Cuestion Ecologica en Contexto de Creacion

Cuestiones Teolgicas, Vol. 38, No.
90 (julio - diciembre, 2011) | 317

La cuestin ecolgica en contexto de creacin: Ideas para una antropologa teolgica
LA CUESTIN ECOLGICA
EN CONTEXTO DE CREACIN:
Ideas para una antropologa teolgica
1

Te Ecological Question in a Context of
Creation: Ideas for a Teological Anthropology
A N P
*
Resumen
El artculo ofrece una renexin en torno al problema ecolgico a la luz de la
teologa de la creacin, que debe ser abordado en el campo de la Antropologa
teolgica. Para ello, la autora realiza una aproximacin a la nocin de creacin
desde el punto de vista flosfco, teolgico y mitolgico. Para luego llegar a un
acercamiento bblico, con el objetivo de identifcar los elementos que defnen la
1 El presente artculo es el resultado de una investigacin en el campo de la Antropologa
teolgica y ha sido motivada por el equipo de profesores encargados de impartir esta
materia en la Facultad de Teologa de la Pontifcia Universidad Javeriana y actualmente
en la Universidad La Salle. Durante el proceso de investigacin se exponen algunos
elementos en el Encuentro Latinoamericano de CVX Magis llevado a cabo en Bogot del
10 al 21 de enero de 2011.
* Doctora en Teologa Dogmtica (2006) por la Universidad de la Compaa de Jess,
Facultad de Teologa Granada (Espaa). Miembro de la Congregacin Hermanas
Auxiliadoras. Profesora de tiempo completo de la Facultad de Ciencias de la Educacin.
Programa de Licenciatura en Educacin Religiosa de la Universidad de La Salle.
Miembro del grupo interinstitucional de investigacin Teologa y gnero. Miembro
de la Comisin de refexin teolgica de la Conferencia de Religiosos de Colombia.
Miembro fundador de la Asociacin Colombiana de Telogas.
Correo electrnico: amnovoa@unisalle.edu.co
Artculo recibido el 17 de marzo de 2011 y aprobado para su publicacin el 9 de agosto
de 2011.
ISSN 0120-131X | Vol. 38 | No. 90 | Julio-Diciembre 2011 | pp. 317-346
Cuestiones Teolgicas | Medelln-Colombia
318 | Cuestiones Teolgicas, Vol. 38, No. 90 (julio - diciembre, 2011)
Axiaio Novoa Paiacios
comprensin de la creacin y rescatar, desde la Antropologa teolgica, algunas
pistas para entender que el problema ecolgico es de relacin con todo lo
creado. En este sentido, es necesario recuperar concepciones ms integrales de
lo humano y caer en la cuenta de que somos parte de la creacin y responsables
de potenciar el compromiso de transformacin por un mundo nuevo, en el que
se pueda afrmar que la creacin y la ecologa evidencian la fe y la vida en una
historia que se construye liberando y liberndonos.
Palabras Clave: Creacin, Ecologa, Historia de salvacin, Antropologa
teolgica, Fe y vida.
Abstract
Tis article ofers a refection about the ecological issue in the light of the
theology of creation which should be treated in the feld of theological
anthropology. In this context the author takes an approach to the concept of
creation from the philosophical, theological and mythologic point of view. She
then passes to a Biblical approach, trying to identify the elements which defne
the comprehension of creation and, by doing so, to understand the ecological
problem as the relationship of all creation. In this sense, it is necessary to recover
more complete conceptions of the human being and to take conscience that we
are part of the created and thus responsibles of strenthening the commitment
for the trannsformation of a new world, in such way that we could say that
creation and ecology make faith and life visible within the history which is
being built liberating others and through our own liberation.
Key words: Creation, Ecology, History of salvation, Teological anthropoloy,
Faith and life.
INTRODUCCIN
No se puede desconocer que los diversos cambios que revela la realidad,
cuestionan de forma profunda la refexin en el contexto teolgico. Existe
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una multiplicidad de hechos que estn transformando el rostro de nuestro
mundo, entre los cuales est la ecologa
2
. Ya no es tan desconocido este
vocablo, pues su sentido y necesidad se hacen cada vez ms evidentes; ha
pasado de ser una simple expresin de moda a ser una situacin urgente que
reclama un compromiso consciente, ya que se trata de recuperar la vida y
su equilibrio. Atendiendo a dicha preocupacin y como hombres y mujeres
creyentes, surge el inters por mostrar que la ecologa y sus problemas tienen
una relacin intrnseca con la teologa y ms en concreto con la Antropologa
teolgica, en tanto que implica la condicin humana, que, adjetivada por
la dimensin divina, hace de lo divino lo ms sustantivo de lo humano,
de tal modo que se intente superar cualquier visin antropo-teolgica que
fomente dualismos y dicotomas
3
.
2 Este trmino fue introducido en la modernidad por el bilogo alemn Ernst Haeckel
en 1866, quien anrm que Entendemos por ecologa el conjunto de conocimientos
referentes a la economa de la naturaleza, la investigacin de todas las relaciones del
animal tanto con su medio inorgnico como orgnico, incluyendo sobre todo su
relacin amistosa y hostil con aquellos animales y plantas con los que se relaciona
directa o indirectamente. En una palabra, la ecologa es el estudio de todas las complejas
interrelaciones a las que Darwin se refera como las condiciones de la lucha por la
existencia. La ciencia de la ecologa, a menudo considerada equivocadamente como
biologa en un sentido restringido, constituye desde hace tiempo la esencia de lo que
generalmente se denomina historia natural. Como se ve claramente por las numerosas
historias naturales populares, tanto antiguas como modernas, este tema ha evolucionado
en ntima relacin con la zoologa sistemtica. En la historia natural se ha tratado la
ecologa de los animales con bastante inexactitud; de todos modos, la historia natural ha
tenido el mrito de mantener vivo un amplio inters por la zoologa [.] la esencia de la
ecologa se encuentra en la infnidad de mecanismos abiticos y biticos e interrelaciones
implicadas en el movimiento de energa y nutrientes, que regulan la estructura y la
dinmica de la poblacin y de la comunidad. Como muchos de los campos de la biologa
contempornea, la ecologa es multidisciplinaria y su campo es casi ilimitado (Marcano;
tambin: Ruiz, 2005, p. 182).
3 En este sentido La antropologa teolgica trata de la relacin de la humanidad con lo
divino y de las relaciones dentro de la comunidad humana y planetaria. Desde los escritos
de los primitivos cristianos, los telogos han intentado comprender y explicar qu signifca
ser criatura de Dios. Cada generacin de cristianos reinterpreta de continuo, a partir de
su contexto sociocultural, histrico y poltico, el signifcado de la condicin humana.
No existe una antropologa unifcada, sino ms bien una variedad de antropologas
connguradas por las diversas comunidades que se esfuerzan por interpretar la revelacin
de Dios" (Gonzlez, 2006, p. 21). La cursiva es nuestra.
La Antropologa teolgica, desde una visin clsica, ha dejado notar
la importancia que tienen algunas categoras, tales como: la creacin, el
pecado y la gracia, entre otras, para explicitar la vinculacin incondicional
que existe entre el ser humano y Dios. En este caso, se pretende abordar de
forma teolgica la condicin humana desde la idea original de la creacin
a partir de la comprensin del origen del mundo y del ser humano,
4
a la
luz de las siguientes preguntas: Hay algo que puede aportar la ecologa a
la idea original de la creacin? En un mundo que padece desequilibrios tan
hondos en orden a la naturaleza
5
y a lo humano es posible hablar de Dios
como Creador? Cmo se puede juzgar esa accin creadora de Dios en la
actualidad?
6
Estas preguntas buscan evidenciar la necesidad de continuar
favoreciendo una refexin que exprese, que el ser humano cuando se
atreve a vivir de manera consciente su fe en el Dios Creador, descubre que
la ecologa se constituye en el espacio vital, a partir del cual se confesa a
Dios como Creador de cielos y de tierras y que implica, desde el contexto
contemporneo, acentuar algunos aspectos que se vienen trabajando en el

4 Es pertinente hacer la distincin entre el problema y la pregunta por el comienzo" del
mundo y el problema y la pregunta por el origen del mundo, pues son dos juegos de
lenguajes vlidos pero distintos. Cabe anotar que lo primero es asunto de las ciencias
emprico-analticas y lo segundo es asunto de las religiones, la flosofa y la teologa. El
comienzo" es histrico e implica, para los que vienen, un conjunto creciente de supuestos
sentados por el trabajo intelectual ya efectuado. Y el origen es la fuente de la que emana
todo tiempo (origen de una idea, de un pensamiento). Entonces el comienzo" es slo
una etapa de inicio, pues puede haber diversidad de etapas. El origen es el punto de
partida donde algo se desarrolla, puede ser una idea, una costumbre, una cultura, etc.
