SUBJETIVIDAD, GRUPALIDAD, IDENTIFICACIONES APUNTES METAGRUPALES Juan Carlos de Brasi AYLLU S.R.

L GRUPOCERO Madrid , 1990 Este material se utiliza con fines exclusivamente didcticos

DUALIDADES Y FORCEJEOS Toda certeza oprime deca F. Pesoa, y una bsica es aquella que aplasta los procesos de subjetivacin en complejos categoriales. Las subjetividades son producidas en constelaciones sociales e histricas que no se dejan apresar como historia historizada, marcada por un eje temporal lineal regresivo o progresivo, o ncleo central de una concepcin sobre la misma. Tampoco como sociedad en tanto objeto disciplinario, estructura institucional o conjunto de sistemas interdependientes. Social no reductible, formaciones variables, cruzadas, con relativa independencia, encabalgadas en conjunciones y disyunciones mltiples, imposibles de ser sintetizadas, porque ante todo son generaciones prcticas que yacen en inconmensurables historias de vidas cotidianas, instituciones, comunidades, grupos y espacios superpuestos, unos ocultantes de otros, de tal modo que no han podido ser vistos ni previstos en la ingente documentacin manejada por los historiadores diversos, agentes polticos, organizacionales, grupales, o redundantes exgetas de las mismas historias contadas o cortadas por las elecciones y cegueras de profesionales del relato de una inclinada academia. Pero que ocurre con su tradicional anverso, las objetividades?, sealadas casi siempre con el gesto fiero e indiscutible de la objetividad, sellado imperativo de los labios, condena de la subjetividad a reflejarse en un espejo opaco, a escotomizarse como productora-producida, a existir como segunda, inenarrable, sentida, misteriosa, patinada en negro insondable, fuera de cause en eso es demasiado subjetivo, escamoteada por su carga valorativa en es muy subjetivo, escamoteada por su carga valorativa en es muy subjetivo, escamoteada por su carga valorativa en es muy subjetivo o esgrimida como acusacin en es poco objetivo. Dupla de poder, donde s hay vencedores y vencidos. El favor concedido a uno de los polos se le resta al otro. Todo se altera , porque se parte para poder relacionar lo separado violentamente, y as entender, articular, unir, pegar, realizar trabajos profesionales esmerados, elaboraciones distantes de lo conjetural, torpes perfecciones dirigidas a dar cuenta de lo mismo, seguramente hasta ser reemplazadas por otras seguridades que aplicarn un tapn momentneo a las incertidumbres y angustias que destilan perspectivas por la desmedida irrupcin de lo real. As es que la percepcin y cierta sacralizacin comn deben ser puestas sobre sus pies. Las objetividades son construidas, asentadas, fijadas, desde las modalidades y formas indefinidas en un comienzo de instaurarse las producciones subjetivas en un mbito social-histrico irrepresentable como totalidad estructurada o invariante resto de las diferencias especificadas a travs de un anlisis clasificatorio y sistemtico. Las materialidades donde ellas se ejercen, son trminos de agenciamientos deseantes, modos de apropiacin-transformacin, que escapan enigmticamente de cualquier tipo de captura subjetiva u objetiva. Se establecen, sin embargo, en el punto de una frontera paradjica, pues no delimita nada, salvo aquello que es representable de lo que no lo es, bajo la matriz generados de lo que podr ser, siempre mediante la coercin inevitable de un representante que se esgrimir como el ms adecuado, pertinente o satisfactorio a falta de otro cuya validez eclipse al primero. Sealemos una condicin necesaria asertiva (que iremos mostrando, sin pretender de-mostrar): las distintas objetividades y su clusula sustantiva la objetividad, son relaciones estatuidas, cristalizaciones conceptuales impue stas con rigor y fijeza, a las que se les reconoce una complejidad propia. Y sus investimientos son tan potentes y eficaces que invierten el orden mismo de las determinaciones atribuidas. As los productos se arrogan su autoproduccin, donde lo objetivo como cualidad de la objetividad pasa a travs de su propio proceso de objetivacin por ser el gestor de su gestin, causa definitoria y parmetro de evaluacin del resto.

As la objetivacin se impone y trasmite como un fetiche que ha logrado sus an helos ms ntimos, subvertir tanto a uno como a otro. Tratar, entonces, de despejar el asunto, sealando ciertos equvocos. Azares Un da, en un encuentro cotidiano o en un lugar sin ninguna marca especial se escucha pero eso es demasiado subjetivo, n o hablamos de nada subjetivo, la subjetividad corre por su cuenta, etc. As quedan entrelazados el uso adjetivo y sustantivo de aquello que comnmente llamamos subjetivo o subjetividad. Si lo subjetivo es un exceso (de apreciaciones, juicios, opinio nes o arbitrariedades), lo que debe faltar para llegar a una estimacin correcta, de las cosas, que no empee su visin ni medida, o lo que se desliza como un galgo, corre desbocado y a la larga empaa cualquier acercamiento transparente (lo que se dice es lo que nada ms), entonces es preciso confiar en su opuesto, tener la garanta en otra parte, en la otra parte. Para ello se requiere el acto de partir, de dividir para despus establecer las relaciones que cuadren o convengan. Tal mecanismo no es ingenuo, entraa una eleccin sin anlisis, aunque con mltiples consecuencias. La desconfianza hacia la subjetividad y lo subjetivo enarbolado desde ella, implica la confianza simultnea en la objetividad y sus cualidades objetivas. Pero ah no termina la cosa, ambos aspectos deben ser causa, gua y emblema de los rasgos previos. Adems ello debe ser concebido y montado sobre un mecanismo que justifique la existencia de todo el conjunto. Es lo que tradicionalmente fue llamado proceso de objetivacin, campo de polmicas interminables, de apuestas sistemticas y crticas lapidarias. Sin embargo surgen algunos interrogantes: no se habr filtrado algn malentendido por el cual el contrabando pas la aduana sin revisin alguna?, ciertas inversiones y las elecciones consecuentes no sern parte de una teora del confort?, la crtica del as llamado idealismo no habr dejado justamente al idealismo sin criticar, salvo en algunos puntos nodales?, algn momento trascendente del mismo no habr impregnado nuestros actos perceptivos, nuestro decir-hacer mismo de una manera definitiva? Abordajes

