1.- Relacin entre los trminos misterio y ministerio para estudiar los sacramentos del Orden y del Matrimonio.

Ministerialidad rasgo comn ms caracterstico de estos sacramentos. Su origen y su finalidad se encuentran en la Iglesia. Tienen con la Iglesia una relacin de carcter concomitante, la Iglesia da a luz los ministerios y a partir de estos ella misma se genera y se crea. El misterio de Dios inunda a la humanidad por medio del ministerio, as, el ministerio es el medio por el que los hom res son conducidos a Dios y por ende a la Iglesia. !aminos que la constituyen" Primer camino parte de Dios, llama al hom re haci#ndolo partcipe de su misin por la que queda constituido ministro. Se presenta toda la accin de Dios que se des$ela de cara a la humanidad como proyecto de sal$acin. Tiene carcter sincrnico en cuanto es presentada y depositada en el hom re la historia sal$adora de Dios de forma glo al. Segundo camino teniendo como protagonista a Dios redunda en el hom re en cuanto lo toca en medio de su e%istencia cotidiana para realizar la misin de lle$ar a los hom res a Dios. &s de carcter diacrnico. 'a Iglesia es el medio por el que se realiza, reci iendo de Dios y por la actuacin del ministerio su esencia misma. &l !(II ha la de tres caractersticas propias de la Iglesia que son )isterio, !omunin y )isin. *unca nos dan una definicin aca ada de la misma. 'a Iglesia es un proyecto que Dios ha encomendado a los hom res y no estar aca ada hasta que se con$ierta el +eino de Dios. !ontemplar la Iglesia en lnea del ministerio es tener presente la imagen de la Iglesia que e$oca el li ro del ,p donde la nue$a -erusal#n desciende del cielo como una esposa adornada para su esposo. &l ministro queda como receptor de los ienes de Dios. 'a Iglesia como comunin. 'a Iglesia es el nue$o pue lo con$ocado por el mismo Dios para cantar sus mara$illas. &l ministro es signo de comunin profunda con los hom res a los que anuncia el mensa.e de Dios. Iglesia como misionera. &n$iada al mundo no para quedarse en #l, sino que la Iglesia es sacramento uni$ersal de sal$acin. /a de ha er una relacin entre los hom res, la historia y el cosmos con la Iglesia, relacin recproca y pertenencia uni$ersal. &l ministro es llamado a ser profundamente misionero. 2.- la!es de la comunin desde la Sagrada Escritura "ue inciden en la !ida ministerial. #atos del ministerio en las di$erentes etapas del %ntiguo &estamento. &s necesario adentrarnos en el fin mismo de la 0i lia. &ste fin es la comunin, fruto de una pala ra cla$e que se repite en la 0i lia, irrupcin de Dios aceptada li remente por el hom re1 toda

manifestacin de Dios apunta en con$ertirse en alianza. &l ministerio sacerdotal es consecuencia directa de la comunin con Dios. 'a comunin de Dios con los hom res tiene lugar en el dinamismo y en la esta ilidad de la alianza. &n la alianza se dan $arios elementos" la historia de Dios al pue lo, la ley y el sacrificio. 2or parte de Dios se destacan algunos rasgos tales como la eleccin li re y gratuita, la fidelidad inque ranta le, la demostracin de esa felicidad con hechos, el amor ilimitado de Dios a su pue lo, la necesidad de correspondencia. 2or parte del pue lo se destacan" la conciencia de $ocacin, la conciencia comunitaria, el compromiso de ser$icio y de santidad. -esucristo presenta su o ra en t#rminos de nue$a alianza. +ealiza en su persona al ser Dios y hom re la comunin ms ntima que poda darse. 3n cam io da -ess al hom re ya que comunica $erdad y $ida nue$a. &sta es alianza del espritu. !uando Dios dirige su pala ra al hom re es que quiere crear amistad y comunin de $ida ya que la pala ra es de la alianza, es creadora y a la $ez prof#tica. &l fruto de la inter$encin di$ina es la comunidad de los creyentes. &n la Iglesia se dan los medios para acoger la comunin con Dios. &sta e%periencia de comunin se desen$uel$e en tres caractersticas fundamentales que son Dialgica, gratuita y amorosa" Dialgica todo ministerio sacerdotal rota de un dilogo1 Dios usca al hom re, pro$oca el

encuentro. 'a e%periencia de dilogo lle$a al hom re a la con$ersin, esa con$ersin lle$a al hom re a conocer, ese conocer lle$a al hom re a la unidad y esa unidad pro$oca la comunin. 4ratuita parte de la nada. &l ministerio sacerdotal es un ien que nace de Dios y que no

