Seguir a Jesus: O Mais Fascinante Projeto de Vida

Caio Fbio D'Arajo Filho

Editora Betnia, 1984

PRLOGO
Talvez poucos personagens histricos tenham sido to mal interpretados quanto Jesus de Nazar, o Cristo histrico, tanto na sua poca quanto hoje. Neste pequeno livro voc vai poder conhec lo um pouco melhor e ser constantemente desa!iado a segui lo, o que implica em questionar nossas prprias imagens e pr concep"#es de Cristo e, no raro, o nosso prprio cristianismo, vendo o trans!ormar se de religio nominal num !ascinante projeto de vida. $ um privilgio recomendar a leitura deste livro, tanto em razo do equil%&rio que permeia todas as suas p'ginas, como do !undamento slido nas (scrituras que garante sua !idelidade histrica e evita ao m')imo as distor"#es de quase vinte sculos de tradi"#es, alm da viso desa!iante que nos constrange a responder *eu vou* ao chamado de Cristo+ *,em e segue me*. $ minha ora"o mais pro!unda que ao ler este livro o seu cora"o seja cativado e compromissado para sempre com a -essoa de Cristo e o esta&elecimento do seu .eino. /o -aulo, primavera de 01. 2uilherme 3err Neto

INTRODUO
Jesus Cristo a pessoa mais !ascinante que j' pisou o cho do planeta Terra. /ua vida um milagre din4mico com voz, suor, altura e cor. 5o &er"o 6 sepultura ele irrepet%vel. ( esta sua irrepeti&ilidade se acentua mais ainda, pelo !ato de ter sido o 7nico que venceu a morte, pondo nos l'&ios dos seus seguidores um canto de desdm para com ela+
"Onde est, morte, a tua vitria? Onde est, morte, o teu aguilho?"

Jesus o 8ilho do homem9 a !lor que &rotou entre os espinhos da civiliza"o humana9 o /ol que nunca se p#e9 a :ua que jamais m%ngua, a primavera eterna da esperan"a, o po da vida, a luz do mundo, 5eus com cara e carne de homem, homem com natureza e cora"o de 5eus. /egui lo seguir o novo. ;ndar com ele palmilhar caminhos nunca vistos. ;companh' lo aventurar se a mergulhar no lago que aos olhos do viajor

cansado era miragem. < mundo no qual ele nos introduz apresenta vis#es jamais vistas, melodias e palavras nunca antes ouvidas, concep"#es e idias que em tempo algum surpreenderam o cora"o humano. /eguir Jesus o mais !ascinante projeto de vida. Nada pode ser comparado 6 possi&ilidade de e)istir em Jesus. ;ceitar seu convite dei)ar se trans!ormar em met'!oras vivas+ a mente se torna repleta de idias como um rio povoado de cardumes9 o cora"o a&rasa se como vulco em erup"o9 os ps adquirem a velocidade das gazelas e dos leopardos no encal"o da sua presa9 as mos se trans!ormam em garras que no !erem, s curam9 o olhar se converte em sol que ilumina rec=nditos escuros do cora"o, e os ouvidos se metamor!oseiam em caracis captores do som dos mares contur&ados da e)perincia humana e da voz como a voz de muitas 'guas do /enhor da >istria. ;ndar com Jesus !azer da vida uma liturgia, e da liturgia, vida. (m Cristo, e)istir culto, e o corpo um *sacri!%cio vivo, santo e agrad'vel a 5eus*9 a mente, um santu'rio que o!erece culto inteligente. Na verdade, Cristo trans!orma a vida em sacramento. ( so&re essa dimenso de vida e de e)istncia que este livro trata. /ua perspectiva a de transmitir uma idia no terica, no tcnica e no teolgica do discipulado. < conte7do deste livro no resultado de e)austiva pesquisa nem re&uscados racioc%nios. (stou transportando ao papel as idias con!orme &or&ulham na alma. Todavia, no curso da discusso aparecero !rases soltas de v'rios autores, entremeadas 6s minhas ?j' que imposs%vel ser totalmente original@. (ste um projeto de vida para ser inserido no calend'rio da e)istncia, entre o novo nascimento e o Cu. .ev. Caio 8'&io.

O MAIS FASCINANTE PROJETO DE VIDA

Jesus dizia a todos+ /e algum quer vir aps mim, a si mesmo se negue, dia aps dia tome a sua cruz e siga me.* Jesus Cristo nos chama a segui lo. Tal convite no pode ser respondido com um mero levantar de mo em cruzadas evangel%sticas. 8alo como evangelista acostumado a este !en=meno+ milhares de mos se levantando, respondendo sim ao apelo de seguir Jesus. Na realidade, pode ser que o gesto seja o primeiro de uma sucesso &en!ica que

inclua+ apertar a mo de irmos, lavar os ps dos santos, en)ugar l'grimas a a!litos, dar 'gua e po aos po&res, curar as !eridas dos !lagelados, impor as mos so&re os doentes ou uni las em ora"o e prece. /e este !or o processo, ento aquele gesto !oi v'lido. No entanto, se no propiciar tal !lu)o de vida e sucesso de atos, no passou de coreogra!ia de tra&alho religioso, iluso para os servos da idolatria estat%stica e !antasia para os que pretendem povoar o cu a partir da gra"a &arata. /eguir Jesus no ser modelado dentro do apertado terreno dos condicionamentos psicolgicos, culturais e religiosos dos nossos guetos evanglicos. (ntre ns a converso muitas vezes um !en=meno de mimetismo, no o nascer de uma nova criatura. ; converso no , na nossa super!icial e !reqAentemente hipcrita cultura evanglica, a assimila"o de chav#es, palavras, gestos !eitos, tom de voz e indument'ria prpria. No tenho medo de ser julgado. < que disse est' dito, pois conhe"o a igreja de Cristo no Brasil e sei que ela precisa ser li&erta da religiosidade que por vezes Jesus odiou e reprovou 5iscipulado tam&m no apenas vida moral e social ajustada. -agar as contas em dia, lavar o carro todo s'&ado, levar os !ilhos ao parque, sair para jantar uma vez por semana com a esposa, ser &om vizinho e timo pro!issional no tudo so&re discipulado. (sta vida certinha ainda est' dentro do ordin'rio. < discipulado est' no n%vel do e)traordin'rio. /eguir Jesus e)trapola os melhores h'&itos. $ ir to mais alm que desajuste os certinhos e desinstale os irremov%veis e plantados no seguro terreno da vida acomodada. 5iscipulado vida para n=mades. $ e)istncia para aqueles que con!essam que todo pa%s estrangeiro pode ser sua p'tria e que o planeta Terra no seu lugar de repouso, porque aspiram 6 -'tria /uperior. /er disc%pulo ter tanto a disciplina quanto a criatividade das ondas do mar. 5isciplina porque as ondas so ordenadas e tm princ%pios. Criatividade, porque elas e)istem dentro de uma din4mica+ cada onda di!erente da outra. Neste sentido, seguir Jesus o&edecer a princ%pios imut'veis, mas tam&m ser livre como as ondas do mar. Cm disc%pulo, ao mesmo tempo que vive o&ediente a 5eus, desco&re a pessoa din4mica que deve ser, con!orme a e)presso da sua inerente potencialidade e mediante os variados dons espirituais que a gra"a de 5eus acrescenta 6 vida de cada cristo. (m razo das a!irma"#es anteriores e de muitas outras ainda no apresentadas que Jesus diz que o disc%pulo um ser livre. Cristo no esmaga a cana que&rada e nem apaga a torcida que !umega. (le no violenta o cora"o. No !az apelos emocionalmente irresist%veis. No coage a alma humana. No !az lavagem cere&ral.

/eu convite ao discipulado come"a com um *se algum quer*. < homem deve analisar se deseja segui lo. Ningum !or"ado a aceitar. < candidato ao discipulado tem que se sentir em li&erdade, pois Jesus mostra que h' op"#es. Todavia, a op"o para !ora do discipulado morte, escravido, gemido e n'usea No discipulado h' uma lei &'sica+ a pessoa livre para tudo, s no livre para dei)ar de escolher. < candidato a ele escravo da sua li&erdade. Das to livre que pode at escolher ser escravo. 5eus criou o homem no apenas com o livre ar&%trio mas tam&m com o poder de ar&itrar. -or isso Jesus a!irma que o disc%pulo tem que ser algum que quer. /e algum quer, como inicia o convite. < seguidor de Jesus deve sa&er o que quer, porque o discipulado sempre e)ige uma de ciso. ;lgumas decis#es no so de cis#es. No discipulado, no entanto, no raramente as tomadas de posi"o implicam rupturas, !raturas emocionais, psicolgicas, !amiliares, sociais e at econ=micas. < disc%pulo tem que sa&er o que quer, porque dele e)igido que a&ra mo de valores, a !im de se apoderar do .eino de 5eus+
"O reino dos cus semelhante a um tesouro oculto no campo, o qual certo homem, tendo-o achado, escondeu. E, transbordante de alegria, vai, vende tudo o que tem, e compra aquele campo."

No se trata de salva"o pelas o&ras, mas de entender e aceitar os custos da desco&erta, da .(,(:;EF<. < tesouro valia mais do que o campo. :ogo, quem comprou o campo, ganhou o tesouro de gra"a. ;ssim no .eino de 5eus+ a salva"o ?tesouro@ de gra"a, mas o discipulado ?campo@ tem um pre"o. >' valores a serem trocados9 h' um custo a ser pago. Gsto porque o .eino dos Cus a 7nica realidade duradoura, e o seu valor incalculavelmente precioso. -or isso a pessoa realmente desejosa de rece&er os resultados positivos da vida no .eino dos Cus, uma vez con!rontada com ele, prontamente, e cheia de alegria, !ar' o sacri!%cio que !or necess'rio, seja a perda de amizades, &ens, posi"o, ou inclusive da prpria vida. Todavia deve se sa&er que quando a grande alegria, que supera toda medida, toma conta da alma, ela arre&ata, atinge o mais %ntimo, supera a compreenso. Tudo !ica p'lido e sem &rilho diante do &rilho do .eino dos Cus. Nenhum pre"o parece alto demais diante desse tesouro. ; entrega precipitada e irre!letida do que h' de mais precioso torna se a evidncia mais clara disso.

5iante do .eino entrega se tudo porque se !ica arre&atado diante da grandeza do achado. ; &oa nova da sua irrup"o arre&ata, gera a grande alegria, orienta toda a vida para a consuma"o da comunho com 5eus, opera a entrega apai)onada. 8az com que a perda seja ganho. Trans!orma o sacri!%cio em !esta. 8az da troca de valores o melhor negcio. 5eve ainda o disc%pulo ter a coragem de aceitar que sua converso pode dividir a !am%lia. $ poss%vel que haja uma de ciso na sua casa. -ode surgir uma guerra emocional e religiosa do pai incrdulo contra o !ilho convertido, ou do !ilho re&elde contra o pai arrependido9 da me &eata contra a !ilha que mudou de religio, ou da !ilha renitente contra a me recm convertida9 da sogra !alante contra a nora humilde, ou da nora avan"ada contra a sogra considerada quadrada por causa de Jesus. < disc%pulo deve sa&er que seus inimigos podero ser os da sua prpria casa. 5eve, no entanto, estar in!ormado de que no .eino de 5eus e)iste o milagre da multiplica"o dos relacionamentos interpessoais e dos privilgios sociais+ *(m verdade vos digo que ningum h' que tenha dei)ado casa, ou irmos, ou me, ou pai, ou campos, por amor de mim e por amor do evangelho, que no rece&a j' no presente o cntuplo de casas, irmos, irms, mes, !ilhos e campos, com persegui"#es9 e no mundo por vir a vida eterna ver tam&m que a Cruz gera nova !am%lia. $ indispens'vel ainda que o disc%pulo sai&a o que quer, porque a vida de um seguidor de Jesus compar'vel 6 de um sentenciado 6 morte+ ele pode morrer de morte violenta ou no, mas, em qualquer dos casos, e)iste morrendo para poder morrer vivendo. Huem quiser preservar a sua vida, perd la '9 e quem perder, de !ato a salvar'. No .eino de 5eus convive se com o parado)o de que achar a vida perd la, e perder a vida por Jesus ach' la. (sta op"o de vida leva o seguidor de Jesus a uma disposi"o de limitar se tanto quanto necess'rio+
" e tua mo te !a" trope#ar, corta-a$ pois melhor entrares maneta na vida do que, tendo as duas mos, ires para o in!erno, para o !ogo ine%tingu&vel 'onde no lhes morre o verme, nem o !ogo se apaga(. E se teu p te !a" trope#ar, corta-o$ melhor entrares na vida alei)ado do que, tendo o dois ps, seres lan#ado no in!erno 'onde no lhes morre o verme nem o !ogo se apaga(. E se um dos teus olhos te !a" trope#ar, arranca-o$ melhor entrar no *eino de +eus com um s dos teus olhos do que, tendo os dois, seres lan#ado no in!erno".

(ste modo de vida e)ige esp%rito volunt'rio. (ntretanto, no te)to onde Jesus ensina maneiras de se imporem limites, raia a luz da mais intensa e)panso e li&erdade. ; mo, p ou olho amputado so do disc%pulo mas no so o disc%pulo. < cristo que se limita por causa do .eino de 5eus continua inteiro, completo, pleno. <utra surpresa diante da qual Jesus nos coloca que essa aparente castra"o o caminho para a verdadeira vida ?a palavra vida aparece duas vezes no te)to como resultado desses atos@. .esta nos a constata"o de que aqueles que rejeitam essa limita"o vo plenos para o in!erno. ( a 7ltima estranheza da sa&edoria de Jesus que aquele que se apodera de menos ?mo@, anda por caminhos menores ?ps@, e v menos ?olho@, quem vai se apoderar de mais9 quem entrar' no cu e ver' a glria de 5eus no .eino eterno. ;s implica"#es de cada uma dessas li"#es a!etam os negcios, os sentimentos, os relacionamentos e as am&i"#es do cristo. No se trata de auto!lagela"o, mas de autolimita"o no patolgica produzida pela certeza de que tudo aquilo que !az trope"ar tem que ser evitado. < disc%pulo, para aprender de Jesus, tem que ter a palavra do Destre como o ponto de partida, o ponto de apoio, o ponto de re!erncia, o ponto de vista e o ponto de chegada.
",odo aquele, pois, que ouve estas minhas palavras e as pratica, ser comparado a um homem prudente que edi!icou a sua casa sobre a rocha$ e caiu a chuva, transbordaram os rios, sopraram os ventos e deram com &mpeto contra aquela casa, que no caiu, porque !ora edi!icada sobre a rocha".

