A crise da filosofia messinica de Oswald de Andrade1 e as ideias de um canrio machadiano

Mnica Machado Matrcula n 111000959

[] h muito de humano em cada espcie animal. O papagaio fala, a abelha se organiza em sociedade obreira como a termita, o pavo confirma Freud, a formiga economiza e o tangar dana. Oswald de Andrade, A crise da filosofia messinica, p. 148.

Apenas em cinco pginas Machado de Assis contou a histria de um homem atormentado pelas ideias de um canrio: o Macedo, dado a estudos de ornitologia, sofre um acidente enquanto flanava pelas ruas, cai em uma loja de belchior e fica entre o desolamento com o estado geral de abandono de coisas velhas e o pasmo com um canrio falante. A fico da parte para as conversas profundas, intensas, fundamentais entre esse homem e o canrio que, sempre que perguntado, revela o conhecimento perspectivo de seu mundo; diz que no mundo o que existe o que se v seja qual for a forma que tome Fora da, tudo iluso e mentira (Machado de Assis, 1990, p. 67). A relao entre o ornitlogo Macedo e seu messias, o canrio, envolve fantasia, delrio, deslumbramento e alguma espcie loucura paranica que ataca preferencialmente cientistas do absoluto at a doena mstica (Andrade, O., 2011, p. 174). Desde a derrubada geral de da mecnica at newtoniana a mecnica
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pela

teoria e

da a

relatividade

Einstein

quntica

descoberta do bson de Higgs a partcula Deus,

que d matria a

todas as coisas, exatamente o que faz Oxal3 vivemos ao lado dos extraordinrios avanos cientficos, ainda que continuemos a ser, com igual soberba, ignorantes travestidos de modernos; sob a expectativa de que a cincia nos dar o caminho da felicidade e da realizao porque ter a resposta para todas as coisas. Entretanto,

Trabalho entregue em 31 de julho de 2012, como parte dos requisitos necessrios ao curso da disciplina Antropologia e filosofia. Do matriarcado primitivo sociedade contra o estado e alm: cartografia da hiptese antropofgica, cdigo MNA 822, de Eduardo Viveiros de Castro e Alexandre Nodari. 2 Que tem rendido diversas matrias jornalsticas e outras nem tanto. Cf. Carta Capital, Nova descoberta aproxima cientistas do Bson de Higgs, da agncia France Press e artigos relacionados.

o princpio da incompletude de Gdel4 e o da incerteza de Heisenberg5 continuam representam cientficas. ignorados no esses pelo senso comum do e que de garantem so, a ou contnua ou pela verdades superficialidade entendimento uma significam

avanos,

conquistas, espcie

descobertas

Vivemos

assombramento

presentificao da natureza porque percebemos que as grandes figuras das potncias primordiais no se extinguiram (tsunamis, furaces, enchentes) e que a transio da vida arcaica para a moderna (altamente tecnolgica) fruto apenas de avanos cientficos que no so capazes de lidar com os efeitos das catstrofes, ainda que as expliquem. O homem que conversava com o canrio passou a t-lo como mestre-informante de uma empreitada especulativa e de conquista do esprito (cf. Andrade, O., 2011, p. 145), que se manteria secreta enquanto no estivesse pronta, ou at poder assombrar o sculo com a [] extraordinria descoberta (Machado de Assis, 1990, p. 67) de que um A canrio partir de fale, pense e tenha de certezas Dbora evidentes sobre a realidade e o destino csmico (Andrade, O., 2011, p. 146). Catastroph,6 Danowski, possvel perceber como ns, os humanos, perdemos o controle da manuteno do espao fsico, dentro do campo cientfico, das condies essenciais sobrevivncia de todas as espcies e, principalmente, como estamos na iminncia do confronto com a verdade do fim. Sob uma perspectiva ideolgica, a responsabilidade do descontrole do capitalismo, da globalizao, do consumo e da destruio ecolgica; , portanto, nossa. O modelo cultural da modernidade que o do desenvolvimento a qualquer custo ainda implica outra ideia: a de que a