depende ni de los proyectos, ni de los gustos de los hom res. ,morosa el fin es el amor. Dios crea de la nada y por puro amor. Todo el sentido de la $ida

ministerial es llegar a $i$ir esa comunin que nos lle$a a encontrarnos con Dios. &n la 0i lia las primeras menciones aparecen antes de la constitucin del reino de Israel. 'os primeros sacerdotes de los que se ha la son )elquisedec, rey de Sal#m, despu#s los sacerdotes egipcios en la historia de -os# 54n 678, en la historia del #%odo un sacerdote medianita 5&% 9, 7:8. &n el ,T las fuentes son de dos clases, o ien las no sacerdotales que slo ha lan del tema accidentalmente o ien las sacerdotales dando lugar a te%tos narrati$os ricos como legislati$os. Todos los datos de la S& $an dando idea de las diferentes funciones que $a adquiriendo el sacerdocio. 'a primera de las funciones es la de los orculos. 'a pala ra del sacerdote ;de er decidir en cada contro$ersia y en cada caso de lesin< 5Dt 97, =8. Se trata a de ser sacerdotes por Dios. De esta manera el sacerdocio $a especificando sus funciones en torno a dos fundamentalmente que son"

&l ser$icio del culto. &l sacerdote es el hom re del santuario, el guardin del arca y el garante

de que se realicen los sacrificios como a Dios le agrada. Tam i#n est encargado de los ritos de consagracin y de purificacin" la uncin real, la purificacin de los leprosos o de la mu.er que ha dado a luz. &l ser$icio de la pala ra. Ser$icio de adi$inacin hacia el pue lo con los llamados 3rim y Tummim. (an pasando a ser poco a poco los ministros de la pala ra que en la liturgia de las fiestas repiten a los fieles los fundamentos que fundan la fe1 proclaman la Torah. '. aracter(sticas $undamentales en la imagen sacerdotal del %&. (eamos cmo los puntos fundamentales son los siguientes" &l sacerdocio como e%periencia de un Dios que se re$ela" el sacerdocio $eterotestamentario nos comunica la e%periencia de un Dios que se re$ela y el hom re puede e%perimentarlo gracias al hecho de la re$elacin misma. &s Dios quien toma la iniciati$a. 'a trascendencia de Dios, fundamenta su inmanencia y en ella se re$ela. &l sacerdocio es e%presin de una e%periencia profundamente humana" la relacin de Dios con el pue lo elegido es una e%periencia aut#nticamente humana pues toca a la esencia misma del ser humano. &l sacerdote es el mediador y el trasmisor de esta relacin. &l sacerdocio est destinado al pue lo elegido" el sacerdocio destinado al pue lo elegido puesto que el lugar donde se re$ela es #ste. &ste pue lo llega a denominarse Israel cuando alcanza en la monarqua la unidad de todos los pue los que antes lo integra an. Israel como pue lo es el resultado de una larga y lenta aglomeracin de clanes. 'a relacin de Dios con el pue lo elegido toma toda su densidad de la historia en la que #l $i$e. &s en la historia donde este pue lo ha $i$ido una e%periencia espiritual original, as el sacerdote lo que de e de hacer es recordar esos momentos histricos. &l sacerdocio es llamada al encuentro y conocimiento de Dios" el sacerdocio en el ,T tiene como raz el encuentro entre Dios y el hom re1 un encuentro que se $erifica como sa idura y conocimiento de Dios. 'a e%periencia lica de Dios como conocimiento implica necesariamente la actuacin de la fe. &l sacerdocio e%presa el contraste de imgenes del misterio de Dios" el sacerdote es testigo pri$ilegiado de una mezcla de imgenes de Dios como el Dios pr%imo y el Dios le.ano1 el Dios inmanente y el trascendente1 el amante y misericordioso y el Dios .uez. Todas de en ser integradas e Interpretadas en referencia al inescruta le misterio de Dios. *o se entienden por separado sino todas .untas. &l sacerdote es el encargado de recordar a Dios ante el pue lo" la $i$encia del amor sal$ador de Dios en su pue lo est siempre amenazada por el ol$ido. Israel corre el riesgo de conce ir la ,lianza con Dios como cuestin de un cumplimiento del de er o ser$ar el compromiso esta lecido.

