QUIEN ESCRIBIO LOS EVANGELIOS Evangelio

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Representacin de los cuatro evangelistas con su correspondiente simbologa: Mateo (hombre-ngel), Marcos (len alado), Lucas (toro alado) y Juan (guila). El evangelio (del griego , bien y , mensaje) es segn la fe cristiana la buena noticia del cumplimiento de la promesa hecha por Dios a Abraham, Isaac y Jacob de que redimira a su descendencia del pecado1 por medio de la muerte de su Hijo unignito Jess,2 quien morira en expiacin por el pecado de toda la Humanidad3 y resucitara al tercer da4 para dar arrepentimiento y perdn de los pecados a todo aquel que crea en l.5 David profetiz que Jess resucitara al tercer da sin ver corrupcin;6 David muri y su cuerpo vio corrupcin7 y la tumba de David est en el Monte Sion, pero Jess resucit al tercer da8 cumpliendo la profeca de su resurreccin y su tumba est vaca y es conocida como el Santo Sepulcro. Este es el evangelio que predicaban los primeros discpulos de Jess.9 El cumplimiento de la promesa de Dios, o evangelio, fue escrito por los primeros discpulos cristianos en los evangelios, que son los escritos que recogen las primeras predicaciones de los discpulos de Jess de Nazaret y cuyo ncleo central del mensaje es la muerte y resurreccin de Jess de Nazaret. En un sentido ms general, el trmino evangelio puede referirse a los evangelios. En ese sentido, existen cuatro evangelios contenidos en el Nuevo Testamento de la Biblia cristiana, llamados evangelios cannicos, reconocidos como parte de la Revelacin por las diferentes confesiones cristianas. Son conocidos con el nombre de sus supuestos autores: Mateo, Marcos, Lucas y Juan. La mayora de los expertos considera

que estos cuatro evangelios fueron escritos entre los aos 65 y 100 d. C., aunque otros acadmicos proponen fechas ms tempranas. Existen otros escritos, conocidos como evangelios apcrifos, no reconocidos como cannicos por las iglesias cristianas actuales, de manera que estos evangelios apcrifos no son ahora aceptados por estas instituciones religiosas como fidedignos, ni como textos inspirados por la divinidad. Pero s fueron considerados escritura por algunas de las facciones en que se dividi el cristianismo durante los primeros siglos de su historia, especialmente por la corriente cristiana gnstica, que fue la que aport la mayor parte de estos textos, y por comunidades cristianas que conservaron una ligazn ms estrecha con la tradicin juda de la que surgi el cristianismo. Este ltimo es el caso del evangelio de los hebreos y el evangelio secreto de Marcos, que diversos autores (como Morton Smith) datan como contemporneos de los evangelios cannicos y an como fuente de algunos de estos. Debido a este tipo de debates, hay autores que prefieren hablar de evangelios extracannicos, en vez de apcrifos, para evitar un trmino que implica a priori la falsedad de los textos. El evangelio de Toms es incluso datado por algunos expertos en el ao 50 dC, hiptesis que lo convertira en el ms antiguo conocido.10 11 12

ndice

1 Origen del trmino 2 Evangelios cannicos o 2.1 Origen de los evangelios cannicos 2.1.1 Teora de las dos fuentes 2.1.2 Otras teoras 2.1.3 Evangelio segn Juan o 2.2 Autora de los evangelios cannicos o 2.3 Fechas de los evangelios cannicos 3 Armonizacin y concordismo 4 Evangelios apcrifos o 4.1 Textos fragmentarios o 4.2 Apcrifos de la Natividad o 4.3 Apcrifos de la infancia o 4.4 Apcrifos de la Pasin y Resurreccin o 4.5 Apcrifos gnsticos de Nag Hammadi 5 Vase tambin 6 Referencias o 6.1 Bibliografa 7 Enlaces externos

Origen del trmino

La palabra evangelio es empleada por primera vez en los escritos de las primeras comunidades cristianas por Pablo de Tarso, en la primera epstola a los corintios,13 redactada probablemente en el ao 57:

 , , , , ,

Os recuerdo, hermanos, el evangelio que os anunci, que recibisteis, y en el que habis perseverado.

Dicho evangelio consiste, segn Pablo, en que Cristo muri por nuestros pecados segn las Escrituras; que fue sepultado y resucit al tercer da segn las Escrituras; que se apareci a Pedro y luego a los doce. Despus se apareci a ms de quinientos hermanos a la vez, de los que la mayor parte viven todava, si bien algunos han muerto. Luego se apareci a Santiago, y ms tarde a todos los apstoles. Y despus de todos se me apareci a m, como si de un hijo nacido a destiempo se tratase. Con el mismo sentido aparece la palabra en el evangelio de Mateo14 y en el evangelio de Marcos.15 Es posible que sea la traduccin al griego de una expresin aramea empleada en su predicacin por Jess de Nazaret, pero no existen datos concluyentes que permitan afirmar esto de forma definitiva. En total, la expresin evangelio es usada en 76 ocasiones en el Nuevo Testamento. Es significativo que sesenta de ellas tengan lugar en las cartas de Pablo, y que no exista ninguna mencin del trmino en el evangelio de Juan y en el Evangelio de Lucas, aunque s aparece en los Hechos de los Apstoles, atribuidos a Lucas. El nmero de menciones de cada trmino es el siguiente:16 Trmino Evangelio (euanglion) Evangelizar (euangelz) Evangelio de Evangelio de Evangelio de Hechos de los Mateo Marcos Lucas Apstoles 4 1 8 0 0 10 2 15 0 0 Evangelio de Juan

Se ha especulado sobre si las comunidades cristianas helensticas adoptaron el trmino evangelio a partir del culto al emperador. Existe en Priene una inscripcin, fechada en el ao 9 a. C., en que aparece esta palabra con un sentido muy similar al que despus le daran los cristianos. En cualquier caso, la palabra haba sido frecuentemente utilizada en la literatura anterior en lengua griega, incluyendo la primera traduccin de la Biblia a este idioma, conocida como Biblia de los Setenta.

Evangelios cannicos
Del elevado nmero de evangelios escritos en la Antigedad, slo cuatro fueron aceptados por la Iglesia y considerados cannicos. Establecer como cannicos estos cuatro evangelios fue una preocupacin central de Ireneo de Lyon, hacia el ao 185. En su obra ms importante, Adversus haereses, Ireneo critic con dureza tanto a las comunidades cristianas que hacan uso de un solo evangelio, el de Mateo, como a los que aceptaban varios de los que hoy son considerados como evangelios apcrifos, como la secta gnstica de los valentinianos. Ireneo afirm que los cuatro evangelios por l defendidos eran los cuatro pilares de la Iglesia. No es posible que puedan ser ni ms ni menos de cuatro, declar, presentando como lgica la analoga con los cuatro puntos cardinales, o los cuatro vientos

(1.11.18). Para ilustrar su punto de vista, utiliz una imagen, tomada de Ezequiel 1, del trono de Dios flanqueado por cuatro criaturas con rostros de diferentes animales (hombre, len, toro, guila), que estn en el origen de los smbolos de los cuatro evangelistas en la iconografa cristiana. Tres de los evangelios cannicos, Marcos, Mateo y Lucas, presentan entre s importantes similitudes. Por la semejanza que guardan entre s se denominan sinpticos desde que, en 1776, el estudioso J.J. Griesbach los public por primera vez en una tabla de tres columnas, en las que podan abarcarse globalmente de una sola mirada (synopsis, vista conjunta), para mejor destacar sus coincidencias.

