CENTRO DE ESTUDIOS TEOLGICOS DE SEVILLA

ECLESIOLOGA

EL CRISTIANISMO Y LAS RELIGIONES (1996)

Comisin teolgica internacional

PROFESOR: JOS ARTURO DOMINGUEZ ASENSIO

ALUMNO: JOS ANTONIO RIVERA VALDERRAMA

CURSO ACADMICO 2008- 2009

1. Teologa de las religiones

La cuestin de las relaciones entre las religiones adquiere cada da mayor importancia. Varios
factores contribuyen a dar actualidad a este problema. Ante todo la creciente interdependencia entre las
diversas partes del mundo, que se manifiesta en diversos planos. La importancia de lo religioso en la
vida humana y los crecientes encuentros entre los hombres y las culturas hacen necesario el dilogo
interreligioso, en vista de los problemas y necesidades que afectan a la humanidad, para la iluminacin
del sentido de la vida y para una accin comn en favor de la paz y de la justicia en el mundo. El
cristianismo no queda de hecho ni puede quedar al margen de este encuentro y consiguiente dilogo
entre las religiones. Para que este dilogo pueda ser fructfero hace falta que el cristianismo y en
concreto la Iglesia catlica procure aclarar cmo valora desde el punto de vista teolgico las religiones.
En la teologa catlica anterior al Vaticano II se constatan dos lneas de pensamiento en relacin
con el problema del valor salvfico de las religiones. Algunos propugnan una teologa de la historia de
las religiones; otros toman en consideracin la evolucin histrica de las religiones, sus especificidades
respectivas, a veces incompatibles entre s; otros reconocen la importancia del material fenomenolgico
e histrico, sin invalidar con todo el mtodo deductivo; otros se niegan a dar un reconocimiento
positivo global de las religiones. En una poca en que se aprecia el dilogo, la comprensin mutua y la
tolerancia, es natural que aparezcan tentativas de elaborar una teologa de las religiones a partir de
criterios que sean aceptados por todos.
La teologa cristiana deber estudiar y examinar las religiones concretas, con sus contenidos bien
definidos, que debern ser confrontados con los contenidos de la fe cristiana. Para ello es necesario
establecer criterios que permitan una discusin crtica de este material y una hermenutica que lo
interprete. El asunto es definir el estatuto del cristianismo y de las religiones como realidades socioculturales en relacin con la salvacin del hombre. Se ha intentado clasificar de muchas maneras las
diferentes posiciones teolgicas ante este problema. Veamos algunas de estas clasificaciones.
El eclesiocentrismo exclusivista, fruto de un determinado sistema teolgico, o de una
comprensin errada de la frase extra Ecclesiam nulla salus, no es defendido ya por los telogos
catlicos, despus de las claras afirmaciones de Po XII y del Concilio Vaticano II sobre la posibilidad
de salvacin para quienes no pertenecen visiblemente a la Iglesia.
El cristocentrismo acepta que la salvacin pueda acontecer en las religiones, pero les niega una
autonoma salvfica debido a la unicidad y universalidad de la salvacin de Jesucristo. Esta postura es
sin duda la ms comn entre los telogos catlicos, aunque haya diferencias entre ellos. Procura
conciliar la voluntad salvfica universal de Dios con el hecho de que todo hombre se realiza como tal
dentro de una tradicin cultural, que tiene en la religin respectiva su expresin ms elevada y su
fundamentacin ltima.
El teocentrismo pretende ser una superacin del cristocentrismo, un cambio de paradigma, una
revolucin copernicana. Esta posicin trata de reconocer las riquezas de las religiones y el testimonio
moral de sus miembros, y, en ltima instancia, pretende facilitar la unin de todas las religiones para un
trabajo conjunto por la paz y por la justicia en el mundo.
Todas las religiones son relativas, no en cuanto apuntan hacia el Absoluto, sino en sus expresiones
y en sus silencios. Puesto que hay un nico Dios y un mismo plan salvfico para la humanidad, las
expresiones religiosas estn ordenadas las unas a las otras y son complementarias entre s. Siendo el
Misterio universalmente activo y presente, ninguna de sus manifestaciones puede pretender ser la
ltima y definitiva. De este modo la cuestin de Dios se halla en ntima conexin con la de la
revelacin.
