7. Experiencia y pasin. En el combate entre t y el mundo, secunda al mundo. Franz kafka.

La educacin suele pensarse desde el punto de vista de la relacin entre ciencia y tcnica o, a veces, desde el punto de vista de la relacin entre teora y prctica. Si el par ciencia/tcnica remite a una perspectiva positivista y cosificadora, el par teora/prctica remite ms bien a una perspectiva poltica y crtica. e !ec!o, slo en esa "ltima perspectiva tiene sentido la palabra #refle$in# y e$presiones como #refle$in crtica#, #refle$in sobre la prctica o en la prctica#, #refle$in emancipadora#, etc.. Si en la primera alternativa, las personas %ue traba&an en educacin son construidas como su&etos tcnicos %ue aplican con mayor o menor eficacia las diversas tecnolo'as peda''icas dise(adas por los cientficos, los tecnlo'os y los e$pertos, en la se'unda alternativa, esas mismas personas aparecen como su&etos crticos %ue, armados de distintas estrate'ias refle$ivas, se comprometen con mayor o menor $ito en prcticas educativas concebidas la mayora de las veces desde una perspectiva poltica. )odo esto es suficientemente conocido, puesto %ue en las "ltimas dcadas el campo peda''ico !a estado escindido entre los as llamados tecnlo'os y los as llamados crticos, entre los partidarios de la educacin como ciencia aplicada y los partidarios de la educacin como pra$is poltica, y no voy a abundar en la discusin. Lo %ue voy a proponer a%u es la e$ploracin de otra posibilidad di'amos %ue ms e$istencial *sin ser e$istencialista+ y ms esttica *sin ser esteticista+, a saber, pensar la educacin desde la e$periencia. , eso desde el convencimiento de %ue las palabras producen sentido, crean realidad y, a veces, funcionan como potentes mecanismos de sub&etivacin. ,o creo en el poder de las palabras, en la fuerza de las palabras, en %ue nosotros !acemos cosas con palabras y, tambin, en %ue las palabras !acen cosas con nosotros. Las palabras determinan nuestro pensamiento por%ue no pensamos con pensamientos sino con palabras, no pensamos desde nuestra 'enialidad, o desde nuestra inteli'encia, sino desde nuestras palabras. , pensar no es slo #razonar# o #calcular# o #ar'umentar#, como nos !an dic!o una y otra vez, sino %ue es sobre todo dar sentido a lo %ue somos y a lo %ue nos pasa. , eso, el sentido o el sinsentido, es al'o %ue tiene %ue ver con las palabras. ,, por tanto, tambin tiene %ue ver con las palabras el modo como nos colocamos ante nosotros mismos, ante los otros, y ante el mundo en el %ue vivimos. , el modo como actuamos en relacin a todo eso. )odo el mundo sabe %ue -ristteles defini al !ombre como zon lgon chon. .ero la traduccin de esa e$presin no es tanto #animal dotado de razn# o #animal racional# como #viviente dotado de palabra#. Si !ay una traduccin %ue realmente traiciona en el peor sentido de la palabra, esa es &ustamente la traduccin de logos por ratio. , la transformacin de zon, viviente, en animal. /l !ombre es un viviente de palabra. , eso no si'nifica %ue el !ombre ten'a la palabra, o el len'ua&e, como una cosa, o como una facultad, o como una !erramienta, sino %ue el !ombre es palabra, %ue el !ombre es en tanto %ue palabra, %ue todo lo !umano tiene %ue ver con la palabra, se da en la palabra, est te&ido de palabras, %ue el modo de vivir propio de ese viviente %ue es el !ombre se da en la palabra y como palabra. .or eso actividades como atender a las palabras, criticar las palabras, ele'ir las palabras,