Origen de los evangelios cannicos

La historia del desarrollo de los evangelios es confusa, existiendo varias teoras acerca de su composicin, como se expone a continuacin. Los anlisis de los estudiosos se han centrado en lo que se llama el problema sinptico, es decir, las relaciones literarias existentes entre los tres evangelios sinpticos, Mateo, Lucas y Marcos. La teora que ha obtenido el mayor consenso es la teora de las dos fuentes. Teora de las dos fuentes Las diferencias y semejanzas entre los evangelios sinpticos se han explicado de diferentes formas. Una de las teoras ms extendidas es la llamada teora de las dos fuentes. Segn esta teora, Marcos es el evangelio ms antiguo de los tres, y fue utilizado como fuente por Mateo y Lucas, lo que puede explicar la gran cantidad de material comn a los tres sinpticos. Sin embargo, entre Lucas y Mateo se han observado coincidencias que no aparecen en Marcos; se han atribuido a una hipottica fuente Q (del alemn Quelle, fuente) o protoevangelio Q, que consistira bsicamente en una serie de logia (dichos, es decir, enseanzas de Jess), sin elementos narrativos. El descubrimiento en Nag Hammadi del evangelio de Toms, recopilacin de dichos atribuidos a Jess, contribuye a consolidar la hiptesis de la existencia de la fuente Q. La existencia de Q fue defendida por los telogos protestantes Weisse (Die evangelische Geschichte kritisch und philosopisch bearbeitet, 1838), y Holtzmann (Die Synoptischen Evangelien, 1863), y desarrollada posteriormente por Wernle (Die synoptische Frage, 1899), Streeter (The Four Gospels: A Study of Origins, treating of the manuscript tradition, sources, authorship, & dates, 1924), quien lleg a postular cuatro fuentes (Marcos, Q, y otras dos, que denomin M y L) y J. Schmid (Matthus und Lukas, 1930). Aunque para Dibelius y Bornkann pudo tratarse de una tradicin oral, lo ms probable es que se tratase de una fuente escrita, dada la coincidencia a menudo literal entre los evangelios de Mateo y Lucas. Tambin se ha considerado probable que el protoevangelio Q fuera redactado en arameo, y traducido posteriormente al griego. Si bien la fuente Q es una hiptesis de los eruditos para intentar explicar el problema sinptico; esta coleccin de dichos de Jess tambin conocido modernamente como Logia

 era de lectura y estudio cotidiano en la iglesia primitiva y Lucas la menciona en Hechos de los Apstoles como Las Palabras del Seor. De tal forma la hiptesis de Q y de Logia adquiere sustancia. Otras teoras Existen otras hiptesis que prescinden de la existencia de una fuente Q. De estas, algunas afirman la prioridad temporal de Mateo y otras consideran que Marcos fue el primer evangelio. Las ms destacadas son las siguientes:

La hiptesis propuesta por Farrer postula que el evangelio de Marcos se escribi primero y fue utilizado como fuente por Mateo. Lucas, en una tercera etapa, habra utilizado ambos como fuentes. La hiptesis de Griesbach da prioridad al evangelio de Mateo. Lucas lo habra utilizado como fuente, y, finalmente, Marcos habra hecho uso de los dos precedentes. Fue propuesta por Johann Jakob Griesbach en 1789. La hiptesis agustiniana sostiene que Mateo fue el primer evangelio, seguido de Marcos y de Lucas, y que cada evangelista utiliz el precedente como fuente. Esta es la teora ms prxima a los planteamientos de los Padres de la Iglesia, y la ms frecuente en la tradicin catlica. La hiptesis de los esenios sostiene que fue este grupo quien escribi y recopil la mayor parte de los escritos de la vida de Jess y dio inicio al evangelio de Q. La hiptesis de Goinheix dice que el primer evangelio que circul fue el de Mateo en lengua aramea. Siguiendo la narrativa de este, y ayudndose con el documento que llamamos Q o Logia, Marcos y luego Lucas escriben sus respectivos evangelios. Luego, Mateo, conociendo ya estos dos evangelios, traduce el suyo al griego y toma elementos de aquellos. Finalmente es Juan quien da a conocer el evangelio que estuvo escribiendo por aos en Jerusaln primero y en feso finalmente.

Evangelio segn Juan

Artculo principal: Evangelio segn Juan.

Juan es sin duda el ltimo de los evangelios cannicos, de fecha bastante ms tarda que los sinpticos. En l, los milagros no son presentados como tales sino como signos, es decir, gestos que tienen una significacin ms profunda: revelar la gloria de Jess (ver Rivas, L.H., El Evangelio de Juan). La hiptesis elaborada por Rudolf Bultmann (Das Evangelium des Johannes, 1941) postula que el autor de este evangelio tuvo a su disposicin una fuente, oral o escrita, sobre los signos de Cristo, independiente de los evangelios sinpticos, que ha sido denominada Evangelio de los Signos, cuya existencia es meramente hipottica.

Autora de los evangelios cannicos

Tradicionalmente se atribuye la autora de los evangelios a Mateo, apstol de Jess, a Marcos discpulo de Pedro, a Lucas, mdico de origen sirio discpulo de Pablo de Tarso y a Juan apstol de Jess. Sin embargo, hasta hoy no ha sido determinada an la autora real de cada evangelio. En el seno de la Iglesia Catlica, el Concilio Vaticano II en su Constitucin Dei Verbum seal que la Iglesia siempre ha defendido y defiende que los cuatro evangelios tienen origen apostlico. Pues lo que los Apstoles predicaron por mandato de Cristo, luego, bajo la inspiracin del Espritu Santo, ellos y los varones apostlicos nos lo transmitieron por escrito, fundamento de la fe, es decir, el evangelio en cuatro redacciones, segn Mateo, Marcos, Lucas y Juan.17

Fechas de los evangelios cannicos

No hay acuerdo acerca de las fechas exactas en que fueron redactados. La mayora de los expertos considera que los evangelios cannicos fueron redactados en la segunda mitad del siglo I d. C., alrededor de medio siglo despus de la desaparicin de Jess de Nazaret, aunque muchos expertos consideran que fueron redactados antes de la destruccin del Templo de Jerusaln (p.e. J.A.T. Robinson en su libro Redating the New Testament, J. Carrn Garca y J.M. Garca Prez en su obra Cundo fueron escritos los evangelios?, entre otros) Tambin existe una minora que propone que los evangelios fueron redactados tras la destruccin definitiva de Jerusaln durante el reinado de Adriano. Raymond E. Brown, en su libro An Introduction to the New Testament, considera que las fechas ms aceptadas son:

Marcos: c. 6873. Mateo: c. 70100 (aunque algunos autores, que no aceptan la prioridad de Marcos, sitan su redaccin en una fecha anterior al ao 70). Lucas: c. 80100 (una mayora de estudiosos lo data en torno al aos 85). Juan: c. 90110. (fecha propuesta por C.K. Barrett; R.E. Brown no ofrece una fecha consensuada para el evangelio de Juan).

Estas fechas estn basadas en el anlisis de los textos y su relacin con otras fuentes. En cuanto a la informacin que nos proporciona la arqueologa, el manuscrito ms antiguo de los evangelios es el llamado papiro P52, que contiene una breve seccin del evangelio de Juan (Juan 18: 31-33,37-38). Segn los papirlogos, y sobre la base del estilo adrinico de escritura, datara de la primera mitad del siglo II, aunque no existe consenso total acerca de la fecha exacta.18 De todos modos, el lapso que separa la fecha de redaccin tentativa del manuscrito original de Juan respecto de la del papiro P52, considerado la copia sobreviviente ms antigua, es extraordinariamente breve, si se compara con la de otros manuscritos de la antigedad preservados. Y esto se constata en menor grado - en todos

los evangelios cuyas copias ms antiguas guardan menos de un siglo de diferencia respecto de la fecha estimada de redaccin de sus originales.