Es en definitiva el mismo destinatario el que es invocado en la oraciones de los fieles bajo
nombres diversos? Divinidades y poderes religiosos, fuerzas personificadas de la naturaleza, de la vida
y de la sociedad, proyecciones psquicas o mticas, representan todas ellas la misma realidad? No se
da aqu un paso indebido de una actitud subjetiva a un juicio objetivo? Puede haber una oracin
politesta que se dirija al verdadero Dios, ya que un acto salvfico puede darse a travs de una
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mediacin errnea. Pero esto no significa el reconocimiento objetivo de esta mediacin religiosa como
mediacin salvfica, aunque s que esta oracin autntica fue suscitada por el Espritu Santo.
La dificultad mayor del cristianismo se ha focalizado siempre en la encarnacin de Dios, que
confiere a la persona y a la accin de Jesucristo las caractersticas de unicidad y universalidad en orden
a la salvacin de la humanidad. Cmo puede un acontecimiento particular e histrico tener una
pretensin universal? Cmo entrar en un dilogo interreligioso, respetando todas las religiones y sin
considerarlas de antemano como imperfectas e inferiores, si reconocemos en Jesucristo y slo en l el
Salvador nico y universal de la humanidad? No se podra concebir la persona y la accin salvfica de
Dios a partir de otros mediadores adems de Jesucristo?
Un grupo de telogos defiende un teo-centrismo salvfico con una cristologa no normativa.
Desvincular a Cristo de Dios priva al cristianismo de cualquier pretensin universalista de la salvacin
(y as se posibilitara el dilogo autntico con las religiones), pero implica tener que enfrentarse con la
fe de la Iglesia y en concreto con el dogma de Calcedonia. La encarnacin sera una expresin no
objetiva, sino metafrica, potica, mitolgica. Pretende slo significar el amor de Dios que se encarna
en hombres y mujeres cuyas vidas reflejan la accin de Dios. La consecuencia ms importante de esta
concepcin es que Jesucristo no puede ser considerado el nico y exclusivo mediador.
Las diferentes posiciones ante las religiones provocan comprensiones diversificadas con relacin a
la actividad misionera de la Iglesia y con relacin al dilogo interreligioso. Si las religiones son sin ms
caminos para la salvacin (posicin pluralista), entonces la conversin deja de ser el objetivo primero
de la misin, ya que lo importante es que cada uno, animado por el testimonio de los otros, viva
profundamente su propia fe.
El dilogo interreligioso se fundamenta teolgicamente sea en el origen comn de todos los seres
humanos creados a imagen de Dios, sea en el destino comn que es la plenitud de la vida en Dios, sea
en el nico plan salvfico divino a travs de Jesucristo, sea en la presencia activa del Espritu divino
entre los adeptos de otras tradiciones religiosas. La presencia del Espritu no se da del mismo modo en
la tradicin bblica y en las otras religiones, porque Jesucristo es la plenitud de la revelacin.
Se constata que la religin es el corazn de toda cultura, como instancia de sentido ltimo y fuerza
estructurante fundamental. De este modo la inculturacin de la fe no puede prescindir del encuentro
con las religiones, que se debera dar sobre todo a travs del dilogo interreligioso.
2. Los presupuestos teolgicos fundamentales
La paternidad de Dios, que en general en el Nuevo Testamento se relaciona con la fe en Jess, se
abre a perspectivas ms amplias en algunos pasajes. Dios lo es de los judos y de los gentiles. La
salvacin de Dios, que es Jess, se presenta a todas las naciones. La iniciativa del Padre en la salvacin
es afirmada en 1 Jn 4, 14: El Padre ha enviado a su Hijo como Salvador del mundo. Dios Padre es a
la vez el trmino hacia el que todo camina. El ltimo fin de la accin creadora y salvadora se realizar
cuando hayan sido sometidas al Hijo todas las cosas; entonces tambin el Hijo se someter a aquel
que le ha sometido todas las cosas, para que Dios sea todo en todas las cosas.
La salvacin se adquiere slo por la fe en Jess es una afirmacin constante en el Nuevo
Testamento. Precisamente quienes creen en Cristo son la verdadera descendencia de Abraham. La
bendicin de todos en Abraham encuentra su sentido en la bendicin de todos en Cristo.