Dios sale al paso de este error en$iando a los profetas con la misin de recordar a Israel que la ,lianza es ante todo una cuestin de ,mor. Se nos representa a Dios de di$ersas formas y con imgenes todas ellas dando a decir lo mismo como un 2astor, un (i>ador, un 2adre de su pue lo... con las que se pretenden suscitar en Israel la e%periencia de la ,lianza como una ,lianza de ,mor. &n definiti$a, desde el ,T podemos entender el desarrollo histrico del sacerdocio que es e%presin de dos elementos uno del hom re y otro de Dios. ).- ontinuidad y discontinuidad desde la perspecti!a de los te*tos del +&, -asta llegar a. los cristianos son el pue/lo sacerdotal de #ios. &l sacerdocio del *T es el sacerdocio de la *ue$a ,lianza, e%iste un nico sacerdocio, realizado por un nico sacrificio es un sacerdocio a ierto a la participacin de todos los autizados. &n ningn momento se considera -ess a s mismo como sacerdote. So re todo si $emos que -ess pro$iene de la tri u de -ud y no de la de 'e$1 que no contri uye con ningn ser$icio sino que cuando $a al templo se limita a ha lar de la 2ala ra de Dios y a profundizar en la sinagoga. &n la #poca de -ess, la primera funcin de los sacerdotes es la liturgia, tam i#n tenan una relacin con la Tor, de an de e%plicar la ley, hacer su elogio y tratar de defenderla. &l sumo sacerdote tam i#n inter$ena en los asuntos administrati$os de la comunidad y en este sentido era el representante del pue lo .udo en el dilogo con los romanos. 'os .udos destaca an algunas figuras sacerdotales tales como )ois#s, como fundador de la religin .uda1 'e$, el que se acerc al Se>or en su santuario1 ,arn, modelo de piedad1 )elquisedec, representacin de toda una genealoga sacerdotal. -ess da un sentido nue$o. 3na no$edad en cuanto a que por su condicin terrena no sera sacerdote. Si asiste al templo es como los dems fieles, acude a #l so re todo para purificarlo para dar all su propio mensa.e, con gran escndalo a las autoridades. -ess purifica a los leprosos, hace e%orcismos, perdona los pecados independientemente de un marco ritual. ?!mo podemos entender el sacerdocio de -ess@. &l sacerdocio de -ess supone en primer lugar un punto de infle%in importante que conduce a considerar el sacerdocio fuera de la perspecti$a cultual y de transmisin de pala ras, es decir, fuera del e%terior del hom re para reconducirlo hacia lo interior. &l sacerdocio de !risto de e ser entendido desde su entrega a 2adre a fa$or de la humanidad. &l sacerdocio de !risto es el $ehculo por medio del cual se hace posi le y se esta lece la relacin de Dios de una forma totalmente diferente. &l sacerdocio de -ess desde la carta a los he reos" /e AB7C, 7D. Se desarrolla la cristologa del Sumo Sacerdote. Se pregunta acerca de la necesidad de otro sacerdocio aparte del le$tico y despu#s se ocupa de la cuestin de la nue$a alianza. , -ess se le aplica el ttulo de sacerdote con una serie de consideraciones importantes" desarrolla el carcter laical de -ess frente a toda una casta sacerdotal. &l sacerdocio de -ess consisti en una determinada manera creyente de $i$ir su e%istencia humana desde la entra de la $ida.

2roclamando un sacerdocio de otra clase $erdaderamente conectado con los planes de Dios y en concreto con su $oluntad. +eser$ando el ttulo de sacerdote slo para -ess, puesto como modelo de ser$icio y nunca como e.ercicio de un poder e%terior. &sta cristologa de los he reos se presenta a partir de una serie de e%presiones" /i.o y Sumo Sacerdote" /i.o, este ttulo es el fundamento de todos los dems. !risto /i.o de Dios y hermano de los hom res. Su acti$idad sacerdotal est en dependencia e%istencial con su filiacin. Sumo Sacerdote digno de fe y )isericordioso" el sacerdocio presentado como la e%piacin de Sumo Sacerdote hecho perfecto por su sacrificio nico" los rasgos fundamentales de la fe los pecados del pue lo pero en referencia al realizador de tal e%piacin, !risto. cristiana son e%presados con categoras sacerdotales" la tienda, -ess nos lle$a al camino del $erdadero santuario. El ha atra$esado la tienda mayor y ms perfecta para entrar en el cielo y sentarse a la derecha de Dios. 'a ofrenda de la sangre, no como hecho de derramar sangre sino que es la entrega total del oferente. &l sacerdocio de !risto en el e$angelio de san -uan. *o denomina nunca -uan a !risto como sacerdote pero s manifiesta una concepcin sacerdotal desde la forma de entender su ser pastor. &n la e%presin del 0uen 2astor se recogen algunos rasgos importantes de la figura sacerdotal de !risto. &ntre ellos se destacara" 'a muerte de !risto es un aut#ntico sacrificio en el que culminan los sacrificios de la antigua ley. !risto, !ordero de Dios que muere en la cruz y en su muerte, al no serle que rado ningn hueso, se cumple el sacrificio ritual aplicado al cordero pascual. &l sacerdocio como en$o e%preso del 2adre" el (er o es en$iado por el 2adre, se hace carne 'a $ida del hom re es llamada a un horizonte mayor. 'a $ida eterna es conocer al nico Dios y lle$a al hom re a la sal$acin a tra$#s de la gracia y de la $erdad. $erdadero y a su en$iado -esucristo. +econocer a !risto como el en$iado del 2adre equi$ale a ha er entregado al hom re al camino de la 4racia. 'os cristianos son el pue lo sacerdotal de Dios" 'a consecuencia ms importante desde la que dimanan el resto es que -ess constituye un pue lo sacerdotal. /ace partcipe de su sacerdocio a todos los que creen en El. , partir de #ste es posi le la e%istencia de ministros ordenados que lle$en a con$ocar a otros para constituir el pue lo sacerdotal. &sta idea del pue lo sacerdotal no es nue$a ya que en el ,T encontramos dos pasa.es que pueden ser$ir de muestra &% 7F, : ;pue lo sacerdotal< e Is :7, : entendiendo el sacerdocio desde una perspecti$a uni$ersal. Desde una perspecti$a autismal, los cristianos han de ser las piedras $i$as que den sentido a la construccin de todo un edificio que es la Iglesia.

