Norbert Wiener e a emergncia de uma nova utopia Phillipe Breton A idia de uma sociedade de comunicao vem luz em meio

o s tormentas de meados do sculo XX. Falando de maneira ainda mais precisa, as teorias da comunicao surgem a partir de 1942, data que marca a virada definitiva do conflito mundial rumo barbrie. Qualquer pesquisa que venha a ser feita sobre a matria no deveria levar em conta essa aparente coincidncia e dar conta de um contexto onde o vnculo social foi ameaado em tal profundidade? Diversos indcios nos sugerem a existncia de ligaes subterrneas entre a guerra que sacudiu meados do sculo passado, a escalada das tcnicas de comunicao e a formao de uma nova utopia em torno da comunicao. Wiener insiste muito sobre o "naufrgio" que, para ele, espreitava a sociedade. A associao desses dois pices da barbrie, que so, de um lado, os campos de concentrao e, de outro, o uso da bomba atmica , para ele, fruto de uma concepo global da sociedade que no pode conduzir seno sua decadncia. A idia utpica de uma sociedade de comunicao ideal nascer pois como uma tentativa de responder, a partir desse ponto de vista, a uma questo contempornea. Isso tudo conduz nossa reflexo sobre um caminho at agora pouco explorado: a noo de comunicao, nascida no interior das fronteiras estruturais do mundo cientfico, e que a poderia ter ficado circunscrita, no toma toda sua fora moderna, toda sua carga utpica, do fato de convergir com um contexto histrico particular ? Antes de examinar como os grandes temas contemporneos da comunicao se difundiram em seguida a essa convergncia, necessrio fazer um paralelo com o contedo que Wiener d nova utopia e, mais globalmente, com o contexto ao qual essas novas teorias daro ressonncia. O projeto utpico que se articula em torno da comunicao ambicioso. Desenvolve-se em trs nveis: uma sociedade ideal, uma outra definio antropolgica do homem e uma promoo da comunicao como valor. Esses trs nveis se concentram em torno do tema do homem novo, que chamaremos de Homo communicans. Segundo Wiener, esse homem novo corresponde a nada menos do que a tentativa de recolher, com materiais marginais, os fragmentos que uma civilizao derrotada havia espalhado em um grande maelstrm entrpico. OHomo communicans um ser sem interior e sem corpo, que vive em uma sociedade sem segredo; um ser totalmente voltado para o social, que s existe atravs da troca e da informao, em uma sociedade tornada transparente graas s novas "mquinas de comunicao". Essas qualidades de homem da comunicao, que contribuem para fomentar o ideal do homem moderno, surgem como alternativas degradao do humano produzida pela tormenta do sculo XX. Wiener tinha conscincia de ser um pensador utpico ? Provavelmente, no. Em sua concepo das coisas, ele no faz a seno exercer sua responsabilidade cientfica. Entretanto sua obra-chave (The Human Use of human beings) se inscreve muito bem na longa tradio de obras utpicas. As anlises e proposies que ela contm respondem muito bem definio dada utopia por Lesjek Kolakowski: ou seja: "a de uma f em uma sociedade onde no apenas as fontes do mal, do conflito ou da agresso so evitadas, mas onde ainda se realiza uma reconciliao total entre o que o homem , o que ele se torna e o que o envolve", uma crena tripla de que "o futuro, misteriosamente, j estaria l, [...] de que ns disporamos de um mtodo de pensamento e ao seguro, suscetvel de nos conduzir a uma sociedade sem defeitos, conflitos e insatisfaes [...] e de que ns saberamos o que o homem realmente , em oposio ao que ele cr ser" (1). O programa wieneriano corresponde, quase pontualmente, a essa definio at mesmo no ttulo ("o uso humano dos seres humanos"), que no se pode compreender fora de seu contexto utpico : o problema de todas as utopias bem o de "fazer qualquer coisa com o homem". Certamente, o livro no descreve em detalhe o que deveria ser uma sociedade de