Jess no excluye a los gentiles de la salvacin: alaba la fe de algunos de ellos, que no se
encuentra en Israel, vendrn de oriente y de occidente a sentarse a la mesa en el reino mientras los hijos
del reino sern echados fuera. Jess resucitado da a los once discpulos una misin universal. La
primera Iglesia empieza pronto la misin a los gentiles, por inspiracin divina. En Cristo no hay
diferencia entre judos y gentiles. La universalidad de la obra salvadora de Jess se funda en que su
mensaje y su salvacin se dirigen a todos los hombres y todos pueden acogerla y recibirla en la fe.
Si existe una relevancia universal del primer Adn, en cuanto primer hombre y primer pecador,
tambin Cristo ha de tener una significacin salvfica para todos, aunque no se expliciten con claridad
los trminos de la misma. La vocacin de todo hombre, que ahora lleva la imagen del Adn de tierra, es
hacerse imagen del Adn celeste. La mediacin nica de Jesucristo se relaciona con la voluntad
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salvfica universal de Dios en 1 Tim 2, 5-6: No hay ms que un solo Dios y un solo mediador entre
Dios y los hombres, el hombre Cristo Jess, que se entreg a s mismo en rescate por todos. El
mediador nico es el hombre Cristo Jess. Es el mediador entre Dios y los hombres porque es el Hijo
hecho hombre que se ha entregado a la muerte en rescate por todos.
El Nuevo Testamento nos muestra a la vez la universalidad de la voluntad salvfica de Dios y la
vinculacin de la salvacin a la obra redentora de Cristo Jess, nico mediador. Los hombres alcanzan
la salvacin en cuanto reconocen y aceptan en la fe a Jess el Hijo de Dios. A todos sin excepcin se
dirige este mensaje. Pero algunos pasajes parecen insinuar que existe una significacin salvadora de
Jess para todo hombre, que puede llegar incluso a aquellos que no lo conocen.
La significacin universal de Cristo se ha expresado de modos diversos en la tradicin de la
Iglesia, ya desde los tiempos ms antiguos. Seleccionamos algunos temas que han encontrado eco en
los recientes documentos magisteriales, sobre todo en el Concilio Vaticano II.
Los semina Verbi. Fuera de los lmites de la Iglesia visible, y en concreto en las diferentes
religiones se pueden hallar semillas del Verbo; el motivo se combina con frecuencia con el de la luz
que ilumina a todo hombre y con el de la preparacin evanglica. La teologa de las semillas del Verbo
arranca de san Justino. Frente al politesmo del mundo griego, Justino ve en la filosofa una aliada del
cristianismo, porque ha seguido la razn; ahora bien, esta razn se encuentra en su totalidad solamente
en Jesucristo, el Logos en persona. Solamente los cristianos lo conocen en su integridad. Pero de este
Logos ha participado todo el gnero humano. Justino y Clemente coinciden en sealar que fragmentos
de la verdad total conocidos por los griegos provienen, en parte al menos, de Moiss y los profetas.
stos son ms antiguos que los filsofos. De ellos, segn los planes de la providencia, han robado los
griegos, que no han sabido dar gracias por lo que han recibido. Este conocimiento de la verdad no est
por tanto sin relacin con la revelacin histrica que encontrar su plenitud en la encarnacin de Jess.
El Hijo de Dios se ha unido a todo hombre. La idea se repite con frecuencia en los Padres, que se
inspiran en algunos pasajes del Nuevo Testamento. Uno de los que ha dado lugar a esta interpretacin
es la parbola de la oveja perdida, sta es identificada con el gnero humano extraviado, que Jess ha
venido a buscar. La significacin universal de Cristo se muestra tambin para los primeros cristianos en
el hecho de que libera al hombre de los prncipes de este mundo que lo encierran en lo particular y lo
nacional.