< disc%pulo tem que estruturar a sua vida 7nica e e)clusivamente so&re a -alavra de 5eus. No h' outra &ase. /eus pontos de vista so os de 5eus. /ua estrutura a verdade do reino de Jesus. ;s opini#es prprias so sepultadas quando algum se disp#e a ser um aprendiz do Destre. Gmporta ter a mente de Cristo e no aceitar viver de outra maneira que no seja so&re as &ases do ensino do /enhor Hualquer outra o&sesso termina quando come"a o discipulado. Nele s h' lugar para a sadia o&sesso do .eino de 5eus. Nem a!azeres, nem compromissos, nem qualquer relacionamento humano podem tomar o lugar e a import4ncia do convite de Jesus. *Certo homem deu uma grande ceia e convidou a muitos. I hora da ceia enviou o seu servo para avisar os convidados+ ,inde, porque tudo j' est' preparado. No o&stante, todos 6 uma come"aram a escusar se. 5isse o primeiro+ Comprei um campo e preciso ir v lo9 rogo te que me tenhas por escusado. <utro disse+

"-omprei cinco )untas de bois e vou e%periment-las$ rogote que me tenhas por escusado. E outro disse. -asei-me, e por isso no posso ir. /oltando o servo, tudo contou ao seu senhor. Ento, irado, o dono da casa disse ao seu servo. ai depressa para as ruas e becos da cidade e tra"e aqui os pobres, os alei)ados, os cegos e os co%os. +epois lhe disse o servo. enhor, !eito est como mandaste, e ainda h lugar. *espondeu-lhe o senhor. ai pelos caminhos e atalhos e obriga todos a entrar, para que !ique cheia a minha casa. 0orque vos declaro que nenhum daqueles homens que !oram convidados provar a minha ceia."

< consumismo e as am&i"#es materiais tm que estar so& o completo dom%nio da sa&edoria de Cristo para no su!ocarem a -alavra de 5eus no cora"o do disc%pulo. < cristo deve ser capaz de dizer como JesleK+ *5es!a"o me do dinheiro o mais rapidamente que posso para que, porventura, ele no encontre o caminho do meu cora"o*. Gnstalar a seguran"a da vida so&re as riquezas di!icultar a entrada no .eino de 5eus. $ mais !'cil passar um camelo pelo !undo de uma agulha. ;t mesmo algo to signi!icativo quanto a morte na !am%lia menos urgente que o convite de Jesus. (nterrar o pai no to importante quanto pregar o .eino de 5eus. < Destre diz+
"+ei%a aos mortos o enterrar seus prprios mortos. ,u, porm, vai, e prega o *eino de +eus".

< engajamento no discipulado inadi'vel e intrans!er%vel. >' maior urgncia em salvar vidas do que em sepultar os mortos. (ste , todavia, um princ%pio in e)tremis, para ser praticado diante da necessidade irresolv%vel de se !azer uma op"o.

Seguir Jesus ca i!"# se

re$#r!#

-elo menos assim que o candidato deve encarar.

"1ingum que, tendo posto a mo no arado, olha para trs, apto para o *eino de +eus".

No pode haver titu&eio. ;van"ar a 7nica alternativa vi'vel. < disc%pulo diz+
"Esquecendo-me das coisas que para trs !icam e avan#ando para as que diante de mim esto, prossigo para o alvo, para o pr2mio da soberana voca#o em -risto 3esus".

< caminho com Jesus no conduz aos pal'cios, 6s mans#es majestosas ou 6s alturas da glria do mundo. /eguir o Destre leva mais !acilmente ao desa&rigo do que a um colcho dL'gua. $ mais prov'vel que v' dar em um pequeno apartamento do que em uma su%te presidencial. No raramente as raposas e as aves encontraro maior con!orto e seguran"a domiciliar do que alguns engajados seguidores de Jesus.
"4s raposas t2m os seus covis e as aves do cu, ninhos$ mas o 5ilho do homem no tem onde reclinar a cabe#a.

5iante de tais conclus#es, um candidato ao discipulado desistiu do percurso e)istencial, social, econ=mico e espiritual da trajetria crist. :er o que -aulo declara so&re a vida dos ministros de Cristo, vivendo as mais su&limes e)press#es do .eino de 5eus e as conseqAncias de tais compromissos aos olhos do mundo, comprova a realidade desta a!irma"o+
"0elo contrrio, em tudo recomendamo-nos a ns mesmos como ministros de +eus. na muita paci2ncia, nas a!li#6es, nas priva#6es, nas ang7stias, nos a#oites, nas pris6es, nos tumultos, nos trabalhos, nas vig&lias, nos )e)uns, na pure"a, no saber, na longanimidade, na bondade, no Esp&rito anto, no amor no !ingido, na palavra da verdade, no poder de +eus$ pelas armas da )usti#a, quer o!ensivas, quer de!ensivas, por honra e por desonra, por in!8mia e por boa !ama. como enganadores e sendo verdadeiros$ como desconhecidos, e entretanto bem conhecidos$ como se estivssemos morrendo e eis que vivemos$ como castigados, porm no mortos$ entristecidos mas sempre alegres$ pobres, mas enriquecendo a muitos$ nada tendo, mas possuindo tudo."

/im, indispens'vel que aqueles que pretendem seguir Jesus avaliem com coerncia e seriedade o projeto de vida para o qual esto sendo convidados. 5ecididamente eles tm que querer. ( querer mesmo. (ste desejo deve ser mais !orte do que a vontade de casar, ter um diploma de !aculdade, ter !ilhos e inclusive ser !eliz. ?No se est' estimulando a a&stinncia ou a desistncia de nenhuma dessas realidades9 coloca se apenas o desa!io de que a am&i"o do

discipulado esteja acima dessas am&i"#es, no tendo, necessariamente, que ser e)tirpadas da vida.@ /eguir Jesus deve ser o desejo supremo, a deciso mais importante.
"0ois qual de vs, pretendendo construir uma torre, no se assenta primeiro para calcular as despesas e veri!icar se tem os meios para a concluir? 0ara no suceder que, tendo lan#ado os alicerces e no a podendo acabar, todos que a virem "ombem dele, di"endo. Este homem come#ou a construir e no p9de acabar".

Huem come"a tem que aca&ar. ; torre da vida no pode ser a&andonada no meio do caminho. < !racasso de no concluir a o&ra tem um eco eterno. -repare os seus contingentes morais, psicolgicos e espirituais para en!rentar o inimigo nesta peleja.
":ual o rei que, indo para combater outro rei, no se assenta primeiro para calcular se com de" mil homens poder en!rentar o que vem contra ele com vinte mil? -aso contrrio, estando o outro ainda longe, envia-lhe uma embai%ada pedindo condi#6es de pa"".

5iscipulado como a escada de Jac9 s termina no cu. $ o&ra a ser realizada durante toda a vida, sem !eriados nem dias santos. ;t dormindo tem se que estar alerta. 5iante de todas essas coloca"#es que !ica clara a razo de o disc%pulo desejar o discipulado e estar decidido a seguir o Destre. Nos dias em que vivemos, quando a mensagem do (vangelho tem sido ins%pida e dilu%da, sem su&st4ncia, talvez me julguem estar e)agerando ou tentando direcionar os desa!ios de vida aqui e)postos para uma classe de pessoas especialmente vocacionadas. Gmaginam que os comerciantes, industriais, empres'rios, !iscais da 8azenda, pol%ticos, advogados e gerentes de &ancos esto isentos desse projeto de vida. -ensam+ $ poss%vel que tal convite se dirija especi!icamente ao clero, 6 classe religiosa, aos pastores e o&reiros, ou aos crentes muito consagrados. ;contece que a B%&lia no conhece essas distin"#es. No h' clero, laicato, pessoas de tempo integral e de tempo parcial, o grupo dos crentes simples e dos disc%pulos engajados. Jesus s tem uma categoria de seguidores+ disc%pulos. -ara estes, sua salva"o comum9 sua voca"o tam&m9

os privilgios, idnticos. 8inalmente, a misso de cada um, modelada na misso do prprio Jesus, a mesma para todos. /e convidamos as pessoas a seguirem a Jesus sem sermos honestos com elas, mostrando lhes at onde pode levar a coerncia desse estilo de e)istir em Cristo, estaremos sendo mercadores da -alavra de 5eus, camel=s do (vangelho, no discipuladores que !alam em nome de Cristo, na presen"a de 5eus, com sinceridade e da parte do prprio 5eus. < segredo est' em aprendermos a colocar todas essas coisas sem o peso do legalismo, do modismo da santidade aparente e do cosmtico da pseudopiedade. $ o amor de Cristo que nos constrange a viver dentro desse padro. Trata se de vida. ( o que tem rela"o com a vida natural. Cristo no nos chama para um desempenho teatral, mas para uma proposta de vida. ( se o amor !or a !onte propulsora dessa e)istncia e a su&st4ncia da alma de disc%pulo, seguir lhe os passos torna se algo natural. (m vista disso, quando um disc%pulo cai, Jesus apenas questiona seu amor+ Tu me amasM /e me amas, ento segue me. < amor responde 6 altura do convite ao discipulado < disc%pulo aprende humildemente < seguidor de Jesus no nem um desco&ridor nem um pesquisador aut=nomo, mas apenas um aprendiz. 5ele se requer que se limite a seguir a Jesus, aceitando que Cristo o ;&soluto dos a&solutos, o /enhor dos senhores, o .ei dos reis, o Destre dos mestres, o Tudo de todos.
":uanto a ti, segue-me".

:imitar se a seguir a Jesus limitar se no Glimitado9 dei)ar se aprisionar pela :i&erdade9 conter se no Gn!inito. -ara a li&erdade !oi que Cristo nos li&ertou.
"0ermanecei, pois, !irmes, e no vos submetais de novo a )ugo de escravido".

Todavia, para viver nesse espa"o moral, e)istencial, psicolgico, social e espiritual, o disc%pulo tem que aprender a aceitar a disciplina. Cm seguidor de Jesus sem disciplina como argila sem modelador. $ como a terra no princ%pio+ sem !orma e vazia9 &astardo, no !ilho, criado como re&elde nas esquinas da vida. Huando se !ala em disciplina, !ala se em algo que *no momento no parece ser motivo de alegria, mas de tristeza9 ao depois, entretanto, produz !ruto pac%!ico aos que tm sido por ela e)ercitados, !ruto de justi"a*.

Cma das poucas maneiras contempor4neas de essa con!ronta"o se dar, alm de prega"o, ensino e conv%vio !ranco com os irmos, quando se tem a capacidade de ler a B%&lia contra si mesmo. Nesse andar aps Jesus o disc%pulo precisa aceitar !ortes repreens#es. 5eve ser capaz de ouvir+ *;rreda /atan'sN Tu s para mim pedra de trope"o, porque no cogitas das coisas de 5eus e, sim, das dos homens*, sem escandalizar se e sem ser tentado a a&andonar a caminhada. Tam&m aceita dram'ticas li"#es so&re humildade na presen"a de todos, admitindo que os grandes no .eino so os pequenos, e os !ortes e poderosos so os humildes. 5esco&re que no discipulado a ordem natural das coisas su&vertida. ;prende que a tica do mundo de Jesus a contracultura da presente ordem das coisas, pois Cristo, chamando o, diz+
" abeis que os governadores dos povos dominam, e que os maiorais e%ercem autoridade sobre eles. 1o assim entre vs$ pelo contrrio, quem quiser tornar-se grande entre vs, ser esse o que vos sirva$ e quem quiser ser o primeiro entre vs, ser o vosso servo$ tal como o 5ilho do ;omem, que no veio para ser servido mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos."

Nesta concluso, capta se outra vez o *aps mim* de Jesus na e)presso *tal como o 8ilho do >omem*. < disc%pulo no pode ser cheio de melindres, um hipersens%vel, um no me toques, pois muito !reqAentemente suas opini#es sero contraditas e as sugest#es reduzidas a p ante a realidade irreprim%vel do amor de 5eus e do ;&soluto que o ;mor mani!esta no .eino de 5eus. .epress#es ortodo)as !eitas pelos disc%pulos tm que ser, no raras vezes, repensadas, assim como posi"#es intolerantes e ra&ugentas reavaliadas, mesmo diante de crian"as+
",rou%eram-lhe ento algumas crian#as para que lhes impusesse as mos, e orasse$ mas os disc&pulos os repreendiam. 3esus, porm, disse. +ei%ai vir a mim os pequeninos, no os embaraceis de vir a mim, porque dos tais o reino dos cus".

< seguidor aquele que anda aps Jesus. Caso contr'rio, no seguidor, &atedor. ( nesse caminhar aps Jesus os seus atos sectaristas e ortodo)os no raramente sero censurados em !un"o da miopia espiritual da perspectiva do

grupo que sempre acomete o disc%pulo. < aprendiz possui uma !orte tendncia a tornar se um segreg'rio, um sect'rio e um purista doutrin'rio. $ capaz de, em nome da ortodo)ia sem amor, proi&ir algum de !azer o &em em nome de Jesus, somente porque no !az parte do seu grupo de discipulado. Tais atos !iis so censurados por Jesus com uma lgica im&at%vel+
"1o proibais$ pois quem no contra vs outros, por vs".

( assim como os atos vm a ser !acilmente questionados, as motiva"#es que levam algum a realizar a o&ra de 5eus tam&m no esto livres de censura. Duito !acilmente o disc%pulo con!unde zelo e !anatismo, !idelidade com legalismo, pai)o com revanchismo e coragem com dio. Jesus sempre questiona as motiva"#es. To logo a pseudomotiva"o santa pretende trazer !ogo do cu so&re homens, ele intervm+
"/s no sabeis de que esp&rito sois. 0ois o 5ilho do homem no veio para destruir a alma dos homens, mas para salvla".