5 Qu es la naturaleza? La naturaleza es esa parte del medio ambiente y de las diversas
formas de vida que perdura despus de sufrir el impacto de la accin humana. En este
sentido se entiende por naturaleza aquello que est en nuestro planeta Tierra y no tiene
necesidad de nosotros, que es autnomo, aunque suene paradjico tal afrmacin, es
evidente que la humanidad ha alterado el planeta; sin embargo, an hay partes de la
naturaleza que subsisten sin la intervencin humana, ejemplo de ello, son las grandes
regiones silvestres o, como comnmente se les conoce, reservas naturales. As pues, la
naturaleza an encierra realidades desconocidas para el ser humano, una de las cuales,
es la solucin del misterio y el sentido de la vida humana (Wilson, 2006, pp. 27-42).
6 Ya hace algunas dcadas se plantearon interrogantes en este sentido. La primera pregunta
y la ms fundamental que surge cuando nos atrevemos a vivir nuestra situacin desde la
fe cristiana es la siguiente: cmo creer en el Dios de la vida en una situacin marcada
por la muerte? Si ser creador dice algo de Dios, la situacin actual de descreacin mueve
a preguntar dnde est la santidad de Dios? (Ellacura & Sobrino, 1992, p. 14).
campo de la Antropologa teolgica, tales como libertad, responsabilidad,
identidad, memoria, sabidura (Gonzlez, 2006).
La tradicin judeo-cristiana pone de manifesto que no se puede
plantear la cuestin de Dios sin plantear la cuestin del mundo
7
, son dos
asuntos que se articulan, pues la cuestin del mundo es uno de los aspectos
de la cuestin de Dios.
La teologa ha tomado conciencia no solamente de la historicidad y del
existir del conocer humanos, sino tambin del devenir histrico como
lugar propio de la accin salvfca y de la revelacin de Dios, cumplidas
defnitivamente en el acontecimiento de Cristo. Al mismo tiempo su
refexin se ha vuelto hacia el hombre (en su vinculacin al mundo, a la
comunidad humana y a la historia) como destinatario de la palabra y de
la gracia de Dios la teologa se ha abierto decididamente a la cultura
y a los problemas actuales de la humanidad. La situacin histrica de la
comunidad humana ha entrado as en el campo de la refexin teolgica,
como punto de partida, interpelacin de su responsabilidad y realidad por
transformar (Alfaro, 1994, pp.147-148).
Esta articulacin es posible por la relacin que el ser humano establece
con su entorno, en su deseo de conocer, hacindose poseedor de la naturaleza
a partir de sus actos de apropiacin y del dominio de las cosas (Bof, 2000),
por lo que genera un ambiente de destruccin ms que de plenifcacin de
la misma creacin. Tal postura ha sido favorecida por algunas lecturas que
se han hecho del libro de los orgenes -Gnesis- que presenta dos versiones
de la creacin y de la misin del ser humano. En efecto, de tales versiones se
ha enfatizado, errneamente, el dominio y el sometimiento de la tierra a los
intereses humanos que han ido en detrimento de la vida en su globalidad;
7 A pesar de las crticas que se le atribuyen como una religin que ha promovido el
antropocentrismo y, por ende, las relaciones en trminos de sometimiento de la
naturaleza, con el objetivo de negar su acento ecolgico. El inters teolgico por la
naturaleza slo vino a despertar a partir de los aos 60, acicateado por las crticas que
entonces se formulaban a la tradicin hebreo-cristiana, acusada de haber favorecido la
devastacin ambiental con la visin del hombre como dominador de la naturaleza. Tales
anrmaciones, difundidas por White en un escrito que se hizo clebre, Las races histricas
de la crisis ecolgica actual, editado en ingls en 1967, inauguraron una primera fase,
entonces fundamentalmente apologtica, de la refexin teolgica en torno al problema
ecolgico (Panteghini, 1997, p.103; tambin: Tamayo, 2005, p. 182).
as, el ser humano ha esclavizado las fuerzas de la naturaleza para su propio
benefcio (Bof, 2000) que no es otra cosa que la visin antropocntrica
8
en
la que el ser humano se enaltece como centro y nn del universo (Martnez
Sierra, 1993; Casiano Floristn & Tamayo, 1993), olvidando que la creacin
es el escenario vital y comn para favorecer la vida, para anrmarnos en
Dios desde la relacionalidad, la humildad, la ternura y la solidaridad como
principios que se sustentan en nuestro Creador.
El ser humano slo puede realizarse en el mundo, comprendindose a
partir de l y no fuera de l. Su lugar est dentro y al fnal de la creacin y no
por encima de ella. La creacin no es fruto de su deseo o de su creatividad;
no vio su principio. Porque es anterior a l, el mundo no le pertenece;
pertenece a Dios, su creador (Bof, 2000, p. 54). Lo cual signifca que el ser
humano no tiene el poder absoluto sobre la obra de Dios pero ha llegado a
herirla porque produce desequilibrios en todos los niveles. Por tal razn, es
urgente que el ser humano razone que no es el dueo de este mundo y que
reconozca con humildad y en un acto de fe que el mundo le pertenece a Dios,
situacin que se debe acoger con respeto y responsabilidad, en este sentido
La fe en la creacin ensea que el soberano de todo el Creador ha
cimentado el mundo sobre leyes que escapan a la iniciativa humana. Por
ello, cuando el hombre abusa de su condicin de intrprete de los designios
divinos para con el mundo, termina por envilecer su existencia, cediendo a
la tentacin arquetpica de creerse como Dios (Gn 3 y 11), perturbando
la armona originaria de las cosas. (Martnez Sierra, 1993, p. 349).
Refejo de esta tendencia humana de envilecerse frente a la creacin es la
crisis ecolgica que se vive, que identifca un desequilibrio en la humanidad
y en el planeta, con el aparente progreso en todos los niveles, de manera
especial en lo econmico y en lo tcnico. Es alrededor de los aos 80 cuando
se percibe la problemtica ecolgica bajo tres dimensiones (Martnez Sierra,
1993): una, hace referencia a la globalidad de hechos ecolgicos cuyos efectos
8 Favorecida por la Teologa hace algn tiempo. Al respecto se constata que el
antropocentrismo es el discurso en el que se afrma que el hombre es el centro de todo
lo creado, pero es tambin un discurso androcntrico, que signifca que el varn es el
centro del discurso lingstico y cultural que toma al varn (hombre) como norma que
deja a la mujer como un ser en la periferia de la realidad y del discurso (Gebara, 2000,
pp. 28-29. Ver tambin: Schssler, 2004, p. 271).
se experimentan en la contaminacin y destruccin ambiental. La otra, se
orienta a las conexiones entre la economa ecolgica y el desarrollo sostenible,
entendiendo ste como el desarrollo que satisfaga las necesidades del ser
humano sin poner en riesgo la capacidad de las generaciones futuras para
atender sus propias necesidades
9
. Y, por ltimo, se maninesta el inters por
nuevas polticas ambientales que buscan promover soluciones preventivas
y una solidaridad entre generaciones.
Frente a esta situacin ecolgica y en el espritu de encontrar respuestas
a dicho problema, la teologa se dispone a buscar, desde el dilogo con las
ciencias humanas y de la naturaleza, las posibles soluciones que generen
sentido al futuro de la humanidad y del planeta.
Es sensato reconocer que, en general, la Antropologa teolgica clsica
acentu la relacin espiritual con el misterio en detrimento de la existencia
concreta de hombres y mujeres, (Gonzlez, 2006) e hizo de la teologa una
visin que anul o dej en la oscuridad la realidad humana. Por esta razn,
la Antropologa teolgica, en este despertar de conciencia al que asiste, busca
superar las dicotomas que se renejan en perspectivas que enfatizan la separacin
entre lo espiritual y lo temporal, para acoger el mundo, incluido lo humano,
como una totalidad temporal y, a la vez, como una totalidad espiritual. As
pues, si hablamos del mundo, de lo ecolgico, de lo humano, se est hablando
de la creacin de Dios, ya que este mundo creado tiene como origen a Dios
creador, por eso el mundo, incluido el ser humano, es tambin criatura.