Segn el Concilio Vaticano II Jess es el hombre perfecto en cuyo seguimiento el hombre se
hace ms hombre. Indica adems que slo in mysterio Verbi incarnati mysterium hominis vere
clarescit. Entre otros fundamentos de esta afirmacin se seala un pasaje de Tertuliano segn el cual
en la plasmacin de Adn del barro de la tierra Dios pensaba ya en Cristo que se deba encarnar. Ya
Ireneo haba sealado que el Verbo, artfice de todo, haba prefigurado en Adn la futura economa de
la humanidad de la que l mismo se habra revestido. Slo en Jess pueden los hombres salvarse, y por
ello el cristianismo tiene una clara pretensin de universalidad. El mensaje cristiano se dirige por tanto
a todos los hombres y a todos ha de ser anunciado. A partir de la venida de Jess al mundo, y sobre
todo a partir de su muerte y resurreccin, se entiende el sentido ltimo de la cercana del Verbo a todos
los hombres.
Jess lleva la historia entera hacia su cumplimiento. Solamente en la Iglesia, que est en
continuidad histrica con Jess, puede vivirse plenamente su misterio. De ah la necesidad ineludible
del anuncio de Cristo por parte de la Iglesia. La universalidad de la accin salvfica de Cristo no puede
entenderse sin la accin universal del Espritu Santo. Un primer elemento de esta universalidad de la
obra del Espritu se encuentra ya en la creacin. El AT nos muestra el Espritu de Dios sobre las aguas.
Y el libro de la Sabidura 1, 7, seala que el Espritu del Seor llen toda la tierra, y l que todo lo
mantiene unido, sabe cunto se dice.En la Alianza Nueva Dios se acerc tanto al hombre que envi a
su Hijo al mundo, encarnado por obra del Espritu Santo en el seno de la Virgen Mara.
La conexin estrecha entre el Espritu y Cristo se manifiesta en la uncin de Jess. Jesucristo
significa precisamente Jess es el Ungido de Dios con la uncin que es el Espritu. El que unge es el
Padre, el ungido es el Hijo, en el Espritu que es la uncin. Como dice la Palabra por medio de Isaas:
El Espritu del Seor est sobre m porque me ha ungido, significando el Padre que unge, el Hijo
ungido, y la uncin que es el Espritu. La universalidad de la alianza del Espritu es por tanto la de la
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alianza en Jess. El se ha ofrecido al Padre en virtud del Espritu eterno, en el que ha sido ungido. Esta
uncin se extiende al Cristo total, a los cristianos ungidos por el Espritu, y a la Iglesia.
La Iglesia es el lugar privilegiado de la accin del Espritu. En ella, cuerpo de Cristo, el Espritu
suscita los diversos dones para utilidad comn. Es conocida la formulacin de Ireneo: Donde est el
Espritu del Seor all est la Iglesia, y donde est la Iglesia est el Espritu del Seor y toda gracia. Y
san Juan Crisstomo: Si el Espritu Santo no estuviera presente no existira la Iglesia; si existe la
Iglesia, esto es un signo abierto de la presencia del Espritu.
Pentecosts fue el don de la universalidad en la unidad: Todos fueron llenos de Espritu Santo y
empezaron a hablar lenguas diversas, segn el Espritu les conceda expresarse. En el don del Espritu
de Pentecosts se ha de ver tambin la perfeccin de la alianza del Sina, que pasa as a ser universal. El
Espritu Santo lleva a Cristo. El Espritu Santo dirige a todos los hombres hacia Cristo, el Ungido.
Cristo, a su vez, los dirige hacia el Padre. Nadie va al Padre si no es por Jess, porque l es el camino,
pero es el Espritu Santo el que gua a los discpulos a la verdad entera. La palabra guiar incluye el
camino. El Espritu Santo gua por tanto por el camino que es Jess, que lleva al Padre. Por ello nadie
puede decir Jess es Seor si no es bajo la accin del Espritu Santo.
El Vaticano II lo ha formulado con claridad: Cristo ha muerto por todos, y la vocacin ltima del
hombre es efectivamente una sola, la divina; por ello debemos creer que el Espritu Santo da a todos la
posibilidad de ser asociados, del modo que Dios conoce, al misterio pascual. Lo que el Espritu obra
en el corazn de los hombres, o en la historia de los pueblos, en las culturas o religiones, asume un
papel de preparacin evanglica y no puede no referirse a Cristo.El mbito privilegiado de la accin
del Espritu es la Iglesia, cuerpo de Cristo. Es la misma universalidad de la accin salvfica de Cristo y
del Espritu la que lleva a preguntarse sobre la funcin de la Iglesia como sacramento universal de
salvacin.