&l li ro del ,pocalipsis nos dice que es el !ordero degollado que con su sangre adquiri la redencin para su pue lo, el cordero entronizado y adorado por la multitud de los elegidos. Se ha la de !risto como rey pero no se ha la como sacerdote. &n el ,p es siempre la comunidad la que como tal e.erce una funcin sacerdotal y en #l no se encuentra referencia al ministerio sacerdotal. 0.- #esarrollo e importancia de la sucesin apostlica para la comprensin del ministerio sacerdotal. 'a no$edad en cuanto al sacerdocio que se opera en el *T se pone de manifiesto en diferentes momentos y ser a partir de aqu desde donde podremos situar la raz de los sacerdotes como pres teros con relacin al resto del pue lo. &l sacerdocio de !risto conduce a una nue$a liturgia desde la dimensin del ser$icio. &n 7Tes =, 79B7G. 7:B7D 2a lo e%horta a los cristianos a tener una relacin de comprensin y so re todo de amor hacia aquellos que en la comunidad tienen la funcin de guas. 'os pres teros si#ndolo a seme.anza de !risto se constituyen por medio de la sucesin apostlica. !risto contina por e%preso deseo suyo ya en la llamada de unos cuantos hom res para que estu$ieran con #l de una forma especial haci#ndoles partcipes de su misin para actualizarla tam i#n a su modo. 'os pres teros encuentran su sentido profundo en cuanto incorporados a !risto !a eza, 2astor y &sposo. 'a cla$e de la apostolicidad y su continuidad histrica es una pieza fundamental en la Iglesia. !risto dirige una do le llamada a los hom res. 'a primera de modo uni$ersal teniendo como destinatarios a todos los que quieran reci ir la gracia de aseme.arse a !risto por medio del autismo. In$ita de forma particular a determinadas personas para hacerlas partcipes de su misin y ponerlas al ser$icio del pue lo de Dios. 'os ,pstoles son los llamados y en$iados, los constituidos para ser partcipes de la misin que -esucristo ha reci ido del 2adre y para ello son dotados de la autoridad necesaria. Desde la perspecti$a de la sucesin apostlica la trasmisin de la autoridad es manifestacin de una cualidad especial puesta slo de relie$e para el apostolado y por supuesto tam i#n en relacin al ministerio sacerdotal. Htro rasgo del t#rmino apstol es el ser testigo de la resurreccin, tal y como confirma el hecho de la eleccin de )atas. Segn la doctrina neotestamentaria, -esucristo llam a los que #l quiso para anunciar la 0uena *ue$a y en esta eleccin constituy el apostolado. &ntre las muchas funciones que a los apstoles se les encomienda hay una que re$iste una peculiar importancia y es la de congregar en nom re de Dios a los hom res. 'a misin apostlica es ms ien la condicin necesaria para que el proyecto de Dios contine en el tiempo.

&l tema de la sucesin apostlica en el *ue$o Testamento co ra una fuerza especial con el ,pstol 2a lo. &n #l se e%presan por su condicin de apstol algunos rasgos importantes para el ministerio sacerdotal" sa er estar al frente de la comunidad para ser$irla, discernir los diferentes carismas, predicar la 2ala ra, cele rar la &ucarista, estar pendiente de las necesidades fsicas y espirituales, desarrollar un corazn de pastor, etc... 1.#imensiones desde la "ue la s(ntesis teolgica nos acerca a la compresin del -irti y se reali4a como persona

ministerio. 2.- Sentido de la e*presin. El sacerdote act3a in persona Ecclesiae. 5.- Relaciones posi/les entre la pneumatolog(a y el ministerio. El sacerdocio es don y gracia de #ios.