Un abordaje del problema ms o menos satisfactorio, parece ser el tomar una va histrica para sus esclarecimiento. Sin embargo esto nos subsume en un problema an mayor que requiere su propio modo de elucidacin, pues; qu idea, concepcin o criterio acerca de lo histrico pondramos en funcionamiento? Slo despejar esta pregunta implica una ardua labor paralela. Por eso dejaremos de lado el enfoque histrico usual, as como otros que fincan en la catalogacin minuciosa de cuanto objeto y sujeto se encuentran al paso, hasta construir una objetologa o subjetologa u osujetologa tan complejas que son olvidadas apena s enunciadas. Los ob-jetos danzan se ofrecen ante nuestros ojos. Desde nuestro punto de vista son fciles de ser destacados. Estn constantemente presentndose en algunos de los escenarios cotidianos excelsos o no para ser observados por un sujeto que los mira y significa en cada parpadeo. Qu estn viendo mis ojos?, se pregunta el octogenario ante una pareja en pleno ejercicio del vnculo . No puedo creer lo que tengo a mi alcance, dice el advenedizo a su figura especular. Todo ha sido desde siempre objeto de m i reflexin comenta el charlista ocasional a sus amigos. En todos los casos los objetos imponen su presencia a sujetos que se aferran a ellos, trabajan sobre sus caracteres y los hacen objetos de sus posiciones, creencias, mitos e ilusiones configurativas. Podramos suponer como hacen muchos que tal imposicin es un principio de impostura. Los objetos engaan, o es factible que lo hagan, por darse bsicamente a nuestra inmediatez visu al, al aparato que posee en s mismo la mayor capacidad de alucinacin: la percepcin. Por eso la desconfianza hacia sus empleos, abusos y tenencias siempre implicar una buena dosis de salud menta. Las enfermedades del que tiene reza un viejo adagio campesino son incurables. Es obvio que eso entraa endosarle un cierto animismo al objeto y una determinacin de sujecin al sujeto. Por algo ste permanece sujeto, y de qu otra cosa que de los objetos?, o de los otros por mediacin de sus posesiones -objeto?, o de los otros por mediacin de sus posesiones-objeto? Sin embargo el Ob-jetum participa, en el momento clave de la reflexin occidental, de un modo fundamental, aunque pasivo*. Su activismo definitorio slo puede surgir cuando ya se han operado sucesivas prcticas sociales, equvocos, deslizamientos, superposiciones y sustituciones irrevocables. As, el ob del objeto conlleva una acusacin implcita y una culpa por hacer trazado los sentidos y vas de entrada para que los objetos reinen con gesto imperativo. Ob dice tambin que es

necesario preguntar cul es la causa o el causante de esto? , lo cual interroga simultneamente a un supuesto culpable (ca usante) del hecho mismo que se designa. El objeto se envuelve en la mortaja de la causa, el sujeto y la del causante. La metfora causal inspira las que corren a t ravs de las oposiciones con todo aquello que el objeto no es. Y ello rechaza cualquier fusin actual o venidera, sustantiva o cualitativa, de estado o proceso. La divisin fundamental queda as instaurada como la forma extrema del pensamiento correcto y de cualquier inferencia formalmente vlida. Y con ella tambin quedan delimitados vastos y ambiguos territorios de poder, variadas formas de influencia, reciprocidades asimtricas, dependencias radicales, donde cada una de las partes tironea a la otra hacia sus dominios. El tironeo no es slo metafrico. En l se juega mucho ms que la posibilidad de traer o atraer un antagonista al propio campo. Lo que est en el tapete es un orden complejo de determinaciones. Nuevamente surge el fantasma causal que yace en el objeto y la crcel que hace del sujeto un modo de aprisionado sustancial. Por una habilidosa voltereta hi strica las notas del ob-jectum se han depositado en el sub-jectum, a la vez, que se escamotean los movimientos y recursos fundamentales que permitirn comprender lo dividido y el modo mismo de autonomizacin de los elementos. Pero sabemos que esto no siempre estuvo marcado por caractersticas similares. En otras formaciones sociales histricas (por ejemplo la asitica) los objetos no se enfrentan al sujeto percipiente y laborante, ni caen fcilmente bajo sus diferentes sentidos. Ms bien estn tejidos con las formas de mencionarlos, sacralizarlos, hacerlos circular sin pausa, convocarlos y evocarlos en las comunicaciones, y de otorgarles relevancia s y slo s estn insertados en un conjunto de realizaciones comunitarias. La composicin material de los objetos es transfigurada por un plus, que escapa de ellos. Elaborando la diferencia entre el objeto occidental y el que no pertenece a su esfera, H. V. Lier dice en Objeto y Esttica: De tal modo, estos objetos (los primitivos de Amrica del Norte, por ejemplo)* no son ob-jeto. No se arrojan ante (objecta), no caen (jecta) bajo los sentidos (ob) del que los hace o los emplea. El hombre no es frente a reflujos de una vida en comn. Hasta aqu hemos realizado una fugaz puntuacin de ese situarse enfrente p rimordial que caracteriza al objeto, sus cualidades (objetivas) y su proceso de unificacin (objetivacin)1 . Esas marcas nos permiten abrir algunas interrogaciones claves, as como los breves desarrollos que se desprenden de las mismas, en funcin de meditar sobre el horizonte de prcticas venideras o instauradas.

Primera cuestin: ligazn, desvo y soldamiento

La pregunta inicial que se me ocurre es, si el sujeto, el objeto y sus mltiples derivaciones no se ligaron en un punto, donde adems el ltimo fue concebido de manera fsica y transfsica sin que ello aniquilara su materialidad. Cuestin sinuosa y difcil de responder, aunque no imposible de captarla en sus rasgos ms notorios A menudo se afirma que todo pensamiento est del lado del suje to. Su posicin es privilegiada pues tiene una economa y una historia, lo cual es muy tranquilizador2. De sus dominios ha sido expulsado insistentemente el objeto. As el sujeto ha rec ibido dice J. Braudillard una excelente proyeccin: presente desde el principio, con sus pulsiones, con su deseo, con su voluntad, en su feudo, milagrosamente armado para no ser nunca objeto de nada.3 Sin embargo el asunto es diferente, La supremaca del objeto es radical, devastadora. Todo pasa a jugar para l, enig ma, funcin, clave, predicacin, etc., son captadas por el objeto. Parafraseando a Malraux, digamos que la maldad de los objeto s estriba

