Manolo Rubn de Celis msps. Ensayos diversos. (referencias indicadas en el Texto).Enrique Fregoso Ramos

Enrique Fregoso Ramos Diplomado de Etica y Cambio Social, Imdosoc.

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frelom@prodigy.net.mx octubre/2012

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