cuidar las palabras, inventar palabras, &u'ar con las palabras, imponer palabras, pro!ibir palabras, transformar palabras, etc. no son actividades !ueras o vacas, no son meras palabrareras. 0uando !acemos cosas con las palabras, de lo %ue se trata es de cmo damos sentido a lo %ue somos y a lo %ue nos pasa, de cmo ponemos &untas las palabras y las cosas, de cmo nombramos lo %ue vemos o lo %ue sentimos, y de cmo vemos o sentimos lo %ue nombramos. 1ombrar lo %ue !acemos, en educacin o en cual%uier otro lu'ar, como tcnica aplicada, como pra$is refle$iva o como e$periencia no es slo una cuestin terminol'ica. Las palabras con las %ue nombramos lo %ue somos, lo %ue !acemos, lo %ue pensamos, lo %ue percibimos o lo %ue sentimos son ms %ue simplemente palabras. , por eso las luc!as por las palabras, por el si'nificado y por el control de las palabras, por la imposicin de ciertas palabras y por el silenciamiento o la desactivacin de otras, son luc!as en los %ue se &ue'a al'o ms %ue simplemente palabras, al'o ms %ue slo palabras. La destruccin de la experiencia. 0omenzar con la palabra #e$periencia#. .odramos decir, para empezar, %ue la e$periencia es #lo %ue nos pasa#. /n portu'us se dira %ue la e$periencia es #a%uilo %ue nos acontece#, en francs la e$periencia sera #ce %ue nous arrive#, en italiano #%uello c!e nos succede# o #%uello c!e nos accade#, en in'ls #t!at 2!at is !appeni' to us#. La e$periencia es lo %ue nos pasa, o lo %ue nos acontece, o lo %ue nos lle'a. 1o lo %ue pasa, o lo %ue acontece, o lo %ue lle'a, sino lo %ue nos pasa, o nos acontece, o nos lle'a. 0ada da pasan muc!as cosas pero, al mismo tiempo, casi nada nos pasa. Se dira %ue todo lo %ue pasa est or'anizado para %ue nada nos pase. ,a 3alter 4en&amin, en un te$to clebre, certificaba la pobreza de e$periencias %ue caracteriza a nuestro mundo. 1unca !an pasado tantas cosas, pero la e$periencia es cada vez ms rara. /n primer lu'ar por e$ceso de informacin. La informacin no es e$periencia. /s ms, la informacin no de&a lu'ar para la e$periencia, es casi lo contrario de la e$periencia, casi una antie$periencia. .or eso el nfasis contemporneo en la informacin, en estar informados, y toda la retrica destinada a constituirnos como su&etos informantes e informados, no !ace otra cosa %ue cancelar nuestras posibilidades de e$periencia. /l su&eto de la informacin sabe muc!as cosas, se pasa el tiempo buscando informacin, lo %ue ms le preocupa es no tener bastante informacin, cada vez sabe ms, cada vez est me&or informado, pero en esa obsesin por la informacin y por el saber *pero por el saber no en el sentido de #sabidura# sino en el sentido de #estar informado#+ lo %ue consi'ue es %ue nada le pase. Lo primero %ue me 'ustara decir sobre la e$periencia es %ue !ay %ue separarla de la informacin. , lo primero %ue me 'ustara decir del saber de e$periencia es %ue !ay %ue separarlo del saber cosas al modo de tener informacin, de estar informados. , es la len'ua misma la %ue nos da esa posibilidad. espus de asistir a una clase, o a una conferencia, despus de !aber ledo un libro, o un informe, despus de !aber !ec!o un via&e, o de !aber visitado una escuela, uno puede decir %ue sabe cosas %ue antes no saba, %ue tiene ms informacin %ue antes sobre tal o cual cosa, pero, al mismo tiempo, puede decir tambin %ue no le !a pasado nada, %ue no le !a lle'ado nada, %ue con todo lo %ue !a aprendido, nada le !a sucedido o le !a acontecido.

