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Il Dio di Pascal e il Dio di Spinoza Pierre Macherey

Comunicazione in forma di dialogo dei morti presentato al colloquio Pascal/Spinoza organizzato dal Collge international de philosophie e lUMR 5037 del CNRS, l8 giugno 2006 Fontenelle Da vivo mi sono fatto una certa reputazione con i miei Nouveaux dialogues des morts, imitando Luciano, quello fra gli Antichi con il quale, a dispetto della mia qualit di Moderno, cosa che rivendico assolutamente, mi sento maggiormente affine. per me un divertente paradosso, mentre siamo riuniti in questaltra parte del mondo, il praticare questo tipo di esercizio in vivo, se cos si pu dire, poich ci che ora ci fa assomigliare, e ci permette scambi diretti fra di noi, il fatto di essere tutti morti, cosa che ci ha posti in un certo modo in stato di uguaglianza, e in ogni caso, a spianare gli ostacoli che si opponevano al fatto che potessimo comunicare personalmente i nostri pensieri. Signori, sono felice ed onorato di avere loccasione di ritrovarvi qui, perch voi siete stati fra le pi grandi menti del secolo in cui io stesso sono nato, e mi sono in parte formato studiando le vostre opere, che hanno in comune lesserstate sostanzialmente postume, cosa che non vi ha impedito di accedere, prima della loro tardiva pubblicazione, alla celebrit, grazie alla via confidenziale del passa parola: Pascal, lei non aveva che venticinque anni allorch il glorioso Descartes, *** qui ntait ni si inutile ni si incertain que vous avez eu ensuite laudace de le dclarer, sest drang pour venir en personne vous visiter et discuter avec vous des causes du dplacement des fluides dans les vaisseaux de lexprience de Torricelli aprs stre fait prsenter votre tonnante machine arithmtique ; et vous, Spinoza, lobscur artisan lunetier, qui viviez discrtement retir, vous avez attir de la part du futur secrtaire de la prestigieuse Royal Society de Londres, M. Oldenburg, et, plus tard, de M. Leibnitz qui a t lorigine de la cration de lAcadmie des sciences de Berlin, deux institutions que jai moi-mme beaucoup pratiques en tant que secrtaire pendant prs de quarante ans de lAcadmie des sciences fonde par le roi de France avec lassistance de M. Huygens le fils auquel le pre Mersenne avait donn lappellation flatteuse de nouvel Archimde et que vous, Spinoza, avez bien connu lorsque vous rsidiez Voorburg proximit de son domaine, vous avez, dis-je, attir de la part de ces personnes de renom une suffisante curiosit pour quelles vinssent forcer votre porte et converser

avec vous, ce dont elles sont revenues tonnes, stupfies, et peut-tre aussi pour une part effrayes, voire mme scandalises, par lampleur de vos vues, qui, en dcalage par rapport votre temps, renouvelaient de fond en comble les perspectives traditionnelles de la connaissance, et faisaient de vous des modernes au plein sens du terme. Cest pour moi un privilge insigne dassister votre rencontre, qui est une premire, car je sais quavant daccder limmortalit qui est le privilge des grands morts vous naviez jamais eu occasion de vous rencontrer, et je pense mme que, en dpit de la grande rputation que vous vous tiez attire dans les cercles que vous frquentiez, vous naviez jamais entendu parler lun de lautre, et naviez eu aucune connaissance de vos travaux respectifs dont il vous est, prsent seulement, possible de vous entretenir. Spinoza Vous ntes peut-tre pas sans savoir, Fontenelle, que javais runi de mon vivant une assez importante bibliothque, dont le catalogue a t relev au moment de mon dcs. Dans celle-ci figurait un ouvrage, intitul Logique de Port-Royal, dont jai su depuis quil avait t compos par des gens qui avaient frquent cette personne que vous me prsentez aujourdhui sous le nom de Pascal, et qui avaient t frapps par les belles rflexions que lui avaient inspires ses propres investigations dans divers domaines des mathmatiques et de la philosophie naturelle o il a pos, aprs Descartes que jai beaucoup lu et mdit et avant Leibnitz que, comme vous venez de le rappeler, jai personnellement rencontr, les jalons de connaissances nouvelles, ce qui la conduit participer en premire ligne la magnifique aventure de la science moderne, qui a boulevers de fond en comble notre manire de voir le monde. Mais cest lunique occasion que jai eue, indirectement, de mentretenir en pense avec lui, que je suis bien curieux de connatre , car, daprs ce que jen ai appris depuis, il a cultiv, outre lordre gomtrique, dont la pratique nous runit, et, je le prsume, nous accorde en pense, une assez trange sorte de science intuitive, parlant au cur davantage qu la raison dentendement, propos de laquelle on peut craindre quelle neffectue une rsurgence des pires prjugs de la superstition, comme laberrante croyance en une Providence divine dont les insondables mystres dcouragent la sagesse humaine. Pascal Avant de ragir votre dernier propos, surprenant de la part dune personne dont on me dit quelle a elle aussi revendiqu lappellation de science intuitive en vue de dsigner une forme de pense suprieure toutes les autres, et en consquence aussi difficile que rare, je voudrais savoir si nous sommes assembls ici pour discuter sereinement, ce quoi devrait nous porter notre condition prsente qui nest pas seulement celle de mortels mais de morts effectifs, qui nont plus rien dmontrer, ou pour nous disputer comme des chiffonniers,