Armonizacin y concordismo
La armonizacin fue un recurso utilizado cuando se buscaba la forma de forzar textos de los evangelios que parecen contradecirse o que no estn totalmente de acuerdo entre s, para que parezca que expresan lo mismo. De all el nombre de problema armnico, con el que se refera la dificultad para reunir los cuatro relatos evanglicos en uno solo. Uno de los ejemplos ms famosos fue el Diatssaron, nombre griego que se podra traducir como formado por cuatro. Se trata de una obra griega escrita entre los aos 165 y 170 por el autor sirio Taciano, que consiste en un solo evangelio compuesto con elementos tomados de los cuatro evangelios cannicos, y posiblemente tambin de alguna fuente apcrifa. Taciano elimin las repeticiones y armoniz los textos para ocultar las posibles discrepancias que se encuentran en los evangelios. Esa obra tuvo mucha popularidad en la Iglesia de lengua aramea, hasta llegar a convertirse en el evangelio de las Iglesias de Siria. Efrn de Siria (306-373) escribi un comentario al Diatssaron que se conserva en la actualidad. Pero por las armonizaciones y omisiones, la obra de Taciano no refleja fielmente el texto de los evangelios. Por otra parte, al mostrar un evangelio nico, no permite ver el mensaje propio que ofrece cada uno de los evangelistas. Por esa razn, se orden en el siglo V que se volvieran a leer los evangelios por separado. El concordismo fue otro recurso que se utiliz cuando ciertos textos bblicos en general, que reflejan conceptos cientficos de pocas en las que las ciencias estaban mucho menos desarrolladas, son presentados de manera forzada para que expresen lo mismo que dice la ciencia en la actualidad. Estos recursos, utilizados en otros tiempos con cierta frecuencia hasta llegar a ser populares, han sido dejados totalmente de lado en la actualidad. Los evangelios recogen las predicaciones apostlicas que se desarrollaron a partir de la persona de Jess de Nazaret, y su finalidad se vincula al anuncio de la salvacin, no a la proclamacin de verdades cientficas en general. Esto no impide que los evangelios puedan ser analizados adems como cualquier material antiguo (crtica histrico-literaria, crtica textual, etc.), pero el objetivo de su redaccin se sita en otro plano.

Evangelios apcrifos
Vase tambin: Evangelios apcrifos.

Textos fragmentarios

Evangelio de los Hebreos

Evangelio griego de los egipcios Evangelio de Marcin Evangelio secreto de Marcos Evangelio de Judas Evangelio de Mara Magdalena

Apcrifos de la Natividad

Protoevangelio de Santiago Evangelio del Pseudo Mateo Libro sobre la Natividad de Mara Liber de infantia Salvatoris

Apcrifos de la infancia

Evangelio del Pseudo Toms Evangelio rabe de la infancia Historia de Jos el Carpintero Evangelio armenio de la infancia Libro sobre la infancia del Salvador

Apcrifos de la Pasin y Resurreccin

Evangelio de Pedro Actas de Pilato Evangelio de Bartolom

Apcrifos gnsticos de Nag Hammadi

Evangelio de Toms Evangelio de Felipe Evangelio de Nicodemo

Vase tambin

Evangelio segn san Mateo Evangelio segn san Marcos Evangelio segn san Lucas Evangelio segn san Juan Bsqueda del Jess histrico Fuente bblica Fuente teolgica

Referencias

1. cf. Hechos 13:32 2. cf. Gnesis 22:2; Salmos 130:8; Salmos 2:7 3. cf. Isaas 53:10 4. cf. Salmos 16:10 5. cf. Lucas 24:47 6. cf. Salmos 16:10 7. cf. 1Reyes 2:10 8. cf. Marcos 16:1-6 9. cf. 1-12 15 10. John P. Meier,A Marginal Jew: Rethinking the Historical Jesus, v. 1, p. 128. 11. Theissen, Gerd, Annette Merz (1998). El Jess Histrico: Una gua completa. Minneapolis: Fortress Press. pp 38-39. ISBN 0-8006-3122-6. 12. Stevan L. Davies, Anlisis de correlacin 13. 1Corintios 15:1; cf. texto griego 15:1 14. Mateo 4:23; Mateo 9:35 15. Marcos 1:15 16. Rivas, L.H. El Evangelio de Juan 17. Constitucin Dei Verbum. 18. 18. Raymond Edward Brown (El Evangelio segn Juan, vol. I, p. 104) seala: ha sido ampliamente aceptada la datacin de este papiro en 135-150. Kurt Aland y Barbara Aland (The text of the New Testament: an introduction to the critical editions and to the theory and practice of modern textual criticism, pp. 84 y 99) sealan ca. 125. Antonio Piero (Gua para entender el Nuevo Testamento, p. 328) indica: se fecha entre el 125/130. Theissen y Mertz (El Jess histrico, p. 33) sugieren una datacin de la primera mitad del siglo II. Eduardo Arens (Los evangelios ayer y hoy, p. 362.) propone como fecha ante quem el ao 130.

Bibliografa

Cantera, F. & Iglesias, M. (2003 [1975]). Sagrada Biblia. Versin crtica sobre textos hebreo, arameo y griego. 3 edicin 2000, 2 impresin 2003. Madrid: Biblioteca de Autores Catlicos. ISBN 978-84-7914-490-6. Rivas, Luis H. (2001). Qu es un Evangelio?. Buenos Aires: Claretiana. ISBN 978950-512-401-5. Santos Otero, Aurelio de (2009 [2003]). Los evangelios apcrifos. 1 edicin, 12 impresin. Edicin bilinge. Tambin en coleccin BAC Selecciones. Madrid: Biblioteca de Autores Catlicos. ISBN 978-84-7914-044-1 / ISBN 978-84-220-1409-6. Piero, Antonio (2009). Todos los evangelios. Madrid: Editorial Edaf. ISBN 978-84414-2116-5. Rivas, Luis H. (2008 [2005]). El Evangelio de Juan. Introduccin, Teologa, Comentario. Buenos Aires: San Benito. ISBN 987-1177-18-6.

Enlaces externos

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Wikcionario tiene definiciones para evangelio. Constitucin dogmtica Dei Verbum sobre la Divina Revelacin

http://es.wikipedia.org/wiki/Evangelio

Los Evangelios. Autores, fechas y destinatarios.

El Nuevo Testamento es la fe literaria de la Buena Nueva de Cristo y agrupa los cuatro Evangelios, las cartas de los apstoles a las primeras comunidades cristianas y el Apocalipsis. Los textos principales son los cuatro Evangelios de Marcos, Mateo, Lucas y Juan que narran La moderna crtica literaria aplicada por los exgetas de la Iglesia Catlica ha permitido profundizar enormemente en las cuestiones sobre los Evangelios. Las herramientas de las que disponemos son la crtica cientfica: crtica de las fuentes, crtica de la forma literaria, crtica redaccional y crtica de las tradiciones. A continuacin se exponen las conclusiones estudiadas hoy en da en las facultades de teologa.

Los Evangelios "Sinpticos"

Se conocen como "Evangelios Sinpticos" los de Marcos, Mateo y Lucas porque tienen el mismo esquema y parten de una triple tradicin comn: la famosa "Fuente Q" que narraba la predicacin de Jess pero no inclua la Pasin, las tradiciones orales de los testigos y los logia o colecciones de escritos sobre las palabras de Jess. Ambas fuentes se perdieron, desgraciadamente para nosotros.

Evangelio de Marcos
Autor: Marcos es, probablemente, el secretario de Pedro, y escribi su evangelio basndose en los relatos de los discpulos (principalmente de Pedro), ya que l no fue testigo presencial de los hechos que narra. Marcos narra en su evangelio que un joven cubierto con una sbana sigui a Jess tras ser apresado. Es este joven el propio Marcos? Muchos as lo ven. Fecha, idioma y lugar: Marcos escribi su evangelio, el primero de los sinpticos, hacia el ao 50-60. El idioma utilizado fue el griego. Desde Clemente de Alejandra es tradicin situar el lugar de composicin en Roma. Destinatarios: Marcos escribi para cristianos provenientes del mundo pagano, por lo que no presta demasiado inters a las cuestiones de la Ley Mosaica, que no interesan a sus lectores y s pone cuidado en explicar las costumbres judas, que sus lectores desconocen y por ello precisan de una explicacin.