El mundo que nos rodea es tambin criatura de Dios, y el hombre se
halla inserto en este mundo, es parte del cosmos, no est en l como un
husped en casa ajena. El hombre es una criatura entre las criaturas, aunque
en este mundo creado tiene una indudable centralidad. Es una criatura
peculiar, cierto, pero la peculiaridad, por ms que la matice, en nada
limita la condicin de criatura. La refexin sobre la creacin, que afecta
9 Esta defnicin de desarrollo sostenible fue empleada por primera vez en 1987 en la
Comisin mundial del medio ambiente de la ONU, creada en 1983. (Centro de
Informacin de las Naciones Unidas (s.f.). Por otra parte, cabe anotar que el Documento
de Aparecida usa el trmino desarrollo sostenible sin explicarlo. Sin embargo, a pesar de
tantas interpretaciones, hoy se llega al consenso de hablar mejor de sostenibilidad que
de desarrollo sostenible. La sostenibilidad incluye tres elementos: viabilidad econmica,
equidad social y equilibrio del ecosistema (Amerindia, 2009, p.108).
a la nocin de Dios y a la del hombre, nos ayuda a comprender lo que
somos y a contemplar una dimensin fundamental de nuestra existencia,
de nuestro ser en el mundo (Ladaria, 1992, pp. 43-44).
Si se asevera que existe una crisis ecolgica, signifca que hay crisis de
las comprensiones de Dios, de lo humano, del mundo y de todo lo creado,
por ello se puede inferir que la crisis ecolgica es crisis de la creacin, que
muestra la ruptura de un mundo que pareciera declina a su fn. Tal situacin
no slo se refeja en esa realidad interior e individual del hombre y de la
mujer, sino que afecta a las relaciones que se establecen con Dios, con los
dems y con el mundo como casa comn del ser humano. En otros trminos:
La crisis de la identidad resulta inseparable de la crisis ecolgica y la
bsqueda del primer origen de la una se hace solidaria de la bsqueda de
las razones remotas de la otra. La escisin es una sola: el dolor del hombre
es inseparable del desgarramiento de la naturaleza en que vive; como, por
otra parte, la responsabilidad de la persona se refeja inevitablemente en el
universo en que se ejerce. Ms an, puede anrmarse que es precisamente la
crisis ecolgica la que revela las dimensiones ms profundas de la escisin
que afecta al ser humano (Forte, 1995, p. 222)
La crisis ecolgica refeja una crisis humana, por ello, si la creacin est en
crisis es porque el ser humano tambin la vive. Cabe preguntarnos, entonces,
cul es el origen de la crisis? Dnde est su raz? Para la humanidad es conocido
que la biosfera, es nuestro escudo protector, que comprende la totalidad de la
vida, genera el aire que respiramos, purifca las aguas, gobierna los suelos, pero
es, a su vez, una frgil membrana apenas ceida al cuerpo del planeta" (Wilson,
2006, p. 44). Vive de equilibrios y ritmos y cuando stos son alterados, surge
la perturbacin o los desequilibrios, que son provocados por la participacin
humana. Esta situacin genera un deterioro ambiental que no slo se queda en
la naturaleza, sino que afecta las relaciones entre los sujetos histricos, es decir,
simultneamente el ser humano y el mundo viven su dolor (Bjar Bacas, 2004).
Da la impresin de que tanto desarrollo que el ser humano ha ido alcanzando,
ha sido en detrimento del equilibrio de nuestro propio ecosistema
10
.
10 Se comprende como la comunidad de los seres vivos cuyos procesos vitales se relacionan
entre s y se desarrollan en funcin de los factores fsicos de un mismo ambiente (Real
Academia Espaola, 2003).
No indagar posibles respuestas a los interrogantes planteados sera
inadmisible ya que no se puede ignorar que la aparicin de esta crisis remite
a esa dimensin fundamental de hombres y mujeres, llamada libertad
11
, la
cual se visibiliza en las relaciones y acciones que se ejercen en el mundo
y que, por los resultados que se viven, parece que ha estado permeada de
cierto mal. Por esta razn hablar de la creacin y de la ecologa, de manera
ineludible toca el escenario del mal, el cual se percibe como aquello que
representa el obstculo relacional que brota de la condicin humana y afecta
la vinculacin con Dios y de la libertad, disposiciones que han defnido
nuestra intervencin en el planeta. Por su parte:
El creador parece mucho ms interesado en su deseo de ver que la libertad
evolucione libremente que en imponer su voluntad sobre la creacin.
Es cuando comienza a cobrar sentido la enorme cantidad de desechos
que hay en el universo. Cuanto ms bajo es el nivel evolutivo, menos
oportunidades hay de dar paso hacia una mayor complejidad. Los tiempos
que transcurrieron antes de que el proceso evolutivo alcanzase un nivel un
tanto elevado son tan impresionantes como la pequea cantidad de materia
que nnalmente alcanz el nivel de la vida y el pensamiento. ste es parte
del precio que la libertad ha pagado para evolucionar. La libertad de la
creacin fue evidentemente ms importante para el Creador que el hecho
de imponer su voluntad preordenndolo todo, lo cual habra resultado
ms econmico por tanto la intencin de Dios al crear este mundo
no es la de establecer un orden perfecto, la de imponer la voluntad divina,
sino la de llamar con amor hacia s a una creacin que un da llegar a
ser capaz de responder con amor a la llamada creativa de Dios. Y Dios
acepta no slo el precio de un universo lleno de desechos, sino tambin
11 Segn Karl Rahner La libertad autntica del hombre es permanentemente una, pues
ella constituye una peculiaridad trascendental del sujeto como tal. Por tanto, en cierto
modo, hemos de decir siempre: porque y en tanto me experimento como persona, como
sujeto, me experimento tambin como libre, y en concreto como libre en una libertad
que primariamente no se refere a un aislado suceso psquico particular como tal, sino
en una libertad que se renere al nico sujeto entero en la unidad de toda la realizacin
de la existencia como una el objeto de la libertad en su sentido originario es el sujeto
mismo, y todo los objetos de la experiencia del entorno slo son objetos de la libertad
en tanto ellos median consigo mismo a este sujeto fnito y espacio-temporal. Donde se
entiende realmente la libertad, sta no es la facultad de poder hacer esto o lo otro, sino la
de decidir sobre s mismo y hacerse a s mismo. Naturalmente esto no puede entenderse
de nuevo en un sentido amundano, ahistrico y asocial (2003, pp. 58-59).
el precio, ms agobiante incluso, del mal nos puede disgustar que el
Creador acepte este precio, pero no existe forma alguna racionalmente
imaginable de que la evolucin de la libertad se lleve a cabo sin el mal
que sta conlleva. Aun as resulta difcil aceptar la afrmacin de que Dios
asumi el precio de la aparicin del mal a todos los niveles de la evolucin
para que as la libertad pudiera alcanzar el nivel de la libertad humana.
Quiz el misterio se encuentre ms en el hecho de que este mundo, como
un mundo libre respondiendo a la llamada del Amor, sea tan importante
para el Creador que acept el ms impensable de los males: que el Hijo de
Dios, el logos, se convirtiese en hombre y tuviese la muerte ms horrible
en la cruz. Quienquiera que intente resolver el problema del mal, al menos
desde una perspectiva cristiana, tendra que meditar sobre el misterio de
la cruz, el precio mximo pagado para que la libertad humana pudiese
existir (Schmitz-Moormann, 2005, pp. 250-251).
Esta libertad de la creacin se descubre a partir de la libertad de la
salvacin en Jesucristo, ya que desde de la vida de Jesucristo se muestra
un modo de obrar concreto de Dios. Es una libertad que se constituye en
patrimonio y smbolo de dignidad y grandeza, que tiene su origen en el
amor incondicional de Dios que se compromete con el mundo.
