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PREGUNTAS DE SACRAMENTO DEL 03-12-08 6.

MODELOS SACRAMENTOLGICOS: Hay varios modelos de comprensin del Sacramento: - Personalista: los sacramentos son actos personales, punto de encuentro entre los hermanos. Comunicacin, apertura incluso entre Dios y los hombres. No son cosas. - Sacramental: sacramentolo !a desde la cate or!a del si no-s!mbolo, visible-invisible. Son realidades invisibles "ue solo el hombre percibe. - De la Palabra: la palabra y el len ua#e son la clave de interpretacin de los sacramentos. $os sacramentos son las palabras "ue se ven.%San & ust!n%. - $iberador: reaccin 'rente al modelo ritualista. - Simblico: el s!mbolo en contraposicin del si no. 10.- LA CORPOREIDAD DEL HOMBRE DESDE LA ANTROPOLOGA TEOLGICA: (l hombre "ue es cuerpo como: )Ser-en-el-mundo*(l mundo es un elemento constitutivo del hombre y no un e+ilio del hombre, sino la incardinacin del hombre. (l lu ar de e+istencia del hombre es el mundo*el cuerpo ensanchado del hombre. )Ser-en-el-tiempo*Por su encarnacin el hombre nunca puede ser sino itinerante: aprender, recti'icar,nunca alcan,a la per'eccin. (l hombre va haci-ndose pro resivamente. )Ser mortal*$a muerte le sustrae al hombre del .mbito espacio-temporal "ue lo conten!a, es el 'in del hombre, y no es un 'enmeno epid-rmico, como dualismo antropol ico de cuerpo-alma, sino "ue es importante "ue la muerte nos desmundani,a. )Ser se+uado*$a entidad humana se reali,a en la corporalidad del ser hombre o mu#er, es di'erencia se+ual "ue hace se d- un doble modo de relacin, un hombre es di'erente a una mu#er, en la se+ualidad del hombre -ste comunica su ser en el mundo. )(+presin comunicativa del yo*(l cuerpo es la mediacin comunicativa del hombre "ue se condensa en el rostro "ue re'le#a e interpreta*parte m.s evidente de lo "ue somos. )(l peli ro de /sacrali,acin del cuerpo%*Se ha pasado del tab0 al hablar del /tan tan% en el cristianismo, no es corporeidad de lori'icar el cuerpo cuanto tal, "ue es un reduccionismo a enitalidad, el hombre no es slo cuerpo sino mucho m.s. 19.- DESARROLLO DEL CONCEPTO EN TERTULIANO Y CIPRIANO. a) Introduccin: caractersticas comunes de Padres Occidentales. Sustituyen /mysterion% por sacramentum. 1raducen mysterion por: - misterium: realidad sobrenatural - sacramentum: si no o instrumento e'ica, de racia. Sac ramentum no ten!a nin una relacin con los cultos pa anos hist-ricos con los "ue se topaba /mysterion%.Desde la 'ilolo !a: Sacramento es: 2uramento militar 2uramento reli ioso Consa racin de una v!ctima para la divinidad o se3al "ue dura toda la vida. &cto consa rante, v!ctima y s!mbolo. 4(#. (l bautismo para los cristianos* pertenencia al Pueblo de Dios5. b) Tertuliano Primer tratadista. 6sa /sacramento% en doble sentido: 7