Fuentes: Marcos debi escribir su evangelio basndose en relatos de los Apstoles y testigos presenciales de los hechos que describe. Adems, segn una tradicin antigua, se apoy en material de primera mano que circulaba desde la muerte de Jess y que contena las enseanzas de Cristo y sus palabras: la tradicin oral de los testigos y los famosos logia. Comentario: Marcos escribi en griego, ya que por entonces el pueblo judo en su mayora prcticamente haba vuelto la espalda a la Buena Nueva, por lo que la Iglesia se abra a los gentiles con mayor vigor. Por ello pone especial atencin al rechazo que los judos radicales sentan por Jess. Su evangelio es el menos sistemtico y de ms pobre estilo literario ya que est redactado en estilo coloquial. Utiliza mucho el presente histrico y su vocabulario es reducido y muy espontneo.

Evangelio de Mateo
Autor: Mateo es, probablemente, el publicano (recaudador de impuestos) al que Jess llam para formar parte de los doce apstoles, por lo que es testigo directo de los hechos que narra. Tambin es llamado en los Evangelios con el nombre de Lev. Probablemente fue un judo helenizado Fecha, idioma y lugar: Mateo escribi su evangelio en su forma primitiva hacia los aos 6070 y su redaccin definitiva se hizo hacia el ao 80, probablemente por un discpulo. El idioma empleado fue el arameo, la lengua utilizada por los judos que vivan en Palestina. Se piensa que probablemente fue escrito en Siria, donde haba mayor nmero de judos cristianizados. Destinatarios: Los judos cristianizados, por lo que no explica las costumbres judas que sus lectores se saban de memoria ni traduce los vocablos hebreos. Adems hay varias referencias al Antiguo Testamento y a la Ley Mosaica. Fuentes: Mateo tom el 50% del material de su evangelio de Marcos y la parte restante de la Fuente Q y de los logia y las tradiciones orales. El relato de la infancia de Jess no aparece en la Fuente Q ni en Marcos, por lo que Mateo tuvo aqu, y en otras partes de su evangelio, una fuente desconocida. Comentario: Mateo escribi en arameo, la lengua que utilizaban los judos, porque es un evangelio destinado al pueblo de Israel. Sus escritos complementan y abarcan ms que los de su predecesor Marcos, pero siguen el mismo esquema. Aproximadamente Mateo tom la mitad del material de Marcos abreviando la narrativa. Y el 25% de su evangelio coincide casi exactamente con el de Lucas, precisamente en las palabras de Jess ya que ambos utilizan la Fuente Q. Es un evangelio construido de manera sistemtica y ordenada, con una estructura basada en cinco bloques o discursos con un claro inters didctico y teolgico que se muestra en el inters de Mateo por la doctrina de Jess

Evangelio de Lucas
Autor: Lucas es, probablemente, el mdico sirio que cita Pablo y que acompa al Apstol en su viaje a Roma. Lucas escribi su evangelio conjuntamente con los Hechos de los Apstoles que primitivamente formaban una obra nica. No es testigo presencial de lo que narra en su evangelio pero s de lo que narra en los Hechos. En Roma Lucas se encontr con Pedro y fue testigo de la evangelizacin de los dos Apstoles en la Urbe. Es el nico de los cuatro evangelistas que no es judo. Fecha, idioma y lugar: Lucas escribi su evangelio, el tercero de los sinpticos, alrededor del ao 70-80. El idioma utilizado fue tambin el griego. Lo que est claro es que Lucas escribi fuera de Palestina, probablemente en Grecia. Destinatarios: cristianos provenientes del paganismo (griegos y romanos). Fuentes: Lucas utiliza el 70% del material de Marcos y dispone de fuentes propias, exclusivas, adems de la Fuente Q, de las tradiciones orales y de los logia. as, para componer su relato de la infancia de Jess, probablemente la fuente fuera la misma virgen Mara, como parece inturse leyendo el texto. Los estudiosos llaman a esta fuente original de Lucas "Fuente L" y probablemente sea la fuente ms antigua de todas las involucradas en la composicin de los Evangelios, aunque no sabemos si se trat de una fuente oral o escrita. Comentario: Lucas es un magnfico escritor de atractiva personalidad que fue recopilando meticulosamente todas las tradiciones orales que le llegaron a los odos. Aunque utiliza las mismas fuentes que Marcos y Mateo, las enriquece con aportaciones como el relato de la infancia de Jess que, segn se supone al leerlo, la misma Virgen Mara debi contarle. Como no era judo, no presta la misma atencin que Mateo y Marcos a los temas de la Ley mosaica y s lo hace al papel de la mujer en el Evangelio y a la necesidad de la pobreza de medios para alcanzar la riqueza espiritual. Su estilo es el mejor de los Sinpticos, con un vocabulario muy rico. Lucas retoca las fuentes de Marcos y Mateo para evitar expresiones que puedan ser malinterpretadas y pone especial hincapi en el amor de Cristo a los desheredados. Lucas escribi tambin el libro de los Hechos de los Apstoles que primitivamente se public como parte integrante de su evangelio y que narra la historia de la Iglesia desde la bajada del Espritu Santo en Pentecosts hasta la llegada de Pablo a Roma y que estudiaremos en el siguiente captulo.

Evangelio de Juan
El cuarto evangelio es el de Juan, que no sigue el esquema de los Sinpticos y dispone de fuentes propias. Autor: Juan Zebedeo, el ms joven discpulo al que Jess cariosamente apodaba "el hijo del trueno".

Fecha, idioma y lugar: Juan escribi su Evangelio despus del ao 95. El idioma utilizado fue tambin el griego. El lugar parece claro: la isla de Patmos a la que el apstol haba sido desterrado por Domiciano. Destinatarios: Los cristianos de origen heleno perseguidos por Roma. Fuentes: Todo su evangelio es un compendio de su vivencia al lado de Cristo, por lo que slo necesit fuentes para el inicio de la obra. Comentario: El evangelio de Juan, un "cuerpo extrao" si se compara con los Sinpticos, es un evangelio mediatizado por la terrible situacin que vive la Iglesia en aquellos sangrientos das. Es el que cuenta con mayor nmero de detalles precisos sobre las enseanzas de Cristo y el que utiliza un lenguaje ms refinado. Precisamente es el lenguaje utilizado una de las claves del evangelio de Juan. Un evangelio muy crudo, una obra muy compleja que an suscita interminables e interesantsimos debates. El final del texto aclara que la redaccin definitiva fue obra de discpulos de Juan. Adems del evangelio, Juan escribi su famoso Apocalipsis, una obra literaria que ha cautivado los corazones de generaciones enteras por su estilo. El Apocalipsis muestra a una Iglesia perseguida en medio de un mar de sangre constituido por las terribles guerras que haban azotado Tierra Santa. Una Iglesia que vencer gracias a Cristo resucitado que se impondr al mal y que traer el Reino a todos los hombres de buena voluntad. Toda una maravilla para pasarse horas y horas extasindose en su lectura.

Cundo se escribi cada evangelio?