En suma, el verdadero sentido que puede tener una creacin libre, es que
suscite libertad en todo lo creado y en concreto en el ser humano. Por eso a
la libertad trascendente de Dios corresponde la libertad creada. Es decir, la
libertad trascendente de Dios se constituye en fundamento de la libertad y
la creatividad humana con el fn de suscitar una cooperacin responsable y
autntica con el universo y con todo lo creado (Ladaria, 1992).
Con Karl Rahner (1972) se llega a anrmar que la libertad cristiana
es la autntica libertad de eleccin, que consiste en una toma de decisin
libre y conciente que se torna en exigencia y tarea frente al mundo en que
se habita. No es posible desconocer que en la base de esta libertad est la
capacidad que tiene el ser humano para decidir y disponer de s mismo de
modo defnitivo, desde el fondo de su mismo ser, y de este ejercicio de su
propia libertad brotan su condenacin o salvacin defnitiva. Por otra parte,
la libertad no acontece como una simple realizacin objetiva (mera eleccin),
sino que es la autorrealizacin del ser humano que elige con objetividad,
y que dentro de esa libertad en la que l dispone de s mismo, se mantiene
libre respecto al material de la autorrealizacin. En este caso, este material
de autorrealizacin es la creacin que implica una autorrealizacin de cara
a Dios, y que en el ejercicio mismo de la libertad brotan la salvacin o la
condenacin. Por tanto, la libertad cristiana es una libertad creadora, dentro
de una historia concreta, que se abre camino en la disposicin a lo siempre
nuevo para cuidar con valenta y esperanza el lugar en el que vivimos (oikos).
Hasta aqu, quedan enunciadas las ideas que explicitan la relacin
intrnseca entre creacin y ecologa desde el contexto de la Antropologa
teolgica. No obstante, es necesario anticipar el camino que a continuacin
se va a recorrer y la estructura que articula la presente refexin, que pretende
ofrecer mayor argumentacin y ampliacin de lo mencionado.
La primera parte de este trabajo versa sobre una aproximacin a la
nocin de creacin desde el punto de vista flosfco, teolgico y mitolgico,
con el fn de hacer memoria y recuperar su sentido etimolgico y originario.
Acto seguido, se har un acercamiento al contexto bblico desde el Antiguo
y Nuevo Testamento para identifcar los elementos esenciales que defnen
la concepcin de la creacin, y ver qu criterios, de orden bblico teolgico,
plantea en torno a las formas de relacin que establece el ser humano con
el mundo, como respuesta a las exigencias que plantea la ecologa y poder
plantear el carcter salvfco que la creacin y la ecologa encierran. Por
ltimo, se concluye con algunos puntos que se constituyen en reto para la
Antropologa teolgica en torno a integrar creacin y ecologa en clave de
salvacin.
HACIA UNA COMPRENSIN
DE LA NOCIN DE CREACIN
12
La etimologa de la palabra creacin tiene relacin con la palabra crear, las
cuales se derivan de la misma raz etimolgica de criar, siendo as se infere
de que una creacin es una cra, algo a ser cuidado, alimentado, protegido,
defendido. En este sentido, es preciso afrmar que la ecologa es un proceso
de creacin, algo que llama, es una voz que clama para liberar el lugar
que habitamos. No obstante, alrededor de la nocin de creacin se han
12 En esta primera parte sigo el aporte ofrecido por Ruiz de la Pea, 1988, pp. 119-124
planteado defniciones clsicas que oscilan entre cosmovisiones estticas y
cosmovisiones evolutivas que de forma sinttica se esbozan a continuacin.
Aportes de la flosofa y la teologa
Una defnicin clsica de la nocin de creacin es presentada como la
produccin de algo a partir de la nada, esto signifca la ausencia de todo
sustrato previo sobre el que se ejerza la accin creadora, es decir, la creacin
de todo se produce desde la nada ex nihilo y no de la sustancia de Dios ex
nihilo sui. De igual forma, la creacin no se produce de algo preexistente ex
nihilo subjecti, ni por la ordenacin de una materia eterna previa (Platn). As
pues, la frmula productio rei ex nihilo sui et subjecti, se constituy en norma
cannica que transmiti un conocimiento del universo que se ajustaba a
una cosmovisin esttica del mundo en oposicin a la concepcin evolutiva
de la vida, segn Darwin
13
. Este sentido tcnico de entender la nocin de
creacin ya no tiene vigencia porque todo procede de algo. No obstante,
para la Teologa de la creacin esta idea de la creacin de la nada es central,
pues evidencia una concepcin de la soberana absoluta de Dios. Ser el
pueblo de Israel quien comprender esta expresin como reconocer en Dios
un dominio absoluto sobre la tierra (Martnez, 2002).
Adems de esa productio ex nihilo, existe otra defnicin clsica de la
creacin que consiste en una accin exclusiva y divina que da el ser a las
cosas. All donde surge, de manera cualitativa, algo distinto, mejor y mayor
que lo anterior, est surgiendo algo que supera la capacidad operativa de lo
ya existente, que demanda otro factor causal, la accin creadora de Dios.
Al concebir el universo en proceso, en evolucin, se est afrmando que
hay un proceso de autodesarrollo progresivo en el que se da un permanente
plusdevenir. As pues, si los seres se auto-transcienden, rebasan su umbral
ontolgico, cmo se explica? La respuesta no se encuentra slo en la causalidad
13 Fue el primero en interpretar la evolucin como un proceso mediante el cual las
variaciones y la seleccin natural determinan la preexistencia o desaparicin de los
individuos. Se entiende por seleccin natural al proceso de sobrevivencia de los
organismos cuya variabilidad los hace ms aptos para vivir en un medio particular y,
que, a travs de este proceso, las poblaciones se alteran y al tiempo aparecen organismos
fundamentalmente diferentes (Aceves, 2004).
creada, sino que est en la causalidad divina. Es una causalidad creativa de
orden trascendental, dado que Dios opera desde dentro de la causalidad creada
potencindola para que ella misma traspase su lmite. En esta interpretacin
de la causalidad creativa de Dios, la causa efciente y fnal se acerca hasta
coincidir, puesto que el Dios creador no es slo el que est en el origen de
la criatura (causa efciente) sino que mueve la creacin hacia adelante (causa
fnal). Por tanto, que Dios sea creador signifca dos cosas: que da a la criatura
el ser y que incorpora en la criatura una pulsin hacia el ser-ms.
Otra defnicin de la creacin es aquella que se construye desde un
contexto de evolucin emergente, se utiliza para calincar la evolucin
en un sentido universal o csmico con el fn de subrayar su carcter
imprevisible o nuevo. La comprensin de creacin desde esta perspectiva
entiende la realidad como articulada en formas cualitativamente distintas
y jerrquicamente ordenadas segn su calidad ontolgica. A partir de esta
cosmovisin se pregunta por qu y cmo lo ms ha surgido de lo menos y al
respecto la doctrina creacionista afrma que es posible porque hay evolucin,
porque la realidad es emergente
14
, porque lo ms surge de lo menos y porque
la causalidad inmanente, intramundana, no es la nica en obrar, existe una
causalidad trascendente, una creacin.
Las anteriores posturas muestran la diversidad de comprensiones que
se tienen sobre la nocin de creacin y, a la vez, renejan cosmovisiones
que implican la metafsica; de ah que se afrme que la nocin de creacin
pertenece al mbito del discurso explicativo metafsico y responde a la
pregunta sobre el ser -Por qu es algo y no la nada?-. Mientras que el
concepto de evolucin
15
pertenece al mbito descriptivo fsico y responde
14 Del latn emergere" que signinca aparecer, salir al exterior. Xavier Zubiri crtica el
trmino emerger y opta por emplear la metfora brotar (la misma postura de Pedro Lan
Entralgo).
15 La evolucin es un hecho cientfco. Que hay una cosmognesis, una biognesis y
una antropognesis nos lo dice la ciencia; son teoras cientfcas. Esto quiere decir que
su cuestionamiento debe hacerse desde el mtodo propio de las ciencias naturales. La
astrofsica, la paleontologa, la gentica, la biologa molecular y otras ciencias empricas
son las nicas llamadas a pronunciarse sobre el hecho evolutivo. Su campo propio de
estudio versa sobre el aparecer, sobre el cmo descriptivo y cundo aparece la realidad
fsica, la vida, lo humano. La descripcin fenomenolgica del hecho emprico es el mbito
propio de la ciencia y marca al mismo tiempo sus propios lmites. Al hablar de lmites de
a la pregunta sobre el aparecer -Cmo y cundo aparecen estas cosas, y no
otras?-. En los debates que se han dado entre creacin y evolucin se llega a
constatar que entre estos dos campos no puede haber contradiccin, pues la
afrmacin de fe no niega el valor descriptivo de lo cientfco y lo cientfco
no puede negar el valor metafsico de aqulla. Es as como la evolucin se
constituye en el trasfondo de la creacin, no son realidades antagnicas, sino
que la evolucin aparece como un plano visible de la creacin.