-ori inal, de #uramento - traduccin del mysterion rie o. Critica a los pa anos la aspiracin puri'icadora y soteriol ica de sus ritos, diciendo "ue son copias diablicas de los sacramentos cristianos. Sacramento* si no sensible con e'ecto salv!'ico. 4De baptismo5. (stablece !ntima relacin ente el si no visible 4carne5 y su e'ecto sobrenatural 4alma5. Desi na los ritos cristianos como sacramentos, por los "ue Dios otor a su racia y le hace part!cipe de la vida divina. 8elaciona Pasin y resurreccin de Cristo y los sacramentos. Sienta las bases de la 1eolo !a sacramental desde dos principios: 7.-sacramentos* si nos sensibles "ue transmites la racia 9.- -sta radica en la muerte y resurreccin de Cristo c) Cipriano :ismo doble sentido "ue 1ertuliano, pero no lo reduce al #uramento "ue deriva de la consa racin, sino "ue lo aprecia como e+presin directa del misterio de Dios, por el "ue ;l se da a conocer. Para Cipriano, el sacramento supera al propio si no. &l li ar el #uramento con el comportamiento, relaciona el sacramento con la -tica. (n sus Cartas a <uirino: a'irma "ue los sacramentos son realidades materiales por las "ue se alcan,a la vida sobrenatural. Prevalece la importancia de los sacramentos sobre los ritos en las di'erentes = lesias *> cierta libertad. 22. CONCLUSIONES DEL DESARROLLO DE LA SACRAMENTOLOGA EN EL PRIMER MILENIO (n el primer milenio hab!a un deseo de aco er el don de Dios y su vivencia mediante los sacramentos. :ientras "ue la del 9do milenio ser. m.s especulativa, e+istiendo una pro'unda re'le+in teol ica. Caracter!sticas del 7er milenio ser.n: 7.- cuestiones cristol icas y pneumatol icas no tanto sacramentales 9.- Se centr en los sacramentos de iniciacin 4bautismo, con'irmacin y eucarist!a5. (n el N.1. bauti,o y eucarist!a son s!mbolos como el -schaton presentes racias al misterio pascual. ?.- (l bautismo y la eucarist!a son comprendidos como celebraciones cultuales, si nos de la iniciacin cristiana. @.- $os padres rie os con sus ideas platnicas dec!an "ue, los sacramentos 4mysterion5 son las sombras de la ima en "ue es Dios mismo. $a 'uncin teol ica se desarrollar. por la pastoral. Se recupera una comprensin estructurada y or .nica de los A sacramentos, no A realidades independientes, entre ellos hay una #erar"ui,acin. (l central es la eucarist!a y los de iniciacin: bautismo, con'irmacin y eucarist!a. 23. APORTACIONES DE HUGO DE SAN ICTOR $o destacable en Hu o de san B!ctor es: De sacramentis christianae fidei, debe de considerarse el primer tratado eneral de los sacramentos. Hu o de S.Bictor tomo en consideracin los sacramentos en el con#unto de una re'le+in teol ica Constaba de dos partes: a5 (n De sacramentis christianae fidei, *> Partiendo de la creacin, del pecado y de la redencin de modo "ue el hombre ca!do por el pecado, necesita de los Sacramentos para ser reparado por 2esucristo. $os sacramentos, as!, son tomados en consideracin e+clusivamente desde el pecado "ue tiene "ue ser perdonado, e+iste el sacramento por"ue el hombre est. caido, en'ermo y necesita la medicina adecuada para curar su en'ermedad. Por otro lado, se reconoce as! "ue los sacramentos son tan anti uos como el hombre, pues tienen su base en la ca!da de &d.n y (va 4no desde Cristo5 "ue tiene "ue ser reparada. (+isten los sacramentos por"ue apareci el pecado. (l sacramento tiene un componente sanal b) De sacramentis legis naturaleis et scriptae dialogus . *> Partiendo de la nocin de si no, de'ine el sacramento como un /elemento corporal o material "ue, en virtud de su conte+tura e+terna y sensible,

representa la seme#an,a con la racia, en virtud de la institucin divina, la si ni'ica y por la santi'icacin "ue ya ha recibido, contiene en su materialidad al una racia invisible espiritual%. Se corre el ries o de cosi'icar el sacramento como elemento corporal. (n sus 9 obras. Hace una vinculacin e+terna entre la causalidad de la racia y el sacramento. (n estas 9 obras, "uiere mostrar "ue los sacramentos contienen una racia invisible y espiritual. (l t-rmino clave de este pasa#e es /contienen%, con el "ue a'irma "ue los sacramentos son contenedores de racia, pero nada dice de como la racia sacramental lle a al hombre a trav-s de los sacramentos. (n su se unda obra, De sacramentis legis naturaleis et scriptae dialogus , recalca la virtud sobrenatural, "ue no arranca de la naturale,a del sacramento, de lo "ue se puede ver de manera sensible, sino del (sp!ritu Santo, "ue obra en lo visible de manera invisible. 1odo sacramento uarda siempre una necesaria dependencia de la pasin de Cristo. $os anti uos sacramentos, los anteriores a Cristo hacen re'erencia de 'uturo a su pasin. De este modo se daban los sacramentos de la naturale,a, esas posibilidades "ue daba Dios al hombre para poder levantarse de su pecado del &nti uo 1estamento, la ley de :ois-s, la circuncisin, el cordero... Despu-s de Cristo, aparecen los sacramentos de la racia, a trav-s de los cuales el (sp!ritu Santo con'iere la racia en un acto de presente, de 'orma plena. Conclusin, los sacramentos sirven para sanar el pecado. 1iene una caracter!stica sanante y prote e a los sanos. 31. LOS SACRAMENTOS EN LUTERO $utero clari'ica, se 0n su modo de ver, el t-rmino /instituir%, diciendo "ue entiende el modo concreto y la materia de los sacramentos. Se opone a todo concepto de mediacin a 'avor de terceros. Cristo es el 0nico mediador 6niversal. Nie a con rotundidad el sacramento del orden, ya "ue en todo el N1 no se hace mencin. Da cierto valor al bautismo, a la eucarist!a, y en un primer momento, a la penitencia. &un"ue precisaba "ue si el len ua#e teol ico ha de adaptarse al b!blico, se deber. hablar de un sacramento 0nico y de tres si nos sacramentales. &s!, para $utero los sacramentos son /si nos motivantes de la 'e%. (s decir, alimentan la 'e, pero no salvan. /Despiertan la 'e%. &l ser /motivantes de la 'e% todos son i uales, y sirven para lo mismo. Concluye "ue solo hay dos sacramentos, "ue son si nos ane#os al perdn de los pecados, el bautismo y la eucarist!a. $os 0nicos "ue aparecen en el N1. Desde el prisma de la escol.stica, "ue de'end!an los sacramentos como si nos e'icaces de la racia, lo "ue $utero estaba ne ando era la e'icacia causal de estos. 8echa,a de modo absoluto "ue la racia dependa de una determinada accin reali,ada por un hombre.

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