en convertir las pulsiones y deseos de los sujetos en destinos. Destinos equvocos, pues hacen creer a sus fascinados, aquellos que permanecieron sujetos de sus centelleos, que se autodeterminan por sus deseos, conciencias o lo que sea. Y esa es precisame nte la condena: el sujeto slo puede desear, slo el objeto puede seducir4 La venganza del objeto es absoluta. No existe grieta alguna por la cual el sujeto pueda escurrirse, salvo por la que lo marca esencialmente, y sta no es una salida, sino la entrada definitiva en s mismo. Tantos aos, miles, llenos de arbitrariedades, parcialidades, exclusiones, ignorancias por desentendimiento o saber, doctas o groseras, encuentran finalmente, en el horizonte de la posmodernidad, un vuelco justiciero del despotismo de sujeto en la ilimitada tersura de la seduccin objetiva. El sujeto podr circular con toda la fanfarronera con que lo dot la metafsica occidental desde siempre, pero el viaje ser sin retorno, pues se ha internado en el territorio del nunca jams. El poder de conviccin, la argumentacin seductora de s misma, la brillantez de la escritura objeto que es grime Braudillard (el objetlogo ms radiante, el sepulturero ms apasionado del sujeto), posee tambin el bache de sus propias certidumbres. Sus epigramas son disparados sin descanso. Cada uno corta justo en el lugar donde una creencia se ha consolidado, un mito se estructur, o un concepto baila festejando su cientificidad. El aparato de demolicin que usa es implacable, nada resta en pie, mejor dicho, el desborde alusivo, inclusive irnico reverberante de su obofilia*, hace perder pie, despearse a c ualquier intento de balbucear algo todava sobre el sujeto o la subjetividad. El mecanismo seductor del lector es simple: la inversin pura, correspondiente a un objeto absoluto, paradigma baudeleriano anticipado en el arte. El despliegue que realiza, en cambio, est lleno de vericuetos, de ejemplos eficaces, ocurrencias bellas y pensamientos relampagueantes, fijados con el sello enmudecedor del acontecimiento. Pero hasta invertir los trminos para solucionar el problema, o simplemente depositar todo en el anverso para decir que sta es una solucin sin problemas, o una solucin que en verdad, causa un enorme problema Y ms cuando se asevera que el asunto ha sido planteado de manera indita. Fue preciso hacer este pequeo desvo para dejar indicada una posicin fulgurante, que recomienda olvidar a Foucault, Marx, Freud, el poder, etc., esos imperialismos del recuerdo vehiculizados por la izquierda divina (otr o de sus textos). Retornemos ahora a la pregunta del comienzo. Sealbamos un momento antes de apartarnos, que la idea originada por Braudillard tiene un respaldo fehaciente en formaciones sociales-histricas diferentes a las nuestras. Y an hoy se pueden encontrar esos objetos fluyentes en el cordn precolombino que va desde Amrica del Sur hasta Mxico. Y tambin se hallan amalgamados en esa metafsica fantica del sujeto e inquisidora humeante del objeto. La separacin de ambos es tarda. Sin un fun damento trascendental, enemigo de lo trascendente, un estricto plano de derecho, la probabilidad de que las representaciones sean acompaadas por un yo pienso y la demarcacin de una experiencia posible donde todo acontezca, el dueto fatdico no se divorcia en el discurso hegemnico. Ya volveremos sobre la institucionalizacin de la separacin en el momento oportuno. La pareja no slo se mantiene unida, perdura en una simbiosis apastelada en la cual los integrantes pierden el juicio, y en el juicio se fusionan. Mediante remisiones sustanciales se trasmutan en lo real sin mscaras5, aquello tan insoportable para el sujeto como para la hiperrealidad todava mxima veladura del objeto. Este, en un tiempo lejano, tom la factura formal, objeto al qu e se acceda directamente por una potencia o un acto. Esa era la va regia para alcanzar el carozo material. Carozo que atraa determinaciones variadas e imp ulsaba distintos tipos de acciones. Saltaba como un travesti enloquecido. Cuando se lo pretenda tomar en su aspecto fsico, dejaba caer su ropaje para expresarse como idea, afirmarse por su valor o proyectarse en cuanto referente de conocimiento. Desde las reflexiones ms tempranas la fisicalidad del objeto fue una coartada para hablar de su materialidad, concibindose a sta como un paulatino proceso de desrealizacin. Por eso la materia pudo dejar de ser palpable, sensible, dura, rocosa, indivisa, atomon, 6 etc., para trocarse en un valor, una ficcin, creencia o conocimiento perdurable. Ahora bien, gracias a las incesantes mutaciones, la materia se desliza bajo el objeto, volcndose integramente en el campo de la representacin. As objeto material, representacin objetiva, materialidad

representativa, etc., son frmulas intercambiables que aseguran el reinado indiscutible de la representablilidad, nico criterio de razn y verdad, al que de una u otra manera es necesario arribar, si se desea evitar el caos y la disolucin. Durante un extenso trayecto del pensamiento occidental la representacin devorar cuanto bicho o quimera le salga al paso. Su pasin es canibalstica. Su ambicin omnmoda. Lo que se resista ser sometido por la fuerza de su representatividad. Usted no es representativo!, perdn, en representacin de quin viene Pero tambin sufrir las consecuencias de cargar con un imperio: Por suerte no era ms que una representacin, Me decepcionas, slo estabas representando, esper o que esto no sea otra de sus representaciones!. Mientras tanto, qu ocurri en este punto con e otro partenaire, el sujeto? Esbozando una respuesta circunscripta podemos decir que el sujeto se ha quedado pegado al objeto. Est en trance isolgico. Aclaremos el asunto. Aquello de lo que se afirma o niega algo es lo que tradicionalmente fue nombrado concepto -sujeto, puesto que desde un punto de vista ontolgico (y no slo lgico-proposicional) cualquier objeto puede ser sujeto de un juicio. Y era en este donde resida la consistencia misma de la realidad. Por otro lado en la dimensin del objeto-sujeto no existe prioridad de uno sobre otro; sino rige la ley de equivalencias y la necesidad de correspondencias, o sea, de fundir todo en el universo analgico. Es sabido que una concepcin categorial o conceptual arranca del juicio como modelo, donde la identidad es corazn del concepto. Pero qu es esa identidad Nada diferente a su gemela, la analoga, que constituye la razn de ser de los mismos juicios, los que funcionan en dos planos bsicos. Uno ejerce la distribucin del concepto en varias direcciones. Es los que habitualmente se llam sentido comn. Todava hoy se oye decir el sentido comn es lo mejor repartido, pues sera un sentido connatural como el tacto o el gusto, y tan ntimo y discrecional como ellos, por eso puede faltar o haberse perdido. Otro, ms escaso, instaura una jer arqua por la cual los sujetos son medidos. Es lo que menciona como buen sentido, gua del que posee un buen juicio, y por ende es (en su comportamiento) juicioso. Pero el buen sentido no es slo bueno, es adems, el mejor y el primero. Calidad y orden estn a la cabeza de la jerarquizacin que desempea. Equilibrio, ponderacin (de los factores de juego), o lo contrario, siempre sern subordinados. Todo juicio est atrapado en esas dos funciones. Y la identidad bajo el rgimen de la analoga y sta sobre el fondo de la identidad 7, son sus carceleras. Sin embargo con lo anterior ya estamos lejos de la primera sustancia (que liga a todos los seres hacindolos reales y concretos), ser individual o como quiera llamrselo. Desde ese instante cualquier realidad, imaginaria o simblica, ficticia o adventicia, idealidad matemtica o hecho observable, caen bajo el rgimen de cambio de lugares, sin predominio anticipado de un factor sobre otro. El grado que caracteriza la relacin es cero. La eleccin inequvoca del sujeto ser correlativa a la marca trascendental que lo d istingue. Mientras el objeto se convertir en fenmeno al cual la realidad y lo real le pertenecen. Todava con el imperio del Cogito, an tomado como pura relacin significante, vaca de contenidos y aconteceres propios del sujeto cientfico segn la apresurada versin lacaniana de Descartes, aquella separacin y esa condensacin no se hicieron posibles. El salto que se da alrededor del siglo XVIII es encomiable, aunque por otra va instala sus sutiles modos de censura. Haciendo referencia nuevamente a Braudillard y siendo justo con sus aserciones, vemos que es el cronista ms despiadado del kantismo y del neokantismo prolongados hasta nuestros das. Sin embargo su pretensin crtica ambiciona una validez retrospectiva y prospectiva que, por ahora, es slo eso. Segunda cuestin: elaboracin y referencias Entonces, cabe hacerse una segunda pregunta con vistas a responderla fugazmente, pues su despliegue se articula en otro momento. Desglosemos esta interrogacin en dos aspectos. Uno es, dnde se elaboraron el sujeto y el objeto como estructuras contrapuestas?. Otro enfatiza, cmo se dej de lado el referente de una prctica transformadora y el objeto pas por ser lo real mismo? Herido de muerte e incomprensin el empirismo temprano, opacadas sus contribuciones (parntesis del causalismo, valoracin de las conexiones, introduccin pertinente de la reflexin-econmico-poltica, jurdica y moral en los cotos vedados del conocimiento, el sujeto y el mundo, etc.), la Alemania brbara y exacta, comienza a despertar de sus sueo selvtico; el mismo que Kant rasgando con