La nocin de creacin no consiste en transformar algo preexistente sino
en producir, es una innovacin. Lo creado ha sido creado para conservar el
ser y son mantenidas en este nivel, as la creacin de cosas materiales no slo
excluye la mutacin de esas cosas sino que la exige, por tanto, ha de ser una
creacin evolutiva, en ltimas, se trata de la creacin de cosas materiales que
evolucionan porque han sido creadas con sentido y fnalidad. De ah que sea
posible una explicacin del origen de los organismos vivientes por medio de la
materia inerte, pero tal argumento ya no es sufciente para explicar el origen del
ser humano, por el hecho de ser un ser material con capacidades que trascienden
la materia y, en este sentido, s se debe considerar la intervencin de una causa
creadora (Aylln, 2001). Por eso, la doctrina de la creacin no se reduce a un
simple tema flosfco y ontolgico, es sobre todo, una verdad de fe, que se
comprende desde lo religioso y ms especfcamente desde lo teolgico.
Desde el punto de vista teolgico, la nocin de creacin es un misterio
de fe, es una interpretacin acerca de lo real. Empleada como una categora
teolgica busca responder por el origen y destino del ser humano, dejndose
iluminar por la revelacin de Dios en la atenta escucha de la fe. Supera una
determinada cosmovisin. Al respecto Ruiz de la Pea (1988) anrmar:
La fe debe conservar siempre su libertad frente a cualquier tipo de
cosmologa; la teologa ha de proclamar siempre que el contenido de la
palabra revelada desborda en cualquier caso toda teora cientfca y, en
general, toda formulacin humana. Este carcter desbordante de la fe en
la creacin asoma ntidamente en el artculo central del Credo cristiano:
la ciencia no nos referimos a un dfcit temporal de nuestros conocimientos sino a una
imposibilidad connatural o constitutiva de la ciencia para dar cuenta de todo lo real;
pues, como deca Karl Popper 'hemos de hacernos a la idea de que (para la ciencia) casi
todo lo que es verdaderamente importante ha de quedar esencialmente inexplicado'"
(Rodrguez).
la encarnacin del Verbo. A su luz, el primer artculo, la creacin, cobra
un cariz absolutamente original: la criatura es lo que el creador ha querido
llegar a ser. Dios no es slo el creador de un mundo distinto de l. Dios
es, l mismo, criatura: la forma de existencia defnitiva (no episdica ni
transitoria) del Dios revelado en Cristo es la encarnacin (p. 128).
De esta manera, la creacin desde lo teolgico lleva a trascender cualquier
esfuerzo por explicar de forma cientnca (ciencias emprico-analticas) este
espacio que, si bien es necesario, no es el nn ltimo. En este sentido, la
indagacin constante por saber su origen, el destino, no se puede vislumbrar
sin el sustrato de fe, que posibilita una mirada profunda y humilde frente a
un mundo que ha sido dado para el existir de todos los seres vivos. No se
trata de seguir cultivando en la existencia humana actitudes que manifestan
un posicionamiento de dominio y sentirnos dueos y seores de algo que ha
sido dado de manera gratuita, ya que la actividad de la criatura no puede ir en
contra de su Creador. Por ello, es positivo recordar que el carcter desbordante
de la fe en la creacin ocupa un lugar central en la confesin de fe, en el que se
afrma que Cristo es primognito de la creacin (Col 1,15) y en l se esclarece
el por qu y para qu de las criaturas. Es as que el valor y la dignidad de ser
creado es Dios mismo que deviene en criatura, sin embargo cabe preguntarnos
cmo acontece la creacin? De qu modo? Segn los textos bblicos el modo
de la creacin se da a partir de dos rasgos:
El primero, consiste en ver la creacin como un acto libre de Dios, es
decir, el mundo existe porque Dios quiere y en l se identifca su libertad y
amor. Dios crea sin resistencia, crea llamando, por pura liberalidad, as el acto
creador deviene el primer paso de una historia de la salvacin presidida por el
designio libre de Dios. Dios crea en absoluta libertad (Ruiz de la Pea, 1988).
En este sentido, la doctrina cristiana de la creacin es teologa y no flosofa, es
decir, no se ensea la libertad de Dios deducindola de principios flosfcos,
sino porque la escritura la presupone como fundamento sobrenatural que
procede del amor gratuito de Dios.
El segundo rasgo consiste en que el mundo es temporal, no eterno. El
trmino eterno se emplea en sentido analgico, no unvoco, al atribuirse
a Dios y a la criatura. Lo eterno no signifca la eternidad estricta, sino la
ilimitacin en la existencia. La eternidad es la duracin exclusiva de Dios
en el mundo que ha sido querido por Dios con vistas a una historia de la
salvacin (Ruiz de la Pea, 1988).
Recapitulando lo dicho hasta el momento, se cae en la cuenta de la
diversidad de acepciones que puede tener la nocin de creacin. Aunque
su signifcado original est referido al contexto teolgico, que en sentido
activo se comprende como la accin que tiene por sujeto slo a Dios, accin
potente y radical, que indica el origen a una novedad esencial (Tanzella-Nitti
& Strumia, 2002). Esta accin referida slo a Dios es expresada en lengua
hebraica con el verbo bar que tiene por sujeto a Yahveh e indica el carcter
de novedad indita de lo creado (Casiano Floristn & Tamayo, 1993, p.
257). En este sentido, se entiende la accin de Dios cuando crea el cielo y la
tierra. Adems de comprender la creacin en sentido activo, tambin se ha
comprendido en sentido pasivo que es el efecto de la accin creadora junto
con todo lo creado. Un ejemplo puede ser la expresin que se consigna en
Rom 8,22 que habla de una creacin que gime con dolores de parto.
Se puede deducir que el sentido de la creacin en su dimensin activa
signifca la accin divina y radical y en la dimensin pasiva hace referencia
a las cosas creadas, indica la realidad terrena, nnita y contingente (Tanzella-
Nitti & Strumia, 2002). La creacin puede ser leda en su doble dimensin: la
trascendente y la inmanente, para evitar que la relacin de estas dimensiones
se d en trminos de oposicin y dualismos.
Estas dos dimensiones: trascendente (activo) e inmanente (pasivo)
toman un rostro particular en contextos mitolgicos, ya que sugieren marcos
amplios de comprensin, en los que se visibilizan formas de organizacin
social y cultural, justifcadas como espacios privilegiados por los dioses para
actuar. Veamos algunos relatos:
Los relatos de la creacin como mitos
16
Existen relatos mitolgicos relacionados con la creacin del mundo. Son
cosmogonas
17
, teogonas
18
mticas que expresan interpretaciones diversas
de la creacin del mundo. Entre otras, se tienen la babilnica, la hebrea y
16 Se sigue los aportes de Radford, 1993, pp. 27-43.
17 Signifca la teora cientfca que trata del origen y la evolucin del universo. Hace referencia
al Relato mtico relativo a los orgenes del mundo (Real Academia Espaola, 2003).
18 Narra la generacin de los dioses del paganismo (Real Academia Espaola, 2003).
la griega. Estas versiones muestran los supuestos sobre cmo se relaciona lo
mortal y lo divino, lo fsico y lo mental, el hombre y la mujer, las plantas,
las aguas, las estrellas. En ltimas, renejan una visin global de la cultura
(Radford Ruether, 1993).
La historia babilnica de la creacin ms antigua es el Enuma Elish,
poema que se lea en el cuarto da de la nesta del ao nuevo para garantizar la
renovacin del cosmos. Parece que este poema fue compuesto a principios del
segundo milenio a.C. (Radford Ruether, 1993). Esta versin subyace a la versin
normativa del mundo cristiano que se encuentra en los primeros captulos del
Gnesis y que la Iglesia cristiana adopt del judasmo por medio de la relacin
de partes de la Biblia hebrea (1993). No cabe duda de que los relatos bblicos
de la creacin, particularmente el relato sacerdotal (P), que proviene del siglo
VI antes de Cristo, toma elementos de esta mitologa" (Says, 2002, p. 16).