6.- uatro modelos -istricos de comprensin del ministerio. san %gust(n, #ionisio, santo &om7s y 8utero. San ,gustn" ,d$irti mucho el reclamo de las dos dimensiones del sacerdocio como la dimensin pastoral y espiritual del ministerio. ,gustn se pregunta a ?!mo componer el de er de la predicacin con el reclamo a la contemplacin@ El se cree llamado para la contemplacin y cuando lo $a desarrollando lo llaman para ser pastor. (e que la contemplacin es funcional al ministerio. *adie puede predicar aquello que no ha $i$ido anteriormente. Desde el principio de nuestra era el ministro ordenado no ha sido simplemente un negociador de los recursos humanos. 'a sntesis agustiniana consiste en la figura del ministerio pastoral e.ercido por el sacerdote y por el o ispo segn el modelo de !risto 2astor y de los apstoles. 2or eso #l no acepta ha lar del o ispo como mediador entre Dios u el pue lo. ,gustn dice que la sal$acin, en la Iglesia, no depende de la santidad de sus o ispos, sino de la santidad de !risto el $erdadero sacerdote. 2or eso, el o ispo no puede ser llamado ;mediador< entre Dios y el pue lo" slo !risto es mediador y a ogado. ,gustn fue el primero en utilizar la e%presin )inisterio sacerdotal. Dionisio" 2resenta este modelo una $isin .erarquizada de toda la realidad, de Dios a los ngeles a los hom res del mundo. Segn Dionisio, la 4racia queda en la potestad de realizar los sacramentos. &l modelo dionisiano considera esencial la tarea de cele rar los sacramentos, y de manera

particular, de ofrecer el sacrificio eucarstico. &l sacerdocio queda representado slo con la cele racin eucarstica. Santo Toms" Trata de armonizar un modelo de comprensin del sacramento del orden en donde se hagan presentes el contenido espiritual con la concepcin .errquica de la Iglesia. 2ara santo Toms e%isten dos estados de perfeccin" el religioso y el episcopal. &l segundo lo $e ms ele$ado que el primero. !uando trata la relacin entre $ida acti$a y $ida contemplati$a, Toms afirma que de suyo la segunda es superior a la primera, superior a las dos es la particular forma de $ida acti$a que rota de la contemplacin1 esta es la $ida episcopal y su ordinadamente la $ida de los predicadores. &s superior a la $ida contemplati$a porque adems de $i$ir personalmente la contemplacin, comunica su fruto a los hermanos y por lo tanto se llena de caridad. 'os simples sacerdotes estn en un ni$el de perfeccin espiritual inferior por respecto a los religiosos. *o era posi le construir una espiritualidad del clero diocesano que lo re$alorizase para con la $ida religiosa. )odelo 'uterano" el ministro predicador de la 2ala ra" 'os reformadores negaron el aspecto sacerdotal del ministerio, deseando recuperar el sacerdocio comn de los fieles. &n la intencin de ser fiel a la &scritura 'utero reconoce la necesidad de un ministerio en la Iglesia, pero no acepta ni que sea calificado sacerdocio ni que sea considerado como sacramento. &l rechazo de llamar sacerdote al sacerdote y al o ispo y sacerdocio su ordenacin nace porque 'utero no acepta el desarrollo dogmtico que, del siglo III en adelante, lle$ a aplicar las nociones sacerdotales al ministerio cristiano. 2or esa fidelidad literal al *ue$o Testamento, 'utero rechaza tam i#n la idea de que la ordenacin al ministerio es un sacramento. *iega el hecho de que !risto hu iera instituido el Hrden como un sacramento y partiendo de su concepcin de la Sola Scriptura negar que en ella se encuentre el sacramento del Hrden. &l sacramento del Hrden no es otra cosa que cierto rito de llamar a uno al ministerio de la 2ala ra. Se comprue a una general de$aluacin de la Iglesia1 para #l la Iglesia es la in$isi le comunidad de los $erdaderos creyentes que slo Dios conoce. *o hay ninguna distincin esencial entre .erarqua y laicos fieles. &l ministro es el laico delegado por la comunidad a predicar el e$angelio. Toda la espiritualidad cristiana igualmente tiene su centro en la acogida de la 2ala ra que suscita la fe. 'a comunidad es la depositaria del carisma de ministerio y puede solicitar el e.ercicio de estas funciones por parte de algunos miem ros determinados en los que delegan.