su bistur el alma, el mundo y dios, llam dogmtico. Doble borrasca aventada de un solo y certero golpe. Trascendencia de las regiones estudiadas en un clima de rigor y cenizas (Wolff). Populismo de las emociones como vas regias de todo conocimiento (Feder, Garve). Contra todo ello surge el sujeto trascendental, sus formas puras a priori y categoras, lo que antes habitaba en el cielo o en el complicado espectro de los sentidos y sentimientos. Aunque la crtica haya dejado el entre de sus investigaciones en los trazos de un sugerente esquematismo, que sucumbe en la representacin global e imperativa de la obra kantiana. El discurso acadmico farragoso, de sesgo arquitectnico, compuesto a travs de obras que tejen minuciosamente las articulaciones en funcin de un sistema que adelanta inclusive las explicaciones de aquello inexplicable en el marco de sus lmites y argumentaciones, marca las fronteras crtico-jurdicas, poniendo de un lado el sujeto y de otro el objeto. Fuera de su alcance permanece lo insondable, sobre lo cual se arrojaron interminables exgesis. As desfilaron como aproximaciones a la cosa en s (Ding an sich), la imposibilidad de agotar el conocimiento, el creador, la voluntad schopenhauri ana, y dems interpretaciones. Pero si de todo ello se tratara, la novedad hubiera sido nula. Antes de Kant lo en s circulaba como moneda corriente en las disertaciones ilustradas (DAlembert, Maupertius, etc.). Descubrir lo descubierto es una novedad antigua. Quiz la fuerza de lo incognoscible nunca residi en s, sino en lo excluido de la reflexin cientfica, la cosa y en la palabra olvidada que siempre la acompa la cosa en s misma (selbst)8. Por lo tanto, problemas del referente de una prctica cientfica, moral e histrica. Y este asunto, sus lmites y proyecciones, es el que transita por diferentes textos y pensamientos que no han perdido su revulsiva contemporaneidad. Bajo la forma retrica de una tesisbroche la recordaremos en otro momento. La ambivalencia persiste. El mismo que formul la cosa en s misma, como alerta rojo para que hubiera una experiencia de conocimiento posible, cae en una ambigedad sin retorno. A veces la distingue del objeto trascendental y la identifica con el nomeno. Por momentos la distingue de ambos, aunque siempre mantenga la indefinicin como norma expositiva. De todos modos la barrera que frreamente implantada. Y el beneficio secundario no se hace esperar. En la historia de las idas acontece el primer clivaje sistemtico entro lo subjetivo y lo objetivo, pegndose indisceniblemente a este ltimo lo real9. Desde entonces la representacin de la objetividad, del mtodo objetivo, de l as necesidades objetivas, del proceso de objetivacin10 , nos domina y pone las condiciones de terminantes para colmo en lo cual algo puede y debe ser transformado. Como puede apreciarse, al imperialismo del sujeto (que podra denunciar Braudillard en iguales trminos) le ha tocado un colonialismo del objeto no menos agobiante. Y con un agregado que es preciso remarcar: la idea fuerte, vigente, de experiencia viene montada sobre las nociones de objetividad y realidad de las cosas, tal como fueron pergeadas en los albores trascendenta les. Lo real debe concordar con las condiciones materiales de la experiencia, es decir, con una percepcin (sensacin acompaada de conciencia), que debe ser correlativa de un objeto al que corresponda una percepcin real11. Cuando alguien manifiesta, mi experiencia indica..., esto ya es muy visto, en ms de una experiencia he percibido, o frases parecidas, mantiene una referencia muy sedimentada por el tiempo con aquel pensamiento original. Cerca nuestro, anida en el mismo pulmn del psicoanlisis, dond e existe una completa adopcin de sus postulados gnoseolgicos y ticos. Si Freud, M. Klein y otros hacen suya la pregunta kantiana, qu puedo conocer? Lacan pone la tica psicoanaltica enteramente dentro de otro de sus interrogantes: qu debo hacer?12. Freud afirma inequvocamente en Lo Inconciente: Dentro del psicoanlisis no nos que da si no declarar que los procesos anmicos son en s inconcientes, siendo percibidos por la conciencia de igual modo que en Kant la percepcin del mundo exterior es realizada por los rganos sensoriales. Y estima que la comparacin entraa un gran beneficio para la ciencia conjetural que haba fundado, pu es el supuesto psicoanaltico de la actividad anmica inconciente nos aparece..., como continuacin de la enmienda que Kant introdujo en nuestra manera de concebir la percepcin exterior. Freud asimila todas las contradicciones de las formulaciones kantianas al desplazar stas al campo del psiquismo. Pero simultneamente la rebasa de manera impensada, colndose sin cesar, en los senderos abiertos por una crtica radical de la aventura del conocimiento. Dice en el mismo texto, As como Kant nos alert para que no juzgsemos a la percepcin como idntica a lo percibido incognoscible (?) descuidando el condicionamiento subjetivo de ella, as el psicoanlisis nos advierte que no hemos de sustituir el proceso psquico inconciente, que es el objeto de la conciencia por la percepcin que sta hace de l. Como lo fsico, tampoco lo psquico es necesariamente en la realidad segn se nos aparece. No obstante nos sentiremos satisfechos