Oxal tambm chamado senhor da boa argila, senhor do ax; uma antiga histria nos conta sobre essa sua capacidade material. Ver em Verger, P. F. e Caryb. Lendas africanas dos orixs. Salvador: Corrupio, 1997. 4 Cuja principal questo diz que nem todas as coisas verdadeiras podem ser demonstrveis, da decorre a incompletude. Ver Carnielli, W. A. Os teoremas de Gdel e o que eles no significam, disponvel em http://www.cfh.ufsc.br, acessado em 27-jul., 2012. 5 Cuja principal questo versa sobre a impossibilidade de medir ao mesmo tempo os atributos de velocidade e massa de uma partcula, h que escolher entre uma e outra medio, e qualquer uma das duas torna a outra incerta. Ver Santos, B. R. e Alves, R. S. Princpios da mecnica quntica, disponvel em http://www.gta.ufrj.br[]PrincpiosdaMecnicaQuntica.html, acessado em 27-jul., 2012.
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Palestra transcrita do udio gravado durante a TerraTerra, atividade augestionada da Cpula dos Povos, de que participaram a Rede Universidade Nmade (UN), o Ncleo de Antropologia Simtrica (NAnSi-MN), a Afundao Taba de Oswald de Andrade (#ATOA) e a Linha Filosofia e Questo Ambiental da PUC-Rio (Linha); em 15-jun., 2012 na Fundao Casa Rui Barbosa, no mbito dos colquios Brasil vivo, Brasil menor. Disponvel em http://culturaebarbarie.org, acessado em 27-ju., 2012.

globalizao apagou todas as fronteiras e com elas as identidades culturais. Essa modernidade no lida bem com populaes de identidade e modos de vida bem definidos. E s um exemplo nosso pode ser suficiente para evidenciar como o modelo cultural moderno rejeita a diferena: os ndios.7 H quem rejeite a ideia at de que sejam brasileiros, querem crer que no vivem nas florestas, reservas e assentamentos, que no esto l, no habitam suas terras segundo seus prprios esquemas civilizacionais ou que no possuem uma cultura viva e eficaz. o que nos diz Viveiros de Castro (2011), e esse modelo moderno est falindo, continua a sobreviver e alimentarse de suas crises; mas essa ideia de modernidade em apagamento de diferenas no pode existir, ainda que continue a se sobrepor aos homens, poluente, implacvel. de o modelo macia de de industrializao matria-prima, intensiva, monocultura, exportao

agronegcio, transgnicos, agrotxicos, petrleo E bate de frente com os interesses das populaes autctones e, arrisco-me, com as perspectivas de toda a populao do pas e do planeta. As populaes cuja identidade vem sendo apagada reagem de modos impensveis a esse recalque da separao natureza-cincia (cultura). Ilustro essa situao com uma tradio inventada em pleno sculo XXI, a principal variante a que se dedica um artigo de Antnio Luiz Costa, em e matria da Carta Capital, intitulada que no tm Fundamentalismo fundamento So nem 2012, e nos fala sobre a exploso contempornea de radicalismos judaicos intolerncias nem quanto religiosas de e a origens em arcasmos ou medievalismos; no so um retorno f dos ancestrais tanto sobrevivncia o fascismo culturas antigas. e fenmenos pela sociais recentes e gerados, provavelmente, das crises da modernidade xenofobia acentuados constante exigncia globalizante e apagadora de fronteiras. Nessa tradio novssima, as mulheres usam
luvas, dez saias, sete mantos longos, cinco vus no rosto e trs vus atrs. [] para no tirar seus xales, raramente tomam banho, [] seguem normas estritas de medicina alternativa baseada em cabala, homeopatia e vegetarianismo, ensinadas pela lder. (Costa, 2012, p. 42, grifos meus)
7

A justificativa do Tribunal Regional Eleitoral do Mato Grosso para um projeto de cadastramento eleitoral dos habitantes indgenas desse estado d boa ideia das controvrsias legais sobre a cidadania indgena. Disponvel em http://www.tremt.gov.br/subsite/indio_cidadao/justificativa.html, acessado em 26-jul., 2012.