Esta pregunta es una cuestin fascinante para los que estudiamos la Historia, aunque en realidad ni quitara ni aadira nada nuevo a la doctrina de los escritos. Tan slo es una mera curiosidad cientfica de esas que tanto nos gustan. Sobre la fecha de composicin de los evangelios hay muchas dudas y casi todas son razonables. La Iglesia en los documentos del Concilio Vaticano II dej muy claro que las fechas, e incluso los autores no estn demostrados que sean los que parecen y que por ello slo es fiable que fueron creados fruto de la inspiracin de Dios, como as fue, ya que reflejan el Mensaje de Cristo en su plenitud y por ello son Palabra de Dios. Conocemos fechas aproximadas: Marcos entre los aos 50-60, Mateo 60-70, Lucas 70-80 (estos tres son los evangelios sinpticos) y el de Juan a partir del 95. Pero son slo aproximaciones, ya que la fecha exacta es un misterio. Hay muchas interpretaciones, cada historiador tiene la suya, la ma es sta: La Buena Nueva sali de Jerusaln llevada por los discpulos de Cristo, los cristianos "de primera generacin" expandindose rpidamente por todo Israel primero y hacia el norte seguidamente, hacia la costa del Mediterrneo oriental cuya poblacin estaba completamente helenizada y que se convirti en una magnfica cantera de cristianos "de segunda generacin", es decir, de cristianos que no fueron testigos presenciales pero que

tuvieron un testimonio de primera mano sobre lo ocurrido. Como por ejemplo Lucas, el mdico sirio que se convirti rpidamente, en cuanto la Buena Nueva lleg a Siria. Lucas es el cristiano "de segunda generacin" por excelencia: no es judo, sino un gentil, con formacin intelectual suficiente, criado en un ambiente absolutamente helenizado que rinde culto a las artes y a las letras. Es en esta zona costera de lo que hoy es Turqua y Siria, que entonces era una de las zonas ms cultas del planeta e impregnada de cultura griega hasta los tutanos donde se va a desarrollar la Iglesia cristiana primitiva, a la que Pablo dedicar sus mayores y ms fructferos esfuerzos. Pues bien, a m me resulta muy difcil de creer que en los aos en los que se supone que Lucas escribi su Evangelio junto con el libro de los Hechos de los Apstoles, no hubiera ya una completa literatura cristiana, al menos en esta zona helnica. Posiblemente en Israel hubiera mucha menos documentacin, pero en la "zona griega" lo ms comn era ponerlo todo por escrito, y una pieza clave es que de los cuatro evangelios tres son escritos en griego originalmente, lo que demuestra la importancia de esta zona. As pues, creo que lo ms sensato es pensar que en la poca en la que se escribieron los evangelios sinpticos haba varias recopilaciones de textos que narraban la vida de Jess. Estos textos perdidos (o tradiciones orales no puestas por escrito) hoy los conocemos como los logia y la Fuente Q y fueron la fuente comn que inspir los evangelios de Marcos, Mateo y Lucas: los evangelios sinpticos que siguen el mismo esquema de composicin. Desafortunadamente no conocemos esas fuentes que sin duda fueron escritas o transmitidas por testigos presenciales de los hechos, ni tampoco conocemos si concretamente hubo un llamado "protoevangelio" escrito en arameo recopilando los testimonios de los apstoles, aunque textos sobre Jess deban circular y no pocos, ya que la misin evangelizadora requera el soporte de la correspondencia escrita tal y como demuestra Pablo y dems escritores de los primeros aos. Tambin es muy posible que cada apstol tuviera sus propios documentos o "memorias" recopiladas por alguno de sus discpulos, por lo que es fcil imaginar que s hubo produccin literaria, como demuestra sin lugar a dudas un hecho: que no sepamos en realidad cuntas fuentes fueron utilizadas para la redaccin de los evangelios sinpticos, si dos, cuatro o una docena, porque ms de una fuente al menos es algo demostrado por todos los anlisis de comentario de texto realizados a lo largo de siglos de investigacin. Literatura cristiana de los primeros tiempos hay ms de la oficialmente reconocida por la Iglesia como cannica (la que forma el Nuevo testamento). Hay varios evangelios que no han sido incluidos en el canon (canon significa norma) por distintas razones, lo cual no supone que no sean textos de gran inters. Produccin literaria hubo bastante y pensar lo contrario es cerrar los ojos ante la realidad no slo del cristianismo, sino del mundo en el que se desarroll. Lo que sabemos es que el evangelio de Marcos pudo ser redactado en su forma definitiva (esto es importantsimo, ya que es muy posible que todos los evangelios circularan escritos aos antes de su redaccin definitiva o "ltima edicin del autor") entre los aos 50 al 60 de nuestra era, es decir, 20 aos despus de la muerte y resurreccin de Cristo (la Pasin) y que este evangelio junto al de Mateo, redactado en su forma definitiva entre los aos 60-70 de nuestra era, y al de Lucas, redactado en su forma definitiva entre los aos 70-80 de nuestra era, utilizaron una serie de fuentes comunes: los logia o conjunto de escritos sobre la vida de Jess y la enigmtica Fuente Q. Cundo se escribieron los logia? evidentemente antes, bastante antes del ao 50 porque no puedo creer que en el ao 40, diez aos despus

de la Pasin, no existieran varias colecciones de escritos narrando los acontecimientos. Cuntos eran? nunca lo sabremos, pero que existieron es algo fuera de duda. Quin los escribi? Si hablamos de escritos de antes del ao 50 es indudable que fueron escritos o dictados por testigos presenciales, es decir, cristianos" de primera generacin" como los propios apstoles y dems fieles. Hace aos mi abuelo me narraba sus experiencias en la Guerra Civil Espaola de 1936-1939. Mi abuelo fue testigo presencial y partcipe de los hechos que me narraba, un testigo "de primera generacin" y yo, que recopil sus recuerdos en mi memoria pertenezco a la "segunda generacin de transmisin", esa generacin que no ha vivido los hechos pero cuyas fuentes son de primera mano, como en el caso de Lucas. Si yo no hubiera conocido a mi abuelo y sus experiencias me hubieran sido transmitidas por mis padres yo pertenecera a la "tercera generacin de transmisin" y mis datos estaran condicionados por aquello que mis padres hubieran credo oportuno aadir o quitar a la historia de mi abuelo. Probablemente dentro de cuatro o cinco generaciones mis tataranietos contarn una historia sobre mi abuelo que ste no podra reconocer, porque es obvio que en cada eslabn de transmisin los hechos van deformndose aunque no se pretenda. Por ello es tan importante el testimonio de Lucas sobre la infancia de Cristo cuando comenta que la Virgen Mara "guardaba todos esos recuerdos en su corazn". Lucas no vio al nio Jess gatear por la carpintera de Jos, pero Mara, su madre, s y lo ms probable es que fuera ella misma la que se lo contara a Lucas, por lo que el testimonio del mdico-evangelista es un autntico tesoro. La clave para la datacin de los evangelios est en si en ellos se habla de la destruccin del Templo ocurrida en el ao 70. Si los evangelistas se refieren a ella cuando hablan del Templo (cosa que no sabemos), entonces escribieron despus del ao 70, pero es algo que no sabemos con certeza. Por ello todas las fechas de composicin de los evangelios son hipotticas. Personalmente pienso que un hecho de tan gigantesca trascendencia como la destruccin del Templo tendra en los sinpticos un reflejo evidente, y el que no lo tenga parece indicar con claridad, a mi entender, que los tres primeros evangelios fueron publicados en su forma definitiva antes del ao 70. Esta opinin es hoy por hoy la mayoritaria entre los estudiosos de este tema, puesto que es la ms lgica. No hubiera Mateo, el fervoroso judo que escribi su evangelio para sus hermanos, hecho referencia a la destruccin del Templo comentando las famosas palabras de Jess? Estudio aparte merece el cuarto evangelio, el de Juan, redactado en su forma definitiva a partir del ao 95 de nuestra era ya que se public tras el Apocalipsis. Juan, que se nombra a s mismo como "el discpulo a quien Jess amaba" es el joven al que Jess apodaba cariosamente como "el hijo del trueno" por su vitalidad y fortaleza de nimo. En la cruz, slo las mujeres y Juan estuvieron junto a Jess crucificado. En un momento determinado, Jess, dirigindose a su joven discpulo Juan le seal a la Virgen Mara como si fuera la suya propia (en ese gesto Cristo seal que la Virgen es la Madre de toda la Humanidad) y Juan la acogi desde entonces en su casa, lo que demuestra que entre el joven discpulo y el Maestro haba una relacin de afecto fraterno como seala el propio Juan con orgullo (y no es para menos). Es evidente que la fascinante personalidad de Juan, que se revela con completa nitidez en su evangelio y en el libro del Apocalipsis, eran del agrado de Jess, ya que la radicalidad del mensaje de Juan encaja perfectamente con el absoluto grado de disponibilidad que Jess exige y que el Apstol dio a su Maestro sin dudar. Juan es un magnfico literato que escribe un evangelio que sorprende porque es radicalmente distinto a