de experimentar que la enmienda de la percepcin interior no ofrece dificultades tan grandes como la percepcin exterior, y que el objeto interior es menos incognoscible que el mundo exterior. Largo recorrido, coincidencias puntuales, ligazones ms que estrictas, aunque tambin diferencias notorias que no surgen a simple vista. El Ms All.... de Freud rebasa como sealaba antes esa operacin trascendental de Kant, para quien las sensaciones eran siempre acabadas y su yo pasivo (distinto del activo que efecta sntesis), unificado, inactivo. En cambio en la estt ica (teora del placer) freudiana el yo organiza procesos psquicos, ejerce varias funciones y mantiene relaciones muy complej as con sus instituciones (por ejemplo el supery). Por esas sugestivas correlaciones acotaba previamente que tanto el concepto de experiencia (percepcin corriente que tiene un sujeto de su actividad), como el de realidad (dada a los sentidos, y que de modo paradojal es puesta categorialmente), eran heredados por nosotros con todas las ambigedades y confusiones que arrastran. Vimos cmo el discurso psicoanaltico hace suya la enmienda kantiana de la percepcin de lo externo y lo incognoscible, que reactualiza, en el dominio inconciente, la problemtica de la cosa en s. Es entonces cuando surge la posibilidad de en tenderlos desde un real irrepetible, separado como resto, sobra, objeto causa de deseo, pequeo a, y las implicaciones que ti ene para un quehacer orientado por una visin clnica singular. Por otro lado durante el movimiento del entendimiento el esfuerzo por entender y legislar todo comienza a desprenderse una dualidad que, actualmente, encontramos en sus formas ms burdas y consumadas, sin que ello anule su eficacia operativa13 . Sirve para describir fenmenos harto complejos, clasificar objetos sin solucin de continuidad, interiorizar conjuntos perceptuales en el sujeto, dotarlo de categoras, atribuirle sensaciones molares, convertido en una mquina de proyecciones, y, bsicamente para mantener en su territorio a la realidad en s y a la apariencia para... divisin que determina el sentid o comn, la impone como indiscutible y atraviesa las rotulaciones ms caprichosas y difundidas, psicologa profunda, persona superficial, hombre esencial, slo es as en la superficie, est aparentando, e infinitas derivaciones de una grieta fundamental cuy as aristas modelan las prcticas consagradas. Y de la que tampoco escapan las que se asumen como marginales. Las resonancias terico-clnicas de esa concepcin representacionalista son particularmente notables en las direcciones ms atrayentes del pensamiento analtico. Canbal representacin Representarse algo requiere el acto de masticar las diferencias para digerirlas como alimento idntico. Una experimentada gastrnoma, teniendo en cuenta esa nivelacin, afirmaba que en el estmago todo se junta por igual. Sealaba as el lmite orgnico, estomacal de la representacin, ignorando que tambin poda albergar lo infinito en s mismo, sea infinitamente pequeo (infinitesimal) como en Leibniz, sea infinitamente grande (contradiccin motora) como en Hegel. Y no digo que la seora cocinera debiera estar enterada de la existencia de Leibniz o Hegel, sino que el pensamiento de stos condensa por anticipado lo que ella pueda balbucear mnimamente acerca de lo muy mnimo o de lo infinitamente contradictorias que puedan ser las elecciones de sus clientes. Pero a qu se denomina representacin? De modo amplio y preciso bajo el nombre de representacin se designa la relacin de un concepto con su objeto, efectuada en el registro de la memoria y la conciencia de s. O si se quiere, en otros trminos en rememoracin y el reconocimiento. Se instaura una representacin cuando la relacin acuerda un concepto con su objeto correspondiente. Ahora me acuerdo es mucho ms que un brusco remalazo de la memoria. Denota ese acuerdo fundamental, sin el cual la representacin boquea. Y late asimismo en todo acto de reconocimiento (lo reconozco, es el encendedor que haba perdido) . Re-memorizacin y re-conocimiento son los caminos obligados para que haya encuentro. Pero no se trata del encuentro anhelado en un da, hora y lugar con la persona amada o el asunto buscado, sino del acuerdo donde un criterio se impone. La representacin impones a la verdad como adecuacin entre lo representado y su referente: Y es en el deslizamiento de su verdad a la verdad que la representacin exhibe su poder e impotencia simultneamente. Poder de captura, devoracin, capacidad de juzgar y someter cualquier posible desvo. Impotencia de pensar cualquier diferencia en s misma, como no sea rompiendo las continuidades, disolviendo las analogas, agujereando lo semejante (aunque exaltando las similaridades) o desmintiendo las identidades. Es decir, se ataca la diferencia bajo la acusacin de que es desorden, quiebra, caos, apocalipsis. Sin embargo existen ms rdenes en sus desconocidos universos que los que aceptamos re-conocer. Y en contra de los cuales es intil argumentar desde el prejuicio, la creencia o un arrogante supuesto saber. Re-iteracin