-dems, se'uramente !abrn odo ustedes eso de %ue vivimos en la #sociedad de la informacin#. , se !abrn dado cuenta de %ue esa e$tra(a e$presin de #sociedad de la informacin# funciona a veces como sinnimo de #sociedad del conocimiento# o, incluso, de #sociedad del aprendiza&e#. 1o de&a de ser curiosa la intercambiabilidad de los trminos #informacin#, #conocimiento# y #aprendiza&e#. 0omo si el conocimiento se diera ba&o el modo de la informacin, y como si aprender no fuera otra cosa %ue ad%uirir y procesar informacin. , no de&a de ser interesante tambin %ue las vie&as metforas or'anicistas de lo social, %ue tanto &ue'o dieron a los totalitarismos del si'lo pasado, estn siendo sustitudas por metforas co'nitivas, se'uramente i'ual de totalitarias, aun%ue revestidas a!ora de un look liberal y democrtico. 5ndependientemente de %ue sea ur'ente problematizar ese discurso %ue se est instalando apenas sin crtica, cada da ms profundamente, y %ue piensa la sociedad como un mecanismo de procesamiento de informacin, lo %ue yo %uisiera de&ar apuntado a%u es %ue una sociedad constituda ba&o el si'no de la informacin es una sociedad donde la e$periencia es imposible. /n se'undo lu'ar, la e$periencia es cada vez ms rara por e$ceso de opinin. /l su&eto moderno es un su&eto informado %ue adems opina. /s al'uien %ue tiene una opinin presuntamente personal y presuntamente propia y a veces presuntamente crtica sobre todo lo %ue pasa, sobre todo a%uello de lo %ue tiene informacin. .ara nosotros, la opinin, como la informacin, se !a convertido en un imperativo. 1osotros, en nuestra arro'ancia, nos pasamos la vida opinando sobre cual%uier cosa sobre la %ue nos sentimos informados. , si al'uien no tiene opinin, si no tiene una posicin propia sobre lo %ue pasa, si no tiene un &uicio preparado sobre cual%uier cosa %ue se le presente, se siente en falso, como si le faltara al'o esencial. , piensa %ue tiene %ue !acerse una opinin. espus de la informacin, viene la opinin. .ero la obsesin por la opinin tambin cancela nuestras posibilidades de e$periencia, tambin !ace %ue nada nos pase. 4en&amin deca %ue el periodismo es el 'ran dispositivo moderno para la destruccin 'eneralizada de la e$periencia. /l periodismo destruye la e$periencia, de eso no !ay duda, y el periodismo no es otra cosa %ue la alianza perversa de informacin y opinin. /l periodismo es la fabricacin de informacin y la fabricacin de opinin. , cuando la informacin y la opinin se sacralizan, cuando ocupan todo el espacio del acontecer, entonces el su&eto personal no es ya otra cosa %ue el soporte informado de la opinin individual, y el su&eto colectivo, ese %ue tena %ue !acer la !istoria se'"n los vie&os mar$istas, no es otra cosa %ue el soporte informado de la opinin p"blica. /s decir, un su&eto fabricado y manipulado por los aparatos de informacin y de opinin, un su&eto incapaz de e$periencia. , eso, el %ue el periodismo destruye la e$periencia, es al'o ms profundo y ms 'eneral %ue lo %ue se derivara del efecto de los medios de comunicacin de masas sobre la conformacin de nuestras conciencias. /l par informacin6opinin es muy 'eneral y permea tambin, por e&emplo, nuestra idea del aprendiza&e, incluso de lo %ue los peda'o'os y los psicopeda'o'os llaman #aprendiza&e si'nificativo#. esde bien pe%ue(os !asta la 7niversidad, a lo lar'o de toda nuestra travesa por los aparatos educativos, estamos sometidos a un dispositivo %ue funciona de la si'uiente manera8 primero !ay %ue informarse y, despus, !ay %ue opinar, !ay %ue dar una opinin obviamente propia, crtica y personal sobre lo %ue sea. /so, la opinin, sera como la dimensin #si'nificativa# del as llamado #aprendiza&e si'nificativo#. La informacin sera como lo ob&etivo y la opinin sera como lo sub&etivo, sera como nuestra reaccin sub&etiva ante lo