Concluindo, deve !icar claro que o lugar do disc%pulo aps Jesus, e como humilde aprendiz, pois a o&ra 6 qual ele enviado a realizar no um jogo de sortes e tentativas. No pode ser escolhida, atravs de uma roleta russa metodolgica. < aprendizado para a o&ra de 5eus dispensa os critrios de elimina"o por erros. ;s instru"#es j' esto dadas. <s perigos j' esto apontados. <s mtodos j' esto de!inidos. /urgiram em nossos dias alguns pro!essores pardais da metodologia eclesi'stica e evangel%stica. /o os inventores de novas maneiras de evangelizar. Todavia, Jesus continua nos chamando para andarmos aps ele. ( nesse caminhar h' li&erdade para as devidas conte)tualiza"#es e a criatividade inerente ao esp%rito humano. No entanto, critrios j' esto de!inidos dentro da !irmeza da -alavra de Jesus e com o aval do sucesso do seu ministrio, cuja semente, morta, deu !ruto em nossa vida. Na concep"o neotestament'ria da !orma"o do car'ter cristo no interior do disc%pulo, a con!ronta"o uma estratgia indispens'vel. -aulo se re!ere ao !ato de tal processo ser imprescind%vel na escola do aper!ei"oamento dos crentes+
"o qual anunciamos, advertindo a todo homem e ensinado a todo homem per!eito em -risto$ para isso que eu tambm me a!adigo, es!or#ando-me o mais poss&vel, segundo a sua e!iccia que opera e!icientemente em mim".

>oje no temos muitos disc%pulos, na plenitude do termo. Temos sim, dissidentes, gente que morde e que se morde, to somente rece&am instru"#es, repreens#es e questionamentos. ;inda no aprendemos o que signi!ica o *vir aps mim* de Jesus. ( sem tal compreenso no h' discipulado. < disc%pulo entrega os seus direitos a 5eus e ao pr)imo ; !rmula teolgica, comportamental e psicolgica atravs da qual Jesus traduziu essa a!irma"o a seguinte+ *; si mesmo se negue*. -oucas verdades tm sido to mal compreendidas quanto esta que se re!ere ao imperativo da autonega"o. (m razo deste !ato acho melhor come"ar dizendo o que no autonega"o. Corre no meio evanglico a idia de que autonega"o aniquilamento da vontade. Contudo isso !also. ; voli"o parte !undamental da estrutura sadia da psique humana. ; prega"o da aniquila"o da vontade no crist, &udista. (m razo disto h' milhares de cristos vivendo num cristianismo doutrin'rio, com a inter!erncia de uma espcie de &udismo psicolgico e e)istencial. No me admira que tal conceito de autonega"o tenha vindo de cristos do ()tremo <riente, como Jatchman Nee. No resta d7vida de que o negar se a si mesmo tem suas implica"#es na vontade humana. (ntretanto, isto no deve diluir toda a vontade da pessoa. -ela m' compreenso dessa realidade h' os que pensam que a autonega"o acerca da qual Jesus !alou a ant%tese de tudo quanto possa se constituir em desejo. Neste caso, at a nega"o de si seria um desejo contra todo desejo natural. ;lguns a&solutizam tanto este conceito que chegam a incluir entre as vontades que devem ser golpeadas o desejo de pregar o (vangelho, declarando+ (ste desejo vem da alma. ( com esta idia vo &udi!icando o Cristianismo, trans!ormando seus seguidores em seres cujo ideal a impessoalidade, a morte da pessoa, do desejo, da vontade e, por !im, da vida plena. /e tm desejo de ir 6 praia, se pro%&em. ;!inal, isto uma vontade. /e sentem vontade de sa&orear determinada comida, negam se. ;!inal, isto um desejo. Tam&m negar se a si mesmo no tornar se um mr&ido alienado, uma espcie de avestruz, com a ca&e"a enterrada no &uraco da religio, pensando que assim pode se re!ugiar de!initivamente do mundo. ;liena"o no autonega"o, mas suic%dio intelectual, social e humano. $ e)%lio da humanidade individual no cativeiro do escapismo religioso.

<utra !aceta distorcida do convite de Jesus 6 autonega"o aquela que se e)pressa em termos de um meticuloso intimismo legalista. (sta maneira de entender o convite de Jesus trans!orma a alma em algo parecido a um loteamento de cemitrio, onde muitas cruzes tm de ser !incadas a !im de se matarem as 'reas vivas da alma. ( isto no passa de uma negativa atitude castrante. Trata se de uma autonega"o que s se volta so&re si mesma. -arado)almente, vem a ser um autonegar se ego%sta. Negam se para si mesmos, no apenas a si mesmos. Ningum &ene!iciado com tal atitude. ( a vida se torna prisioneira, agrilhoada na cadeia psicolgica da !alsa perspectiva da autonega"o. ; auto anula"o que no gera a"o e o&ras altru%stas em !avor dos outros apenas suic%dio e)istencial e psicolgico. $ a repeti"o do isolamento dos mosteiros medievais na dimenso do santu'rio da alma humana. (sse negar se a si mesmo s sadio se implica um dar se a si mesmo. ;utonega"o no automart%rio. No arriscar desnecessariamente a vida. No auto!lagela"o, seja !%sica, seja psicolgica. Na perspectiva do negar se a si mesmo no podemos nos esquecer de que Jesus veio para que tivssemos vida e vida em a&und4ncia. Negar se a si mesmo tam&m no praticar e)erc%cios ascticos. No podemos nos esquecer de que quem nos incitou ao negar se a si mesmo !oi Jesus de Nazar, aquele que comeu sem lavar as mos, !reqAentou a casa dos !iscais de renda que rece&iam propina, aceitou sentar se 6 mesa com pecadores, e !oi chamado de gluto e &e&edor de vinho porque comia com alegria e entusiasmo. Negar se a si mesmo no nada que vai alm do projeto de vida de Jesus. Hualquer inven"o de autonega"o que no seja encontrada e praticada na vida de Jesus doentia, patolgica e su& humana. Cristo o prottipo da autonega"o. Nele a autonega"o no incompat%vel com !elicidade. Nele o negar se a si mesmo admite a tenso e)istencial vivenciada por -aulo+
"entristecidos, mas sempre alegres$ pobres, mas enriquecendo a muitos$ nada tendo, mas possuindo tudo".

Huando o cristo pratica o verdadeiro negar se a si mesmo que o seu eu se puri!ica. ( nesse processo morre no o ego, mas sim o ego%smo. ;lm de ser promovida pelo dar de si, essa autonega"o pode tam&m ser resultado das press#es produzidas pelo estilo de vida do cristo+

"Em tudo somos atribulados, porm no angustiados$ perple%os, porm no desanimados$ perseguidos, porm no desamparados$ abatidos, porm no destru&dos$ levando sempre no corpo o morrer de 3esus para que tambm a vida de 3esus se mani!este em nossa carne mortal".

Negar se a si mesmo renunciar a tudo quando se tem, pois h' muitos aspectos daquilo que somos mais !'ceis de serem renunciados do que algumas coisas que temos. ( mais+ a autonega"o envolve a ren7ncia da possi&ilidade de praticarmos o pecado moral e motivacional. No entanto, muito acima disso est' o a&rir se inteiramente a 5eus e ao pr)imo. Negar se a si mesmo s !az sentido se !or um negar se por algum que no seja o prprio eu. ( as duas 7nicas categorias de e)istncia consciente !ora de mim para as quais preciso doar me so 5eus e o pr)imo. ;ssim, a autonega"o do ponto de vista cristo se realiza na autonega"o coincidente com uma rea"o altru%sta. ;ceitar o convite de Jesus para segui lo j' implica, pois, o in%cio desse processo, j' que, para andar com ele, o disc%pulo tem que estar disposto a negar tudo, desde os &ens materiais at os relacionamentos a!etivos. < disc%pulo nega se a si mesmo Jesus traduz esta a!irma"o aparentemente contraditria com uma declara"o original+ 5ia a dia tome a sua cruz. ; proposta come"a com a e)presso dia a dia, o que signi!ica a ausncia de !eriados, descanso e distra"o. Nessa declara"o Jesus !az jungir sua proposta 6 ininterrupti&ilidade do !lu)o da e)istncia. $ todo dia, em todo lugar e a toda hora, vinte e quatro horas por dia. < que nos !az lem&rar o salmista+ ;t de noite o cora"o me ensina. Tal apelo pervade todos os rec=nditos da e)perincia humana e !az do calend'rio do cristo uma via crucis. ( nem sempre esta via crucis uma via sacra. ;l%as, a via crucis coincide mais !reqAentemente com a via secular, j' que o dia a dia do disc%pulo mais vivido no mundo onde ele sal e luz do que na igreja onde ele repousa e re!rigera a alma. Dais uma vez Jesus introduz no seu apelo ao discipulado o elemento vontade. (le diz+ Tome a sua cruz. ( o te)to esta&elece uma seqAncia+ ; si mesmo se negue, dia a dia tome a sua cruz. Gsto signi!ica que s depois de nos esquecermos de ns mesmos que estaremos prontos e com vontade su!icientemente !orte para tomarmos a cruz.

(stranho parado)o+ s depois de negar se a si mesmo que o disc%pulo tem a !or"a necess'ria para autenticar se no mais valoroso, altru%sta e a&negado ato de vontade, ou seja, tomar a cruz. Note se, porm, que a cruz a ser tomada j' est' preparada desde antes da !unda"o do mundo. < convite de Jesus claro+ Tome a sua cruz. ; cruz sua9 minha. Cada um de ns a tem, somente carregando a que nos tornamos aptos a praticar &oas o&ras, as quais 5eus de antemo preparou para que and'ssemos nelas. Ningum pode !ugir. Todo disc%pulo tem a sua. Cristo que no a tem no cristo9 humanista, &ondoso, caridoso, qualquer outra coisa, menos disc%pulo. Cristo nos coloca diante do cotidiano desse levar a cruz, con!ronta nos com a necessidade de a tomarmos livremente, e nos garante que cada um tem a sua prpria. Contudo, precisamos ainda de alguns esclarecimentos. < que signi!ica, de !ato, esta cruzM Hual a sua naturezaM (m que se caracterizaM Huais os seus propsitosM Csaremos uma estratgia j' empregada e, antes de entrarmos no aspecto positivo da descri"o do que seja carregar a cruz, de!iniremos o que no carreg' la. Carregar a cruz no desventura No azar. No ser p !rio. No ter uma sogra insuport'vel ou um patro imposs%vel de com ele conviver. Tam&m no cair da ponte, escorregar da escada ou que&rar a ca&e"a. No so!rimento natural. Tam&m no so!rimento ocasional causado por circunst4ncias desagrad'veis que provm da incompati&ilidade de gnios e temperamentos. :evar a cruz no ser acometido de en)aqueca ou reumatismo, nem tem rela"o com artrite. :evar a cruz no so!rimento !%sico provocado por desordens no corpo humano. ;!irmo isto porque, no raramente, ou"o pessoas dizerem+ Deu marido minha cruz9 ou (sse menino meu calv'rio9 etc. Huando muito, estas coisas podem ser !ardos, jugos, opress#es, ou espinhos na carne. Cruz outra coisa. -ara o disc%pulo, levar a cruz tem, pelo menos, quatro dimens#es+ 1) Incluso na Cruz de Cristo. Cada disc%pulo est' morto com Cristo+
"0orque se !omos unidos com ele na semelhan#a da sua morte, certamente seremos tambm na semelhan#a da sua ressurrei#o$ sabendo isto, que !oi cruci!icado com ele nosso velho homem, para que o corpo do pecado se)a destru&do, e no sirvamos o pecado como escravos".

-aulo disse+ (stou cruci!icado com Cristo. Nesta dimenso a cruz tem a ver com a nossa salva"o, e carregar a cruz permanecer na gra"a salvadora de 5eus em perseveran"a e santidade, identi!icados com a morte salvadora e vic'ria de Jesus, mantendo comunho com os seus so!rimentos, con!ormando nos com ele na sua morte. 2) Paixo existencial, psicolgica e emocional. -ara Jesus, carregar a cruz !oi tam&m um ato de pai)o+
"Esse viver que agora tenho na carne, vivo pela ! no 5ilho de +eus que me amou e a si mesmo se entregou por mim".

Jesus Cristo, a !iel testemunha, o primognito dos mortos, e o so&erano dos reis da terra, aquele que nos ama e nos li&ertou dos nossos pecados. -ai)o por 5eus, pela vida e pelos homens. / um apai)onado morre para salvar o o&jeto do seu amor. Na cruz do disc%pulo no pode !altar pai)o, gemido e desejo de dar se a si mesmo. -ai)o amor aquecido. $ cora"o incandescido pelo !ogo do sentir. ;ssim deve ser o disc%pulo+ um ser virtualmente apai)onado por 5eus e pelos homens, ainda que isso implique morte. Dorrer pode ser a mais pro!unda maneira de sentir pai)o pela vida, ainda mais quando se cr que esta eterna. 3) Rejei o social, !amiliar e religiosa. -ai)o e rejei"o no so a mesma coisa. -ode haver pai)o sem rejei"o. No entanto, toda rejei"o gera choro, gemido, desejo, pai)o. $ &em poss%vel que a pai)o venha acompanhada de honra e de admira"o. Cm homem apai)onado nem sempre rejeitado. No discipulado, entretanto, a pai)o a irm gmea e insepar'vel da rejei"o. ( neste ponto que a rejei"o !az da pai)o mais pai)o ainda, pois a rejei"o tira dela sua honradez e dignidade. ; pai)o aliada 6 rejei"o pai)o pura, sem glria humana. No di!%cil perce&er que para esta dimenso da cruz que todos os disc%pulos esto caminhando. Todos que querem viver piedosamente em Cristo Jesus sero perseguidos. ; coerncia a&soluta com Jesus gera hostilidade. ;ndar com Cristo signi!ica tornar se espet'culo ao mundo, tanto a anjos como a homens.

$ ser a rea"o da &n"o 6 !or"a de maldi"#es. $ ser considerado o esgoto do mundo, a li)eira da sociedade, a escria da civiliza"o. ") # solidariedade na dor do outro. ; cruz de Cristo !oi um levar de dores, en!ermidades, iniqAidades e injusti"as, que teve e!eitos vic'rio, salv%!ico, su&stitutivo e inclusivo. Com o cristo di!erente. Nossa cruz no produz nenhum desses e!eitos. Todavia, permanece o e!eito da solidariedade+ *:evai as cargas uns dos outros, e assim cumprireis a lei. $ interessante o&servar que esse levar as cargas tem rela"o, no conte)to antecedente de 2'latas, com o pecado do irmo. ; solidariedade do disc%pulo tem que atingir o n%vel de empatia que acometeu o cora"o de -aulo+
":uem en!raquece que tambm eu no en!raque#a? :uem se escandali"a que eu tambm no me in!lame?".