lder,

uma

figura

apagada

at

os

45

anos,

tornou-se

pregadora entre mulheres que normalmente tm antecedentes laicos, so recm-chegadas s complexidades da ortodoxia judaica e carecem da fundamentao e do senso de tradio dos iniciados e de desde a infncia. Em terra virgem, semear parece ainda mais fcil, ainda que seja reacionrio,
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fundamentalista, onda de

radical

socialmente identidades

perigosssimo.

Costa (2012) ainda destaca que entre as estranhas dessa estabelecimento

caractersticas e liturgias.

fundamentais est o exguo interesse dos radicais por cultos, missas Segundo Lvi-Strauss, o primeiro gesto da cultura distinguirse da natureza, e essa separao foi obra exclusiva da cultura.9 Ainda, a ideia de que existe fronteira criao do dentro; essa distino artimanha da cultura. Na mitologia arcaica, o desejo de aventura no barrado pela realidade; o mundo palpvel no sofre um fechamento progressivo. Na realidade contempornea, h o contrrio: a cerca que separa o dentro (cultura) do fora (natureza) vai se ampliando, aumentando o dentro, o conhecido; at que no reste fora, o indefinido. At que a terra se torne sem surpresas, um grande deserto. Nesse ponto o processo de reconhecimento existencial cria outra dimenso; o no lugar, os vestgios do fora (natureza) que ficaram recalcados no dentro. No conceito de homelessness de Hannah Arendt (1993), o desamparo do homem consequncia da destruio da tradio e do modo de pensar poltico, um esfacelamento, a grande fragmentao no plano intelectual e, na esfera social, a diluio do espao da liberdade e felicidade pblica. Numa recolocao para o estudo da literatura, o conceito do desamparo o que nos precede imediatamente, a situao do sujeito moderno (no do arcaico), que precisa sempre se

Outro desdobramento desse pensamento radical e fundamentalista est no caso da menina Naama, de 8 anos, que foi agredida, cuspida e empurrada no caminho de 300 metros de sua casa at a escola; porque usava uma saia acima do joelho. Ver Costa, 2012. 9 Um exemplo fascinante e atualssimo, no Museu du Quai h uma exposio cones, esculturas, bonecos, pinturas, mscaras dedicada aos mestres da desordem, chamase Les Matres du dsordre, est aberta visitao desde 11 de abril e continuar at 29 de julho, em Paris. A apresentao explica: Dans la plupart des cultures, des traditions mettent en scne des forces contraires qui se disputent le monde en un combat ncessaire et sans fin. Tout ordre, y compris lordre divin, est fondamentalement imparfait, limit, menac dimplosion. Cette conscience du dsordre semble tre commune toute civilisation et les forces perturbatrices, ncessaires lquilibre de lunivers et sa continuit. Disponvel em http://www.quaibranly.fr[]les-maitres-du-desordre.html, acessado em 30-mai., 2012.

adaptar sempre,

a de

uma

condio seus

mais ou

rida de

de

vida,

decorrente, O

tambm projeto

erros

seus

antepassados.

civilizatrio simplesmente nos esmagou em seres toscos, criaturas gestadas de um sofrimento profundo, recobertas por roupas que no eram nossas. e Hannah opinio, Arendt destaca que o engano usemos da de oposio entre e o verdade recomenda criatividade assumir

originalidade as coisas.