los tres sinpticos, un evangelio bastante posterior cuya definitiva redaccin se realiz ms de sesenta y cinco aos despus de la Pasin pero que, con toda probabilidad el autor llevaba confeccionando desde muchos aos antes. Esta redaccin definitiva la efecta un anciano Juan que, en medio de la terrible persecucin desatada por el carnicero Domiciano (uno no puede comprender que semejante monstruo fuera hijo de Vespasiano y hermano de Tito) que costar la vida a gran nmero de mrtires cristianos, es desterrado a la isla de Patmos. Probablemente no fue ejecutado debido a su avanzada edad y es en esa situacin en la que el ltimo testigo vivo de la muerte y Resurreccin de Cristo, el joven al que Jess casi setenta aos antes puso un carioso mote humorstico y al que encomend desde la cruz el cuidado de su madre la Virgen Mara, en la que va a dar forma definitiva a la edicin de su evangelio en el que lleva tantos aos trabajando. El Apocalipsis es terminado el ao 95 de nuestra era e inmediatamente se puso a corregir su evangelio que sera publicado poco despus. Haban pasado veinte aos desde el martirio de Pedro y Pablo en Roma. Sabemos que Juan muri a partir de ao 98, ya que en este ao fue nombrado emperador de Roma el espaol Trajano y que el evangelista, el ltimo de los Doce Apstoles vivos, muri durante su reinado.

http://www.historialago.com/xto_03205_evangelios_01.htm

Misterios de Semana Santa: Quien escribi los Evangelios?

Publicado el 17/04/2006de Daniel Arellano | 17 comentarios

Quien escribi los Evangelios? Por Daniel Arellano Otro tema interesante con respecto a la religin es saber quienes escribieron realmente los evangelios, y en que fecha. No est 100% claro que Mateo, Marcos, Lucas y Juan sean los verdaderos escritores. No se sabe quin fue Marcos, y menos en que fecha se escribi este Evangelio. Fue Marcos discipulo directo de Jess? Al parecer no, ya que en su Evangelio se observan importantes errores de la geografa de Palestina, la que aparece confusa e inexacta. Al parecer, el Evangelio de Marcos se escribi tomando como fuente relatos de diversas comunidades cristianas diferentes entre si, en base a una idea teolgica muy clara: El nuevo Mesianismo de Jess. Con respecto al Evangelio de Mateo sabemos que el autor no es discipulo de Jess. No emple recuerdos directos y personales de sus contactos con el Nazareno, sino que se inspir en 2 obras que ya circulaban en griego entre algunos cristianos de su tiempo: El Evangelio de Marcos y otro escrito pocos aos despus de la muerte de Jess, la llamda fuente Q, que contena sobre todo sentencias y dichos suyos. Podemos sospechar tambin que el autor de esta obra es muy posterior a la poca de Jess, por el hecho de que en realidad se trata de una reflexin teolgica sobre una Iglesia cristiana que est ya bastante estructurada, lo que nos remite a varias decenas de aos despus de la muerte del Nazareno. Respecto a Lucas, la opinin de la Iglesia antigua era unnime: fue compaero de Pablo y mdico de profesin. El primero en defender esta tesis fue Ireneo, un obispo de Lugdunum (Lyon), hacia el ao 180. Pero hoy tampoco puede sostenerse esta autora. El anlisis de la

doble obra pone de manifiesto tantos errores histricos sobre la vida de Pablo, que no pudo escribirla uno de sus acompaantes. Por el tono de la teologa que se observa en este Evangelio, que supone un gran cambio en las tradiciones sobre Jess y una reflexin seria sobre el retraso del fin del mundo y la venida de Cristo, debi ser hacia el ao 90, posterior a la muerte del Nazareno. El evangelio de Juan constituye un autentico misterio. Es tan distinto de los otros tres y presenta una imagen de Jess tan diferente, que se ha llegado a pensar que el evangelista est hablando de otro. El redactor final afirma que en un capitulo aadido (el 21) que el autor del escrito es el discipulo amado de Cristo. La tradicin de la Iglesia dice que se trata de Juan, el hijo del Zebedeo y uno de los tres preferidos del Maestro. pero la crtica bblica se resiste a ver en el al verdadero autor. Baste con estos datos para poder generar una discusin de ideas. Si los autores de los Evangelios no fueron discipulos directos de Jess, entonces quin los escribi? Nota: La informacin para este post fue resumida de un articulo de Revista Muy Interesante, Agosto de 1994, Nmero 85
http://elkioscobloggero.wordpress.com/2006/04/17/misterios-de-semana-santa-quien-escribio-los-evangelios/

QUIN ESCRIBI VERDADERAMENTE LOS EVANGELIOS?

El Nuevo Testamento, la Iglesia y el Cristianismo, fueron todos la creacin de la familia Calpurnius Piso (pronunciado Piso), que eran aristcratas romanos. El Nuevo Testamento y todos los personajes en l Jess, todos los Joss, todas las Maras, todos los discpulos, apstoles, Pablo, Juan el Bautista todos son ficticios. Los Pisos crearon la historia y los personajes; relacionaron la historia a un tiempo y lugar especficos en la Historia; y lo conectaron con algunas personas reales perifricas, como los Herodes, Gamaliel, los procuradores romanos, etctera. Pero Jess y todos los involucrados con l fueron personajes creados (eso es ficticios!). Los Pisos eran una familia de linaje descendiente de estadistas, cnsules, poetas e historiadores, y tales personas definitivamente seran iniciados de la red de sociedades secretas del Imperio Romano, un peldao muy importante para los de sangre pura y cruzados draconianos al da actual. Esto es porqu un soldado romano es el logotipo de esa empresa de la Hermandad, American Express. La familia Piso afirmaba descender de Calpus quien, ellos decan, era el hijo de Numa Pompilio, el sucesor de Rmulo, el fundador de Roma. stas eran personas seriamente conectadas. Tales linajes romanos se dice que venan de Troya y estamos mirando una familia que se remonta al Cucaso y al Cercano Oriente. Despus de la destruccin de Troya alrededor de 1.200 A.C, la historia sigue que un tipo llamado Eneas de un linaje real (es decir draconiano) fue con los restos de su pueblo y se instal en Italia. All se cas con la familia real de los Latinos y a travs de este linaje despus surgi el Imperio Romano. De acuerdo con muchas costumbres, el nieto de Eneas, un hombre llamado Bruto, desembarc en Gran Bretaa alrededor de 1.103 A.C con un grupo de troyanos, incluyendo algunos de las colonias de Espaa, para plocamarse rey de los britanos y fundar la ciudad de Nueva Troya Londres. Lucius Calpurnius Piso, la cabeza de la familia, estaba casado con la tataranieta de Herodes el Grande. De acuerdo con la investigacin de los Archivos Vaticanos, Piso, que us muchos pseudnimos, produjo su Ur Marcus, la primera versin del Evangelio de Marcos, alrededor de 60 D.C. Uno de los amigos que lo animaron fue el famoso escritor romano, Anneo Sneca, pero parece que ambos fueron muertos por el Emperador Nern en el ao 65. Cesto, el nombre de Piso desaparece de la historia romana y no reaparece hasta 138 D.C cuando el nieto de Piso, Antonino, se hizo emperador. Pero desde este evento la familia es principalmente conocida como los Antoninos, no los Pisos. En los 73 aos entre la muerte del patriarca de los Piso y el surgimiento de Antonino, los fundamentos para el Cristianismo fueron escritos y proclamados bajo nombres supuestos. Despus de la muerte de su padre en manos de Nern, el hijo de Piso, Anus, que us varios nombres, incluyendo Cestius Gallus, fue hecho Gobernador de Siria. Esto le dio el mando sobre el ejrcito romano en Judea. Estuvo involucrado en la revuelta juda en 66 D.C y que Vespasiano fue enviado a Judea para reprimir. El Emperador Nern fue asesinado en 68 D.C por un agente de Piso de acuerdo con informes del Archivo Vaticano. Esto ciertamente tiene sentido si Nern mat a su padre. Con esto, el clan de Piso arrastr su poder y manipulacin detrs de Vespasiano y ste se hizo Emperador de Roma en 69 D.C. Un ao despus los romanos destruyeron Jerusaln, robaron los tesoros del templo, incluyendo el Arca