ob&etivo. -dems, como tal reaccin sub&etiva, es una reaccin %ue se nos !a !ec!o automtica, casi refle&a8 se nos informa de cual%uier cosa y nosotros opinamos. , ese #opinar# se reduce, en la mayora de las ocasiones, a estar a favor o en contra. 0on lo cual nos !emos convertido ya en su&etos competentes para responder como ios manda a las pre'untas de los profesores %ue, cada vez ms, se parecen a las comprobaciones de informacin y a las encuestas de opinin. 'ame usted lo %ue sabe, d'ame con %u informacin cuenta, y a(ada a continuacin su opinin8 eso es el dispositivo periodstico del saber y del aprendiza&e, el dispositivo %ue !ace imposible la e$periencia. /n tercer lu'ar, la e$periencia es cada vez ms rara por falta de tiempo. )odo lo %ue pasa, pasa demasiado deprisa, cada vez ms deprisa. , con ello se reduce a un estmulo fu'az e instantneo %ue es sustituido inmediatamente por otro estmulo o por otra e$citacin i'ualmente fu'az y efmera. /l acontecimiento se nos da en la forma del shock, del c!o%ue, del estmulo, de la sensacin pura, en la forma de la vivencia instantnea, puntual y desconectada. La velocidad en %ue se nos dan los acontecimientos y la obsesin por la novedad, por lo nuevo, %ue caracteriza el mundo moderno, impide su cone$in si'nificativa. 5mpide tambin la memoria puesto %ue cada acontecimiento es inmediatamente sustitudo por otro acontecimiento %ue i'ualmente nos e$cita por un momento, pero sin de&ar nin'una !uella. /l su&eto moderno no slo est informado y opina, sino %ue es tambin un consumidor voraz e insaciable de noticias, de novedades, un curioso impenitente, eternamente insatisfec!o. 9uiere estar permanentemente e$citado y se !a !ec!o ya incapaz de silencio. , la a'itacin %ue le caracteriza tambin consi'ue %ue nada le pase. -l su&eto del estmulo, de la vivencia puntual, todo le atraviesa, todo le e$cita, todo le a'ita, todo le c!oca, pero nada le pasa. .or eso la velocidad y lo %ue acarrea, la falta de silencio y de memoria, es tambin enemi'a mortal de la e$periencia. /n esa l'ica de destruccin 'eneralizada de la e$periencia, estoy cada vez ms convencido de %ue los aparatos educativos tambin funcionan cada vez ms en el sentido de !acer imposible %ue al'una cosa nos pase. 1o slo, como !e dic!o antes, por el funcionamiento perverso y 'eneralizado del par informacin6opinin, sino tambin por la velocidad. 0ada vez estamos ms tiempo en la escuela *y la 7niversidad y los cursos de formacin del profesorado forman parte de la escuela+ pero cada vez tenemos menos tiempo. /se su&eto de la formacin permanente y acelerada, de la constante actualizacin, del recicla&e sin fin, es un su&eto %ue usa el tiempo como un valor o como una mercanca, un su&eto %ue no puede perder tiempo, %ue tiene siempre %ue aprovec!ar el tiempo, no sea %ue se %uede reza'ado de al'una cosa, no sea %ue no pueda se'uir el paso veloz de lo %ue pasa, no sea %ue se %uede atrs, pero %ue por eso mismo, por esa obsesin por se'uir el curso acelerado del tiempo, ya no tiene tiempo. , en la escuela el curriculum se or'aniza en pa%uetes cada vez ms numerosos y ms cortos. 0on lo cual, tambin en educacin estamos siempre acelerados y nada nos pasa. /n cuarto lu'ar, la e$periencia es cada vez ms rara por e$ceso de traba&o. /ste punto me parece importante por%ue a veces se confunde e$periencia con traba&o. /$iste un clic! se'"n el cual en los libros y en los centros de ense(anza se aprende la teora, el saber %ue viene de los libros y de las palabras, y en el traba&o se ad%uiere la e$periencia, el saber %ue viene del !acer, o de la prctica como se dice a!ora. 0uando se redacta el curriculum, se distin'ue entre formacin acadmica y e$periencia laboral. , !e odo !ablar de una cierta tendencia