Sin duda, la re-presentacin14 de algo entraa el pseudo movimiento conceptual y la actividad mltiple de volver a presentar, hacer presente una oferta, dar un presente para ser re-conocidos, plasmar ese algo ausente que aparece en una serie temporal distinta e irreductible a la primitiva15 , con modalidades semejantes al objeto corr espondiente, colocado en un espacio anlogo en condiciones similares, etc. Pero representar (se) algo exige desempeos simultneas y categricos, como los de separar, oponer y excluir; mecanismos tardos aunque importantes y dotados de una eficacia decisoria inigualable. Cuando estamos dividiendo lo hacemos oponiendo dadas excluyentes, que mantienen relaciones de valor y dominio entre s, que reclaman elecciones y poder de representatividad absoluta de una sobre otra. Despus podremos conciliarlas o no, generar alianzas eventuales o definitivas, sealar que ambas son necesarias para la coexistencia de las diferencias o enfatizar las separaciones como imprescindibles para reconocer los territorios especficos, los predios familiares, los conocimientos disciplinarios o el rigor mortis de ciertos conceptos sostenidos por la obsesiva torpeza de la memoria. La representacin es tarda, llega con el afn de entender (sera ms correcto decir extender, pues el acto de entender es un acto de apropiacin), constituir (como privado a ... la otra parte), cronometrar, catalogar, ordenar, vigilar,, discriminar, etc. En una palabra: fundar el imperio de un representante que por fuerza debe ser representativo de la representacin misma. 16 Y fuera de ella qu? Todo lo dems. En fin, en ese todo lo dems reside una de las claves fundamentales de las localizaciones prcticas. Esa s preocupaciones atraviesan las reflexiones ms afinadas sobre los actos clnicos (nocin que ha perdido el territorio que posea en el mbito mdico). Y su insistencia es fulgurante en aquellos que realizaron aportes nicos para el esclarecimiento de los procesos anmicos y de subjetivacin. Sin embargo al sacar de su lugar naturalizado e ilegtimo a la representacin, parecera que se arroja por la borda y aniquila su positividad en la formacin de riqusimas constelaciones emotivas y gnoseolgicas . Nada por el estilo. Estipulemos. No est en cuestin su potencialidad, grado de verdad o utilidad, sino otro asunto. Al interponerse como fundante indiscutible, obtura las dimensiones nocionales, pasionales y afectivas inditas, as como la invencin de herramientas que permitan enfrentar los desafos reales las diversas acciones, sus mltiples conexiones y las formas peculiares de exploracin, que todo ese abanico desencadena. La imposibilidad de sntesis no es una falencia, ni una defeccin del principio de realidad (cordura, sensatez, adaptacin, cr ecimiento pautado, logros ponderables, etc. ), sino una condicin de las producciones inconcientes 17 incrustadas en los actos reales (irreal o desrrealizante corresponden a sus modalidades), que generan en s mismas amasadas en un social-histrico particular e irreductible a las sociedades e historias conocidas y reconocidas como tales. A diferencia de ciertas existencias las producciones -formaciones del inconsciente18 no preexisten a su acontecer. Fallidos, olvidos, una creacin inesperada , no estn anticipados en ningn lado, registro o universo apriorstico. Por eso se afirma que no existen, sino insisten en un discurso o en situaciones extradiscursivas. Son extraos al orden tpico (ste pertenece al verosmil de un cierto tipo de exposicin o de transmisin escolar especficas), irrumpen atpicamente y escapan a sus posibles representaciones, pues no han sido presentados en ningn espacio posible, ni antes de su gestacin. Persisten fuera de cualquier imagen arca ica, escena primaria (doblada en secundaria por su relato), trama familiar, registro imaginario o plano simblico constituido. Las producciones del inconciente son asintticas. Entonces se puede afirmar, desde un enfoque representativo penitente, que ellas, desconocen absolutamente todo tipo de representantes, edpicos, significacin directriz o parlamente adecuado.19 Tercera cuestin: direcciones, disociaciones y otros rumbos

Ahora lleg el momento de hacernos una tercera pregunta (que elucidaremos de modo fugaz): Cmo se enunci en ciertas orientaciones dominantes la disociacin entre objetividad-subjetividad y su parte indescifrable, en el plano del psiquismo?.20 Justamente a propsito de lo que venimos remarcando, Freud dice en un texto meridiano21 : La oposicin entre subjetivo y objetivo no se da desde el comienzo22 . Slo se establece porque el pensar posee la capacidad de volver a hacer presente, reproducindolo en la representacin, algo que una vez fue percibido, para lo cual no hace falta que el objeto siga estando ah afuera. El fin primero y ms inmediato del examen de realidad no es por tanto, hallar en la percepcin objetiva un objeto que corresponda a lo representado, sin reencontrarlo, convencerse de que todava est ah. Freud todava permanece atado en una teora clsica de la representacin (en realidad no hay otra) donde el pensar es verdaderamente la facultad del pensar, como seala ms adelante, es decir, lo que fue llamado con gran acierto entendimiento. A ste le cabe esbozar y constituir las oposiciones (que no pertenecen al mundo de las cosas), as como las relaciones y mediaciones necesarias para que un conocimiento acerca de algo definido sea posible. Aunque su montaje es racional, se diferencia de la razn por ser un aparato terico, mientras aquella responde a los imper ativos tico-prcticos. Nuevamente el mecanismo segregatorio se ha puesto en marcha: entendimiento-razn; teora-prctica; conocimiento-accin; subjetividad-objetividad23 , etc. Y, en correlacin, con l la desesperacin por tender puentes que unan a los amantes separados en la irona del conocerse mejor. En el espacio de la representacin, siguiendo la reflexin freudiana, hay un movimiento de reproduccin de lo captado (algo que una vez fue percibido), ausente y perdido (tienen que haberse perdido objetos que antao procuraron una satisfaccin real) que transcurre en un nivel especfico. No es preciso que lo percibido fuera del sujeto siga estando de esa manera. As, la percepcin en lugar de intuir24 y constatar es una mquina de interiorizar. Como un empuje podra llevar al sujeto a laberintos sin retorno surge la funcin de control del examen de realidad, encargado de encauzar las posibles infidelidades y deformaciones de un proceso perce ptual que vara imprevisiblemente 25. Sin embargo la modalidad de esa funcin y de tal examen es muy particular. Una no busca aplicar mtodos correctivos; ni otro tiende a marcar correspondencia entre el objeto y su representacin en el campo perceptual. Por el contrario la ortopedia y el afn de concordancia son impugnados en pos de un reencuentro que posibilita hablar del objeto psquico26 en particular, sus propiedades, instancias y la causalidad que lo distingue. La nocin de reencuentro no indica que algo sea recuperado, sino que una nueva realidad, a partir de lo perdido, se ha construido. Pero nada autoriza a llamar a esa realidad novedosa, interna o ntima como se la denomina en cierta jerga facilista. Lo que Freud seal era un conjunto de problemas a ser pensados y no su solucin satisfactoria, perdida al igual que el objeto primigenio.27 Esto slo fue comprendido por algunos que profundizaron las hiptesis iniciales. Una semblanza nos permitir valorar fugazmente la repercusin del asunto para una concepcin del acto clnico y de la intervencin en general. D. W. Winnicott en Realidad y Juego inicia un brillante viaje, pleno de invenciones y descubrimientos. Sospechando que sus formulaciones no han sido bien entendidas, o fueron caprichosamente asimiladas, las rehace a cada instante. Echa mano de todo lo que tiene a su alcance, desde los poetas metaf`sicos (por ejemplo J. Donne) hasta las tiras cmicas (por ejemplo Peanuts). Mediante la bsqueda la nocin de material adquiere una amplitud desconocida (otro tanto ocurre con W. R. Bion, J. Lacan y el censurado W. Reich). Constantemente arriesga puntos de vista singulares, enfatiza un ngulo diferente de lo que se crea definitivamente