19.- Principales aportaciones del postconcilio -asta nuestros d(as.

:;; a la comprensin del ministerio. ;n$luencias en el

Iue el despertar eclesiolgico el que replante como conte%to de una refle%in so re el ministerio a todo el pue lo de Dios en su $ariedad de carismas y la misin de toda la Iglesia. De Trento al !(II slo puede recordarse un documento oficial, la constitucin apostlica Sacramentum Hrdinis del GC de no$iem re de 7F6A, donde en su parte final a re la puerta a la sacramentalidad del episcopado. &l concilio se presenta como punto de con$ergencia. 'os documentos ms interesantes al respecto son 'umen 4entium y el decreto 2res yterorum Hrdinis. &l punto de partida ser se>alado por la ordenacin '4 9A para el episcopado, '4 9D para el pres iterado, por la que el ordenado con el don de una gracia especfica permanente participa de toda la acti$idad sal$fica de !risto en todo el horizonte de la misin del (er o encarnado. ,s pues la ordenacin otorga un carisma para la misin. &n $arios documentos como 'umen 4entium, 2res yterorum Hrdinis, ,postollicam ,ctuossitatem, ,d 4entes, se muestra adecuado para e$itar pticas unilaterales y polarizaciones e%tremistas" la ordenacin ha ilita el e.ercicio ministerial de toda la misin de e$angelizacin. 3na direccin comunitaria hasta los sacramentos y la presidencia eucarstica y un testimonio de caridad y disponi ilidad. ,lgunos documentos del concilio" &l sacerdocio en la Sacrosanctum !oncilium" al poner la constitucin de manifiesto, la liturgia como ;!ima a la que tiende la acti$idad de la Iglesia< ha puesto de relie$e la $ocacin de liturgo del sacerdote. !onstitucin dogmtica 'umen 4entium" en el cap III ha la de la estructura .errquica de la Iglesia y desarrolla ampliamente la doctrina so re el episcopado. 'os pres teros y diconos forman parte de la estructura .errquica y son presentados como de institucin di$ina. Decreto !hristus Dominus" los o ispos son los aut#nticos maestros en la fe, pontfices y a.o la autoridad del pastores que unidos al cuerpo episcopal e.ercen su oficio en comunin y 2ontfice. Decreto 2res yterorum Hrdinis" participacin en el ministerio sacerdotal de !risto. 'os o ispos y su ordinadamente los pres teros tienen su misin en orden a la e$angelizacin y al sacrificio. 'as funciones de los pres teros son la 2ala ra, la &ucarista y la educacin de los fieles. 'os pres teros son cola oradores del o ispo a quien de en o ediencia y cola oracin. (eamos a continuacin el 2ostconcilio" a8 ,ctitud relacional con !risto" la presencia de !risto resucitado en la Iglesia 5S! A8 encuentra en el ministerio sacerdotal un signo especial de anuncio, cele racin y comunicacin. 'a santidad sacerdotal se realiza precisamente en el e.ercicio del ministerio porque se trata de comunin con !risto 52H 7G8. 2or el hecho de $i$ir unidos a !risto, que en$a los sacerdotes no $i$en solos. De