aparentemente pro'resista en el campo educativo %ue, despus de criticar el modo como nuestra sociedad privile'ia los aprendiza&es acadmicos, pretende implantar y !omolo'ar formas de acreditacin de la e$periencia y del saber de e$periencia ad%uirido en el traba&o. .or eso estoy especialmente interesado en distin'uir entre e$periencia y traba&o y, adems, en criticar cual%uier acreditacin de la e$periencia, cual%uier conversin de la e$periencia en crdito, en mercanca, en valor de cambio. :i tesis no es slo %ue la e$periencia no tiene nada %ue ver con el traba&o sino, ms a"n, %ue el traba&o, esa modalidad de relacin con las personas, con las palabras y con las cosas %ue llamamos traba&o, es tambin enemi'a mortal de la e$periencia. /l su&eto moderno, adems de ser un su&eto informado %ue opina, adems de estar permanentemente a'itado y en movimiento, es un ser %ue traba&a, es decir, %ue pretende conformar el mundo, tanto el mundo #natural# como el mundo #social# y #!umano#, tanto la #naturaleza e$terna# como la #naturaleza interna#, se'"n su saber, su poder y su voluntad. /l traba&o es toda la actividad %ue se deriva de esa pretensin. /l su&eto moderno est animado por una portentosa mezcla de optimismo, de pro'resismo y de a'resividad8 cree %ue puede !acer todo lo %ue se propon'a *y %ue si no puede, al'"n da lo podr+ y para ello no duda en destruir todo lo %ue percibe como un obstculo a su omnipotencia. /l su&eto moderno se relaciona con el acontecimiento desde el punto de vista de la accin. )odo es un prete$to para su actividad. Siempre se pre'unta %u es lo %ue puede !acer. Siempre est deseando !acer al'o, producir al'o, modificar al'o, arre'lar al'o. 5ndependientemente de %ue ese deseo est motivado por la buena voluntad o por la mala voluntad, el su&eto moderno est atravesado por un afn de cambiar las cosas. , en eso coinciden los in'enieros, los polticos, los fabricantes, los mdicos, los ar%uitectos, los sindicalistas, los periodistas, los cientficos, los peda'o'os y todos a%uellos %ue se plantean su e$istencia en trminos de !acer cosas. 1osotros no slo somos su&etos ultrainformados, rebosantes de opiniones, y sobreestimulados, sino %ue somos tambin su&etos !enc!idos de voluntad e !iperactivos. , por eso, por%ue siempre estamos %ueriendo lo %ue no es, por%ue estamos siempre activos, por%ue estamos siempre movilizados, no podemos pararnos. ,, al no poder pararnos, nada nos pasa. La e$periencia, la posibilidad de %ue al'o nos pase, o nos acontezca, o nos lle'ue, re%uiere un 'esto de interrupcin, un 'esto %ue es casi imposible en los tiempos %ue corren8 re%uiere pararse a pensar, pararse a mirar, pararse a escuc!ar, pensar ms despacio, mirar ms despacio y escuc!ar ms despacio, pararse a sentir, sentir ms despacio, demorarse en los detalles, suspender la opinin, suspender el &uicio, suspender la voluntad, suspender el automatismo de la accin, cultivar la atencin y la delicadeza, abrir los o&os y los odos, c!arlar sobre lo %ue nos pasa, aprender la lentitud, escuc!ar a los dems, cultivar el arte del encuentro, callar muc!o, tener paciencia, darse tiempo y espacio. El