<u+
"4gora me rego"i)o nos meus so!rimentos por vs$ e preencho o que resta das a!li#6es de -risto, na minha carne, a !avor do seu corpo, que a igre)a.

Chorar que os que choram uma !orma de carregar a cruz*. No entanto, muito mais que isso chorar pelos que no choram. 8oi nesse n%vel que Jesus se solidarizou com a vida humana indi!erente e empedernida. < disc%pulo deve ser o nervo e)posto dos que no tm sentimentos. < disc%pulo aprende com o que Jesus ensinou e viveu ; concluso din4mica de Jesus no convite ao discipulado + */iga me*. Nos dias de Jesus de Nazar, na terra da -alestina, isto signi!icava andar junto, comer a mesma comida, &e&er a mesma 'gua, dormir nos mesmos lugares, passar o dia juntos, correr os mesmos riscos e assistir 6s mesmas maravilhas. /eguir a Jesus era algo histrica e geogra!icamente de!inido pela realidade do conv%vio !%sico. Como Joo e)plica, esse seguir equivalia a ouvir uma voz com um tim&re certo, contemplar um rosto que tem !isionomia, apalpar um corpo concreto, en!im, manter comunho com uma pessoa real no tempo e no espa"o. ;gora, no entanto, di!erente. Jesus est' no cu, 6 direita de 5eus, cheio de poder e glria, e ns estamos aqui neste mundo de perple)idade e revolta.

-ara nosso supremo consolo, Jesus vive em ns na pessoa am'vel e doce do seu (sp%rito. Todavia, em razo disso esse siga me tomou outra dimenso. Tem implica"#es na vida concreta e geogr'!ica, na medida em que o caminhar com Jesus desem&oca na perspectiva tica, o que por vezes nos a!asta de certos lugares por onde Jesus no passou nem passaria. Das provavelmente isso se aplica mais ao pal'cio do caudilho do que 6 casa do pecador. No entanto, a dimenso desse siga me comportamental e motivacional. /eguir demanda do disc%pulo uma disposi"o pr'tica quanto a assumir um estilo de vida din4mico, desinstalado, imprevis%vel e perigoso. /eguir Jesus acompanhar o caminho de 5eus, aprender como ele reage dentro da condi"o humana. ( para que isso seja poss%vel, torna se indispens'vel que estudemos o estilo de vida humano de Jesus de Nazar, con!orme revelado nas (scrituras+ (m Cristo ns sa&emos como 5eus e como o homem deveria ser. ; n!ase que daremos ao e)istir humano de Jesus tem a !inalidade de contrapor se 6 idia de que apenas seus ensinos devem ser estudados. Na verdade, a 7nica maneira de !azer teologia e usar acertadamente a hermenutica !azer da vida de Jesus a chave para a interpreta"o e pr'tica do seu ensino. (studar a tica do /ermo da Dontanha sem tentar discernir como Jesus a viveu nos seus trs anos de ministrio correr o risco de e)agerar as li"#es ou reduzi las ao padro do mesquinho legalismo humano. Tudo o que ele ensinou, ele viveu. (le o ,er&o que se !ez carne. /uas palavras ganharam sangue, nervos, respira"o, pele e suor. ;companh' lo unir se 6 sa&edoria com rosto e olhos. Conhec lo mergulhar no po"o humano do conhecimento pleno. ;venturar se com ele desenterrar o tesouro da verdade eterna, cujas jias &rilham mais que as estrelas no !irmamento. Cristo a ,ida, e s pode ser dignamente chamado de vida aquele e)istir que dele &rota. 8ora de Cristo as coisas e)istem mantidas pelo seu poder de coeso, mas no tm vida no sentido essencial da palavra, con!orme entendida por 5eus. $ nesse sentido e nessa viso de que a vida de Jesus o 7nico e de!initivo caminho do disc%pulo que vamos andar. Jesus aquele em quem haveremos de nos esteriotipar. (le o arqutipo, o modelo, o 7nico verdadeiramente >omem. Ns nos tornamos, hoje, meras distor"#es desse ideal. -or isso, daqui para !rente, neste tra&alho, tentaremos andar lado a lado com Jesus, a !im de que com ele aprendamos a ,G,(..

Jesus nos ensina a ser o&jetivos e diretos Com Jesus no aprendemos a !azer rodeios nem a pronunciar meias palavras. Tam&m no ele que nos ensina o !amoso jogo de cintura, nem a aplaudida diplomacia mineira. Nele no encontramos palavratrios desnecess'rios adu&ados com !rases ocas e vs. ; proli)idade no tem vez nos seus discursos. (le jamais desejou impressionar os seus ouvintes atravs da retrica. ( sua vida, mais do que suas palavras, !oi e)tremamente pr'tica e o&jetiva. 5ormia 6 noite, mas tam&m sa&ia aproveitar para o seu repouso os momentos em que lhe era imposs%vel !azer outra coisa, como no intervalo entre um e outro tra&alho evangel%stico. /eu senso de o&jetividade lhe permitia concluir que tra&alhar em meio 6 e)austo improdutivo e, neste caso, melhor descansar. <s mandamentos de Jesus, ordens claras e instru"#es de!inidas, so tam&m capazes de nos ensinar a ser o&jetivos e a conquistar um senso de dire"o. Nunca encontraremos du&iedade em suas palavras+ .econcilia te com teu irmo. No jures de maneira alguma. No resistas ao perverso. ;mai os vossos inimigos. <rai pelos que vos perseguem. No sai&a a esquerda o que !az a direita. ,ende teus &ens, d' aos po&res, e ter's um tesouro no cu. Ningum pode servir a dois senhores. Buscai em primeiro lugar o reino de 5eus. No julgueis para que no sejais julgados. No deis aos ces o que santo. -edi e dar se vos '. (ntrai pela porta estreita. Nem todo o que me diz+ /enhor, /enhorN entrar' no reino dos cus. (ra muito prov'vel que tais !rmulas ticas e teolgicas ganhassem outras articula"#es em nossos l'&ios+ /eria muito interessante voc tentar !azer as pazes com o seu irmo.

8a"a o poss%vel para no jurar. CertoM /aia de mansinho da presen"a do perverso, est' &emM $ muito di!%cil, mas mesmo assim tente amar o seu inimigo. Huem sa&e voc consegue. $ mesmo improv'vel que se consiga servir a dois senhores. Todavia, s voc que pode avaliar isso. Cada caso um caso. ;lm das li"#es que as palavras do /enhor Jesus encerram em si mesmas, como articula"o do pensamento e)posto, elas nos ensinam tam&m que devemos ser pessoas diretas e pr'ticas. Nosso racioc%nio dever ter rumo e endere"o. Nossas idias devem ter sucess#es conectadas. ; avalanche de nossos pensamentos deve ser o&rigada a entrar pelo conduto da o&jetividade. ;o contr'rio dos nossos, que mais se assemelham 6 chuva !ina e espa"ada, os pensamentos de Jesus so como o jorrar concentrado de uma cachoeira. /e como seus disc%pulos aprendermos a !alar o&jetivamente como ele, ento a mensagem do (vangelho tornar se ' clara e l%mpida em nossa &oca. No mais acontecer' que, na tentativa de esclarecermos um te)to ou uma idia crist para algum, dei)emos a pessoa mais con!usa ainda. <utra 'rea na qual notamos a o&jetividade de Jesus no seu critrio de sele"o de disc%pulos. No o vemos impressionado com as multid#es nem com o !renesi das massas. (le sa&ia que estas so semelhantes 6s nuvens do cu+ nada mais que vapor. ; massa humana ovaciona, aplaude, elogia, acompanha, enche auditrios e adu&a o ego do homem tolo, mas no !az ecoar para sempre as palavras de algum. -or isso Jesus nunca se iludiu com elas. Compadecia se delas. Curava as !reqAentemente. Das no se impressionava nem com o seu n7mero nem com a sua adeso. Huando notou a super!icialidade de seus interesses e o materialismo de suas idias, ele as censurou. Huando perce&eu que havia muita gente curiosa em volta de si, colocou o mar como !iltro de interesses. Jesus no !oi um purista religioso que primava e)clusivamente pela aparente qualidade9 ele sa&ia tam&m que o seu tra&alho no alcan"aria a o&jetividade desejada caso se dedicasse apenas 6s multid#es. -or isso, alm de ser um homem de grupos terci'rios ?OPP pessoas em diante@, !oi prioritariamente Destre de grupos prim'rios ?de uma a doze pessoas@. Huem lida apenas com as multid#es trata com o hoje, com o agora, mas no !orma nada para

o amanh e, pior, no se !orma nem se reproduz em ningum. No pode dizer como -aulo+
"0or esta causa vos mandei ,imteo, que meu !ilho amado e !iel no enhor, o qual vos lembrar os meus caminhos em -risto 3esus, como por toda a parte ensino em cada igre)a".

Jesus pre!eria ter menos gente na misso do que pessoas reclamando da comida e do descon!orto. /a&ia que era mais !'cil tra&alhar com poucos, mas dispostos, do que com muitos sem sentido de urgncia. (ntendia que poucos mas rijos chegariam a um melhor resultado do que muitos sentimentalistas. <ptou por ter menos gente ao seu lado, pre!erindo isto a liderar um grupo grande de duvidosos e insu&ordinados. ; o&jetividade de Jesus se mani!esta at mesmo no momento da trai"o+
"O que pretendes !a"er, !a"e-o depressa".

Tam&m ningum !oi mais pr'tico do que Jesus. 8oi pr'tico sem ser pragm'tico. ( a sua praticidade tem suas marcas at nos sacramentos que instituiu+
",omai, isto o meu corpo. <ebei, isto o meu sangue, o sangue da nova alian#a, derramado em !avor de muitos".

/eu &atismo simples9 ministrado com elemento &'sico, 'gua, podendo ser praticado sem testemunhas, em qualquer lugar+ no deserto, num quarto, numa sala, num rio9 e a qualquer pessoa, contanto que haja arrependimento e !. /ua marcha para o calv'rio tam&m !oi marcada pela o&jetividade+
"E aconteceu que, ao se completarem os dias em que devia ser ele assunto ao cu, mani!estou no seu semblante a intrpida resolu#o de ir para 3erusalm".

; partir desse momento Jesus s p'ra a !im de instruir acerca do amor ao pr)imo, para um &reve lanche com os amigos, para li&ertar os oprimidos pelo dia&o e para con!rontar os hipcritas. /eu caminho era, no entanto, para a !rente. /em recuo. /em retrocesso. Nenhuma amea"a o intimidava. ; raposa no o impediria na sua o&ra redentora, pois seu tempo havia chegado. (ra preciso terminar o que havia come"ado. ;t seus solu"os so r'pidos, apesar de apai)onados. No havia tempo

para um longo per%odo de lamenta"o so&re Jerusalm. (ra chegada a hora de ser parado)almente glori!icado o 8ilho do homem e, quando esse momento chega, o relgio divino no admite atraso. ; hora certa. No pode !altar o&jetividade no cumprimento do calend'rio pro!tico. Tal deve ser tam&m o disc%pulo o&jetividade+ uma pessoa com senso de dire"o e

"4ssim corro tambm eu, no sem meta$ assim luto, no como des!erindo golpes no ar".

Crge que nossos alvos sejam claros. Nossas idias no devem ser compar'veis a som&ras dis!ormes. Temos que, pelo menos, ver como por espelho. Nossa mente deve ser capaz de de!inir propsitos, meios de a"o e o&jetivos espec%!icos. Jesus nos ensina a ser lgicos /opram so&re ns os ventos da ilogicidade, respaldada numa !alsa idia de espiritualidade. Tais &risas nos trazem as contraditrias idias que concluem so&re a no con!ia&ilidade das idias. Contraditoriamente, para se crer em tal concluso, tem se que con!iar no mundo das idias. -or outro lado e)istem tam&m as ventila"#es dos racioc%nios dicotomizados. /o as pondera"#es dos que pretendem criar uma a&ismal separa"o entre a razo e o cora"o, como se am&os !ossem advers'rios. Todavia, aquele que disse+
"4mars, pois, o enhor teu +eus de todo o teu cora#o, de toda a tua alma, de todo o teu entendimento e de toda a tua !or#a"

no parecia encontrar tal dicotomia ou policotomia na estrutura essencial da criatura humana. Cora"o e entendimento participam juntos na lgica do culto. No entanto, para Jesus, nem a razo a prostituta, como no dizer de :utero, nem tampouco a deusa idolatrada no Gluminismo. -ara ele, a razo apenas um elemento, um dos componentes com os quais 5eus aquinhoou o homem, e que deve ser usado para seu servi"o, e do pr)imo, atravs da media"o da ! que atua pelo amor calcada inarredavelmente nas (scrituras. -or isso mesmo, as interpreta"#es de Jesus acerca das (scrituras apelavam inevitavelmente para a lgica. :gica sem logicismo. .acionalidade sem racionalismo. ;s di!eren"as entre as e)press#es no so apenas sem4nticas. <s ismos so sistematizantes e !echados+ pressup#em que tudo o que e)iste pass%vel de ser equacionado dentro de um sistema. (nquanto os atri&utos lgica e racionalidade

partem de pressupostos revelados, incontest'veis e inde!ect%veis, a !im de, so&re estas &ases no movedi"as, erguerem seus sistemas racionais. Jesus demonstrou essa maneira de raciocinar partindo da causa para o e!eito. (le mandou amar os inimigos, mas essa ordem era lgica+
"+eus !a" nascer o sol sobre maus e bons e vir a chuva sobre )ustos e in)ustos".