comprendido o demanda ciertas reglas del lector analista para que el juego de su pensamiento y de sus contribuciones afectivas, comience a ejercerse. La versin ms difundida es que el autor ingls postul una teora convincente acerca de los objetos transicionales. Pero n o es eso lo que le preocupa a Winnicott. Su inters est centrado en la experiencia del sujeto. Por ello declara que recin ahora se reconoce en general que lo que estudio en esta parte de mi trabajo no es el trozo de tela o el osito que usa el beb; no se trata del objeto usado como del uso de eso objeto. La complejidad de tales fenmenos hace que no se los pueda reducir a los parmetros de una lgica consistente, coherente, o adecuada. Slo en ocasiones, a la manera e un instrumento, se puede recurrir a sus elementos o formalizaciones, pero defi nirlos como principios de inteligibilidad del proceso psquico y de la realidad que lo caracterizara, termina vacindolo sin remedio, encauzndolo en uno de los tantos rituales obsesivos. Winnicott reivindica la afirmacin simultnea de dos sentidos contradictorios, o sea: la paradoja28 , como lneas de series conexas y explicativas de los fenmenos indagados. Dice, llamo la atencin hacia la paradoja que implica el uso, por el ni o pequeo, de lo que yo denomin objeto transicional. Mi contribucin consiste en pedir que la paradoja se aceptada, tolerada y respetada y que no se la resuelva. Sin embargo existe la posibilidad de resolverla mediante la fuga hacia el funcionamiento intelectual dividido, pero el precio ser la prdida del valor de la paradoja misma. Los acontecimientos paradojales exigen sus propios niveles de abstraccin, y se remarca que no son capturables mediante selectos repertorios de ancdotas experienciables, que pasan por ser ejemplos demostrativos. En el plano expositivo que se ubica Winnicott, ellos funcionan como obstculos epistemolgicos. Declara francamente que los ejemplos le molestan. Y tal malestar obedece a la razn que ofrec en mi trabajo primitivo29 : los ejemplos pueden comenzar a identificar ejemplares e iniciar un proceso de clasificacin de tipo artificial y arbitrario, en tanto que yo me refiero a algo que es universal y posee una variedad infinita . La infinita variedad que atraviesa a los objetos30 y fenmenos espacio -temporales que constituyen esas zonas intermedias de experiencia (entre el dedo del beb y su muequito-cosa, entre el erotismo anal y la relacin del objeto, etc.) no se establece desde una adentro y un afuera. La proveniencia fornea responde a nuestro punto de vista, es ajena al entorno del beb. El pretendido origen interno de ciertas experiencias, an protofantsticas, es una atribucin incorrecta (extrapolacin) del ob servador, pues no es una alucinacin. A lo anterior correspondera aadirle una distincin omitida en los escritos de analista b ritnico. Las zonas intermedias de experiencia, no puede concebirse como mediaciones, que siempre son puestas intelectualmente, sino, como su nombre lo indica , son actos de posesin31 manipulacin, atraccin, repulsa, in-determinacin, formacin hecho efectivo, juego de dones, etc., arrojados del universo representacional. Insisten ms all del corte implantado por la subjetividad y objetividad. La persistencia de los fenmenos transicionales va esfumando cualquier delimitacin rigurosa, la torna difusa 32. Y desde ese trampoln se salta33 a una explicacin apasionante del juego de la produccin artstica y otras creaciones paradojales34 cuyas materialidades rompen cualquier asociacin con una creacin espontnea o ex nihilo. Y para terminar con el boceto-Winnicott (nombre de un pensamiento complejo, transautoral), relativo a nuestro inters, enfatizo un extenso prrafo donde se afirma: En el captulo sobre la experiencia cultural y su ubicacin concreto mi idea s obre el juego mediante la aseveracin de que el jugar tiene un lugar y un tiempo. No se encuentra adentro segn acepcin alguna de esta palabra (y

por desgracia es cierto que el vocablo adentro tiene muchos y muy variados usos en el estudio analtico). Tampoco est afue ra es decir, no forma parte del mundo repudiado, el no-yo lo que el individuo ha decidido reconocer (con gran dificultad, y an con dolor) como verdaderamente exterior, fuera del alcance del dominio mgico. Para dominar lo que est afuera es preciso hacer cosas, no slo pensar o desear, y hacer cosas lleva tiempo . Jugar es hacer. As vemos como esa tajante conclusin pragmtica (Decir es hacer aforiza desde otro plano el lingista Austin instituye a propsito del juego, una sorprendente nocin moebiana de experiencia. En el orden de problemas abiertos por Freud y explorados meticulosamente por Winnicott y una plyade que estara dems citar aqu a nivel temprano, se inscriben las formulaciones de la partcula beta () de W. R. Bion. Lo interesante de esta aproximacin es que toca tanto a la vida normal como patolgica (aunque siempre se la enfoc desde est ltima), ms all de que permanezca aferrada a una categora y un mecanismo que sus bsquedas haban superado: la relacin continente -contenido y la supuestamente precursora identificacin proyectiva. Tras la huella de Kant, la partcula beta es definida por Bion como cosa -en-s-misma (thing-in itself) y comprende a un real que es incognoscible. El beb graba impresiones sensorio-motoras y afecciones de diverso tipo (restos sonoros, visuales, etc.), que conforman lo que Bion denomina protopensamiento, cuyo referente es la casa -en-s-misma. Tal mazacote 35 es lanzado en bloque y no es rpidamente decodificable (ah est la diversidad de respuesta de la madre para probarlo), en las instancias conocidas, ni tampoco constituye una seal o indicacin portadora de un significado subyacente. Su modalidad resulta extraa a las relaciones significantes y a los encajes simblicos. La madre, por su parte, responde al envo polimorfo con un acto especfico pero signado pro ejemplo, dar de mamar que trasciende cualquier tipo de feed-back hacia complejas lgicas sociales y se despliega mediante una funcin beta, diferenciada en un movimiento unitario. Posteriormente Bion enuncia su teora de la funcin alfa () que transforma los fragmentos primitivos en elementos alfa (imgenes visuales, olfativas, auditivas) que compondran los planos concientes del sujeto, sus sueos (en lo que ellos puedan tener de interpretables), funciones mentales superiores, etc. Tales unidades pueden acumularse, ser reprimidas, y as cumplir con un objetivo del proceso psquico, como es el de hacerlas pasar al campo representacional. Pero en Bion no existen dicotomas elementales y excluyentes que condenaran como indeseables esos retornos (ya que justamente retorna lo deseado) de fuertes impresiones, donde la cultura no cesa de tallar sus marcas inconcientes. Las partculas beta y sus distintos funcionamientos juegan como formadores esenciales de la experiencia humana, de sus bloqueos y aperturas, de su capacidad creativa y de sus posib ilidades de encubrimiento y descubrimiento. En cambio una versin psicoanaltica estandarizada las declara inapropiadas e intiles37 para pensar (cla ro que por representaciones), soar, recordar (obvio, por el camino de la memoria) o desempear funciones intelectuales. En sntesis, son las generadoras de las tan reprochables actuaciones (cmo ah no se pone nada en escena?), incapaces de sostener conductas progresivamente maduras, equilibradas, hasta borrar cualquier rasgo de psicosis. En la misma constelacin del objeto perdido de Freud, de los buenos y malos (modelstica de los objetos parciales) de M. Klein de los fenmenos y objetos transicionales de Winnicott, de las partculas beta u objetos bizarros de Bion, se halla el objeto petit a de Lacan. Fragmento, lammelle (laminilla) libidinal depositada sobre cualquier zona del cuerpo, escoria, hez, etc . Haciendo un comentario sobre el Hombre de los Lobos, Lacan dice que el lugar del objeto a est bajo las sbanas; oculta el excremento, o sea, un objeto anal, marca de que algo ha sido expulsado, desfallecido. Resto fugitivo, no especularizable por naturaleza, el a, rechaza la globalidad de los objetos construidos que siempre estn situados en un lugar u otro, mientras el petit a e s un desubicado esencial. Puede estar y no estar precisamente all donde est 38 . Deshecho en un puro pretrito, vuela como astilla loca, pulsin par cial pregenital, mirada, voz, gesto. Pero tambin causa de deseo, y en cuanto tal causa perdida (como determinacin de orgenes y recorridos). Objeto (puede mencionrselo as todava?) absolutamente desligado de cualquier relacin o estructura, que golpea de modo afuncional al sujeto, desestructurando su discurso 39, conducta o emblema, hacindolo fallar en acto. Por otro lado desconoce cualquier barrera entre lo externo y lo interno. Es extimo, segn el trmino que invent Lacan para designar la cualidad del pequeo otro, de una anobjeto, imposible en su ser de reflejarse en espejo alguno, o sea: virtualidad pura.