Existe otra versin de la creacin que se presenta en el Timeo de
Platn, escrito flosfco del siglo IV a.C. que muestra la cosmologa de
Platn hasta que fue refutada por el modelo heliocntrico de Coprnico y
Galileo durante los siglos XVI-XVII. Esta cosmologa presenta un carcter
politesta del concepto de divinidad. Pues la divinidad la constituyen varios
dioses, que tienen funciones diversas y el Demiurgo desempea el papel de
mximo jefe divino.
Es interesante conocer que el mundo cristiano se form a la luz de
estas tres versiones clsicas de la creacin del cosmos y de la realidad del
ser humano: hombre y mujer, lo cual signifca que nuestros conceptos e
imaginacin estn basados sobre la sntesis que se ha hecho de estas tres
versiones: babilnica, hebrea y griega, y que se han constituido en modelos
bsicos para la sociedad. En estas versiones se identifcan modos distintos de
entender la cosmologa del mundo y, a la vez, comprender maneras diferentes
del ser humano. As pues, leer la creacin desde estas concepciones, genera
unas formas de actuar, de entrar en relacin con el otro/a (los dems), el
Otro (Dios) y lo otro (la naturaleza). El cristianismo entiende la creacin
como relacin entre Dios y el cosmos y aporta una lectura re-interpretativa
desde la conciencia y el impulso de amar a los dems.
En cuanto al mito, es necesario recordar que l responde a cuatro deseos
de hombres y mujeres, a saber: El deseo de un sentido realizable para la
existencia humana, el deseo de una interpretacin coherente del mundo; el
deseo de un ordenamiento social, donde el hombre pueda vivir su relacin
con los dems; el deseo de actitudes sociales que posibiliten la buena
convivencia" (Schaupp & Kunz, 2003, p. 20). Por tanto, los mitos buscan
narrar el ordenamiento de lo que est desordenado y, de ah que adquieran
un signifcado especial en los momentos de transformacin.
De esta manera, quedan planteados los elementos esenciales de la nocin
de creacin desde lo flosfco, teolgico y mitolgico, para abrir paso a una
visin de la creacin desde una perspectiva bblica, que busca hacer memoria
de un dato de fe expresado en Gnesis cuando se afrma que el espritu de Dios
aleteaba sobre las aguas, sobre el caos. Del mismo modo, se puede comprender
que Dios transforma el caos, realidad amenazante para la biosfera, en espacio
vital para el ser humano. Ejemplo de ello son los momentos caticos que
vive el pueblo de Israel y que se constituyen en el lugar privilegiado en el que
Dios acta y acompaa a su pueblo para brindarle vida nueva (Schaupp &
Kunz, 2003). Esta participacin de Dios en la humanidad, en nuestra tierra,
es posible por su acto creador que salva y no condena.
VISIN ESCRITURSTICA DE LA CREACIN
Si bien es importante refexionar la creacin desde el plano flosfco, no es
sufciente la argumentacin conceptual que ella ofrece frente a la necesidad
de encontrar solucin al problema ecolgico que hoy est cuestionando a
la humanidad y que reta a una lectura renovada de la creacin de Dios y
del papel del ser humano. Por ello, se har un recorrido desde el contexto
vetero-testamentario para descubrir su signifcacin original, dado que en
l se descubre un aporte para darle sentido a esta crisis ecolgica y humana.
Visin vetero-testamentaria de la creacin
19

La nocin de creacin en la Biblia es resultado de una refexin sobre el
actuar de Yahveh en la historia de la salvacin. El telogo Gerard Von Rad
19 Se sigue los aportes ofrecidos por: Martnez 2002, pp. 5-28; Says, 2002, pp.15-55;
Ruiz de la Pea, 1988, pp. 31-58; Feiner-Lhrer, 1969, pp. 492-504.
(1993) llegar a afrmar que la idea de creacin brota en Israel de la nocin
de la alianza. Segn este autor, es difcil imaginar que Israel no haya llegado
a relacionar la creacin entera con Yahveh
20
, en una atmsfera religiosa
saturada de mitos de creacin. Israel descubre la relacin teolgica entre su
antigua fe y su tradicin sobre las intervenciones salvfcas de Yahveh en la
historia, cuando consider la creacin en el contexto teolgico de la historia
salvfca. Algo para admirar es la manera como Israel uni la creacin con
su fe salvfca, basada en acontecimientos histricos. As, la creacin es una
accin histrica de Yahveh, una obra dentro del tiempo. Y si esto es as, la
historia de la creacin deja de ser un mito, una revelacin atemporal.
De lo anterior se infere que la nocin de creacin se fue formando a partir
de los acontecimientos histricos de la salvacin, en la que Israel refexiona
sobre el Dios que ha experimentado en la historia. La fe en la creacin que
emerge en medio de imgenes mticas, ocup su lugar teolgico cuando
incidi en el terreno de la experiencia de la alianza (Feiner & Lhrer, 1969).
La creacin es un presupuesto de la alianza en el Antiguo Testamento,
pues la fe del pueblo de Dios en la creacin est transitada de la experiencia
de la alianza de Dios con Israel. Alianza que llega a ser plena y dennitiva en
Jesucristo. La salvacin es el acontecimiento en el que se basa intrnsecamente
la creacin. En este sentido, la historia de la salvacin ha comenzado con
la creacin. La creacin desprovista de esta dimensin salvfca sera una
simple doctrina flosfca.
La revelacin histrica activa de Yahv, la misma revelacin que haba
dado lugar a la alianza, se anticip, para la fe de Israel, hasta la accin
divina original de la creacin del mundo; la creacin qued as polarizada
y vinculada como pre-supuesto a los supuestos cuyo conjunto recibe el
nombre de alianza" (Feiner & Lhrer, 1969, p. 491).
Desde el Antiguo Testamento, se llega a decir que las afrmaciones
sobre la creacin en un esquema teolgico coherente se encuentran en el
libro del Gnesis. El relato yahvista de la creacin es el ms impregnado
por la conciencia creyente que Israel tiene de la alianza con Yahveh. No
20 Esta forma de escribir Yahveh es tomada de la Biblia de Jerusaln y ser la manera de citarlo
en adelante, sin embargo se respetar las variantes escritursticas al citar textualmente
algunos autores en el artculo.
obstante, se llega a aseverar que el libro de Josu, segn Feiner & Lhrer
(1969), presenta la alianza como un relato de renovacin del pacto tras la
conquista de la tierra.
Esta comprensin de la alianza hace posible reconocer el esquema de
la conclusin del pacto en el relato yahvista de la creacin en Gnesis 2,
4-16. Del mismo modo que Yahveh liber a Israel porque lo sac de Egipto
para conducirlo a la tierra de Canan, as tambin ha creado al ser humano
en la tierra desrtica (vv. 5-7) y le ha trasladado a un sorprendente jardn
plantado por Yahveh, para que en l sea feliz (vv. 8ss). Paradjicamente la
relacin de Dios, en sus inicios, con el ser humano no recibe el nombre de
alianza; sin embargo, es a partir del modelo de la alianza cuando se interpret
la constitucin originaria del pueblo con Yahveh.
En Isaas II (Deutero-Isaas) se dejar notar que la historia de la
salvacin ha comenzado con la creacin. Para el profeta la creacin fortalece
la connanza. De esta manera, ve en la creacin un acontecimiento salvnco:
As dice Yahveh, tu redentor, el que te form desde el seno. Yo, Yahveh,
lo he hecho todo, yo, solo, extend los cielos, yo asent la tierra, sin ayuda
alguna (Is 44,24). Aqu el profeta presenta a Yahveh como el Dios creador
del mundo y dueo de la historia.