La valoracin teolgica de las religiones fue impedida durante mucho tiempo a causa del principio
extra Ecclesiam nulla salus, entendido en sentido exclusivista. Con la doctrina sobre la Iglesia como
sacramento universal de la salvacin o sacramento del Reino de Dios la teologa trata de responder
al nuevo planteamiento del problema. Esta enseanza, que tambin fue acogida por el Concilio
Vaticano II, enlaza con la visin sacramental de la Iglesia en el Nuevo Testamento. La pluralidad de las
religiones, de la que los cristianos son cada vez ms conscientes, el mejor conocimiento de estas
mismas religiones y el necesario dilogo con ellas, sin dejar para el ltimo lugar la ms clara
conciencia de las fronteras espaciales y temporales de la Iglesia, nos interrogan sobre si se puede hablar
todava de la necesidad de la Iglesia para la salvacin y sobre la compatibilidad de este principio con la
voluntad salvfica universal de Dios.
Se habla de la necesidad de la Iglesia para la salvacin en un doble sentido: la necesidad de la
pertenencia a la Iglesia para aquellos que creen en Jess, y la necesidad para la salvacin del ministerio
de Iglesia que, por encargo de Dios, tiene que estar al servicio de la venida del reino de Dios. El
Concilio Vaticano II hace suya la frase extra Ecclesiam nulla salus. Pero con ella se dirige
explcitamente a los catlicos, y limita su validez a aquellos que conocen la necesidad de la Iglesia para
la salvacin. Considera el Concilio que la afirmacin se funda en la necesidad de la fe y del bautismo
afirmada por Cristo. De esta manera el Concilio se coloca en continuidad con la enseanza de Po XII,
pero pone de relieve con ms claridad el carcter parentico original de esta frase.
Los dones que Dios ofrece a todos los hombres para llevarlos a la salvacin se fundan, segn el
Concilio, en su voluntad salvfica universal. El hecho de que tambin los no cristianos estn ordenados
al Pueblo de Dios se funda en que la llamada universal a la salvacin incluye la vocacin de todos los
hombres a la unidad catlica del Pueblo de Dios. El Concilio considera que la relacin ntima de ambas
vocaciones se funda en la nica mediacin de Cristo, que en su Cuerpo que es la Iglesia se hace
presente en medio de nosotros.
La Constitucin dogmtica sobre la Iglesia Lumen Gentium habla de una ordenacin gradual a
la Iglesia desde el punto de vista de la llamada universal a la salvacin, que incluye la llamada a la
Iglesia. Por el contrario la Constitucin pastoral Gaudium et Spes abre una ms amplia perspectiva
cristolgica, pneumatolgica y soteriolgica. Lo que se dice de los cristianos vale tambin para todos
los hombres de buena voluntad, en cuyos corazones obra la gracia de modo invisible. Tambin ellos
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pueden ser asociados por el Espritu Santo al misterio pascual, y pueden por consiguiente ser
conformados con la muerte de Cristo y caminar al encuentro de la resurreccin. Se puede hablar no
slo en general de una ordenacin a la Iglesia de los no cristianos justificados, sino tambin de una
vinculacin con el misterio de Cristo y de su cuerpo, la Iglesia.
Desde que la Iglesia se ha hecho consciente de su condicin de minora, tanto diacrnica como
sincrnicamente, ha pasado al primer plano la necesidad de la funcin salvfica universal de la Iglesia.
Esta misin universal y esta eficacia sacramental en orden a la salvacin han encontrado su expresin
teolgica en la denominacin de la Iglesia como sacramento universal de salvacin. Como tal la Iglesia
est al servicio de la venida del reino de Dios, en la unin de todos los hombres con Dios y en la unidad
de los hombres entre s. Dios se ha revelado de hecho como amor no slo porque nos da ya ahora parte
en el reino de Dios y en sus frutos, sino tambin porque nos llama y libera para la colaboracin en la
venida de su reino. As la Iglesia no es slo signo, sino tambin instrumento del reino de Dios que
irrumpe con fuerza.