(caractersticas

essenciais)

para

compromisso e ter a coragem para ir ao plano do oculto e descobrir A literatura ser nossa forma de resistncia e de contestao. Conforme o professor Ronaldo Lima Lins (2009),
O mais prximo que o homem chegou da imortalidade, concretamente falando, foi o conhecimento que ele construiu. Fora isso, a imortalidade uma mera abstrao. Pelo conhecimento, o homem deixa um legado para os outros e quem o leva adiante o desenvolve porque ele feito por acumulao.

nessa configurao que trabalho com a colaborao precisa de ideias, trechos e sugestes ficcionais para apresentar nas narrativas o que h de sugesto terica para o pensamento. Alguns seres no humanos se configuram a partir da potencial ameaa a seus opositores, como limites, de fato. Especificamente, preciso evidenciar a relao entre a literatura e a situao filosfica, social e poltica que hoje nos configura como seres confrontados com o inevitvel limite da existncia humana, do mundo e da histria (espao-tempo) em que vive o homem. O que h de provvel na fico tem um sentido de devorao da ordem, uma maneira entre fora e dentro de reencontrar o lugar e o quando. No modo destacado por Ronaldo Lima Lins, seria reconhecer o trabalho literrio como um desses esforos de criatividade, uma
maneira de contestar e tambm de preservar. tambm uma forma de dizer que [...] Vivemos num universo montado, permanentemente, em runas. uma constatao trgica, mas no sem sada, porque h a criatividade da individualidade que pode reverter processos, inclusive, histricos. Mas, claro, requer muita conscincia. (Lima Lins, 2009)

As ferramentas do armazm da literatura, como a prosopopeia (dar voz a algo que a no era sequer a fala), a metfora, a metonmia, o paradoxo, o enigma, o fragmento e a precisa aplicao de exemplos narrativos so alguns dos capacitantes para que essa conscincia do escritor atue literariamente. A vida de qualquer pessoa, comunidade

ou povo, dentre outras possibilidades de a vida irromper, se torna matria de narrativa, esta uma das coisas que nos chama a ateno Benjamin, em O narrador. A vida pode-se tomar em muitas dimenses, mas tornada matria de atitude e conscincia humana quando se torna narrativa de vida com tudo o que implica. A fico faz nesse terreno conhecido uma espcie de antropologia especulativa, uma espcie de filosofia adivinhadora do que no est visvel. Recorro a Viveiros de Castro na tentativa de encontrar o que ele chama de
Vacina antropofgica: o ndio que vir (que eu vi) nos emancipar de ns mesmos. Antes de sairmos a emancipar os outros (de ns mesmos), emancipemo-nos ns mesmos, com a indispensvel ajuda dos outros. [] A crise existencial do anthropos o fim do mundo [], o sentimento de que a espcie eleita por Deus est tendo um efeito propriamente diablico sobre a criao tem feito a filosofia contempornea mostrar um interesse inaudito pelos no humanos, pelas potencialidades conceituais (espirituais, dir-se-ia ento) da materialidade mesma do mundo, pela agncia das coisas, a conscincia e a personalidade (jurdica inclusive) dos animais, tudo isso na tentativa meio desesperada de reanimalizar metafisicamente o homem depois de sculos de dominncia de uma teologia poltica []. O cansao com a linguagem o eptome mesmo do que seria o prprio do humano passa por essa crise. J no queremos mais tanto saber o que prprio do humano: se a linguagem, o simblico, o trabalho, o Dasein Queremos saber o que prximo do humano, o que prprio do vivente em geral, o que prprio do existente. O que , enfim, o comum. Aqui tambm, h muito que aprender com a filosofia deles com as metafsicas indgenas, que afirmam a humanidade como condio original comum da humanidade e da animalidade, antes que o contrrio, como em nossa vulgata evolucionista, e que, ao princpio solipsista e dualista do penso, logo existo, contrapem o pampsiquismo perspectivista do existe, logo pensa, que instaura o pensamento imediatamente no elemento da alteridade e da relao, fazendo-o depender da realidade sensvel do outro. Uma grande transformao. As transformaes por que passa a disciplina antropolgica refletem transformaes na nossa antropologia, entenda-se, no modo de ser da nossa espcie, em sua ontologia. A disciplina [antropologia] est em mudana no s por que o logos no mais o que foi, mas porque o anthropos no ser mais o que . (Viveiros de Castro, 2011)