El Deutero-Isaas llega a evidenciar que las afrmaciones sobre la
creacin en trminos de historia salvfca, adquieren un mayor nfasis porque
atribuyen a Yahveh la creacin del mundo. l tiene el poder para dominar
el caos y por eso se puede recurrir a l en los desastres histricos para que
ayude a su pueblo (Is 51,9). Yahveh es el Dios creador de la tierra desde
siempre, por eso es digno de fe el mensaje que ahora dirige a Israel. (Cfr. Is
40,28s). Segn Von Rad (1990) para Isaas la creacin no es:
Un hecho en s, al margen del obrar histrico. Parece no distinguirlos
claramente. La creacin es para l la primera de las maravillas histricas
de Yahvh, y un testimonio especial de su voluntad salvfca [] Isaas II
suministra la prueba convincente de esa concepcin 'soteriolgica' de la
creacin cuando habla unas veces de Yahvh, creador del mundo, creador
de Israel (p. 302)
21
.
21 No obstante, el mismo autor afrma que esta concepcin soteriolgica de la creacin
La situacin de Isaas 40-55 es el exilio, entorno que refeja opresin,
sometimiento, y en la que el pueblo se remonta a Yahveh. En este contexto,
la fe en la creacin traza un puente desde la accin original con que Dios
crea el universo hasta la manifestacin salvadora de su poder. El poder de
Yahveh no tiene lmite frente a los poderes de la tierra. Es un poder para
liberar a Israel y propiciar la salvacin futura
22
.
En el mismo sentido, la accin creadora de Yahveh signifca para los
profetas el fundamento de la connanza y la esperanza en la salvacin en
momentos de opresin: por tal razn, el profeta invita a la esperanza e
invoca el poder del Dios creador (Is 44, 24) (Von Rad, 1993). Inclusive, el
profeta Jeremas invoca al Dios creador en su vocacin (Jer 1,5). Ezequiel
cantar la victoria de Yahveh, muestra al faran cmo Yahveh es Seor de
la historia. Mientras que Ams pondr nfasis en las consecuencias ticas
que derivan de la fe en la creacin. Para Ams la salvacin no acontecer si
no hay conversin (Am 5,4-6). (Martnez Sierra, 2002).
Algunos salmos tambin darn testimonio de la creacin, en el que
invocan a Yahveh porque realiza acciones salvncas y las presenta como
afrmaciones hmnicas. En este sentido, si se toma como ejemplo el salmo
148, se ve que es un canto de alabanza a la creacin. Aqu se convoca al
cielo, a la tierra, a toda la creacin para celebrar a Yahveh, restaurador del
pueblo elegido. Toda la creacin es vista por el salmista como un instrumento
csmico que da testimonio de Yahveh
23
.
Resumiendo, se puede decir que la creacin es misterio de salvacin que
implica la accin histrica de Dios y la creacin del mundo a lo largo del
tiempo, teniendo como fundamento el amor gratuito de Dios que penetra
la creacin, cuidando a todo ser viviente, para llegar a tener cumplimiento
no es una caracterstica exclusiva de Isaas II, tambin se encuentra en algunos salmos.
(1993, p. 187).
22 Yahvh es creador" de Israel en el sentido que llam a la existencia a ese pueblo segn
su condicin total de criatura y, sobre todo, porque ha elegido y rescatado a Israel ...
el profeta est pensando en los hechos histricos que la antigua tradicin haba atribuido
al Dios de Israel, especialmente el milagro del paso del mar de los juncos. Crear y
rescatar pueden entenderse en Isaas II como sinnimos (Von Rad, 1990, pp. 302-
303; 299-325).
23 Para ampliar ver los salmos: 8, 33, 104, 136, 145, 148.
pleno en Jesucristo, quien testifca a Dios como creador de quien proceden
todas las cosas.
Visin neo-testamentaria de la creacin
Este Dios creador es el Padre de Jesucristo. Y Cristo revela el rostro del Padre
como Dios creador. Esta mediacin creadora de Jess se pone de relieve en
algunos pasajes neo-testamentarios, tales como: 1Cor 8,6; Col 1,15-18;
Heb 1,2-3; Jn 1,3.10.
24
En el texto de 1 Cor 8,6 Pablo maninesta el inters por subrayar el
monotesmo y se sirve de una frmula expresiva tomada del helenismo
(Stoa) para describir la accin creadora de Dios y la funcin mediadora de
Cristo en la creacin" (Feiner & Lhrer, 1969, p. 506). Para los cristianos,
el nico Dios es el Padre del cual proceden todas las cosas" lo que indica
que el origen de la creacin tiene lugar en un Dios nico. Y por quien son
todas las cosas signifca que el instrumento divino al crear es Cristo que
alcanza la totalidad de lo creado por Dios.
El fragmento de Col 1,15-18 es un himno pre-paulino, dirigido a
Cristo creador del mundo y salvador escatolgico, que surge en comunidades
helensticas cristianas. Primognito de toda la creacin, porque en l fueron
creadas todas las cosas. La primera parte de la frase primognito de toda
la creacin, hace referencia a la mediacin creadora de Cristo, entonces
lo que se busca es enfatizar la superioridad nica de Cristo sobre todo lo
creado. El en l quiere dar a entender que Cristo fue el instrumento divino
en la creacin del mundo. La expresin todo tiene en l su consistencia
indica que Cristo es quien mantiene al mundo en su ser. Todo fue creado
por l y para l es una frmula que muestra la funcin de mediacin de
Cristo (por l) y simultneamente se habla de l como la meta de toda la
creacin (para l), en el sentido que el mundo ha sido creado hacia l,
es decir, Cristo es la meta oculta de la creacin y de su dinmica (Feiner &
Lhrer, 1969).
24 Las referencias a algunas expresiones contenidas en estas citas bblicas se toman de la
Biblia de Jerusaln.
En Heb 1,2-3 se presentan algunas expresiones que son fundamentales
en el conjunto del texto. Por medio del Hijo a quien instituy heredero de
todo, la frase habla de la exaltacin de Cristo al cielo, exaltacin que signifca
constituirse en heredero de todo. Por quien tambin hizo los mundos",
signifca que el Hijo actu como instrumento mediador en la creacin
del mundo por Dios. El que sostiene todo con su palabra poderosa, la
expresin sostener todo" simboliza la preservacin del mundo de la recada
en el caos, es una recada que la impide el Hijo con su palabra poderosa,
un poder que es propiedad del mediador de la creacin. Es un poder que es
propiedad de su palabra que est dinamizada de fuerza creadora. Y es por la
palabra que el Hijo sostiene al mundo (Feiner & Lhrer, 1969).
El Evangelio de Juan 1,3.10, habla de la eternidad atemporal de la
Palabra. Es la Palabra con la que Dios realiza la historia de la salvacin.
Una Palabra que se encarna creando y salvando. Este binomio de creacin-
salvacin es posible por la encarnacin del Logos que es fuente de la vida,
por quien todo fue hecho (Feiner & Lhrer, 1969; Says, 2002).
Por consiguiente, la creacin es el origen permanente de la salvacin
que incluye una encarnacin del Hijo y el envo del Espritu. Esta creacin
tiene lugar como comunicacin y participacin en el amor de Dios en una
absoluta libertad, que tiene como presupuesto la alianza de Yahvh con
Israel, la cual fue vivida en total gratuidad y se potencia en la nueva alianza
concluida por Dios con la humanidad en la encarnacin de su Hijo. La
libertad de la salvacin incluye la libertad de la accin creadora de Dios que
est dinamizada por el amor que se concreta en una entrega autntica. La
libertad muestra su autenticidad no en el recibir sino en el dar; da libremente
y da libertad (Feiner & Lhrer, 1969).
Finalmente, se puede afrmar que el Dios de Jesucristo es Padre creador
y Cristo se constituye en mediacin de todo lo creado, todo lo sostiene con
su palabra que dinamiza de fuerza creadora el mundo para revitalizarlo y
no para destruirlo. Una Palabra que rene creando y crea reuniendo. Una
palabra que posibilita la participacin y la comunicacin en el amor. De
este modo, Cristo se constituye en fuente de la vida porque l es el origen
y sentido ltimo de todo lo que existe.
CREACIN-ECOLOGA Y SALVACIN
25
Lo planteado hasta el momento, ayuda a entender que el Dios que crea
es el mismo Dios que libera en xodo, que sale de s, para entregarse sin
condiciones. Es este Dios el que anuncian los profetas y es el meditado por
los salmistas. Es el mismo que se reneja en la vida de Jess de Nazaret. Es
el Dios que se revela y crea, en los acontecimientos histricos, las nuevas
alternativas de vida y esperanza, por ello sus actos restauran, liberan,
proponen una perspectiva novedosa frente al caos, el dolor y el sufrimiento.