Dios, en su amor, no slo ha llamado a los hombres a alcanzar su salvacin final en la comunin
con l. Ms bien pertenece a la plena vocacin del hombre que su salvacin no se realice en el servicio
de la sombra de las cosas futuras, sino en el pleno conocimiento de la verdad, en la comunin del
pueblo de Dios y en la activa colaboracin para la venida de su Reino, fortalecido por la segura
esperanza en la fidelidad de Dios. La Iglesia da testimonio de la donacin amorosa de Dios a los
hombres y de la irrupcin del reino de la justicia, del amor y de la paz.
3. Algunas consecuencias para una teologa cristiana de las religiones
Las religiones constituyen un desafo para la Iglesia, pues la estimulan a reconocer los signos de la
presencia de Cristo y de la accin del Espritu. Dios llama a s a todos los pueblos en Cristo,
queriendo comunicarles la plenitud de su revelacin y de su amor; y no deja de hacerse presente de
muchas maneras no slo a los individuos concretos, sino tambin a los pueblos mediante sus riquezas
espirituales, de las que las religiones son expresin principal y esencial, aunque contengan lagunas,
insuficiencias y errores. Tambin en este contexto se seala la diferencia con la presencia de Dios
que trae Cristo con su evangelio.
En las religiones acta el mismo Espritu que gua a la Iglesia. Pero la presencia universal del
Espritu no se puede equiparar a su presencia peculiar en la Iglesia de Cristo. Aunque no se pueda
excluir el valor salvfico de las religiones ello no significa que todo en ellas sea salvfico. Slo la
Iglesia es el cuerpo de Cristo, y slo en ella se da en toda su intensidad la presencia del Espritu. Por
ello para nadie puede ser indiferente la pertenencia a la Iglesia de Cristo y la participacin en la
plenitud de los dones salvficos que slo en ella se encuentran. Las religiones pueden ser portadoras de
la verdad salvadora slo en cuanto llevan a los hombres al verdadero amor. Si es verdad que ste puede
hallarse tambin en quienes no practican una religin, parece que el verdadero amor a Dios debe llevar
a la adoracin y a la prctica religiosa en unin con los dems hombres. La donacin que Dios hace de
s mismo y su revelacin, son dos aspectos inseparables del acontecimiento de Jess.
Segn la enseanza de la Iglesia, en las religiones se encuentran semillas del Verbo y rayos de
la verdad, no pueden exluirse en ellas elementos de un verdadero conocimiento de Dios, aun con
imperfecciones. La dimensin gnoseolgica no puede estar del todo ausente donde reconocemos
elementos de gracia y de salvacin. Slo en Jess tenemos la garanta de la plena acogida de la
voluntad del Padre. La inspiracin divina que la Iglesia reconoce a los escritos del Antiguo y Nuevo
Testamento asegura que en ellos se ha recogido todo y slo lo que Dios quera que se escribiese.
El dilogo interreligioso no es slo un deseo que arranca del Concilio Vaticano II, fomentado por
el actual Pontfice. Es tambin una necesidad en la situacin actual del mundo. Sabemos que este
dilogo es la preocupacin central de la teologa pluralista de las religiones en los ltimos tiempos.
Para hacer posible este dilogo piensan los representantes de estas teologas que se ha de eliminar por
parte de los cristianos toda pretensin de superioridad y de absolutez. Se ha de considerar que todas las
religiones tienen igual valor. Piensan que es una pretensin de superioridad la consideracin de Jess
como salvador y mediador nico para todos los hombres.
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La teologa de las religiones que encontramos en los documentos oficiales argumenta desde el
centro de la fe. Respecto al modo de proceder de las teologas pluralistas, y a pesar de las diferentes
opiniones y de los constantes cambios que se dan en ellas, se puede afirmar que en el fondo tienen una
estrategia ecumnica del dilogo, es decir, se preocupan por una renovada unidad con las diferentes
religiones. Pero esta unidad puede slo construirse eliminando aspectos de la autocomprensin propia.
Se quiere conseguir la unidad quitando valor a las diferencias, que son consideradas como una
amenaza; se considera al menos que han de ser eliminadas como particularidades o reducciones propias
de una cultura especfica.
El Concilio sita esta tarea en una tensin: por una parte contempla la unidad del gnero humano,
fundada en un origen comn. La Iglesia catlica no rechaza nada de lo que en estas religiones hay de
verdadero y de santo.La misma Iglesia insiste en la necesidad del anuncio de la verdad que es el
mismo Cristo: Anuncia y tiene la obligacin de anunciar constantemente a Cristo, que es el camino, la
verdad y la vida, en quien los hombres encuentran la plenitud de la vida religiosa y en quien Dios
reconcili consigo todas las cosas.