comunicao. Difere nesse ponto da obra de outros pensadores utpicos, reconhecveis por seu cuidado manaco em organizar detalhadamente a vida futura. De uma certa forma, seu ponto de vista mais radical. Enquanto aqueles pensadores estavam mais interessados na cidade e no urbanismo enquanto meios superiores de organizar a vida e os costumes humanos, Wiener se ocupa com uma questo mais sutil: a arquitetua do vnculo social. Para ele, a nova arquitetura dever privilegiar, como jamais sem dvida se fizera at ento, a "transparncia", palavra-mestra para entender os fundamentos da sociedade moderna, grande casa de vidro, onde todos devero sabem de tudo, ao menos idealmente. 1. Um novo homem

As novas concepes se articulam aqui em torno de dois princpios. Qualquer ser que se comunique em um certo nvel de complexidade digno de ver reconhecida sua existncia enquanto ser social. Em seguida, no o corpo biolgico que funda essa existncia social mas, antes, a natureza "informacional" do ser em questo. De um certo modo, no h mais "ser humano" mas, ao contrrio, "seres sociais", inteiramente definidos por suas capacidades de se comunicar socialmente. Wiener se encontra na origem do "recentramento" que permite caracterizar o homem no como sujeito individual mas, antes, a partir de sua atividade de intercmbio social. Rejeitando a questo do sujeito como indivduo isolado ao desloc-la para essa atividade, o pai da ciberntica funda assim uma nova viso da igualdade. Assenta as bases de uma nova antropologia, a qual Gregory Bateson ser um dos mais fiis construtores. Nessa perspectiva, todos os seres comunicantes possuem um estatuto antropolgico comparvel, desde que estejam todos no mesmo nvel de complexidade. A nova "humanidade" diz respeito pois a todos os homens mas pode se estender, tambm, a todos os seres candidatos ao estatuto de "parceiro comunicativo" integral. V-se bem acerca desse ponto que o novo pensamneto antropolgico no um pensamento humanista e que, como tal, ele no coloca o homem no centro de todas as coisas. A "vida" no reside mais no biolgico mas na "comunicao". - O "homem wieneriano" O que um homem ? A essa questo imensa, devido aos desafios que recobre, e insondvel, devido s zonas de sombra e aos mistrios que encobre, Wiener props uma resposta inteiramente em termos informacionais e comunicativos: "A identidade fsica do indivduo no reside na matria do qual ele se compe [...] A individualidade do corpo se assemelha mais a de uma chama do que a de uma pedra, de uma forma mais do que a de um fragmento de matria. Trata-se de uma forma que talvez possa ser transmitida e modificada ou dobrada, ainda que at o presente ns no possamos dobr-la seno a uma curta distncia. Quando uma clula se divide ou quando um dos genes que carregam nosso patrimnio corporal e mental se cinde para preparar a pequena diviso de uma clula germinativa, constatamos uma separao material condicionada pelo poder de se reproduzir possudo por um modelo de tecido vivo. Porm se assim, no existe uma linha fundamental de demarcao entre os gneros de transmisso utilizveis para enviar um telegrama de um pas a outro e os gneros de transmisso possveis teoricamente a um organismo vivo como o ser humano. [...] Um modelo pode ser transmitido como uma mensagem: ns empregamos o rdio para transmitir modelos de som e o equipamento de televiso para transmitir modelos de luminosidade. Surpreende tambm que seja instrutivo considerar o que aconteceria se ns transmitssemos todo o modelo do corpo humano, com suas lembranas e todas as suas trocas com o ambiente, de modo que um receptor instrumental hipottico pudesse reorganizar convenientemente os processos preexistentes no corpo e no esprito. [...] O fato de que ns no possamos telefragar de um lugar para outro o modelo de um homem provavelmente se deve a obstculos tcnicos [...] no resulta de qualquer impossibilidade de idia em si mesma."