de la Alianza, y aparentemente los llevaron a Roma donde entraron en la sociedad secreta subterrnea que era nada menos que la Hermandad Babilonica. Segn los Archivos Vaticanos, Anus Calpurnius Piso escribi entonces tres de los Evangelios en el siguiente orden: el Evangelio de Mateo (70-75 DC); el actualizado de Marcos (75-80); y, con ayuda del escritor y estadista romano Plinio el Joven, el actualizado de Lucas (85-90). El Evangelio de Juan, la obra del hijo Anus, Justus, sigui en 105. Se puede decir que, Jess era una figura compuesta y las historias incluyen elementos de los relatos de Jos en Egipto y otros personajes del Antiguo Testamento, ms algunas escrituras de los Esenios y caractersticas de varios dioses paganos. Esto es precisamente lo que la evidencia que se ha documentado confirma. Los varios Joss en la historia son todos la creacin de Piso y parte de la clave. Las letras en el nombre de Piso se traducen en hebreo como Yud, Vov; Samech, Fey, y deletrean el nombre, Jos. Otra clave que Piso us para s en las historias es el nmero 60. Se pueden sealar las muchas semejanzas entre la historia de Jess y la del personaje del Antiguo Testamento, Jos, que Piso us como una base: Jos tena 12 hermanos, Jess 12 discpulos; Jos fue vendido por 20 piezas de plata, Jess por 30 piezas de plata (la inflacin); el hermano Jud hace una sugerencia sobre de la venta de Jos, Judas vende a Jess; Jos est en Egipto donde el primognito es muerto, Jess y familia huyen a Egipto para evitar el asesinato de nios varones. Piso usa sus cuatro hijos como los discpulos, Juan (Julius), Santiago (Justus), Simn-Pedro (Proculus), y Alexandro (Andrs). Julius, Justus y Proculus, pasaran a escribir algunos textos posteriores del Nuevo Testamento. Piso hace a Jess cumplir un nmero de profecas del Antiguo Testamento, particularmente las de Isaas. Segn los Archivos se dice que los Pisos tambin hicieron cambios y adiciones a algunos textos del Antiguo Testamento, y escribieron la mayora de los 14 libros del Antiguo Testamento conocidos como los Apcrifos. stos incluan a Esdras, Macabeos 1, Judith, Tobit, Bel y el Dragn. Los Pisos eran estoicos (de aqu el epteto de estoico) y los estoicos crean que las personas eran motivadas por, y controlables a travs de, el uso del miedo y la esperanza (los mismos mtodos de la Hermandad Babilnica. historia son todos la creacin de Piso y parte de la clave. Las letras en el nombre de Piso se traducen en hebreo como Yud, Vov; Samech, Fey, y deletrean el nombre, Jos. Otra clave que Piso us para s en las historias esNmero 60. Reuchlin seala las muchas semejanzas entre la historia de Jess y la del personaje del Antiguo Testamento, Jos, que Piso us como una base: Jos tena 12 hermanos, Jess 12 discpulos; Jos fue vendido por 20 piezas de plata, Jess por 30 piezas de plata (la inflacin); el hermano Jud sugiere que la venta de Jos, Judasvende a Jess; Jos est en Egipto donde el primognito es muerto, Jess y familia huyen a Egipto para evitar el asesinato de nios varones. Piso usa sus cuatro hijos como los discpulos, Juan (Julius), Santiago (Justus), Simn Pedro (Proculus), y Alejandro (Andrs). Julius, Justus y Proculus, pasaran a escribir algunos textos posteriores del Nuevo Testamento. Piso hace a Jess cumplir un nmero de profecas del Antiguo Testamento, particulas de Isaas. Segn informaciones se dice que los Pisos tambin hicieron cambios y adiciones a algunos textos del Antiguo Testamento, y escribieron la mayora de los 14 libros del Antiguo Testamento conocidos como los Apcrifos. incluan a Esdras, 1 Macabeos, Judith, Tobit, Bel y el Dragn. Los Pisos eran estoicos (de aqu estoico) y los estoicos crean que las personas eran motivadas por, y controlables a travs de, el uso del miedo y la

esperanza (los mismos mtodos de la Hermandad Babilnica). Qu mejor manera de describir las religiones que han sido creadas por el Antiguo y Nuevo Testamentos?. Otra manifestacin de Anus Piso era Flavio Josefo. La razn de que Piso, como Josefo, y el marido de su nieta Plinio el Joven, no mencionen a Jess en sus escrituras oficiales es slo porque en ese tiempo no habra sido creble hacerlo. Fue slo con el paso del tiempo cuando el origen verdadero de Jess fue perdido y que las historias se hicieron aceptadas como hecho. La historia oficial de Josefo es que era un Judo descendiente de la realeza Hasmonea. Luch contra los romanos y aunque sus amigos se suicidaron cuando la revuelta fue estrangulada, se entreg y se le salv la vida. Ms que eso, se nos dice que fue alojado en Roma por los emperadores durante 30 aos mientras escribi libros sobre la historia juda y luego su nieta se cas con la aristocracia romana. Josefo eran el aristcrata romano, Anus Calpurnius Piso, y con sus hijos y Plinio el Joven, escribieron los Evangelios y el resto del Nuevo Testamento. La Iglesia Catlica Romana y la Hermandad Babilnica son una y lo mismo.

http://ansiasdeconocimiento.blogspot.com/2010/12/quien-escribio-verdaderamente-los.html

Cundo y como se escribieron los Evangelios. (Jess no Existi)

Una vez revisados algunas generalidades de los evangelios y las irregularidades de su contenido y su escritura, quedan muy pocas dudas de que sean genuinamente inspirados por Dios. Recuerdo cuando era Creyente, me imaginaba a los escritores de los evangelios verdaderamente inspirados divinamente por Dios y el espritu santo transcribiendo los sucesos de la vida de Jess; su pluma era Guiada por Dios; no haba errores ni contradicciones; simplemente se complementaban. As lo crea yo y me imagino que muchos Cristianos lo creen de esta manera. Ahora vemos que no es as Ni siquiera los autores son los que creamos que eran; hay diferencias y errores irreconciliables entre ellos y de forma individual; contradicen la historia y los historiadores de la poca; son simples copias de los unos con los otros y de tradiciones orales; en fin el creer que son Divinamente inspirados es una posibilidad muy remota. De esta manera ese Jess que creamos invencible y tan real como cualquier otro personaje histrico, se derrumba como un Dios con pies de barro. La mayora de los cristianos piensan que los evangelios fueron escritos muy pocas dcadas despus de la muerte de Jess, y por lo tanto los escritores tenan los hechos frescos en su memoria. Recuerdo incluso con cierta ingenuidad que cuando joven los que me ilustraban sobre Dios y la Biblia me decan que Mateo fue el primer evangelio escrito Apenas 10 aos despus de la muerte de Jess!... hoy sabemos que no es as. La fecha de escritura de los evangelios siempre ha sido un tema controvertido y que de seguro nunca ofrecer una conclusin definitiva; pero conviene analizarlos con algo de cuidado para tratar de ubicar con cierta precisin las fechas de su escritura. Ya en cada uno de los artculos correspondientes a los Evangelios de Marcos, Mateo, Lucas y Juan, hemos tocado un poco este punto de la fecha de la escritura. Trataremos en el presente artculo profundizar un poco ms.