<ra, se todos so o&jetos da gra"a comum, por que, ento, no devem os !ilhos de 5eus reproduzir esta mani!esta"o da 2ra"a 6 comunidade humana, indistintamenteM 8azer o &em a todos indiscriminadamente !oi outro de seus mandamentos. Das por quM <ra, porque as recompensas espirituais resultam da pr'tica do e)traordin'rio, e no do ordin'rio. ; monogamia !oi por ele de!endida. Cada homem deve ter apenas uma mulher, e vice versa. ;lgum que indague o motivo deve veri!icar que no princ%pio do mundo, antes da queda, era assim+ um homem vivia com uma 7nica mulher. Tal era o plano piloto de 5eus, e somente dentro deste comportamento em !am%lia que encontramos o verdadeiramente natural. No apenas no matar ou no adulterar, mas no permitir que tais sentimentos, motiva"#es e pensamentos ocupem o cora"o. -or quM -orque eliminar o e!eito sem a!astar a causa o mesmo que colocar esparadrapo em leucemia. Jesus curou em dia de s'&ado. 5iante da oposi"o levantada contra seu ato, disse+
"1o o homem para o sbado, mas o sbado para o homem".

(sta aparente re&eldia e insu&ordinada declara"o , no entanto, dotada de uma lgica im&at%vel. $ este seu racioc%nio+ se socorremos animais em dia de s'&ado, quanto mais a homens, que tm muito mais valor do que aqueles Cm dos temas teolgicos mais ensinado por Jesus !oi o da previdncia de 5eus. Todavia, a &ase so&re a qual ele erigia seu ensino era e)tremamente lgica+ quem cuida das aves e !az caso dos l%rios no dei)ar', por certo, de se ocupar dos homens, que tm muito mais valor que uns e outros. Huando ele andava com os p'rias deste mundo ou aceitava convite para lanchar com !iscais de renda de m' !ama e conhecidas meretrizes, a !im de lhes pregar o (vangelho, seus argumentos contra os que se insurgiam diante desse seu aparente li&eralismo comportamental tam&m era invenc%vel+

"Os sos no precisam de mdico e, sim, os doentes".

Huando o rigor asctico dos !ariseus tentou amarr' lo aos usos e costumes irracionais, ele sacudiu de si e dos disc%pulos o pretendido jugo+
"1o o que entra no homem que contamina, mas o que sai dele".

-orque o que entra reprocessado e vai para o esgoto. Das o que sai do verdadeiro homem, do eu, vem do cora"o < disc%pulo de Jesus deve ouvi lo dizer+ /egue me na minha maneira de pensar. /e pens'ssemos com as categorias de Jesus e us'ssemos a sua lgica, muitas interpreta"#es desca&idas que tiramos da B%&lia e da vida seriam evitadas. -aulo o mais t%pico e)emplo do disc%pulo que aprendeu a usar a lgica de Jesus. /uas cartas o&edecem a es&o"os e idias conectadas. .omanos uma apologia da justi!ica"o pela ! a&solutamente irre!ut'vel. ; prega"o de -aulo, con!orme e)plicada por :ucas, de uma lgica ine)pugn'vel. <s ver&os usados para descrever sua maneira de e)por as (scrituras so todos relacionados 6 lgica. Huando em apuros no nau!r'gio, ele declarou que se seu &om senso tivesse sido seguido, nada daquilo teria acontecido. < disc%pulo um ser que pensa, mas cujo pensar est' su&ordinado 6s (scrituras. (le no um !ilso!o que a&solutiza a mente e a razo como deusas das idias e da verdade. ;o contr'rio, parte sempre das (scrituras, !az suas idias viajarem por elas e conclui com elas. ; maior lgica do disc%pulo a!irmar+ ;s (scrituras no podem !alhar. Jesus nos ensina o &om senso e o realismo No raro imaginar se Jesus com algum acima da necessidade de usar o &om senso. Gsto porque ele podia manter uma multido no deserto, sem comida, por ser capaz de !azer um milagre a qualquer momento. -oderia, se quisesse, atravessar o mar sem temer o mau tempo, j' que era capaz de acalm' lo com um simples gesto. ( at mesmo lhe era poss%vel andar so&re as 'guas. Contudo, as idias que conce&emos so&re o modelo de vida de Jesus, a partir destes !atos, so m'gicas, irreais e no razo'veis. ;inda que ele tenha !eito as coisas que acima relatamos como temos certeza de que as !ez , no as realizou como e)perincia rotineira nem com a despreocupa"o irrespons'vel,

que inconscientemente a ele se pretende atri&uir, em nome de seus poderes divinos. ;lgum disse o seguinte so&re o &om senso de Jesus+ < olhar de Jesus v a vida com &om senso e realismo. 5izemos que algum tem &om senso e realismo quando para cada situa"o tem a palavra certa, o comportamento e)igido, e atina logo com o cerne das coisas. < &om senso est' ligado 6 sa&edoria concreta da vida9 sa&er distinguir o essencial do secund'rio9 a capacidade de en)ergar e colocar todas as coisas em seus devidos lugares. < &om senso se situa no lado oposto ao do e)agero. Jesus no era como aqueles que pensavam utopicamente que somente o campo do crente capaz de produzir. (le sa&ia que sol e chuva so d'divas comuns de 5eus so&re todos os homens, terras e !azendas. (le conhecia as leis da natureza e no tentava violent' las ?seus milagres so milagres, no violncias naturais@. (le no era do tipo que sa%a no inverno, pela !, sem agasalho9 ou de roupa quente no calor. (ra carinhoso com a natureza, mas no um sentimental+ amava os l%rios mas sa&ia que o destino das ervas era o !orno. Huando as !igueiras &rotavam !olhas novas, esperava o vero e no o inverno Tam&m conhecia tudo so&re sa!ras e entressa!ras do trigo /e seus dias !ossem os nossos, no dei)aria um carro constantemente estacionado 6 &eira mar, porque sa&ia que a !errugem destri9 nem dinheiro em cai)as velhas, porque tinha visto que a tra"a ri, tampouco enterraria 6 vista um tesouro no quintal, pois no desconhecia que os ladr#es espreitam, escavam e rou&am. Jesus tam&m no atri&ui ao cristo um papel di!erente no mundo econ=mico, social e !%sico. < salvo pode ser po&re e doente, e suas !eridas lam&idas pelos ces. (le sa&e que os corpos em putre!a"o atraem a&utres. /a&e ainda que a so&revivncia dos p'ssaros espont4nea. -erce&e claramente que espinhos e a&rolhos atrapalham o servi"o do semeador ;dmite que h' gerentes que rou&am e so espertos. Conhece o esquema hier'rquico entre os militares. Nota que os poderosos da terra e)ploram os mais !racos. <&serva a triste rotina dos desempregados em pra"a p7&lica. Compreende que todo &om patro deve e)igir contas e relatrios dos empregados.

$ pr'tico o su!iciente para sa&er que uma casa sem alicerce cai, e que um edi!%cio sem &ase slida se arre&enta no cho, casa so&re casa cair' Tam&m para ele no surpreendente que uma ind7stria, comrcio ou !azenda &em administrados se tornem lucrativo investimento, ainda que o dono seja um ateu. Jesus tam&m olhou para as crian"as com a tica do realismo e do &om senso. 5elas o reino dos cus, mas no dei)am de ser crian"as+ suas &rincadeiras revelam muito do seu latente ego%smo, sua imaturidade e !ortes caprichos. (le o&servou como as criancinhas &rincam de casamento na pra"a e os coleguinhas se recusam a dan"as, ou como querem &rincar de enterro mas os outros no querem &rincar de chorar. No o&scuro para Jesus que o parto seja o&ra de amor e dor. /a&e que antes que o !ilho venha ao mundo o que est' em relevo o so!rimento. (le no era como aquele pastor que a!irma que o parto da mulher crist menos dolorido. .econhece no entanto que, aps este, a mulher j' nem se lem&ra das dores, pela alegria de ter trazido ao mundo um ser humano. ( a sa&edoria pr'tica de Jesus prossegue. /a&e que somente e)rcitos &em treinados podem vencer uma guerra. Conhece as estratgias dos assaltantes noturnos. ;dmite que a rendi"o a 7nica alternativa para um e)rcito incapaz de vencer um con!ronto armado. No desconhece que a casa, para no ser assaltada, precisa ter a porta &em !echada e que a vigil4ncia indispens'vel. -erce&e como deve ser vergonhoso para algum no terminar a o&ra que come"ou (, por 7ltimo, ele no su&lima o relacionamento entre irmos. ;inda que sejam do mesmo sangue, !ilhos de um &om e generoso pai, um pode ser ordeiro enquanto o outro indisciplinado, mas este pode ser humilde e aquele orgulhoso. ( mais ainda+ o ci7me pode ser uma dura realidade entre irmos < disc%pulo , portanto, um ser que segue a maneira de viver de Jesus com o mesmo &om senso e realismo do seu Destre. < que, no entanto, no o a!asta dos grandes sonhos, dos grandes ideais, nem da ! que promove os imposs%veis. < &om senso no inimigo dos ideais ou da !. $ com ideais e ! que o disc%pulo projeta e vislum&ra os seus alvos, mas com &om senso que d' os passos. ;inda que seja !undamental sa&er discernir os momentos em que o 7nico passo que o &om senso pode e deve dar um passo de !. Jesus nos ensina a ser santa e integralmente humanos (stamos ha&ituados a pensar em Jesus com as categorias teolgicas do docetismo. Q -or mais que
*

Docetismo (do grego [doke !, "#ara #arecer"$ % o nome dado a &ma do&trina crist' do s%c&(o )), considerada *er%tica #e(a )gre+a #rimiti,a, -&e de.endia -&e o cor#o de

rejeitemos o docetismo como heresia, no raramente vemos o /enhor Jesus so& uma tica doctica. ,emo lo como uma espcie de ser de transi"o entre a divindade e a humanidade. ( quando !azemos a a!irma"o teolgica categrica de que ele tanto 5eus quanto homem, por nossa m' compreenso do que seja adora"o para com a divindade, parece que ini&imos deli&eradamente a humanidade de Jesus, como se esta lhe con!erisse menos crdito. Na minha peregrina"o espiritual tenho mantido uma surpreendente rela"o com essas categorias teolgicas e reais do Cristo vivo e redentor. 8oi s depois que minha mente se a&riu para a contempla"o da sua humanidade que meu prprio conceito da sua divindade ganhou &rilho. $ mais 5eus quem pode s lo enquanto homem. $ mais !orte quem tudo pode vencer enquanto !raco. -ossui total oniscincia quem capaz de tudo ver com o min7sculo olho humano. ; humanidade de Jesus acentua o sentido da sua total divindade. ;lguns trechos &%&licos nos permitem perce&er que a humanidade de Jesus humanidade mesmo. ( somente nesta mani!esta"o do seu e)istir humano que encontro o modelo para meu prprio e)istir. 5ei)ando claro que no emprego que !azemos da palavra humanidade no e)iste qualquer conota"o de concesso ao pecado con!orme o sentido que o termo ganhou em nossa cultura vamos tentar desco&rir as mais simples e signi!icativas e)press#es da humanidade de Jesus. /er humano no ser !raco moralmente. /er humano ter sentimentos normais e pro!undos9 ser sadio nessa categoria e dimenso de e)istir dentro dos critrios chamados humanos, a cujo grupo pertencemos. Jesus participou de todos os condicionamentos normais da vida humana. /eu est=mago roncava quando tinha !ome. Huando o sol era causticante e o seu corpo se desidratava, ele sentia sede. (ssa sensa"o era to !orte que a assumia como parte !undamental do seu e)istir humano. -or isso mesmo no &rincava com a sede de ningum, nem com a prpria. /eu corpo se !atigava como o de qualquer ser humano, no o&stante sua sa7de
/es&s 0risto era &ma i(&s'o, e -&e s&a cr&ci.ica1'o teria sido a#enas a#arente2 3'o e4istiam docetas en-&anto seita o& re(igi'o es#ec5.ica, mas como &ma corrente de #ensamento -&e atra,esso& di,ersos estratos da )gre+a2 Esta do&trina % re.&tada no E,ange(*o de 6'o /o'o, no #rimeiro ca#5t&(o, onde se a.irma -&e "o 7er8o se .e9 carne"2 :&tores crist'os #osteriores, como )n;cio de :ntio-&ia e )rene& de <i'o deram os contri8&tos teo(=gicos mais im#ortantes #ara a erradica1'o deste #ensamento2 (3ota da re,isora$2

per!eita !osse um !ato inequ%voco, e parte lgica de qualquer teologia que julgue a sua humanidade como isenta de pecado. /eu corpo conhecia tanto o que era sentir !rio como e)perimentar calor, e sua mente perce&ia o descon!orto, a ausncia de um teto seguro e aconchegante so& o qual repousar Jesus no romantizava a questo da sede, do cansa"o, do sono, o !rio e o desa&rigo. Todas essas realidades !oram e)perimentadas e mani!estadas em sua vida+ quando teve sede, pediu 'gua9 ao sentir se cansado procurou um lugar para assentar se9 e dormiu quando teve sono. (m meio 6 e)austo pre!eriu descansar9 chorou ao ver um amigo morto, e se emocionou at o choro ao contemplar a cidade que o rejeitara. Huando o perigo da morte e do so!rimento lhe so&revieram, e)perimentou tristeza e ang7stia. /im, Jesus no romantizou a sua humanidade, ao contr'rio, assumiu a com um realismo divino. ; humanidade da mente de Jesus tam&m se mani!esta claramente. $ preciso su&linhar este !ato, 6 primeira vista um tanto &vio, porque no raramente somos tentados a olhar para Jesus como possuidor de uma espcie de mente humana, e nos custa admitir que ela !osse humana mesmo. Das to verdadeira era a sua humanidade mental, que !oi assolada por !ortes tenta"#es. ;s tenta"#es so con!litos mentais, e Jesus !oi atacado por eles em todos os n%veis, no apenas naqueles que !icaram registrados nos (vangelhos. Todavia, ele as venceu a todas sem pecado. Na vspera da e)ecu"o do Calv'rio sua psique mergulhou em pro!unda depresso. ; vida de Cristo no nega que a e)istncia humana possa deprimir se+
"4 minha alma est pro!undamente triste at a morte."

< mundo das emo"#es e das percep"#es humanas no !oi negado nem escondido por Jesus em sua prpria maneira de e)pressar sua vida humana. (le mani!estou a!etividade natural pelas crian"as, as quais, a&ra"ando, a&en"oou. <s pequeninos lhe causavam a mesma emo"o que provocam em qualquer ser humano normal. Jesus tam&m dava a si mesmo o direito de impressionar se com as pessoas, ao ponto de am' las 6 primeira vista. (le e)tasiou se diante da ! de um pago e da sa&edoria de um doutor. Na vida humana de Jesus o elemento surpresa era uma possi&ilidade. -elo menos na mani!esta"o da sua sadia e integral humanidade ele dava a si mesmo tal direito. ; admira"o um outro !en=meno humano que no esteve ausente da vida de Jesus.