(2) Essa posio, vemos, porta consigo a marca indelvel da utopia e de sua radicalidade absoluta. O ser totalmente constitudo de informao; no h nenhum resduo. Enquanto tal, o ser , pois, manipulvel, opervel, transfervel, por pouco que se conhea as leis que organizam essa informao - o que ainda no o caso hoje em dia como no o era no tempo em que escrevia Wiener. Portanto no se pode entender o homem seno vendo-o como um "ser comunicativo". Como ele dizia: "Estar vivo participar de uma corrente contnua de influncias provindas do mundo exterior e de atos que agem sobre ele, no qual no representamos seno um estgio intermedirio. Possuir plena conscincia dos fatos mundanos participar do constante desenvolvimento do conhecimento e de interargir livremente com ele" (3) Descrever o homem como um ser prisioneiro da corrente contnua de trocas e relaes com o mundo exterior implica que ele jamais pra de se comunicar. Desse modo todo o seu ser que est implicado nessa atividade, na qual ele, no final das contas, no seno um "estgio intermedirio". A expresso no de certo muito bonita mas tem o mrito de dar conta claramente desse recentramento do qual o homem objeto. O homem no mais homem na medida em que um centro onde cada parte ou o todo retorna, como era o caso nas concepes clssicas, mas um elemento intermedirio do enorme processo de comunicaes cruzadas que caracteriza uma sociedade. Nessa perspectiva, todo o "emprego" do homem que no use plenamente essa faculdade fundamental degradante:

"O futuro da Terra no ser longo se o ser humano no se elevar totalmente ao nvel de seus poderes inatos. Para ns, ser menos que um homem ser menos que algo vivo. Aqueles que no esto totalmente vivos no vivem muito tempo, mesmo em seu mundo de sombras. Indiquei [...] que, para o homem, estar vivo equivale a participar de um vasto sistema mundial de comunicao" (4). A comunicao nos introduz pois diretamente em um pensamento que no se centra nas qualidades intrnsecas do homem mas em sua relao com outros "seres" (no caso, artificiais). Em resumo, "o homem wieneriano" totalmente definido em termos de comportamento informacional, no possui interioridade e se encontra - potencialmente - em competio com outros seres, que arriscam venc-lo sobre o terreno da complexidade. Nenhum dos discursos que conferiram comunicao o ttulo de valor central se desviar posteriormente desse programa original. O homem wieneriano constituir as bases do "homem moderno" ideal, esse em relao ao qual nossa cultura atual sempre faz referncia. - O homem communicans, um ser sem interior Durante o sculo XIX e at mais tarde, quando do questionamento dos valores que caracteriza a segunda metade do sculo XX, a imagem central que permitia pensar o homem repousava sobre a metfora da interioridade. O homem era um ser que, diferentemente de todos os outros seres da criao, era dotado de um "interior", um lugar privado, cuja localizao era de certo indefinida mas cujo contedo determinava a personalidade. O homem do humanismo clssico um homem "dirigido desde o interior". Dessa concepo derivavam esquemas como o da "profundidade dos sentimentos" ou o da "riqueza da vida interior". "Descobrindo" o inconsciente, Freud ajudar a nutrir essa concepo do ser humano como ser "movido do interior". A fora da contribuio freudiana a essa metfora se deve sem dvida aos emprstimos que ele fez cultura cientfica, internamente irrigada ento pelo paradigma energtico. Desde ento o inconsciente rene o mximo de sincretismo, como todas as grandes noes que chegam a ter algum apoio nas humanidades e outro na cultura cientfica. Como sublinha muito justamente a psicloga americana Sherry Turkle, tenha-se ou no lido Freud, conheamos ou no a prpria existncia de suas teorias, isso no tem importncia: o inconsciente, esse espao interior parcialmente incognoscvel mas de qualquer modo fonte de uma energia