Cuarzos El abanico que fui desplegando en algunas direcciones, indica que los polos subjetivo y objetivo, sus hegemonas espordicas, as como los binarismos consecuentes (interior/exterior, micro/macro, individuo/sociedad, etc.), se imponen tardamente. Aunque son tiles para forjar oposiciones mximas y mnimas contigidades. Adems sirven para disear formas de transmisin, modelos representacionales y cierto tipo de conocimientos definidos acerca de realidades indefinibles, adecuados a las concepciones ideolgicas que, en cada caso, acten de continente. Despus, cuando las dualidades gobiernan, ser necesario hacer un esfuerzo tantlico. Entonces se establecern mediaciones, niveles de integracin, relaciones de relaciones o estructuras, sistemas, pautas de clasificacin, analogas complejas, semejanzas parciales, etc, entre lo arbitraria, descriptiva y convenientemente separado. Si embargo lo nico que realmente con toda la fuerza que el vocablo tenga podemos constatar es que las dadas (sus componentes y articulaciones) son producidas en determinadas condiciones discursivas y prctico-sociales. En un proceso de diferencias, de historias sin fondo, irreductibles a los parmetros de la representacin y sus dualismos. Hace tiempo deca el poco recordado Marx desde una tesitura afn a la sostenida aqu, que la falla fundamental de todo el materialismo precedente ......(agreguemos: inclusive el de sus seguidores epistemolgicos) reside en que slo capta la cosa la realidad lo sensible bajo la forma del objeto o de la contemplacin no como actividad humana sensible, como prctica; no de un modo subjetivo. De ninguna otra cosa estuvimos hablando hasta ahora. Pero, no nos engaemos, ese modo subjetivo es imposible de ser concebido habitando algn yo, s mismo, individuo o entidad similar, puesto que inmediatamente otro enunciado afirma que el materialismo aludido resuelve la esencia religiosa en la esencia humana. Pero la esencia humana no es algo abstracto e inmanente a cada individuo. Es en realidad el conjunto de las relaciones sociales. Ms all de la forma especializada y epocal de las proposiciones, en ellas queda anulada la falsa e irracional dicotoma entre una exterioridad social y una interioridad individual. As la subjetividad, en cuanto multiplicidad, es catapultada en toda su potencia. Proviene de lugares ajenos, desconocidos o extraamente habituales; de rdenes inquietantes, aquietantes, provocadores; de series resonantes consonantes, disonantes; de sombras, voces , miradas, olores, gestos y palabras. Incomprendida cuando se la condensa en las piezas del aparato psquico, que siempre es un instrumento de captura o cuando se la confunde rpidamente con psiquismo, que es slo uno de los modos de nombrarla. Es mejora avizorada cuando se l a piensa y experimenta bajo la condicin de que no haya fronteras40 donde la subjetividad y su sujeto que aflora por va ednicofamiliar41, choca, se revuelve y encabalga con la que generan los media, los procesos socio-polticos y la que fluye desde la cotidianeidad. Y es el mismo orden psquico fantasmtico el que funciona, gracias a esas distintas longitudes de onda (acaso se inviste cualquier coas?), en toda su singularidad. Hay que aceptar definitivamente que la produccin es como el cuarzo. La naturaleza unvoca del cuarzo, por diferentes incidencias, es llamada; citrino, gata, calcedonia, cuazos rosado y azul, heliotropo, jaspe, palo, jade amatista. Modos de decirse que no comportan entidades plurales, nicas en su esencia, y a posteriori, colectivas, sociales, unidas por la fuerza siniestra de la homogeneidad. Lo uniforme no es social, sino para un individuo que ya viste el fantasma de su uniforme. Y lo que deber saberse es ms complicado, o sea: cul ser el modo de singularizacin q ue soporta cada tramado social-histrico. A manera de eplogo pienso que las subjetividades deben contornearse en los mbitos donde lenta y trabajosamente son gestadas. El viejo zoon polticon, por ejemplo, no puede ser si no griego. La polis (infelizmente traducida por ciudad, pues nada tiene en comn con ella), no es recorrida por ciudadados que van de su mitad pblica (imagen, funcin, etc.), hacia su mitad privada(hogar, rol paterno, materno, etc.). As como la nocin de nio, grupo, fuerza de trabajo, son modernas, la polis hace que lo subjetivo se oponga a la intimidad (por eso la subjetividad no se homologa a privacidad en la Grecia Clsica), siendo la participacin efectiva y no slo representativa en un espacio de comunicacin, confrontacin el Agora, su marca pblica sobresaliente. Animal poltico entre nosotros no puede ser, entonces, ms que una metfora desgraciada y nostlgica . Tomando senderos que nos conducen a nuestros comienzos, digamos que la subjetividad producida de infinitos modos sociales e histricos, es subjetivada de mil formas produciendo mltiples objetividades. stas, a su vez, constituyen los objetos m s heterogneos que, en un intrincado movimiento reflejo, parten el mundo en dos intentando la dominacin y autonomizacin (quizs, finalmente, lo logren) de sus focos generadores. De ah que la famosa determinacin objetiva sea un importante captulo de la perversin causalista, es decir, del fetichismo entronizado como forma de explicacin de lo real. Sin embargo aquella real-izacin es el verdadero proceso creador, pleno de afecciones, sin afeites. Y su potencia adviene claramente en la experiencia concreta (institucional, grupal, artstica, clnica, escritural), aun cuando se ostente su ms lamentable resignacin.