/eu realismo no pensava na categoria do *nunca pensei que !osse poss%vel*, mas sua humanidade admitia a admira"o dos que dizem+ *No imaginei que !osse tanto*. /uas emo"#es so to !ortes quanto humanas e santas. (le se compadece dos mortos e consola os enlutados ;o se deparar com o povo !aminto e desorientado, tomado por compulsiva compai)o. 5iante da incredulidade chega 6 indigna"o, mas no pode dei)ar de alegrar se ao perce&er que os po&res e simples de cora"o estavam a&ertos 6 realidade do .eino de 5eus. Choca se com a impenitncia das cidades nas quais pregou as &oas novas do .eino, e as repreens#es que pronuncia so duras e 'speras. /ente se contristado e indignado ao o&servar a cegueira espiritual dos !ariseus. Tam&m !icamos cientes de que suas emo"#es necessitavam de desa&a!o e al%vio. Dani!esta seu cansa"o em rela"o aos !ariseus incrdulos com um pro!undo suspiro. Huando v que os disc%pulos no entendem suas repetidas e ilustradas li"#es so&re o amor e a compai)o, enerva se educadamente. Cma das mais !ortes evidncias da sadia e integral humanidade de Jesus reside no indiscut%vel !ato de ele e)perimentar intensamente o !en=meno amizade+ seus disc%pulos so seus servos, mas apesar disso houve em sua vida tempo e espa"o para as mais %ntimas rela"#es !raternas. /eja no alto do >ermom, seja no aconchego especial que ele deu a Joo, seja na inilud%vel pre!erncia que demonstrou pela hospedagem na casa de :'zaro. /e aprendermos essa realidade so&re a humanidade de Jesus, nosso sentido de espiritualidade mudar' inteiramente. ; partir dessa compreenso o homem tanto mais espiritual quanto mais santamente humano. ;lm disso, cria se uma nova concep"o de mani!esta"o de humanidade piedosa. Com Cristo !ica claro que a verdadeira piedade passa, antes de tudo, pelo caminho da verdadeira e santa humanidade, calcada na &ase da revela"o escritur%stica. ; 7nica maneira de sermos sadios e li&ertos das psicopatologias &uscarmos, no poder do (sp%rito /anto, a trans!orma"o da prpria vida, na semelhan"a de 5eus em Cristo Jesus. Jesus nos ensina a ser despreconceituosos (m Jesus a verdade tem m7sculos, cor e pele. Cristo a verdade. ;pesar disso, no vemos nele a intoler4ncia de alguns cuja !ria e desalmada ortodo)ia mais uma espada a!iada do que a e)presso do zelo e do temor do /enhor. Jesus a pessoa mais a&erta que j' !ez histria na Terra. (le a&erto, sem no entanto ser um li&eral sem !ronteiras. Nele no vemos pr compreens#es a respeito das pessoas, apesar de conhecer de antemo o que a natureza humana.

Nele no encontramos sintomas de preconceitos ou de pr julgamentos. /eu dedo nunca levantado antes de a hipocrisia mani!estar se. /ua voz nunca se ergue antes de a incoerncia pretender passar por coerncia. /eu ju%zo nunca vem, seno depois de a injusti"a mascarar se de retido. Jesus nos ensina a viver nas !ronteiras do amor e da santidade, mas nunca nas do moralismo e do preconceito. -ara demonstrar isso ele come com pecadores, toca os intoc'veis e alienados cerimonial e socialmente !alando, visita a terra dos imundos porqueiros e usa porcos como agentes de misericrdia. -orcos eram animais imundos e impuros para os judeus. Das Jesus vence o preconceito e os usa como agentes de misericrdia, como ponte de li&erta"o. /enta 6 mesa com um homem cuja !ama a de ser um so!isticado ladro, e capaz de aceitar no seu grupo de discipulado um e) revolucion'rio engajado /imo, do partido esquerdista dos zelotes, cujo engajamento !ora to !orte que seu nome mantm o v%nculo com a ideologia que de!endera. Jesus no leva em conta os preconceitos distorcidos contra os samaritanos, e tanto convive com eles quanto ilustra o amor !raternal atravs de um !ict%cio personagem de /amaria. (ra tam&m capaz de no s visitar os reacion'rios pol%ticos religiosos de e)trema direita mas inclusive comer com eles. (le nem mesmo se esquivou de visitar e !azer o &em a algum da casa do che!e local das !or"as de ocupa"o da superpotncia que dominava o seu povo. ( mais ainda+ !oi capaz de identi!icar ! naqueles que !oram considerados pela ortodo)ia pragm'tica como inveterados perdidos. (ntretanto, uma das provas mais !ortes de que no havia espa"o para preconceitos o !ato de que, nele, a mulher ento espoliada e minimizada ganha dignidade e v desaparecer o seu humilhante estigma de pessoa de segunda categoria. (le a considerou e)tremamente 7til e apta para !azer parte de sua equipe de evangeliza"o. No a julgou indigna de colocar as mos so&re a sua ca&e"a para ungi lo meigamente, nem de toc' lo suave, reverente e docemente, a !im de lhe evidenciar sua imensa gratido. Jesus tam&m vence as &arreiras das maledicncias e !alatrios maliciosos, no !ugindo 6s mulheres, mas tratando as com dignidade e transparncia, mesmo em lugar solit'rio. ; mal%cia procede do cora"o sujo, no do am&iente solit'rio. Ca&e porm ao disc%pulo ter todo o cuidado de a&ster se de toda a aparncia do mal, sem no entanto ser um preconceituoso. No seu rol de amizades %ntimas as mulheres tam&m encontraram, espa"o e dignidade. (le no s conversa longamente com elas, como !azia re!ei"#es e aceitava hospedagem em sua casa.

/e aprendermos com Jesus, dei)aremos de ser preconceituosos e estigmatizantes. 8ormaremos opinio de!inida so&re as coisas e as situa"#es, mas nunca a priori. No nos dirigiremos 6s pessoas j' !echados e psicologicamente enclausurados. No h' tenso entre essa posi"o e a radicalidade do .eino de 5eus. 5evemos entender que e)iste um grandioso a&ismo entre a radicalidade e o radicalismo, entre a li&erdade e o li&eralismo, tanto quanto h' entre zelo e !anatismo. Jesus nos ensina a ser pessoas livres dos legalismos religiosos (stranhamente, Jesus o cumprimento das /agradas (scrituras, sem no entanto ser o cumprimento dos modelos religiosos dos seus dias. Nem sempre a religio tem algo a ver com a -alavra de 5eus. ( isto tam&m diz respeito, no raramente, ao prprio Cristianismo histrico e institucional. ; religio tende a ser o melhor conduto para o esclerosamento de qualquer idia. Na maioria das vezes ela tra&alha mais com ta&us do que com a leg%tima revela"o de 5eus em sua palavra. < legalismo religioso o mais !orte empecilho ao caminhar do .eino de 5eus na dire"o do novo. 5eus tra&alha no sentido no da novidade, mas do novo eterno+ um novo povo, com novos homens, que possuem um novo cora"o, vivem a realidade de um novo mandamento, so& uma nova lei, com um novo e eterno mediador, em&alados por uma nova esperan"a, &uscando uma nova cidade, onde se tem um novo nome e onde tudo novo. Jesus ensina que o velho pano e o velho odre do legalismo religioso no poderiam suportar a alegria e a realidade da era nova. ;s novas e)press#es do .eino de 5eus no se conciliavam com as estruturas de castas de uma religio caduca. (ra preciso uma nova estrutura e uma nova mentalidade a mentalidade do .eino de 5eus. 5evemos ter em mente que este ensino de Jesus to din4mico e imut'vel quanto qualquer outro dos a&solutos esta&elecidos por ele na sua -alavra. Das in!elizmente isso no tem sido levado a srio. Na maioria das vezes, a igreja institucional evanglica se v esquecida de que poss%vel cair na mesma armadilha do !arisa%smo judaico. Nesse caso a -alavra de 5eus se volta para a igreja institui"o, a !im de julg' la tanto quanto julgou o juda%smo. Tenhamos pois em mente o seguinte+ < compromisso de 5eus com a Ggreja que Cristo instituiu como e)presso central e org4nica do seu .eino na >istria presente, e no com a igreja que os homens institu%ram para !uncionar como seu !eudo religioso e instrumento dos seus caprichos. ; promessa de Jesus que a sua Ggreja seria invenc%vel tem se cumprido e cumprir se ' sempre. Tenhamos todavia em mente que centenas de igrejas

institui"#es religiosas na dire"o do !im.

sucum&iram 6 prpria histria na sua marcha ine)or'vel

-or isso mesmo a Ggreja deve ter senso cr%tico para avaliar se seus odres culturais, sociais, metodolgicos, estruturais e doutrinais esto compat%veis com o vinho ?conte7do@ do .eino de 5eus. $ nessa tenso &endita que todo disc%pulo deve viver e mani!estar sua ! no /enhor. Jesus patenteou as idias acima e)pressas na maneira como en!rentou as controvrsias promovidas pelo legalismo da institui"o religiosa judaica. /e ele admitia comer sem lavar as mos, !oi por ter veri!icado que tal costume carecia de &ase &%&lica. < jejum tam&m no era, na vida de Jesus, um ato mec4nico e ritual%stico. Tinha seu tempo e sua hora. .e!utou a teologia da inviola&ilidade desalmada do s'&ado, ao e)por que no !ora instru%do como castrante, !rio e irrevog'vel capricho divino. -elo contr'rio, ele !oi esta&elecido para &ene!%cio do homem, nunca para preju%zo. <s modismos da aparncia religiosa patrocinados pelo tipo de indument'ria, corte de ca&elo e !isionomia tatuada pela palidez religiosa tam&m !oram repudiados por Jesus. ( ele vai mais alm ainda, quando questiona o modus operandi do processo de disciplina do crente !altoso na religio em seus dias. Ningum repudiou mais o legalismo do que Jesus. (le tinha um compromisso 7nico com a -alavra de 5eus, e onde quer que a tradi"o tomasse a !or"a da -alavra, ou a su&stitu%sse, ou !osse trans!ormada em regra inviol'vel que esmagasse as pessoas e as e)press#es de humildade, do amor, da singeleza e da criatividade santa e reverente, ele a repudiava. < que Jesus prop#e uma espcie de tradi"o din4mica, tanto s&ria quanto imaginativa, plena de vida e amor9 uma tradi"o com portas de entrada e sa%da, que se ancora na .ocha mas anda no compasso da ,ida. $ com essa compreenso religiosa que o disc%pulo deve viver. < legalismo !az apagar o (sp%rito tanto quanto o li&eralismo e o ceticismo.
"Onde h o Esp&rito do enhor, a& h liberdade.

Jesus nos ensina a no ter esquemas pr !a&ricados de vida ; agenda no senhora da vida de Jesus, nem ele um ser sem programa. /eu e)istir humano est' entre a criatividade e a disciplina dos h'&itos. < !ato o seguinte+ a vida de Jesus dotada de disciplina e de costumes sem que, por isso, se dei)e aprisionar por algum esquema ou programa a&soluto.

; prova disso que ele acolhia a todos os que o &uscavam, sem todavia e)por se desnecessariamente 6s investidas populares. (le agia dessa !orma sem ser indisciplinado, mas criativo e espont4neo. Cuidava dos acontecimentos 6 medida que eles vinham, concentrando se inteiramente em um de cada vez. Jesus cultivava costumes+ cele&rava a -'scoa, !reqAentava a sinagoga e ensinava sistematicamente. /eu mais !orte h'&ito, porm era o de manter se a&erto 6 din4mica da vontade do -ai. (ra, por e)emplo, capaz de parar uma prele"o para atender 6s crian"as, ou deter seu ensino para curar uma velhinha. Contrariou as prprias inten"#es anteriores, a !im de atender a uma me a!lita. 5eteve a passeata evangel%stica de Jeric para ouvir um mendigo cego 6 &eira do caminho. ;trasou sua importante visita 6 casa de Jairo para socorrer uma mulher que so!ria de uma menstrua"o cr=nica, e que se curou pela ! nele. /eu modo de !alar tam&m no era produzido+ podia variar da dureza 6 candura. /ua hora de almo"o nem sempre era o&servada9 tampouco o tempo convencional de sono. ; noite e o dia eram usados por ele. (ra capaz de passar uma noite inteira especialmente concentrado em algum motivo de ora"o. Nada na vida o dominava. /eu compromisso com o -ai e com seu .eino que tra"avam sua agenda. ; ausncia de esquemas pr !a&ricados evidencia se claramente pela singeleza e a li&erdade com que evangelizava. /ua a&ordagem evangel%stica variava de pessoa para pessoa e de situa"o para situa"o. No possu%a regrinhas so&re como compartilhar o .eino de 5eus em quatro minutos e meio. Jamais desrespeitaria a individualidade de cada ser humano com um programa 7nico de evangeliza"o, nem com a !rase evangel%stica do ano. Tinha uma !rase evangel%stica para cada pessoa e para cada conte)to. (m certo casamento, ocupou se em realizar um milagre pertinente 6 ocasio. Conversando com um telogo, usou uma linguagem meta!rica capaz de agu"ar lhe os sentidos e a curiosidade da mente. 5iante de um po"o e de uma alma com sede de a!eto, de aten"o de verdade, de orienta"o e de 5eus, re!eriu se 6 'gua da vida.