poderosa, faz parte da cultura a ttulo de metfora central representativa de o que um ser humano. Entrementes a nova utopia fornece uma metfora alternativa ao "homem dirigido desde o interior": "O homem novo", o homem moderno, , antes de tudo, um "ser comunicativo". Seu interior totalmente exterior. As mensagens que ele recebe no lhe chegam desde uma interioridade mtica mas, ao contrrio, de seu "ambiente". Ele no age, reage, e isso no por meio de uma ao: ele "reage por reao" ( assim que Gregory Bateson define o lao social). Julio Verne, um dos anunciadores da modernidade, inaugurara por acaso a desestabilizao dessa metfora em uma obra impressionante para a imaginao do sculo XIX, Viagem ao centro da Terra. Lembremo-nos de que, nessa fico, o interior do planeta Terra, local ao mesmo tempo totalmente privado e no desprovido de influncia sobre a superfcie das coisas, entrega seu mistrio diante do avano de uma expedio que, devido ao carter cientfico de suas motivaes, dispensa qualquer referncia em relao a valores e "vida interior". O auge do relato ocorre quando nossos exploradores descobrem que o interior como o exterior. No mundo dos subterrneos mais profundos que conduzem ao centro da Terra, no se descobre, enfim, mais que lagos, tempestades, animais, em suma : todos os ingredientes da humanidade, ainda que de uma forma um pouco mais arcaica. Perdendo o seu mistrio, o interior "exteriorizado" . A partir de ento, constri-se um novo jogo metafrico em torno de uma rede de significaes onde a imagem, a forma e a aparncia sero cada vez mais valorizados e, sobretudo, onde so os mesmos termos que serviro para descrever o que ocorrer dentro do homem e em seus comportamentos exteriores. O mistrio tanto quanto o papel central de um autor como Gaston Bachelard se devem, sem dvida, desse ponto de vista, ao fato que ele faz encarnar em uma mesma obra os pontos de vista radicalmente opostos sobre essa questo da interioridade. Para ele, a imagem que formamos do real , de um lado (em sua obra cientfica), um reflexo do real exterior. Para o outro Bachelar, porm, essa imagem antes de mais nada uma "imagem-imaginada", "sublimao de arqutipos" (inconscientes), ao invs de reprodues da realidade" (6). Escrevendo esse texto em seguida ao ps-guerra, Bachelard um dos pontos de passagem nos quais a cultura transforma a representao do homem da qual ela portadora. O "homem novo" que emerge dos escombros de meados do sculo , por uma espcie de anttese, um

"homem dirigido desde o exterior". Retira sua energia e sua substncia vital no das qualidades intrnsecas que viriam do fundo dele mesmo mas - como indivduo "ramificado" - de sua capacidade, conectada a "vastos sistemas de comunicao", de coletar, tratar e analisar a informao da qual ele tem necessidade para viver. No sendo guiado desde o interior, no procurando mais a legitimidade da ao ou da deciso em uma correspondncia com uma instituio interior ou uma harmonia interna, a pesquisa de valores se volta para o exterior, para os modelos de comunicao e de comportamento que servem, ao mesmo tempo, de bssolas e de pontos de fixao para se conduzir no mundo. Destarte o papel dos meios desenhado em cruz, como o utenslio essencial que permite ao homem reagir de modo apropriado s reaes que o cercam e, por isso, a supresso da interioridade nas representaes do homem constitui uma das pedras angulares da comunicao moderna. - A apologia do pensamento racional Para entender essa concepo e evitar qualquer contra-senso, preciso evitar considerar a nova utopia como uma tentativa de desvalorizao do pensamento. Trata-se ao contrrio, muito paradoxalmente, de um duplo deslocamento da identidade humana: ao mesmo tempo de uma desvalorizao do corpo e de uma revalorizao do pensamento (em primeiro lugar, do pensamento racional). A representao do homem como "ser comunicativo" est estreitamente associada metfora