ah nace el gozo pascual de una $ocacin que es encuentro, amistad y misin. 'a presencia de !risto en la $ida sacerdotal est relacionada con la misin. 8 ,ctitud contemplati$a y e$angelizadora respecto a la 2ala ra de Dios" el ministerio de la pala ra reclama una actitud contemplati$a. &s interesante notar que cuando el concilio ha la de la predicacin de la pala ra, recuerda al mismo tiempo la actitud contemplati$a. c8 !ompromiso de construir el 2res iterio de la Iglesia particular ;la $ida apostlica<" se trata de comprometerse a construir en el propio pres iterio diocesano los cauces necesarios para una $erdadera ;$ida apostlica<. &s necesaria una cierta $ida comunitaria o de encuentro peridico para compartir las $i$encias sacerdotales" arciprestazgos, equipos de zona o funcionales amistad, asociaciones... d8 Ser$icio ministerial en la lnea de la maternidad de la Iglesia" el sentido y amor de Iglesia e%presado en ser$icio generoso y fiel, es parte integrante de la espiritualidad sacerdotal. 'a caridad pastoral pide que tra a.en siempre los pres teros en $nculos de comunin con los o ispos y con los otros hermanos en el sacerdocio. 'a misin sacerdotal e%iste y se realiza en la comunin. Su ministerio es para la edificacin de la Iglesia. e8 Ser principio de unidad y ser$icio cualificado para garantizar la herencia apostlica" en el fenmeno actual de multiplicacin de mo$imientos espirituales y apostlicos, el sacerdote hace un ser$icio de armona. 2ersonalmente podr $i$ir ms en una lnea grupal, pero en cuanto sacerdote de e armonizar las di$ersas mentalidades y defender el ien comn por encima de preferencias 2HF. este espritu de comunin le ayudar a ser con el o ispo, garante y ser$idor cualificado de una tradicin o herencia apostlica. &l sacerdote por la castidad y por la incardinacin es un ser$icio cualificado de la comunidad eclesial esposa de !risto. f8 Insertarse en la situacin sociolgica e histrica a la luz de la encarnacin" la espiritualidad del sacerdote es de insercin en las situaciones humanas e histricas. 'a insercin del sacerdote se de e al hecho de participar de modo especial en la consagracin y en la misin de !risto, el $er o encarnado. 'a con$i$encia con los hom res le urge a uscar en la pala ra de Dios, la luz para interpretar acontecimientos y descu rir en ellos los signos de los tiempos. 2,STH+&S D,0H (H0IS" 'a e%presin configurarse con !risto se repite con frecuencia en la e%hortacin apostlica postsinodal 2astores Da o (o is de -uan 2a lo II de 9= de marzo de 7FF9. (emos tres aspectos importantes de esta doctrina" &l sacramento del orden configura al sacerdote con la persona de !risto 2rofeta, Sacerdote y 2astor. &sta configuracin ontolgica es de naturaleza trinitaria. 'a $erdadera identidad del sacerdote reside en que participa especficamente del sacerdocio de !risto. &l sacerdote participa en la funcin prof#tica, sacerdotal y pastoral de !risto y o ra, in persona !hristi como em a.ador de !risto, como si Dios ha lara y actuara por medio de #l. &l de

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ministerio cristiano es esencialmente el diaconado de la reconciliacin. &s Dios mismo el que en !risto y por la 2ala ra del ministro reconcilia a los hom res con #l. &l sacerdote representa a !risto, !a eza y 2astor de la Iglesia1 se sita en la Iglesia y ante la Iglesia. es un signo de la trascendencia y la li ertad de la 2ala ra ante la comunidad eclesial. 2roclama la 2ala ra de Dios en y ante la Iglesia. 11.la!es y di$icultades de la $ormacin ministerial en nuestros d(as. (amos a uscar algunas cla$es y algunas dificultades de la formacin ministerial en los

tiempos en los que $i$imos, en la sociedad en la que $i$imos. &l sacerdote, ante todo de e sa er pasar de la crisis y el continuo cuestionamiento al redescu rimiento de su propia identidad. Se tiene que tener un acompa>amiento personalB e$oluti$o, tener una $erdadera reno$acin creati$a y en fidelidad, tener una $i$encia gozosa de un ministerio en un conte%to determinado y en una Iglesia particular encarnada en la sociedad actual que se $i$e y se descu re como misterio de comunin para la misin, o desde la dimensin trinitaria como $erdadero pue lo de Dios, cuerpo de !risto y templos del espritu. ,dems se ha de tener una formacin pastoral que configure realmente con !risto pastor y que fa$orezca una actitud de ser$icio real y $erdadero para la edificacin de la Iglesia. esta formacin de e consolidarse desde una formacin permanente e integral, que nos haga oyentes, ser$idores y anunciadores de la pala ra, que seamos promotores de la comunin, inclinados hacia los ms po res, animadores de e$angelizacin, promotores de una $erdadera $i$encia litrgica, acompa>antes del crecimiento eclesial y del compromiso espiritual de los laicos. Todo esto requiere por supuesto sa er interpretar adecuadamente los signos de los tiempos y poner en prctica una pastoral de misin. Igualmente de e sacar esta pastoral las consecuencias de un sa er unir a lo sacramental, lo carismtico y lo pneumtico y estar a ierto constituti$amente a la dimensin ecum#nica y misionera uni$ersal. 2or supuesto esto no es tan fcil sino que est lleno de dificultades. Slo hay que sa er mirar a la sociedad en la que $i$imos, una sociedad llena de dificultades, de peligros, de al ures, de destinos, de e$entualidades... y ante esta sociedad es ante la que se tiene que posicionar el sacerdote. !omo dificultades podemos encontrar igualmente la rutina, el funcionariado, es decir, creernos funcionarios ms que anunciadores y e$angelizadores, el querer encuadrarlo todo y complicar innecesariamente las cosas. 2odemos caer en la tentacin del desencanto, en este sentido tenemos que tener como antdoto a tal desencanto el te%to del camino de &mas, as, tras una relectura compartida haciendo memoria hemos de compartir la mesa y la $ida para poder anunciar sin miedo el Jerigma. 2odemos tener nostalgia del pasado pensando que lo anterior siempre fue me.or1 podemos tener enfrentamientos con los otros, resentimientos con quienes han a andonado o con los que no caminan a nuestro ritmo, encerrarme en mi grupito de amigos, caer en la crtica destructi$a hacia las personas y las cosas. 2or todo ello hemos de tener presente en nuestras ca ezas, en nuestros corazones, en nuestras eucaristas... que tenemos que hacer