-arado em !rente a um en!ermo cr=nico, disp=s se a o!erecer cura. ;o se deparar com pessoas !amintas, no s as alimentou como usou o -o como met'!ora adequada 6 verdade que desejava transmitir. Gmagine agora um Jesus inoportuno, que se propusesse a multiplicar pes num casamento, trans!ormasse a 'gua em vinho no deserto, perguntasse a Nicodemos se gostaria de ser curado9 e pior ainda, que pedisse de &e&er ao homem que h' R0 anos no conseguia pular na 'gua no tempo prprio9 ou que lhe perguntasse+ *,oc quer nascer de novoM* -odemos at ouvir o paral%tico respondendo+ *Do"o, eu no consigo pular na 'gua e o senhor me pede de &e&erM* <u+ *(u no agAento mais esta vida e o senhor me prop#e viv la outra vezM* /e somos capazes de imaginar tantas cenas inoportunas, ento podemos sentir o quanto as !rases estereotipadas nos chav#es evanglicos so muitas vezes inconvenientes. Jesus no tinha nenhum projeto, tal como+ S passos para a prosperidade. (le dizia+ */egue me*. ( nesse seguir que se resume a vida melhor. ; compreenso de que a vida do disc%pulo no deve prender se a esquemas pr !a&ricados no signi!ica, no entanto, que sejamos indisciplinados, mas pessoas a&ertas e criativas na maneira de viver. 5evemos !azer planos, tra"ar programas, possuir agendas, respeitar hor'rios e desenvolver h'&itos, mas nenhum desses !atos deve so&repujar o costume de nos dei)armos guiar constantemente pelo (sp%rito e pela ! que atua pelo amor. Jesus nos ensina a aceitar a persegui"o decorrente da prega"o do .eino de 5eus. 5esde que o .eino de 5eus a contracultura em rela"o 6 presente ordem de coisas, ento torna se lgico que o disc%pulo de Jesus espere ser perseguido. Tal persegui"o independe do sistema pol%tico em que ele ou a igreja estejam imersos. Na realidade, depende mais da qualidade da igreja e do disc%pulo do que do sistema. Todos quantos querem viver piedosamente em Cristo Jesus sero perseguidos. < rece&er comendas e &enesses no so quali!ica"#es espec%!icas desse ou daquele sistema pol%tico, mas um sintoma do tipo de pactos e convnios da igreja. <nde quer que o disc%pulo seja de !ato disc%pulo e a igreja se mostre con!orme o ideal &%&lico, a persegui"o se mani!estar'.

"4i de vs, quando todos vos louvarem= 0orque assim procederam seus pais com os !alsos pro!etas".

; persegui"o dirigida ao disc%pulo !eita do mesmo modo como a que teve por alvo o /enhor Jesus. < disc%pulo no est' acima do seu Destre. ; murmura"o pode ser a ele dirigida9 ou poss%vel que !a"am tro"a dele, ridicularizando o. Cal7nias podem ser levantadas contra ele, e suas palavras sero muitas vezes distorcidas -rovavelmente ele ser' v%tima de algumas entrevistas mal intencionadas. Daterial de acusa"o ser' procurado independente dos meios. ( at quem sa&e a !or"a !%sica ser' usada para tentar det lo. < disc%pulo, no entanto, no deve nem mesmo admirar se das !ontes de onde surgiro muitas dessas persegui"#es. -odem ser conhecidos de in!4ncia, religiosos legalistas e sem amor, a !am%lia possu%da de um sentimento de superprote"o ou de incredulidade, talvez ci7me e inveja espiritual ou ainda uma persegui"o o!icial do (stado tir4nico. ;o contr'rio do que se pensa, Jesus ensina o disc%pulo a reagir com &om senso e coragem diante de tais situa"#es. (m princ%pio, &om senso e coragem parecem virtudes auto e)cludentes, mas no o so. Bom senso sem coragem timidez9 coragem sem &om senso estupidez. Jesus usou o &om senso para se de!ender. 8ez isto, no entanto, vivendo a tenso de prosseguir a sua misso sem, contudo, alhear se 6 prudncia. (le mani!esta assim o seu &om senso de v'rias maneiras+ esconde se9 some no meio da multido9 a&andona a &eira de um &arranco9 anda incgnito9 evita lugares perigosos9 impede os inimigos de conhecer seu paradeiro9 e, na sua 7ltima estada em Jerusalm, mantm se reservado, evitando aparecer em p7&lico. Das no apenas &om senso o que Jesus evidencia diante da persegui"o. Tam&m a sua coragem !ica patenteada+ os caprichos dos seus !amiliares so con!rontados9 as entrevistas com segundas inten"#es rece&em respostas adequadas9 a persegui"o o!icial do (stado o&tm resposta prpria, e seu caminho em dire"o a Jerusalm no modi!icado. ; partir do momento em que coloca a cruz na mira dos seus olhos, a marcha de Jesus s tem um rumo+ para a !rente. /e !ormos &ons aprendizes de Jesus, certamente seremos !irmes em nossas posi"#es, sem, no entanto, esquecermos a prudncia.

;prenderemos tam&m a no nos admirar com a persegui"o. < mundo tem apenas duas rea"#es &'sicas ante a genu%na prega"o do .eino de 5eus+ arrependimento sincero ou persegui"o declarada. Ningum consegue manter se indi!erente diante do inequ%voco an7ncio do .eino de 5eus e das claras e)plicita"#es de seus o&jetivos e implica"#es. Jesus nos ensina a ser pessoas de ora"o Cristo !az da vida uma ora"o. No apenas a ora"o passa a ser a chave do dia e a tranca da noite, mas se trans!orma no prprio ato de viver. Jesus ensina que as mos oram quando servem em amor, e que a vida uma prece dram'tica e coreogra!ada pelas atitudes que se trans!ormam em a"o positiva em !avor dos interesses do .eino de 5eus. No entanto, no apenas o e)istir uma ora"o, como deve se intensi!icar na !orma e nas e)press#es cotidianas do corpo que se ajoelha na presen"a de 5eus, numa hora espec%!ica, quando a alma, o corpo e o esp%rito &al&uciam as ora"#es e s7plicas diante do -ai. ; este respeito diz nos a (scritura que Jesus orava sistematicamente. Huando se via premido pelos m7ltiplos a!azeres do dia e da semana, convidava os disc%pulos para um tempo de descanso e ora"o. Tal projeto no e)clu%a, porm, a possi&ilidade de uma interrup"o pelos clamores e a!li"#es de uma multido do%da e !aminta, que ansiava pelas prprias mos prdigas de Jesus. ;ssim, o tempo de ora"o podia ser interrompido, mas nunca o o&jetivo de estar diante de 5eus. ;ps atender 6s carncias humanas, ele retornava ao ponto inicial, ao o&jetivo maior do dia, ou seja, estar na sua presen"a, sozinho, em ora"o. < local no era necessariamente importante, desde que o!erecesse a tranqAilidade necess'ria. -odia ser qualquer monte em volta do mar da 2alilia, ou o solit'rio e silencioso >ermom, so&re a Cesaria de 8ilipe. Desmo a aridez de um deserto !oi para Jesus um !rtil lugar de ora"o. ( ele chega a en!atizar o !ato de que a solido dos lugares acentua ainda mais o sentimento da presen"a de 5eus. No importava que !osse deserto ou jardim9 o importante era orar, pois o que 5eus !az !lorescer no cora"o pode &rotar em qualquer lugar, desde que se esteja orando. Todavia, ele no orava sempre sozinho. >avia momentos em que convocava amigos especiais para compartilhar um tempo de ora"o. Nestes encontros a glria !oi mani!estada, mas tam&m o choro e a ang7stia.

-ara Jesus, toda hora hora de ora"o. ;s madrugadas ouviram sua voz diante do -ai, e na escurido sua presen"a clareava a noite pelo !ulgor que de sua !ace procedia. Tam&m ao p=r do sol sua voz se erguia em ora"o. Cma grande deciso e uma op"o de!initiva eram motivos mais que su!icientes para que uma noite inteira !osse gasta em s7plicas. 5ependendo da ocasio, Jesus podia dedicar se a uma longa ora"o ou pro!erir uma r'pida s7plica o&jetiva. ; coreogra!ia do seu corpo durante a prece compunha se de gestos humildes+ prostrava se em terra. ;o intensi!icar se a agonia, intensi!icava se tam&m o seu clamor. -resentemente h' duas maneiras &em de!inidas de se entender a ora"o+ h' os que a vem como um ritual devocional com o qual se deve come"ar &em o dia. $ como levantar com o p direito. -ara tais pessoas, no importa se algum esteja morrendo naquele mesmo instante 6 espera delas9 para elas o essencial no dei)ar de orar no tempo marcado. -ensam que 5eus se compraz num tempo de ora"o que rou&a de algum um al%vio. (ste um ponto de vista legalista. -or outro lado, h' os que no oram, e na sua luta contra o legalismo da ora"o se dei)am levar por uma espcie de antinominianismo devocional. (las simplesmente no oram. Com Jesus, no entanto, aprendemos que o disc%pulo deve segui lo ao lugar de ora"o. < seu convite /egue me inclui tam&m os momentos di'rios de prece. /em ora"o, o disc%pulo ativista, nunca disc%pulo. ( o que retiramos do e)emplo de Jesus que, evitando qualquer legalismo, no nos dei)emos enla"ar pelo descompromisso com a ora"o. < disc%pulo no pode orar menos que seu Destre, e com ele deve aprender a socorrer as pessoas, ainda que interrompendo um tempo de prece, para imediatamente retornar a ele. Tomando cuidado para no se cair no ativismo do servi"o altru%sta sem que se tenha tempo para estar a ss com 5eus, deve se ter em mente que a qualidade das a"#es determinada pela qualidade do tempo que se investe sinceramente em ora"o. Jesus nos ensina a viver na alegria da desco&erta do .eino de 5eus < .eino de 5eus a maior desco&erta ou revela"o que um ser humano pode ter na vida. Tal vislum&re consegue gerar !elicidade sem promover !utilidade e &rincadeira. (le e)iste na possi&lidade de nos !azer chorar com os que choram sem que isto nos torne in!elizes. 8az nos capazes de uma !elicidade sria.

Huando algum de !ato se apropria da grande maravilha que signi!ica entrar no .eino de 5eus, ento tal percep"o imerge o homem nas misteriosas 'guas do segredo e da revela"o da ,erdade. ;travs desta desco&erta, vive se a alegria simples das crian"as e a certeza de um recome"o consciente so& a convic"o do perdo de 5eus+ algo como nascer de novo. ; sensa"o que se apodera do cora"o que entra no .eino como aquela que pervade o cora"o do !ilho que se julgava deserdado e vem a desco&rir que a ele pertence a heran"a do amor do -ai. ; eu!oria que domina essa alma aquela que a pessoa considerada de maior sorte na vida jamais e)perimentou. $ como passar de miser'vel a rico, gratuita e repentinamente. <s movimentos e os desejos que se mani!estam na alma so equivalentes 6queles que !azem as pessoas se em&alarem na reverente e !amiliar dan"a da !elicidade e do reencontro. Nessa entrada no .eino surge na alma o mesmo al%vio que acomete o cora"o dos que !oram li&ertos do rigor desptico de um tirano conquistador. ,ive se nessa desco&erta como aqueles que so recm casados, em plenas &odas, no usu!ruto da terna lua de mel. ; chegada do .eino de 5eus para uma vida mais signi!icativa do que a alegria que vem aps a dor do parto, vencida pelo al%vio do nascimento do almejado !ilho. ; alegria da salva"o !az com que a pessoa j' nem se lem&re mais da dor do passado. Com o .eino nasce a esperan"a. ;o olhar em volta, noto que !alta na vida e nas e)press#es de e)istncia do povo de 5eus esta alegria que nasce da alma como conseqAncia de se ter rece&ido a revela"o do .eino. 5e um lado h' uma religio de o&a o&a e de descompromisso9 do outro, um !unesto e ins%pido cristianismo. Das onde est' nosso primeiro amorM <nde perdemos a alegria da /alva"oM Huem nos desprendeu da r&ita da alegria enquanto gir'vamos em volta do /ol da justi"aM <nde esquecemos que o .eino de 5eus justi"a, paz e alegria no (sp%rito /antoM Neste modesto e pequeno tra&alho tenho em mente o desejo de desa!iar a mim mesmo na dire"o dos ideais aqui e)postos. Huero aprender a viver este !ascinante projeto de vida. -enso seriamente que, depois de desco&rirmos para que estilo de vida Jesus nos chama, estaremos prontos a perguntar a ns mesmos+ No meu conte)to de vida, com !am%lia e responsa&ilidade variadas, perante pessoas e institui"#es, que tipo de vida Jesus viveria e, atravs do seu e)emplo, o que me ensina a !azerM Creio que, se tivermos em mente os re!erenciais de vida que Jesus prop=s, teremos condi"#es de conte)tualizar a vida de Jesus na nossa prpria e)istncia, assim como a nossa vida no e)istir humano de Jesus. / neste caso poderemos nos incluir entre os todos que ele convida a segui lo+

"E di"ia a todos. e algum >qualquer um? quer vir aps mim, a si mesmo se negue, dia a dia tome a sua cru", e siga-me."