sujeto de la experiencia. ;asta a%u la e$periencia y la destruccin de la e$periencia, vamos a!ora con el su&eto de la e$periencia, con ese su&eto %ue no es el su&eto de la informacin, o de la opinin, o del traba&o, %ue no es el su&eto del saber, o del &uz'ar, o del !acer, o del poder, o del %uerer. Si escuc!amos en espa(ol, en esa len'ua en la %ue la e$periencia es lo %ue nos pasa, el su&eto de e$periencia sera al'o as como un territorio de paso, de pasa&e, al'o as como una superficie de sensibilidad en la %ue lo %ue pasa afecta de al'"n modo, produce al'unos afectos, inscribe al'unas marcas, de&a al'unas !uellas, al'unos efectos. Si escuc!amos en francs, donde la

e$periencia es #ce %ue nous arrive#, el su&eto de e$periencia es un punto de lle'ada, como un lu'ar al %ue le lle'an cosas, como un lu'ar %ue recibe lo %ue le lle'a y %ue, al recibirlo, le da lu'ar. , en portu'us, en italiano y en in'ls, donde la e$periencia suena como #a%uilo %ue nos acontece#, #nos succede# o #!appen to us#, el su&eto de e$periencia es ms bien un espacio donde tienen lu'ar los acontecimientos, los sucesos. /n cual%uier caso, sea como territorio de paso, como lu'ar de lle'ada o como espacio del acontecer, el su&eto de la e$periencia se define no tanto por su actividad como por su pasividad, por su receptividad, por su disponibilidad, por su apertura. .ero se trata de una pasividad anterior a la oposicin entre lo activo y lo pasivo, de una pasividad !ec!a de pasin, de padecimiento, de paciencia, de atencin, como una receptividad primera, como una disponibilidad fundamental, como una apertura esencial. /l su&eto de e$periencia es un su&eto e$6puesto. esde el punto de vista de la e$periencia, lo importante no es ni la posicin *nuestra manera de ponernos+, ni la o6 posicin *nuestra manera de oponernos+, ni la im6posicin *nuestra manera de imponernos+, ni la pro6posicin *nuestra manera de proponernos+, sino la e$6 posicin, nuestra manera de e$6ponernos, con todo lo %ue eso tiene de vulnerabilidad y de ries'o. .or eso es incapaz de e$periencia el %ue se pone, o se opone, o se impone, o se propone, pero no se e$6pone. /s incapaz de e$periencia a%ul a %uien nada le pasa, a %uien nada le acontece, a %uien nada le sucede, a %uien nada le lle'a, a %uien nada le afecta, a %uien nada le amenaza, a %uien nada le !iere. <amos a!ora con lo %ue nos ense(a la misma palabra e$periencia. La palabra e$periencia viene del latn experiri, probar. La e$periencia es en primer trmino un encuentro o una relacin con al'o %ue se e$perimenta, %ue se prueba. /l radical es periri, %ue se encuentra tambin en periculum, peli'ro. La raz indo6europea es per, con la cual se relaciona primero la idea de travesa y, secundariamente, la idea de prueba. /n 'rie'o !ay numerosos derivados de esa raz %ue marcan la travesa, el recorrido, el pasa&e8 peir, atravesar= pera, ms all= pera, pasar a travs= perain, ir !asta el final= peras, lmite. , en nuestras len'uas todava !ay una !ermosa palabra %ue tiene ese per 'rie'o de la travesa8 la palabra peirat s, pirata. /l su&eto de la e$periencia tiene al'o de ese ser fascinante %ue se e$pone atravesando un espacio indeterminado y peli'roso, ponindose en l a prueba y buscando en l su oportunidad, su ocasin. La palabra e$periencia tiene el ex del e$terior, del e$tran&ero, del e$ilio, de lo e$tra(o, y tambin el ex de la e$istencia. La e$periencia es el pasa&e de la e$istencia, el pasa&e de un ser %ue no tiene esencia o razn o fundamento, sino %ue simplemente ex6iste de una forma siempre sin'ular, finita, inmanente, contin'ente. /n alemn e$periencia es Er!ahrung, %ue tiene el !ahren de via&ar. , del anti'uo altoalemn !ara tambin deriva "e!ahr, peli'ro y ge!