Dentre os aspectos notveis est o paradoxo que mais abala essa transformao do homem: como possvel manter em mente a ideia de que o mundo est em vias de extino, manter a percepo de que A alegria a prova dos nove (Andrade, O., 2011, p. 73)10 e no enlouquecer? A partir desta questo, posta por O mal-estar na natureza, de Eduardo Viveiros de Castro, possvel comentar esse paradoxo de viver com a conscincia de que somos responsveis pelo

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Alis, preciso perceber de que modo principalmente o Manifesto antropfago.

vigora

antropofagia

oswaldiana,

fim e que ainda assim vivemos. Uma questo insolvel, indecidvel, incompleta e incerta potencializadora do prprio questionamento, da curiosidade. ela quem acentua a participao do enigma e da ambiguidade como modos de manuteno do saber. No h respostas, de fato.11 O que h so tenses entre os saberes, hoje em grande parte sendo desierarquizados. Graas a uma espcie de devorao do antigo pelo novo e novamente pelo antigo, o que temos nenhum saber se sobrepe a outro, apenas cambiam status entre a fama, o apagamento e o descrdito. O que em 1950 j tinha percebido Oswald de Andrade, em A crise da filosofia messinica,
A filosofia nunca foi uma disciplina autnoma. Ou a favor da vida ou contra ela, iludindo os homens ou neles acreditando, a filosofia dependeu sempre das condies histricas e sociais em que se processou. (Andrade, O., 2011, p. 140)

A partir de Descer para baixo,12 de Flvia Cera, possvel comentar a sugesto de Oswald de Andrade pela libidinizao devoradora e entend-la nos acontecimentos envolvendo o ouvinte das ideias do canrio.
uma das sadas libidinizar [] sair de um gozo autista para se engajar num outro e no mundo. Ou ainda, seria uma sugesto de [], Oswald de Andrade, fazer a conscincia descer ao sexo e ao estmago: o consciente antropofgico. Este o caminho de uma conscincia ambiental, a descida, cuja energia libidinal alimenta duas vias da relao com o mundo: o amor e a fome. O primeiro com um nico ttulo do prazer e o segundo com um nico ttulo de propriedade. [] Um pas emergente tem que ser antes de mais nada um pas de emergncia, de latncia subterrnea, da [i]eminncia de devires que insistem e subsistem, que emerjam como fora diablica. Um pas de emergncia que subverte e perverte, elabora uma verso libidinal dessa cidadania, formula uma subterrania. preciso pensar uma integrao com o mundo, entender que a TerraTerra no so exteriores aos indivduos, que no existe desenvolvimento sustentvel, que os recursos no so inesgotveis, e que mais que desenvolver preciso subdesenvolver, encontrar os pontos de subdesenvolvimento que excedam, que extrapolem o processo cultural civilizatrio.

Essa

conscincia

da

descida

ultrapassa

dialtica

da

animalidade do homem primitivo e da humanidade do civilizado, aquela em que Oswald percebia que estvamos perdidos, entre o homem natural (tese), o homem civilizado (anttese) e o homem natural tecnizado

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A certeza cientfica de Einstein, por exemplo, no punha f nas evidncias prticas da mecnica quntica, porque teoricamente era sustentada pela teoria da incerteza. 12 Palestra de TerraTerra, 15-jun., 2012 Fundao Casa Rui Barbosa. Disponvel em http://culturaebarbarie.org, acessado em 27-jul., 2012.

(sntese) (Andrade, O., 2011, p. 141). A descida de que fala Flvia Cera de mudana, violenta, devoradora.
[o movimento ao] Subterrneo atualiza a deciso antropfaga da libertao assinalando que para construir um futuro preciso descer terra para devolver terra terra. Para reinfiltrar a diversidade do subsolo. Para faz-lo emergir, para integr-lo nos modos de vida, para comear de novo, para comer tudo de novo. S assim, talvez, poderemos comear a elaborar uma resposta ao inferno de Wall Street.