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siempre presente el aqu y ahora el +eino de Dios1 que nos sintamos eucarista, sacrificios $i$os, consagrados y agrada les a Dios1 que tengamos una limpieza honda de nuestros pecados, de nuestras infidelidades referidas a la mediocridad, a la mundanidad, a la $anidad... que sepamos derramar lgrimas por nuestros pecados, y ms an, por los de los dems1 que no emitamos .uicios apresurados y presurosos so re acontecimientos y personas1 que no tengamos o sesin por $er los frutos, nosotros tenemos que sem rar y sem rar porque los frutos ya $endrn1 no podemos ceder al maligno que .uzga con remordimientos, con tristezas, con derrotismos, con desilusin, con amargura, con di$isin, con radicalismos... 12.omenta. la espiritualidad sacerdotal se reali4a en el e<ercicio del ministerio. 2ara comenzar tenemos que se>alar que no e%iste la una sin la otra sino que am as se

realizan con el e.ercicio de la otra. *o son dos realidades concomitantes sino lo que ocurre es que la una se realiza con la otra. !omo ne%o para unir am as realidades tenemos que utilizar la caridad pastoral, como principio interior, como $irtud que anima y gua la $ida espiritual del pres tero, as mismo es participacin de la misma caridad pastoral de -esucristo. &l contenido esencial de la caridad pastoral ha de ser la donacin de s mismo que determina nuestra forma de pensar y de actuar, nuestro modo de comportarnos. 'a fuente de la caridad pastoral ha de estar dentro de la relacin personal que cada uno tenga con !risto. Igualmente tenemos la eucarista como e%presin plena y alimento de la caridad pastoral. ,s mismo, la caridad pastoral no slo se alimenta de la eucarista sino que igualmente fluye de ella la gracia y la responsa ilidad de impregnar de manera sacrificial toda su e%istencia. 2odemos afirmar ya que e%iste una relacin astante ntima entre la $ida espiritual del pres tero y el e.ercicio de su ministerio. &l ministerio como participacin del ministerio sal$fico de -esucristo, !a eza y a la $ez 2astor e%presa y re$i$e su caridad pastoral que es a la $ez fuente y espritu de su ser$icio y del don de s mismo. 2ara el pres tero, el ministerio de la pala ra se con$ierte en su meta y en su desafo, ser testigo fiel y mensa.ero de la 2ala ra es slo posi le desde el primer creyente de la pala ra, consciente de que las pala ras no son suyas sino de aqu#l que lo ha en$iado. &s so re todo en la cele racin de los sacramentos donde el sacerdote est llamado a $i$ir y testimoniar la unidad profunda entre el e.ercicio de su ministerio y de su $ida espiritual. 2or ltimo, el sacerdote, reuniendo la familia de Dios como una fraternidad animada en la unidad y conduci#ndola al 2adre por medio de !risto en el espritu santo re$i$e la autoridad y el ser$icio de -ess. &ste ministerio pude al sacerdote una $ida espiritual intensa, rica de aquellas cualidades y $irtudes que son tpicas de la persona que preside y gua una comunidad. -unto a la caridad pastoral destacara igualmente" Sacramentalidad unidos especialmente a !risto. Secularidad particular relacin con el mundo, sa iendo estar en el sin ser mundanos.

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Diocesaneidad fraternidad pres iteral en unidad con el o ispo, $i$iendo y sintiendo nuestra la

Iglesia diocesana. 2ara terminar" a8 ,nte el economicismo KDichosos quienes arriesgan su $ida a perder el tiempo con los demsL Kdichoso quien tiene su corazn separado del dinero y del poderL. 8 ,nte la droga del acti$ismo, Kdichosos los que caminan con el ritmo del &SL. c8 ,nte el riesgo de querer traducir los lengua.es, Kdichoso quien $i$e el mensa.e y sa e comunicarlo con su $idaL. d8 ,nte la resignacin o el miedo de ha lar de Dios, Kdichoso quien acepta el reto de la reno$acin creati$a, desde el anuncio sin miedo de -ess de *azaretL

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