Todo dilogo vive de la pretensin de verdad de los que en l participan. Pero el dilogo entre las
religiones se caracteriza adems por aplicar la estructura profunda de la cultura de origen de cada uno a
la pretensin de verdad de una cultura extraa. Es claro que este dilogo es exigente, y requiere una
especial sensibilidad frente a la otra cultura. La Comisin teolgica internacional ha hablado ya sobre
estos temas, de manera que aqu parecen slo necesarias dos indicaciones: 1 Una teologa de las
religiones diferenciada, que se basa en la propia pretensin de verdad, es la base de cualquier dilogo
serio y el presupuesto necesario para entender la diversidad de las posiciones y sus medios culturales de
expresin. 2 La contextualidad literaria o sociocultural, etc., son medios importantes de comprensin,
a veces los nicos, de textos y situaciones, son posible lugar de la verdad, pero no se identifican con la
verdad misma. Con ello se indican la significacin y los lmites de la contextualidad cultural.
La creciente interrelacin de las culturas en la actual sociedad mundial y su constante
interpenetracin en los medios de comunicacin hacen que la cuestin de la verdad de las religiones
haya pasado al centro de la conciencia cotidiana del hombre de hoy. El inters por la verdad del otro
comparte con el amor el presupuesto estructural del aprecio de s mismo. La base de toda
comunicacin, tambin del dilogo entre las religiones, es el reconocimiento de la exigencia de verdad.
El Dios tripersonal es el corazn de esta fe. Slo la fe cristiana vive del Dios uno y trino. Desde el
trasfondo de su cultura surgi la diferenciacin social que caracteriza la modernidad. A la nica
mediacin salvfica de Cristo para todos los hombres se le atribuye, por parte de la posicin pluralista,
una pretensin de superioridad; por ello se pide que el cristocentrismo teolgico, del cual se deduce
necesariamente esta pretensin, sea sustituido por un teocentrismo ms aceptable.
Desde el Vaticano II la Iglesia catlica se ha comprometido de modo decidido en el dilogo
interreligioso; este documento se ha elaborado con la mirada puesta en este dilogo, aunque no sea ste
su tema fundamental. Tanto si estos dilogos se realizan entre especialistas, como si se producen en la
vida cotidiana, con las palabras o los comportamientos, comprometen no slo a las personas que
dialogan, sino tambin, y en primer lugar al Dios que profesan. El dilogo interreligioso comporta tres
participantes. Por ello el cristiano es interpelado en l por dos cuestiones fundamentales, de las que
depende el sentido del dilogo mismo: el sentido de Dios y el sentido del hombre
En el dilogo interreligioso, cada uno de los participantes se expresa de hecho segn un
determinado sentido de Dios; de manera implcita plantea al otro la pregunta: cul es tu Dios? El
cristiano no puede escuchar y comprender al otro sin plantearse a s mismo esta pregunta. La teologa
cristiana es ms que un discurso sobre Dios: trata de hablar de Dios en lenguaje humano como el Logos
encarnado lo da a conocer. De ah la necesidad de algunos discernimientos en el dilogo: Si se habla de
la divinidad como valor trascendente y absoluto, se trata de una Realidad impersonal, o de un Ser
personal? La trascendencia de Dios significa que l es un mito intemporal, o bien esta trascendencia es
compatible con la accin divina en la historia con los hombres? Se conoce a Dios por la sola razn, o
bien se le conoce tambin por la fe porque se revela a los hombres? Puesto que una religin es una
cierta relacin entre Dios y el hombre, expresa un Dios a la imagen del hombre o bien implica que el
hombre es a la imagen de Dios?
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Si se admite que Dios es nico como exigencia de la razn, qu significa profesar que es Uno?