Aqui,

tudo

ficar

errado,

porque

muda

na

descida,

ficar

diferente e assim que o bom. Tom Jobim dizia que l bom, mas uma merda; aqui uma merda, mas bom, referia-se diferena entre Nova Iorque e o Rio de Janeiro. Na antropofagia, na devorao oswaldiana,
No mundo supertecnizado que se anuncia, quando carem as barreiras finais do Patriarcado, o homem poder cevar sua preguia inata, me da fantasia, da inveno e do amor. E restituir a si mesmo, no fim de seu longo estado de negatividade [civilizado], na sntese enfim, da tcnica que a civilizao e da vida natural que cultura, o seu instinto ldico. Sobre a Faber, o Viator e o Sapiens, prevalecer ento o Homo Ludens. espera serena da devorao do planeta pelo imperativo do seu destino csmico. (Andrade, O., 2011, p. 146)

Segundo Andrade, O. (2011, p. 138-139), a antropofagia um rito que exprime uma ideologia, um modo de pensar primitivo, caracterstico e comum a toda a humanidade e pertence ao rico mundo espiritual do homem primitivo como um ato religioso, parte de uma operao metafsica da transformao do tabu em totem, do valor oposto ao valor favorvel. Oswald de Andrade, em seus escritos filosficos antropofgicos colecionados, em diferentes tempos de escrita quis tambm resgatar os vestgios do pensamento arcaico (nos mitos e no que nos restam de fragmentos de cultura) e reencontrar seu contexto possvel, que lhe seria imanente, para potencializar suas reminiscncias. e Oswald reconhecia quer que a cincia vestgios dos da reformadores organizadores encontrar esses

cultura antiga, do primitivo, e extermin-los. Trata-se de axiomas. O que Oswald de Andrade quer no a recriao de um estado natural de pura imanncia, de retorno ao pavor original, mas de superao do medo, de libertao da servido, um estado que no ser a resoluo de todos os conflitos, mas o modo natural de lidar com eles. Algum modo que o primitivo j tinha, j era, j estava l e tem virtudes inegveis que tambm j existiam; o

avano

cientfico sim, quntica

est

no o

caminho Esse Bruno

de

se da por

reencontrar sido incerteza exemplo.

com e

esse pela pela o

pensamento, mecnica antropologia

avanado. com de

caminho Latour,

tem

trilhado

princpio

simtrica

Conforme

Manifesto Antropfago, ns sempre fomos, j sabamos e somos contra; essa marcao em ladainha nfase, e a grande novidade que nada novidade. percebe Essa o em a inverso mudou, e refundante o da descreve pela com incerteza, a mesma no pela indeterminao, pelo no. Talvez seja o modo simples como o canrio que mundo trs clareza professoral, momentos narrativa, ainda belchior,

depois na casa do ornitlogo e j solto, na natureza.

[] O mundo uma loja de belchior, com uma pequena gaiola de taquara, quadrilonga, pendente de um prego; o canrio o senhor da gaiola que habita e da loja que o cerca. Fora da, tudo iluso e mentira. (Machado de Assis, 1990, p. 67) [] O mundo um jardim assaz largo, com repuxo no meio , flores e arbustos, alguma grama, ar claro e um pouco de azul por cima; o canrio, dono do mundo, habita uma gaiola vasta, branca e circular, donde mira o resto. Tudo mais iluso e mentira. (p. 68) [] O mundo [] um espao infinito e azul, com o sol por cima. (p. 69)

Na fala do canrio, em toda vez que descreve o mundo usa do tom solene, professoral, em linguagem de gente. Destaco um detalhe, o dono do mundo pode ser entendido como o dono, autor, enunciador apenas do discurso sobre o que seja o mundo, no como comandante s. Trata de uma percepo de alteridade. Ainda segundo Oswald, o homem moderno inconsciente porque no teve a experincia primitiva da alteridade radical, da mudana de perspectiva, para ter ento a reentrada em si: essa passagem ao tempo de no ser, particular ao primitivo, impossvel ao homem moderno. E nela que se rene a experincia humana. A cultura humana se define tambm pelo que lhe exterior e a relao entre o fora e o dentro complexa. O louco, o ladro e o pirata so os seres prisioneiros da passagem; so os fora da lei, que no seja nunca sofrem crime. seus S efeitos andou fora, o nem tm o compromisso compreender fora No de o obedec-la, mas que podem ser eliminados do dentro sem que este assassinato dentro, mas indizvel, quem o O fora no pode o compreender porque permanece mundo

incompreensvel.

fora

marcado.

arcaico, o fora a norma; no mundo moderno, o dentro a norma.