que estabelece um lao entre o crebro humano e o computador, um ser que evidentemente no possui corpo. O que distingue o homem social de um simples indivduo pavloviano, que se contentaria em reagir aos estmulos sociais, seria sua capacidade de concretizar processos mentais. Esses no tm nada a ver com a "metafsica" da interioridade e, sobretudo, com suas verses mais romnticas, nos contexto das quais o homem "no sabe o que ele faz" ,porque "ele movido por foras internas obscuras". Os processos mentais em questo aqui derivam do raciocnio entendido como clculo (7); so concretizados na claridade e transparncia, ao menos na medida em que isso possvel. Efetivamente a inteligncia, nessa perspectiva, no uma qualidade do sujeito individual mas a capacidade de desenvolver a comunicao em um certo nvel de complexidade. Como muitos cientistas, Wiener, seguindo Turing e von Neumann, est persuadido de que o pensamento, como ao comunicativa, um clculo e que as modalidades de efetivao desse clculo so , por um lado, independentes de apoios biolgicos e, de outro, transferveis a outros "dispositivos" ou "suportes", sejam naturais ou artificiais. O pensamento humano uma qualidade que no pertence ao homem propriamente dito portanto porque ele transfervel pra fora da pessoa. Nessa concepo, as leis do pensamento so leis gerais, independentes de seu contexto de produo humano. A revalorizao do pensamento um projeto que estava inteiramente explicitado na vontade de construir mquinas de inteligncia artificial por intermdio do computador que fossem capazes de, em performance, ultrapassar o esprito (mind) humano. - As mquinas de comunicao O processo de formao das comunicaes como valore enriquecer se estendendo em direo a esses novos territrios, mais prximos da tcnica: as mquinas. Como vimos [em outros textos], toda uma srie de dispositivos so inventados nos anos quarenta para automatizar as funes de comando e de "deciso" que eram, at ento, apangio do homem. Wiener evoca o fato de que, em tais dispositivos, "as partes da mquina devem se comunicar entre si por meio de uma linguagem apropriada, sem falar ou escutar a qualquer pessoa", concluindo da que "esse elemento contribuir para a aceitao geral de uma ampliao da idia de comunicao s mquinas" (8). Depois de 1942, as mquinas tm direito ao estatuto de "seres comunicativos", que podem se comparar ao homem no terreno da comunicao; isto , no essencial, como diz Wiener: "Sustento que o funcionamento do indivduo vivo e o das mquinas mais recentes de transmisso so paralelos; [...] esse complexo comportamental ignorado pelo homem mdio e, particularmente, no joga o papel que deveria em nossa anlise habitual da sociedade" (9). Podemos reencontrar a um dos temas favoritos da nova utopia, a idia segundo a qual o papel desempenhado pela comunicao nos processos vitais da sociedade amplamente subestimado. Para Wiener, essa ausncia de reconhecimento dramtica, porque conduz no apenas a uma perda de potencial mas, mais dramaticamente, a um crescimento da entropia. Seu discurso sobre as mquinas desde ponto de vista paralelo a seu discurso sobre o homem, no sentido em que esse faria um "uso nointeligente das mquinas inteligentes". Dentro dessa perspectiva, a "mquina, assim como o organismo

vivo, pode ser considerada como um dispositivo que parece, local e temporariamente, resistir tendncia geral ao crescimento da entropia. Devido sua capacidade de tomar decises, ela pode reproduzir em torno de si uma rea de organizao, em um mundo cuja tendncia geral vai no sentido da desorganizao" (10). Essa crena na possibilidade das mquinas se tornarem inteligentes ser um dos aspectos essenciais do mito fundador de nossa modernidade. A pesquisa cientfica de uma "inteligncia artificial" no por acaso agitada pelos sobressaltos da utopia. Depois de 1945, segundo Dreyfus (11), se desenrola um ciclo sem fim, nesse domnio da pesquisa, no qual se vem suceder, de vez em vez, as esperanas mais loucas e as mais terrveis prostraes. 