Cundo fueron escritos los Evangelios o sus versiones ms tempranas? Usualmente se asigna una datacin a Marcos por su "Pequea Apocalipsis" del captulo 13, que nos habla de grandes disturbios y la destruccin del Templo, dicho como una profeca de Jess. Se afirma que esto se refiere a la primera Guerra Juda (66-70); as, Marcos se escribi durante o un poco despus de sta. Pero incluso se asume que Marcos se bas en algunos elementos fuente, y algunos piensan que esta Pequea Apocalipsis pudo haber sido originalmente una composicin Juda (sin ninguna referencia a Jess), una que Marcos ms tarde copi y adapt. O, si el captulo 13 es de Marcos, perfectamente pudo haberse formado en un perodo posterior porque otros documentos muestran que las vvidas expectativas apocalpticas persistieron al menos hasta el final del siglo. De hecho, Marcos 13:7 muestra a Jess alertando a sus escuchas acerca de no ver el Fin inminente incluso aunque los vientos de guerra lleguen. Marcos 13:7 Mas cuando oigis de guerras y de rumores de guerras, no os turbis, porque es necesario que suceda as; pero an no es el fin.

Nada en Marcos nos fuerza a datarlo antes de los aos 90. Las fechas asignadas a Mateo y Lucas (e incluso Juan) estn influenciada por lo que se conoce como el cuadro de "la separacin de caminos" entre el cristianismo y el ms amplio establecimiento Judo. Esto se reconoce como un desarrollo posterior, uno que los Evangelios leen retrospectivamente de forma anacrnica en el supuesto tiempo de Jess. Lucas tambin ha abandonado la expectativa de un inminente fin del mundo, colocndolo incluso ms tarde. Ninguno de estos factores son inconsistentes con fechas alrededor del final del siglo o un poco despus.

Pero el testimonio es igualmente importante. Cundo empezaron a mostrarse los evangelios en el ms amplio registro de los escritos cristianos? Si Marcos es tan temprano como del 70, y todos los cuatro haban sido escritos para el 100, por qu no los citan ni se refieren a ellos ninguno de los primeros padres: Clemente de Roma, Ignacio, Policarpo, el autor de la Epstola de Bernab, escrita entre el 90 y 130? Estando tan deseoso de convencer a sus lectores de que Jess, de hecho, haba nacido de Mara y muerto bajo Pilatos y que realmente haba sido un ser humano que sufri, Cmo pudo haber fallado Ignacio (alrededor del 107) en apelar a algn recuento evanglico como verificacin de todo esto si hubiera conocido uno? Eusebio reporta que en un trabajo ahora perdido, escrito alrededor de 130, el obispo Papas mencion dos piezas de escritos de "Mateo" y "Marcos". Pero ni siquiera estos pueden ser igualados con los evangelios cannicos, porque Papas llamo al primero "dichos del Seor en Hebreo", y tambin suena como si el ltimo no fuera un trabajo narrativo. Ms an, parece que Papas mismo no haba visto estos documentos. Solamente en Justino Mrtir, escribiendo entre el 150 y 160, encontramos las primeras citas identificables de alguno de los evangelios, aunque l los llama simplemente "memorias de los Apstoles", sin nombres. Acadmicos como Helmut Koester han concluido que cualquier alusin ms antigua a material tipo evanglico son realmente tradiciones flotantes que encuentran ellas mismas su camino hasta los evangelios escritos. Es concebible que la recopilacin ms temprana de la vida y muerte de Jess pudiera haber sido consignada en escritos tan temprano como los 70 (algunos lo fechan incluso antes) y an as, transcurriera casi un siglo hasta que el mundo cristiano recibiera copias de sto? Por otro lado, si la "biografa" de Jess de Nazaret era algo inusual que iba contra la tendencia de la creencia y el conocimiento actual, se puede entender cmo las versiones primitivas de los evangelios, escritos alrededor del cambio de siglo, pudieron haber disfrutado nicamente de uso limitado y reescritura

aislada por al menos una generacin. Tambin empieza a parecer que Marcos, Mateo y Lucas originalmente vinieron de un grupo de comunidades ligadas.

Con respecto a Hechos, escrito por el mismo autor que escribi la versin final de Lucas, no hay referencia a l antes del ao 170 ms de un siglo despus de la fecha que a menudo se le asigna! Resulta claro que era desconocido incluso para Justino. Algunos como John Knox, ven a Hechos como una respuesta al punto de vista del Gnstico Marcin, por parte de la Iglesia de Roma, en la mitad del siglo segundo. El autor de Hechos se bas en ncleos de tradicin acerca de la iglesia Palestina primitiva pero estos han sido remodelados para encajar en la nueva lnea del esquema. Hay una gran cantidad de discrepancias entre Hechos y lo que Pablo nos dice en sus cartas. La academia ha sido forzada a admitir que gran parte de Hechos es una absoluta fabricacin. Con su desacreditacin, los verdaderos inicios del cristianismo caen en una nebulosa penumbra. Una solucin mucho ms sensata a todo esto sera que todas estas expresiones de la idea de "Jess" y "Cristo" eran destilaciones separadas de los conceptos que estaban flotando en las corrientes religiosas de la poca. Los acadmicos admiten ahora que "Los comienzos del cristianismo fueron excepcionalmente diversos, variaron dramticamente de regin a regin, y eran dominados por individuos y grupos cuya prctica y teologa sera denunciada como hertica." Slo intereses confesionales continuaran insistiendo que dicha diversidad (la mayora de ella descoordinada y competitiva) explot sbitamente de un humilde predicador Judo y de un nico movimiento misionero. Los eruditos han reconocido desde hace mucho que los Evangelios estn hechos de unidades ms pequeas, del tipo de las encontradas en Q: dichos individuales o conjuntos de dichos, ancdotas de milagros, historias controversiales. Ellas han sido encadenadas como "eslabones en una cadena" con material de relleno adicionado, detalles narrativos para comunicar cierto tipo de impresin secuencial: Jess fue all, luego fue all. Alguien entra en

escena y hace una pregunta para que Jess pueda dar la respuesta. Se pensaba que las unidades separadas eran piezas fiables de tradicin que haban pasado a travs de transmisin oral, muchas yendo atrs hasta Jess mismo, otras formuladas dentro de la iglesia primitiva en repuesta a l. Pero gradualmente se entendi que los evangelistas haban alterado o le dieron sustancia a estas unidades en formas que servan a sus propios propsitos editoriales y teolgicos; muchos simplemente las escribieron ellos mismos. No puede haber garanta de que algo de esto pueda venir originarse en Jess. Ahora se reconoce que los evangelios son escritos absolutamente sectarios. Estos eran una respuesta a la "condicin de vida" de los grupos que los produjeron, que serva a sus necesidades. Estos crearon un pasado sagrado para la fe, uno que se remita a una fundacin divina. Ofrecieron una defensa contra ataques externos. Legitimaron las creencias de la comunidad y sancionaron sus prcticas. Es fcil ver cmo dichos intereses sectarios, cuando fueron involucradas varias comunidades diferentes y pocas diferentes, conduciran a las muchas contradicciones que hallamos en las acciones y pronunciamientos de Jess entre uno y otro evangelio. Sin duda alguna hay una ausencia total de inspiracin divina en la redaccin de estos evangelios.

http://ateismoparacristianos.blogspot.com/2011/01/cuando-y-como-se-escribieronlos.html