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Hans Peter Duerr nos alerta: No mundo arcaico a verdade precisa ser criada por esforo do homem, recebemos no mundo moderno a verdade pronta, feita, gratuitamente (Duerr, 1987, p. 130). Os seres estranhos e constrangedores so to reais e cotidianos que no parecem que verdades, fascinam so e seres que participam do O indiferenciado, aterrorizam simultaneamente.

desenraizamento do homem (e a posterior assuno do totalitarismo) resultado da crise do prprio esprito humano, resultado de uma ruptura com a tradio. A imagem da morte o elemento poderoso que sustenta Da e o a religiosidade, linha entre segundo Hannah Arendt, foi h os este um o dos argumento da autoridade depois da queda de Roma, o medo do Inferno. possvel evolutiva esprito-homem-animal e existncia: maiores conflitos conceituais entre o pensamento hegemnico europeu brasileiro, espiritualidade europeus queriam encontrar nos ndios alguma coisa que lhes garantisse que no eram animais; os ndios achavam que os europeus no podiam ser espritos (Viveiros de Castro, 2012). O pensamento que consta na mitologia tupinamb pode ser lido assim: no podemos nos esquecer de que sempre fomos animais; cordialidade e ferocidade convivem em uma s cultura, em dupla descontinuidade: entre a organizao e a eficincia social e o delrio, durante a orgia, o ritual. Segundo Viveiros de Castro (2012), o tupinamb primeiro se embebeda, depois come. O tupinamb sabe o que a ona pensa: que tudo est bom e bonito pensar, at que alguma coisa o tira a ona da desse estado e fica, de pura imanncia e ela ento ferocssima, tomada de delrio, para de mata, come, bebe sangue vtima ento, restaurada imanncia beata, ao jbilo, bem-aventurana. O ndio, como a ona, vai da total calma ao total furor. um ser descontnuo e tem em si uma diferena que pode ser pensada sob uma devorao do conceito de diffrance, estabelecido por Jacques Derrida, com os sentidos de diferir e separar tanto quanto adiar, postergar e, tambm, errar. Com esse enfoque sobre a animalidade, Eduardo Viveiros de Castro pontua o discurso sobre as transformaes da antropologia. O diferOna um conceito seu, da ps-antropofagia, criado para essa situao sem lugar. Foi gestado tambm da frase de Cunhambebe eu sou uma ona e isso aqui est gostoso. O sentido metafsico diferir em absorver, alterar-se pela incorporao do outro:

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diferenciar-se de si pela incorporao do outro. O objetivo no se identificar diretamente, mas se alterar, sair de si para poder ento se enxergar, reencontrar. Para saber o que no ser, os tupinamb comem ndio da no prpria come carne: por os inimigos mas por so desejveis porque so Uma iguais. Comer o outro como separado de mim um fracasso porque prazer, obrigao metafsica. alegoria do parecer seria dizer que parece, seria admitir que fosse o mesmo que dizer que no , ou que quase. Oswald de Andrade interessava-se pelo que no era seu; Eduardo Viveiros de Castro se interessa pelo que no lhe prprio. O ornitlogo Macedo no era capaz de largar o interesse pelo canrio, pasmado das respostas, no sabia que mais admirar, se a linguagem, se as idias (p. 67). Exceto a de Macedo, que pendia servido, essas declaraes so a so de maneiras de devorao de reestabelecer o que o conjunes comum. volto e aos correlaes, enfatizar maneiras entender Para

inteno

dessas

declaraes,

tupinamb, e ao ritual canibal. Quando os tupinamb caavam, matavam a presa comum com flechas; ona era reservado o sacrifcio como o dos homens, a honraria de uma pancada de tacape na cabea, dada apenas a humanos; como integrante fundamental do ritual canibal, o matador, a vtima e o tacape recebiam das mulheres a mesma pintura ritual, eram igualados em aparncia, assemelhados. O que temos que ser ona ainda que no contexto pontual do ritual antropofgico nunca vai nos mas revelar o que o que ser ser ona homem porque o sempre ser O incompleto, saberemos diferente.