2. Uma sociedade de comunicao Paralelamente a esse novo conceito de humanidade, nascer o tema de uma nova sociedade onde, como dizia Wiener, "a comunicao deve ter a extenso que ela merece de bom grade: a de fenmeno central". Trata-se de uma nova viso do poltico que ir constituir a base de uma verdadeira alternativa s ideologias polticas tradicionais, na medida em que ela uma utopia sem inimigo. Esse ponto essencial ao moderno dispositivo da comunicao e, sem dvida, explica parcialmente seu sucesso. Pela primeira vez desde que o princpio da utopia se ps a agir, imagina-se uma sociedade nova cuja construo no requer uma purificao prvia, porque seu princpio de funcionamento no so o antagonismo e o conflito mas a comunicao e o consenso racional. Todo o mundo, sem exceo, faz parte da sociedade da comunicao, porque seu vigor reside justamente em sua capacidade de liberar as foras comunicacionais que residem em seu seio. Provm do fato de comunicar, do simples fato de comunicar o mais ativamente possvel, que vir a liberao, por parte da sociedade, pelo menos da ameaa de sucumbir de maneira imediata em um vasto naufrgio entrpico. Essa sociedade carece de inimigo humano mas isso no significa que ela no se oponha, para sobreviver, a fatores ameaadores. Essa utopia, malgrado tudo, continua sendo uma utopia combatente, ainda que suas foras no sejam dirigidas contra certos homens, que ela excluiria para assegurar o progresso. Seu nico inimigo no humano: o "rudo", a entropia, inimigo que tem influncia, que ameaa at mesmo a dominar o mundo e que somente a "livre circulao de informaes" poder conter. Pode-se entender como sada de um longo perodo de confrontos mortferos, que puseram em jogo ideologias cujo destino promover a excluso, uma tal utopia pudese dispor a priori de um certo capital de simpatia e pudesse ter alguma ressonncia na opinio esclarecida. A nova sociedade se articula em torno do tema fundamental da transparncia e que diz respeito ao homem e sociedade indissociavelmente. Como nota Lapouge (12) esse tema est na base de qualquer projeto utpico(13). A transparncia do homem aqui adquirida pela comparao, que ultrapassa o simples quadro metafrico, entre o esprito humano e o computador. Numa perspectiva comunicacional, o homem no apenas descorporificado. Faltaria um trao essencial da nova concepo se ns no vssemos, enfim, que o vnculo social na base da comunicao deixa pouco espao para o indivduo: esse no mais um ator individual, mas um ser reativo (reacteur). Agora ele ocupa um lugar na grande corrente da comunicao - onde as "mquinas inteligentes" tambm so parceiras - e seu pensamento individual no mais distinguvel como tal. O lao social funciona com base na razo, no clculo - seu modelo se torna o computador - e, ao mesmo tempo, o jogo social se torna um jogo totalmente informacional. Portanto no h mais um nvel onde agiria o indivduo e um nvel que seria o da sociedade: um e outro se encontram fundidos em um lao social moderno unitrio. a transparncia que permite essa fuso: graas comunicao, o homem transparente sociedade, e a sociedade transparente ao homem. Os modernos meios de comunicao fundaro sua poltica de expanso sobre o tema: nada, nenhuma parte, deve permanecer em segredo. - O "anarquismo racional" Qual de fato o modo de gesto poltica de uma tal sociedade ? O programa wieneriano comporta trs grandes imperativos: primeiramente, a necessidade absoluta de o homem ser reconhecido como ser comunicativo e de que suas faculdades sejam utilizadas nesse sentido; em seguida, que as mquinas tenham socialmente o estatuto que elas merecem e que se transfira a elas as responsabilidades pelos processos de comando e de deciso; enfim, que a sociedade se auto-regule, graas retroao e ao carter aberto das vias de comunicao.