Un Dios monopersonal es aceptable por la razn, pero slamente en su autorevelacin en Cristo el
misterio de Dios puede ser acogido por la fe como Uni-Trinidad consustancial e indivisible. Este
discernimiento es capital en razn de las consecuencias que de ah se desprenden para la antropologa y
la sociologa inherentes a cada religin. Las religiones reconocen a la divinidad atributos esenciales,
como la omnipotencia, la omnisciencia, la bondad, la justicia. Pero para comprender la coherencia
doctrinal de cada religin y superar las ambigedades de un lenguaje aparentemente comn, es preciso
comprender el eje en torno al cual se articulan estos nombres divinos. Este discernimiento concierne
especialmente el vocabulario bblico, cuyo eje es la alianza entre Dios y el hombre, tal como se ha
cumplido en Cristo.
Hace falta por prestar atencin a la peculiaridad cultural de las dos partes, incluso si ambas
participan de la misma cultura original. El mundo contemporneo parece preocuparse, al menos en
teora, por los derechos del hombre. Algunos integrismos, incluso entre los cristianos, oponen a ellos
los derechos de Dios. Pero, en esta oposicin, de qu Dios se trata y, en ltimo trmino, de qu
hombre? Se compromete en el dilogo interreligioso una antropologa implcita, y ello por dos razones
principales. Por una parte el dilogo pone en comunicacin a dos personas, cada una de las cuales es el
sujeto de su palabra y de su comportamiento. Por otra parte, cuando dialogan creyentes de religiones
diferentes, tiene lugar un acontecimiento mucho ms profundo que su comunicacin verbal: un
encuentro entre seres humanos, hacia el que cada uno se encamina llevando el peso de su condicin
humana.
En un dilogo interreligioso, tienen las partes la misma concepcin de la persona? La cuestin no
es terica, sino que interpela a unos y a otros. La parte cristiana sabe sin duda que la persona humana
ha sido creada a imagen de Dios, es decir, en una llamada constante de Dios esencialmente relacional
y capaz de la apertura al otro. Pero, son conscientes todos los participantes, del misterio de la
persona humana y del de Dios ms all de todo? Tambin el cristiano es inducido a plantearse la
cuestin: desde dnde habla, cuando dialoga? Desde el escenario de su personaje social o religioso?
Desde lo alto de su superego o de su imagen ideal?
El cristiano sabe que Dios llama incansablemente a cada persona al encuentro misterioso de la
oracin. Si Dios no puede ser conocido ms que si l mismo toma la iniciativa de revelarse, la oracin
se muestra como absolutamente necesaria porque pone al hombre en disposicin de recibir la gracia de
la revelacin. La oracin es la condicin del dilogo y se convierte en el fruto del mismo. En la
medida en que el cristiano vive el dilogo en estado de oracin es dcil a la mocin del Espritu que
obra en el corazn de los dos interlocutores. Entonces el dilogo se hace ms que un intercambio: se
hace encuentro.
Los cristianos y los que no lo son, estn todos a la espera de ser salvados. Por esta razn cada una
de sus religiones se presenta como una bsqueda de salvacin, y propone caminos para llegar a ella.
Este encuentro en la comn condicin humana coloca a las partes en un plano de igualdad, mucho ms
verdadero que su discurso religioso meramente humano. Es el signo permanente de la alteridad divina.
Nadie puede ver a Dios sin pasar por la muerte, ese lugar ardiente en el que el Trascendente alcanza el
abismo de la condicin humana. El dilogo interreligioso recibe entonces su sentido en la economa de
la salvacin: hace ms que proseguir el mensaje de los profetas y la misin del Precursor; se apoya en
el acontecimiento de la salvacin cumplido por Cristo y tiende hacia el segundo Adviento del Seor. El
dilogo interreligioso se da en la Iglesia en situacin escatolgica.
4. Conclusin: Dilogo y misin de la Iglesia
En este fin del segundo milenio, la Iglesia est llamada a dar testimonio de Cristo crucificado y
resucitado hasta los confines de la tierra (Hech 1, 8), en amplios mundos culturales y religiosos. El
dilogo religioso es connatural a la vocacin cristiana. Se inscribe en el dinamismo de la Tradicin
viviente del misterio de la salvacin, cuyo sacramento universal es la Iglesia; es un acto de esta
Tradicin. Como dilogo de la Iglesia, tiene su fuente su modelo y su fin en la Trinidad Santa.
Manifiesta y actualiza la misin del Logos eterno y del Espritu Santo en la economa de la salvacin.
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Por su Verbo el Padre llama a todos los seres humanos de la nada a la existencia, y es su Aliento el que
les da la vida.