Dios saca la novedad del caos" (Schaupp & Kunz, 2003, p. 29).
El carcter activo de la actividad creadora, se puede expresar en que
cuanto ms presente el creador ms hace ser a la criatura, cuanto ms sta
se deje afectar por l, ms se realiza en ella la fuerza creadora en benencio
de un equilibrio ecolgico. Ser para la criatura signifca estar siendo trada
a la existencia, a la vida, es estar siendo sida por el creador, que le abre el
espacio de su esperanza en la historia. No se puede olvidar que la creacin
tiene su raz en la experiencia del carcter contingente del mundo y de la
historia. Este carcter es lo que ha llevado a la intuicin de una realidad que
lo fundamenta, por eso la visin bblica de Dios lleva un concepto peculiar y
nico de creacin, que se desarrolla en un marco histrico salvnco, el cual se
hace necesario revisar, pues a lo largo de los siglos fue perdiendo su sentido
original. Se trata entonces, de recuperar el sentido de la creacin desde la
crisis ecolgica que estamos viviendo, ello forma parte de una historia que
clama cielos y tierras nuevas.
Segn Torres Queiruga (2005), se constata una tendencia en la
humanidad a comprender la historia de la salvacin desde un esquema
tradicional, que no ha tenido en cuenta la presencia del Dios que crea por
amor. Lcidamente, el autor construye un esquema original alternativo que
tiene como fundamento el Dios que crea por amor, el Dios de Jess, el Dios
de la misericordia y de la compasin. Desde esta perspectiva, se plantea un
cambio de paradigma que favorezca la relacin entre creacin-ecologa y
salvacin.
25 En esta ltima parte se sigue el aporte de Torres Queiruga (2005).
El esquema tradicional que describe la historia de la salvacin y que
es necesario revisar se expresa en la siguiente secuencia: Paraso-cada-
castigo-redencin-gloria. Es una secuencia que no pasa el examen de
una racionalidad crtica propia del mundo moderno, caracterizado por
el secularismo. Esta concepcin trae como consecuencia la perversin
de la imagen de Dios, pues presenta al Jess que castiga en vez del que
perdona. Se vincula el mal (sufrimiento, culpa y la muerte) con el castigo
divino y la salvacin se presenta como precio doloroso que el Hijo tuvo
que pagar por todos nosotros/as para alcanzarnos el perdn. Esta forma de
pensar est determinada por una imaginacin mtica que ha condicionado
racionamientos teolgicos. Por ello, la creacin, la salvacin y la esperanza
cristiana, quedan afectadas porque se introduce una deformacin sobre la
imagen de Dios y se deja en el ambiente una comprensin de la salvacin-
creacin, desde un dios justiciero que permite el mal y que castiga
26
. De
este modo, se infunde culpabilidad, falsas responsabilidades y superfuas
libertades.
Como alternativa al esquema tradicional, se propone el esquema del
Dios que crea por amor, -y que hemos ido recorriendo desde el contexto
bblico- estableciendo la siguiente secuencia: creacin-crecimiento/histrico-
culminacin en Cristo-gloria. Aqu, el tiempo de la historia est concebido
como la condicin de posibilidad de la existencia fnita, ya no es la cada de
un paraso. El mal no es castigo sino que representa el obstculo relacional
que brota de la condicin humana y afecta la vinculacin con Dios. La
salvacin en Jesucristo es la culminacin de la lucha amorosa. Y la gloria ser
la realizacin del designio originario de Dios, que busca nuestra realizacin
desde el amor. De este modo, la historia se crea, re-crea y se constituye en
camino de esperanza a pesar de los obstculos reales en que Dios inaugura
una nueva concepcin del tiempo en trminos de apertura, que abre a una
comunin esperada y libre de sufrimientos.
26 Es importante resaltar que el momento actual en que vivimos, con un terremoto en
Japn y las constantes amenazas de las plantas nucleares, se ananza un gran temor en la
poblacin que, en algunas ocasiones, se fortalece por el discurso religioso que amenaza y
sigue infundiendo una imagen de Dios de temor y que castiga a travs de la naturaleza y
de las acciones morales de los seres humanos. Visiones de este estilo son las que deforman
esa imagen de Dios como Creador.
CONCLUSIN: RETOS
PARA LA ANTROPOLOGA TEOLGICA
Se hace necesario pensar de manera nueva la relacin entre creacin,
ecologa y salvacin, categoras que se han intentado desarrollar en
estas pginas. Para lo cual es preciso abandonar la comprensin de
la creacin en trminos de cada/redencin, y junto a ello, realizar
un trabajo minucioso para des-mitologizar la historia de Dios con
la humanidad, empezando por el libro del Gnesis, en el que se ve
la creacin como cada que se identifca con el mundo malo del que
libera la redencin, y trae como consecuencia la prctica de tendencias
ascticas, la negacin del cuerpo y de la naturaleza y la centralidad de
Jesucristo en la redencin. Desde esta perspectiva, la salvacin acontece
fuera de la creacin, como liberndola de ella. Y la encarnacin tiende
a sustraerse del proceso creador y la convierte en una irrupcin sobre-
naturalista (Torres Queiruga, 2005).
La Antropologa teolgica tiene que caminar de la mano de la teologa de
la creacin, de la soteriologa y de forma ms incisiva de la escatologa.
La creacin es una nocin escatolgica-soteriolgica. Es un sistema
abierto al futuro sea de fracaso o de salvacin. Igualmente tiene que
tener presente que los gemidos de la tierra son gemidos de la condicin
humana y debe generar situaciones de sentido que sostengan las
angustias e incertidumbres que hombres y mujeres padecen hoy.
Es importante articular la creacin y la salvacin con la visin de que
Dios se hace cargo de la vida, por la creacin y ms all del mal y por la
misma gracia concedida como don gratuito al ser humano. Para ello, se
necesita una razn que est abierta a la situacin actual para que logre
captar y sostener por la fe, que hace razonable la razn desde el sentir,
las necesidades ecolgicas, sociales y existenciales de las personas. Esta
situacin reclama una razn creadora que proporcione una comprensin
integral de la existencia humana con relacin al Dios creador de Jess.
La tarea atribuida a la Antropologa teolgica debe orientarse a
favorecer los espacios que se intentan construir, como defensa de la vida
manifestada en la lucha por la dignidad del ser humano, por la identidad
de la mujer y del hombre, por la proteccin del medio ambiente como
entorno con el que se relaciona, por concepciones acerca del mal que
estn libres de condenacin y dominio, por superar el individualismo,
por aparecer en lo pequeo y con los pequeos de este mundo, por
una tica mediada por la piedad, por una solidaridad universal, por la
acogida hacia los dems.
Es primordial retomar lo esencial de la nocin de creacin que supone
una articulacin con escenario ecolgico, ya que la ecologa actualiza el
acto creador de Dios. Una lectura de la ecologa en clave de creacin,
supone el esfuerzo por hacer explcito aquellos elementos de orden
antropolgico y de fe que defne la condicin humana. As mismo, si
se hace una lectura de la creacin en clave ecolgica, implica traer a la
refexin aquellos elementos de orden histrico-social que son afectados
por el desequilibrio del planeta.
Se debe recuperar el sentido original de la creacin desde los textos
bblicos, la tradicin y la realidad actual, que explicite los elementos
que se orientan para dennir las relaciones en trminos de connanza,
credibilidad, esperanza y proyeccin al futuro. En este sentido,
la ecologa recupera un plus de sentido, que permite potenciar el
compromiso de transformacin por un nuevo mundo. De ah que se
afrme que la creacin y la ecologa evidencian la fe y la vida en una
historia que se construye liberando y liberndonos.
La Antropologa teolgica est llamada a recuperar una espiritualidad
ecolgica en la que se preste atencin al trabajo corporal, el talante
celebrativo en la liturgia y se superen los elementos de jerarqua social y
dualismo entre espritu y materia. De este modo, se forma un solo cuerpo
y un solo espritu con todo lo creado, favoreciendo la transitoriedad
de los seres, la interdependencia de la vida de todas las cosas y el valor
de lo personal para la comunidad (Radford, 1993, pp. 257; 248).
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