Esse programa poltico que faz da comunicao o valor central lembra de maneira muito forte as teses anarquistas, pois desenha os planos de uma sociedade sem estado e de onde o poder como modo de exerccio do governo foi banido. Mas esse anarquismo tem uma forte conotao racional, porque as decises, em tal sociedade, so tomadas racionalmente e, de preferncia, por mquinas. Wiener critica assim os modos de organizao territorial que privilegiam os conjuntos muito amplos, sustentando ao contrrio a idia segundo a qual as pequenas comunidades de vida possuem as capacidades reguladoras mais importantes. As premissas do small is beautifull, o slogan dos anos setenta, esto intimamente ligadas ao pensamento poltico de Wiener. Paralelamente apologia das pequenas unidades conviviais (a palavra s surgir mais tarde, com Illich), Wiener faz eco possibilidade de um estado mundial, mas esse seria apenas funcional: "O grande Imprio romano no se tornou possvel seno em razo dos progressos obtidos por aquele povo na construo de estradas. Essas vias serviam para transportar as legies, mas tambm a autoridade do Imperador. Atravs do avio e do rdio, a palavra dos governantes de hoje em dia se estende s extremidades do globo e um grande nmero de razes que at ento se opunham existncia de um estado mundial foram anuladas. Talvez se possa mesma afirmar que a comunicao moderna, que nos obriga a regular juridicamente as reivindicaes internacionais dos diferentes sistemas de radiodisuo e redes aerovirias, tornou inevitvel o surgimento de um estado mundial" (14)" As estruturas desse estado mundial no tem nada a ver de fato com qualquer sistema centralizado a partir de cima e de onde se exerceria um poder arbitrrio. Evocando essa nova forma de organizao mundial, Wiener pensa, ao contrrio, em um romance de Kipling - que, alis, no era exatamente um democrata - escrito por volta de 1905. Nele descreve-se um mundo no qual o transporte uniu a Terra e onde no h mais guerra. Em tal mundo, todos os problemas internacionais se encontram nas mos do "organismo de controle areo", que pouco a pouco tomou para si o encargo dos transportes e, no final das contas, "de tudo o que isso implica". A sociedade de comunicao, inteiramente constituda por redes de informao, aparece assim como auto-regulada politicamente, e isso no deixa de lembrar certos acentos das teorias anarquistas do sculo XIX. Encontramos a o mesmo cuidado com a organizao da vida em perquenas comunidades, o mesmo ressentimento contra o estado e demais formas de organizao hierrquica do poder, enfim a mesma crtica ao poder como modalidade de interao entre os homens e o mesmo pacifismo. A comunidade de pensamento, em certos aspectos, surpreendente. Proudhon, por exemplo, tinha a mesma preocupao em lutar contra a verticalidade, quando opunha "a ordem natural", que a "verdadeira unidade" reveladora da sociedade sem estado, e "a ordem artificial imposta desde cima, a falsa unidade que engendra a represso" (15). Tambm Voline, anarquista russo (1882-1945), ope duas sociedades, a atual e a "futura", com acentos que nos reencontraremos mais tarde na boca dos tcnicos influenciados pela utopia da comunicao: "Trata-se - ele escreve sobre a sociedade anarquista no comeo do sculo passado - no de organizao ou de no-organizao mas de dois princpios diferentes de organizao. [...] A nova organizao ... dever se fazer livremente, socialmente e, antes de tudo, partindo da base [da sociedade]. O princpio de organizao deve resultar no de um centro criado anteriormente para se encarregar do conjunto e que a ele se impe mas - o que significa exatamente o contrrio - de todos os pontos, at chegar aos anis de coordenao, centros naturais destinados a servir todos esses pontos; [...] a outra "organizao", calcada sobre aquela existente na velha sociedade de opresso e explorao, [...] levaria a seu paroxismo todas as taras da velha sociedade"(16) O tema da sociedade da comunicao retoma por sua conta, sem o saber, o ideal utpico de mudana social que havia comeado a se exprimir um sculo antes. Desse modo sua utopia se situa curiosamente na linha das teorias da mudana poltica que, no sculo dezenove, rejeitavam a excluso social e o reforamento do papel do estado e defendiam a pesquisa de novas formas de regulao social. Nesse sentido, a comunicao se nutre de uma certa herana anarquista - podendo-se compreender melhor porque, nessa perspectiva, a utopia da comunicao ir inspirar to amplamente as atuais teorias da autogesto. Todavia ela se distingue pelo tipo de regulao proposta, ao se articular em torno do progresso tcnico e de uma nova relao com as mquinas mas, tambm, em torno de uma outra definio do homem e do vnculo social.