alienado no tem como saber o que lhe prprio, mas a conscincia de si mesmo precisa passar pela alienao; preciso ir ao fora para entender o dentro. Estamos na plenitude de um paradoxo. Volto ao canrio, para destacar nele a mudana cosmolgica e para destacar a crise metafsica do Macedo, ambas extrapoladas em direo ao comum. Ainda, atendendo a uma satisfao esttica que extrapola essas questes metafsicas e cosmolgicas provavelmente pela literatura como texto. Pelo questionamento ficcional do conceito, da razo, da cincia, da verdade, da tradio, da imaginao. Esses pequenos conto questiona o agora, o passado, o futuro, o conhecimento, a filosofia, e o prprio continuum histrico. O que o comum? Est ainda a ver-se. Entretanto, um detalhamento do canrio permite entender a

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compreenso do mundo como insubmisso e permite ter a devorao como desmanche de poder, desfazimento dos limites, comunhes foradas, a igualdade generalizante, o risco da histria nica, a falsidade da vida em comum (sob controle): cujo embasamento pode ser lido em Montaigne (na relao de amizade), em La Boetie (pela servido), em Thoreau (pela insubmisso e fuga), na monadologia de Gabriel Tarde e na antropofagia Oswald de Andrade, mas ser a do terceiro homem? Resta como uma possibilidade a alegria, a prova dos nove seria provavelmente uma maneira de lidar com a tradio sem tem-la. A partir de [Subsistncia],13 de Marcos Mattos, possvel comentar a possibilidade de existncia pela devorao; que seria mais do que fabricar, produzir e fazer o novo. Seria lidar com os fragmentos. Seria enfatizar
a teimosa vocao de felicidade do homem primitivo que compe o mundo a partir de fragmentos, que os transformam numa espcie de permacultura semitica na qual cabe aos grupos mais que rearranjar e saber ouvir; [] significaria permanecer aqum, em lugar do produtivismo do homo faber: a vacina antropofgica. Subsistncia, conhecimento, antropofagia.

E pela sugesto de Oswald de Andrade, ser preciso criar uma Errtica, uma cincia do vestgio errtico (2011, p. 152) que pela prtica tornou-se da errncia, no adote e um s caminho, rumo com pratique a insubordinao entre os conheceres, a incerteza. O canrio livre vagabundo, criavam erradio a partir viajante sem enquanto a seus pensamentos dos fragmentos, conscincia

perspectivista do existe, logo pensa (Viveiros de Castro, 2011), que instaura o pensamento imediatamente no elemento da alteridade e da relao, o comum, pensando em consequncia da realidade sensvel do outro. No perspectivismo amerndio, a ancestralidade o comum, humana; a animalidade posterior e resultante do tempo das metamorfoses, o tempo mtico em que os animais falavam. Rabelais. Machado de Assis. Alberto Mussa. Na literatura, animais continuam a falar, como nas fbulas e nos mitos. Meu comum esse: a arte livre, brinco e problema emotivo, ressurgir sempre porque sua ltima motivao reside nos arcanos da alma ldica (Andrade, O. 2011, p. 202).

13

Palestra de TerraTerra, 15-jun., 2012 Fundao Casa Rui Barbosa. Disponvel em http://culturaebarbarie.org, acessado em 27-jul., 2012.

Ilustrao de Poty, para a edio de Machado de Assis, J. M. Idias de canrio in Pginas recolhidas. Rio de Janeiro: Garnier, 1990.

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