#hrden, poner en peli'ro. )anto en las len'uas 'ermnicas como en las latinas, la palabra e$periencia contiene inseparablemente la dimensin de travesa y de peli'ro. Experiencia y pasin. Si la e$periencia es lo %ue nos pasa, y si el su&eto de e$periencia es un territorio de paso, entonces la e$periencia es una pasin. La e$periencia no puede captarse desde una l'ica de la accin, desde una refle$in del su&eto sobre s mismo en tanto %ue su&eto a'ente, desde una teora de las condiciones de posibilidad de la accin, sino desde una l'ica de la pasin, desde una refle$in del su&eto sobre s

mismo en tanto %ue su&eto pasional. , la palabra #pasin# puede referirse a varias cosas. .rimero, a un sufrimiento o a un padecimiento. /n el padecer no se es activo, pero tampoco se es simplemente pasivo. /l su&eto pasional no es a'ente, sino paciente, pero !ay en la pasin como un asumir los padecimientos, como un vivir, o e$perimentar, o soportar, o aceptar, o !acerse car'o del padecer %ue no tiene nada %ue ver con la mera pasividad. 0omo si el su&eto pasional !iciese al'o con el !acerse car'o de su pasin. - veces incluso al'o p"blico, o poltico, o social, como un testimonio p"blico de al'o, o una prueba p"blica de al'o, o un martirio p"blico en nombre de al'o, aun%ue ese #p"blico# se d en la ms estricta soledad, en el ms completo anonimato. #.asin# puede referirse tambin a una cierta !eteronoma o a una cierta responsabilidad en relacin con el otro %ue sin embar'o no es incompatible con la libertad o con la autonoma. -un%ue se trata, naturalmente, de otra libertad y de otra autonoma %ue la del su&eto independiente %ue se determina a s mismo. La pasin funda ms bien una libertad dependiente, determinada, vinculada, obli'ada incluso, fundada no en ella misma sino en una aceptacin primera de al'o %ue est fuera de m, de al'o %ue no soy yo y %ue por eso &ustamente es capaz de apasionarme. , #pasin# puede referirse, por "ltimo, a la e$periencia del amor, al amor6pasin occidental, cortesano, caballeresco, cristiano, pensado como posesin y !ec!o de un deseo %ue permanece deseo y %ue %uiere permanecer deseo, pura tensin insatisfec!a, pura orientacin !acia un ob&eto siempre inalcanzable. /n la pasin, el su&eto apasionado no posee el ob&eto amado sino %ue es posedo por l. .or eso el su&eto pasional no est en s, en lo propio, en la posesin autrtica de s mismo, en el autodominio, sino %ue est fuera de s, dominado por lo otro, cautivado por lo a&eno, alienado, ena&enado. /n la pasin se da una tensin entre libertad y esclavitud en el sentido de %ue lo %ue %uiere el su&eto pasional es, precisamente, estar cautivado, vivir su cautiverio, su dependencia de a%uello %ue le apasiona. Se da tambin una tensin entre placer y dolor, entre felicidad y sufrimiento, en el sentido de %ue el su&eto pasional encuentra su felicidad o, al menos el cumplimiento de su destino, en el padecimiento %ue su pasin le proporciona. Lo %ue el su&eto pasional ama es precisamente su propia pasin. /s ms, el su&eto pasional no es otra cosa y no %uiere ser otra cosa %ue pasin. e a!, %uiz, la tensin %ue la pasin e$trema soporta entre vida y muerte. La pasin tiene una relacin intrnseca con la muerte, se desarrolla en el !orizonte de la muerte, pero de una muerte %ue es %uerida y deseada como verdadera vida, como lo "nico %ue vale la pena vivir y, a veces, como condicin de posibilidad de todo renacimiento.