AP%NDICE I
$ma Ponte no %empo Terminamos *< Dais 8ascinante -rojeto de ,ida* perguntando o que !ar%amos, na nossa prpria e)istncia, com aqueles princ%pios de vida ensinados e vivenciados por Jesus. No entanto, para que consigamos ter )ito nesse empreendimento, precisamos desenvolver imensamente o nosso &om senso. ;li's, hora de o colocarmos em pr'tica, j' que ele um dos princ%pios !ortemente en!atizados neste nosso tra&alho. < &om senso nos livrar' dos e)ageros. Gsso porque nossa tendncia natural nos conduz a e)acer&a"#es+ ou julgamos o estilo de vida de Jesus desinstalado demais para que nos vejamos capazes de o assumir, ou literalizamos e a&solutizamos cada situa"o, !azendo aquilo que ele disse a uma pessoa num certo momento espec%!ico e concreto uma palavra a ser praticada por qualquer um em qualquer conte)to. ( de todas essas posi"#es e)tremadas surgem pro&lemas. No primeiro caso, torna se o discipulado uma proposta utpica e ino&serv'vel. No segundo, corre se o risco de se colocar so&re as pessoas um !ardo que nem ns nem nossos pais puderam suportar. -ior ainda+ cria se a possi&ilidade de passarem a e)istir pessoas to !rustradas que se dei)em conduzir para pr'ticas patolgicas ou autodestrutivas. <s e)emplos so tantos que julgamos desnecess'rio mencion' los. Cma vez levantada a sua preocupa"o para evitar os e)ageros e e)ercitar o &om senso, tentemos direcionar nossa aten"o para algumas quest#es que tm que ser pensadas especi!icamente. /o as seguintes+ T. /e Jesus houvesse contado com SP anos para desenvolver seu ministrio terrestre, teria corrido tanto quanto correuM O. /e Jesus tivesse esposa e !ilhos, ter se ia ausentado de casa tanto tempo quanto se ausentou na maior parte do seu ministrioM R. No tendo sido Jesus casado, h', apesar disso, em sua vida, algum ind%cio de como um homem deve tratar a esposaM <u melhor+ a maneira como

Jesus tratava por e)emplo Daria, irm de :'zaro e Darta, me ensina algo so&re como devo tratar minha esposaM 1. < !ato de Jesus no ter tido casa prpria signi!ica que os seus engajados disc%pulos no possam ter cada qual a sua vidaM S. /e o Destre estivesse vivendo seu ministrio hoje, teria preocupa"o com o pagamento do seu imposto de renda, &em como com quest#es relacionadas aos encargos sociais da sua missoM -enso que as respostas a essas perguntas no so di!%ceis de ser dadas. Torna se claro, 6 luz do &om senso, que se Jesus estivesse vivendo entre ns hoje, e dispondo de mais tempo, seu ritmo seria din4mico, porm mais lento. /e !osse casado sua esposa se quedaria assentada aos seus ps para ouvir a -alavra e permaneceria ao seu lado para longas conversas e palestras. /e o .eino no e)igisse dele uma concentra"o em trs anos de ministrio, o que o impossi&ilitava de qualquer !i)a"o, certamente ele teria uma residncia !i)a para a qual voltar aps as jornadas do .eino. /e tam&m sua misso estivesse se dando hoje, num mundo onde h' r%gidas leis empregat%cias e !orte !iscaliza"o nessa 'rea, no h' d7vidas de que os mission'rios de Jesus teriam os seus direitos em dia. Huando ele paga impostos, dei)a isso claro. Nossa proposta, neste despretensioso tra&alho, alm das e)plicitadas no curso do mesmo, desa!iar os leitores a se e)ercitarem na tare!a de conte)tualizar os princ%pios dos (vangelhos na prpria vida. ;li's, a li"o que eles nos do e)atamente esta. Gsto porque temos quatro (vangelhos, e cada um deles se dirigia a um p7&lico espec%!ico, numa cultura espec%!ica+ Dateus destinava se aos judeus de ;ntioquia9 Darcos, aos !iis em .oma9 :ucas, aos homens de pensamento grego9 e Joo aos cristos de $!eso e da Usia. -or isso os (vangelhos !uncionam como modelos hermenuticos, insistindo, por sua prpria natureza e composi"o, que ns tam&m narremos de novo a mesma histria em nosso conte)to do sculo VVG, &em como &usquemos vivenciar seus princ%pios dentro das nossas realidades semelhantes ou correspondentes. 5evo ainda dizer que a esse respeito no desejamos apresentar respostas ou !azer sugest#es amplas e minuciosas. Nosso o&jetivo suscitar d7vida em rela"o 6 maneira como voc tem lido o (vangelho. ;li's, somente quando !icamos descon!iados da maneira simplista e despreocupada como temos lido so&re Jesus que estamos caminhando na

dire"o de encontrar o modo certo de entender e assimilar a vida e a mensagem de Cristo. ; viso que nos impeliu a escrever este livro !oi a de que, por seu intermdio, discuss#es salutares e construtivas poderiam vir a ser desenvolvidas. Dinha sincera e)pectativa a de que *< Dais 8ascinante -rojeto de ,ida* tenha produzido e&uli"#es no seu cora"o, e que as d7vidas e quest#es por ele levantadas possam ser eliminadas mediante honestas discuss#es e uma 'vida leitura do material sugerido. No tenho nenhuma d7vida de que se voc se dispuser a seguir esse !ascinante projeto de vida a sua e)istncia ser' uma aventura de !, amor e realiza"#es, e uma nova gera"o de seres humanos redesco&rir' em Jesus de Nazar mediante o compromisso que voc assumir com ele o Caminho, a ,erdade e a ,ida. Hue o (sp%rito /anto construa uma ponte no tempo entre o Jesus e a histria de vida de cada irmo e cada irm.

AP%NDICE II
&etodologia' Criati(idade e )ixidez de Princ*pios (m v'rias ocasi#es, no *Dais 8ascinante -rojeto de ,ida*, aludimos 6 criatividade e 6 necessidade de haver em meio ao e)erc%cio da imagina"o uma preocupa"o sria com a !i)idez dos princ%pios &%&licos. Tentamos a partir dessa dialtica criar uma tenso sadia no *modus operandi* da evangeliza"o. Gsto porque somente nesta tenso que se encontra o equil%&rio necess'rio ao &om andamento da tare!a evangelizadora da Ggreja. Huando se polariza qualquer destas perspectivas, corre se perigo. ;o se optar pela a&solutiza"o da criatividade anda se na vereda escura e lodacenta da promiscuidade metodolgica e corre se o risco de se permitir que o (vangelho e a evangeliza"o se tornem tnues realidades no conte7do e na !orma do nosso discurso religioso. -or outro lado, quando se !ica a!errado aos mtodos &%&licos sem sa&er distingui los dos elementos culturais e pol%ticos do sculo G e de outros momentos histricos, incorre se no erro de a&solutizar no o princ%pio, mas a cultura de um sculo, estrati!icando se irremovivelmente tradi"#es e modelos que precisariam ser repensados, a &em da din4mica da evangeliza"o e do progresso sempre conte)tual do .eino de 5eus.

(sta preocupa"o com o engessamento da mensagem da Ggreja de Cristo pelos mtodos sacralizados e pelas culturas santi!icadas deve !azer parte da nossa re!le)o em todos os momentos da histria. Gsso porque no estamos isentos da possi&ilidade de que esses invlucros se tornem su!ocantes para a -alavra. -ouca gente perce&e isso melhor do que 5ietrich Bonhoe!!er+ /omos de opinio de que se o prprio Jesus, e to somente Jesus com a -alavra, estivesse em nosso meio na prega"o, seria outro o grupo de pessoas a escut' la e outro a rejeit' la. Gsto no signi!ica que a prega"o da Ggreja tenha dei)ado de ser a -alavra de 5eus9 no entanto, quanto som estranho, quantas leis humanas duras9 quantas esperan"as !alsas e !alsos consolos turvam ainda a cristalina mensagem de Jesus, di!icultando a deciso autntica. ; culpa no deve ser procurada e)clusivamente nos outros, quando julgam dura e di!%cil a prega"o mesmo que esta pretenda ser nada seno prega"o de Cristo , por estar carregada de !rmulas e conceitos estranhos. $ errado a!irmar que todas as palavras de cr%tica 6 prega"o constituem por si rejei"o a Cristo, anticristianismo. Concluindo esse racioc%nio so&re o que o&staculiza o caminho de muitos, Bonhoe!!er diz+ No propriamente da -alavra de Cristo que querem esquivar se9 mas que eles entre eles e Cristo h' tantas coisas humanas, toda a institucionalidade, muita doutrina"o. Tornamo nos empecilho para a -alavra de Jesus, apegando nos demasiadamente a determinadas !ormula"#es, a uma prega"o por demais estereotipada con!orme a poca, local, estrutura social, pregando quem sa&e em termos dogm'ticos, mas alheios 6 realidade da vida, repetindo sempre certos conceitos &%&licos, relegando, porm, ao esquecimento palavras importantes, pregando opini#es e convic"#es pessoais e muito pouco a Jesus Cristo. < 3erigma Q no variar' jamais ; mensagem de que 5eus se !ez gente e morreu vicariamente na cruz insu&stitu%vel. ; ressurrei"o histrica e palp'vel dentre os mortos tam&m tem que ser a!irmada como ponto !undamental da nossa !, contra todo so!isma ou ceticismo. Todavia, devemos sa&er que evangelizar anunciar a mensagem de salva"o so&re a vida, a morte e ressurrei"o de Jesus, !azendo isso dentro de um conjunto de realidades que a tornem compreens%vel. -ara que tornemos a mensagem do (vangelho compreens%vel teremos que entender as seguintes realidades+

>erigma ? do grego2 3as Escrit&ras, signi.ica a soma de todas as ,erdades2 : #a(a,ra kerigma est; trad&9ida #or #rega1'o2 (3ota da re,isora$2

T. $ necess'rio que a linguagem seja adequada ao momento histrico. -alavras mudam de sentido e conota"o. (ntram e saem de uso, so din4micas. Nascem e morrem com as gera"#es. Cada gera"o se comunica com novos tipos de !rases e novas palavras. < (vangelho tem que ser anunciado dentro desse conjunto de realidades. O. $ importante compreender que met'!oras melhor se adaptam a cada grupo de indiv%duos. Gsto porque a alma humana sempre encontra sua melhor met'!ora em algo !ora de si. Jesus e os apstolos jamais su&estimaram o poder e)istencializ'vel da met'!ora. ; samaritana tinha sede. Nicodemos precisava nascer de novo. < povo !aminto necessitava do -o da ,ida. <s disc%pulos que tendo olhos no viam, careciam de ver um cego ser curado em duas etapas para entender que a eles ainda !altava uma maior clareza na viso espiritual. <s homens da 2alilia compreenderiam melhor sua misso se !ossem comparados a pescadores. <s enlutados entendiam o !orte signi!icado da ressurrei"o. ;s *donas de casa* compreendiam muito &em a alegria de se achar uma dracma !ortuitamente. ( os agricultores sa&iam o que signi!icava semear em solo no preparado. ( ns, no sculo VVG, diante de homens criados no as!alto, entre pequenos canteiros de remotas plantas e grande edi!%cios, atordoados pelas polui"#es auditiva, visual e respiratria, a que compararemos as realidades %ntimas e e)istenciais dos nossos contempor4neosM Hue met'!oras usaremos, a !im de ajud' los a compreender melhor a imut'vel mensagem do (vangelhoM R. $ preciso desco&rir o ponto de tenso de cada ser humano. Todas as pessoas tm uma zona de con!lito psicolgica e e)istencial+ a de Waqueu era o dinheiro. / depois de haver arrependimento naquela 'rea que se evidenciava a salva"o. ; zona de con!lito do jovem rico era a co&i"a. $ o mandamento omitido, mas tam&m a questo para qual ele no tem resposta. < ponto de tenso da samaritana era a questo se)ual.

< carcereiro de 8ilipos vivia o dilema de ser carcereiro !rio e, ao mesmo tempo, ser a!etuoso marido e pai. Gsso gerava tenso e con!lito. /eu !racasso seria o !im. ; 'rea tur&ulenta de -aulo era, como no caso do jovem rico, a co&i"a ?.m.X+X,0@. Tam&m as sociedades tm seus pontos de tenso e nevralgia. (m .oma era a perverso. (m $!eso, a idolatria. ;tenas tinha na !iloso!ia seu ponto de con!lito. ; Gnglaterra dos dias de JesleK no podia ouvir a mensagem do (vangelho alienada da questo da escravatura e sem den7ncia 6quela situa"o. $ plano de 5eus que cada um de ns conhe"a a realidade concreta e ministre a ela de modo pertinente. No Brasil de hoje no se pode conte)tualizar legitimamente o (vangelho esquecendo se de que milh#es de seres humanos so!rem de doen"as emocionais, uma legio de casamentos est' se des!azendo e h' um outro tanto que j' sucum&iu irremissivelmente ante a indi!eren"a. Tam&m no se pode dei)ar de pensar em centenas de pessoas que so!rem ataques espirituais malignos e dos in7meros que passam !ome e esto desempregados ou su&empregados+ XSY da popula"o vive em situa"o de marginalidade relativa, 1RY esto condenados a so&reviver com apenas um sal'rio m%nimo, 1PY dos &rasileiros vivem, tra&alham e dormem com !ome cr=nica. < quadro se amplia quando se sa&e que dez milh#es so de!icientes mentais, 0 milh#es atacados de esquistossomose, Z milh#es tm mal'ria, ZSP mil so tu&erculosos e OS mil leprosos ?< (stado de /o -aulo, PZ[PO[X0 p'gina R@. ,eja que os dados esto com alguns anos de desatualiza"o. >oje, a misria intensamente superior. ( ainda no se pode esquecer de que so !eitos 1 milh#es de a&ortos por ano no pa%s e que a maioria das pessoas envolvidas na situa"o vive a realidade de um latejante e continuado sentimento de culpa. >' tanta coisa a ser dita so&re o que a criatividade pode engendrar a !im de tornar o evangelho pertinente 6 realidade das pessoas, que pre!erimos dei)ar isso para um pr)imo livro. No entanto, devemos ter em mente que a imagina"o tem toda a li&erdade para criar dentro do espa"o de!inido pelo conte7do salv%!ico do 3erigma e dos princ%pios !undamentais do (vangelho+ arrependimento, !, o&edincia e vida comunit'ria.

Como j' dissemos no ;pndice G, no inten"o nem no corpo do livro nem nesses complementos dar respostas !eitas, mas apenas suscitar quest#es que possam ser apro!undadas em discuss#es posteriores. Como no sou um escritor pro!issional e nem um perito em teologia, evangeliza"o e eclesiologia, atrevo me apenas a !azer perguntas. -enso que muitos daqueles que leram as quest#es suscitadas pelo *Dais 8ascinante -rojeto de ,ida* e seus dois apndices tm melhores condi"#es intelectuais e instrumentais do que eu para apro!undar e equacionar os pro&lemas criados. Huero tam&m dei)ar claro que no estou me o!erecendo como re!erencial pr'tico e nacional de como viver os desa!ios e)postos e propostos neste tra&alho. $ verdade, entretanto, que a maior am&i"o da minha vida !azer jus ao signo do discipulado. ;mo seu modelo e)istencial, psicolgico, pol%tico e comportamental. ;mo at mesmo as controvrsias 6s quais se est' sujeito vivendo esse projeto de vida. /er disc%pulo ser !eliz em meio aos perigos da jornada. $ ser o divisor das uni#es il%citas, o desesta&ilizador dos pactos esp7rios, o catalisador dos segregados, o amante !raterno dos repudiados. /er disc%pulo somente como se pode ser gente, sem que seja de uma casta superior. ; superioridade do disc%pulo ser servo. ; li&erdade do disc%pulo ser escravo da lei da li&erdade, e a sua escravido ser livre para o&edecer ao amor e 6 santidade. (u quero ser disc%puloN