quel titre ?, je vous le demande. Apprenez, Spinoza, que, de mon vivant, et en dpit de la relative brivet de mon existence, jai t plusieurs personnes en une, qui se sont appeles, de noms forms par anagramme partir des mmes lettres, Amos Dettonville, le mathmaticien, Salomon de Tultie, lapologiste de la raison chrtienne, et Louis de Montalte, le polmiste, le froce bretteur qui sest attaqu aux menes occultes des Jsuites, et qui, par la mme occasion, a fix la langue franaise, dont vous naviez vous-mme quune mdiocre connaissance, dans un certain tat que lon appelle aujourdhui encore du nom de franais moderne . Jai eu constamment le souci de dissocier les oprations mentales auxquelles se livraient ces diffrents personnages, empchant quelles puissent interfrer entre elles, et jai conu quil ntait pas permis duser du mme langage, ni du mme ordre de pense, ni des mmes comptences pour parler des choses de la nature, de celles de la foi et de celles de la coutume. Jaimerais savoir, Monsieur, qui vous vous adressez prsent : est-ce linterprte inspir de lEcriture sainte, au physicien gomtre ou au rhteur port intervenir dans les affaires du monde ? Spinoza Sachez en retour, Monsieur, que, bien que tout premire vue nous spare, jai t, du fait des rencontres de la vie occasionnes par lordre commun de la nature, dans une condition certains gards comparable la vtre. Nomm ma naissance Benito ou Bento, le Bni , dans une famille issue de limmigration hispanique vers les Provinces Unies quavaient rendue invitable les abus de lInquisition, jai t ensuite appel, au moment de mon ducation dans les traditions rabbiniques de mes pres, Baruch, dans la langue et suivant lusage de lhbreu ancien, une langue morte que jai alors tudie de trs prs dans ses textes canoniques, acqurant ainsi une culture dont jai dispos et que jai exploite jusqu la fin de ma vie, y compris durant la priode o je mtais loign des moeurs des Juifs ; lorsque jai quitt mon premier tat, et me suis lanc dans lunivers de ce que vous me permettrez dappeler la libre pense, - nous, les morts, nous survolons les temps et navons plus peur des anachronismes ! -, je suis devenu Benedictus Amstellodensis, Benot le citoyen dAmsterdam, qui, ayant appris le latin, sest ainsi donn les moyens daccder, en particulier en suivant les enseignements du grand Descartes, aux dcouvertes de la science et de la philosophie moderne, laquelle, comme vous, quoique dans un esprit assez diffrent, jai ensuite tent dapporter ma contribution. En moi Bento, Baruch et Benedictus, sans tre proprement parler des personnes distinctes, comme vous dites qutaient votre Amos, votre Salomon et votre Lou is, dialogurent en permanence, en se plaant au point de vue des diffrents genres de connaissance qui, mon point de vue, constituent ensemble la puissance de lesprit humain, quil est impossible, sur ce point je suis entirement

daccord avec vous, de rabattre sur un modle uniforme. Cest pourquoi, quoi quon aie pu en dire, je nai jamais cherch promouvoir un modle de rationalit unique et exclusif, pouvant tre plaqu indiffremment sur toutes les questions auxquelles cet esprit humain est confront : et sans aller, comme vous, jusqu estimer que lesprit de gomtrie, qui est pour moi le deuxime genre de la connaissance, ne fait que des demi habiles, aveugls par les abstractions quil les a conduits forger et quils ont fini par confondre avec la ralit, je suis loin de considrer, en dpit du rle irremplaable que joue cette manire de raisonner dans la libration de lesprit, quelle puisse puiser, en les ramenant sur sa ligne unique, toutes les allures de la vie, ni rpondre tous ses besoins, qui sont infiniment varis. Comme vous, je rpudie un philosophisme dont ltroitesse de vue laisse chapper une grande partie des choses qui nous sont vritablement utiles et fait ainsi obstacle ce que nous passions une perfection plus grande, ce qui est la vraie dfinition de la sagesse qui, telle que je la conois, est la fois une attitude de pense et un art de vivre, bref, comme disaient les Anciens, dont je suis moins loign que vous ne paraissez ltre vous-mme, une thique , un terme que jai souhait remettre au got du jour et sous lautorit duquel jai plac lessentiel de mes investigations philosophiques. Fontenelle Pourtant, vous ne pouvez lignorer, votre conception iconoclaste dun Dieu-substance, dont la nature runit tous les genres dtre et produit librement, hors de toute contrainte, mais non moins ncessairement, par sa seule puissance, toutes les essences et existences qui les composent, que vous baptisez de ltrange nom de modes , a t dnonce par vos adversaires comme typique de lentreprise impie qui substitue au Dieu des croyants, celui auquel sadresse la vraie foi, une vague dit, que vous tes all jusqu identifier la nature mme, conception dont la froide abstraction effraie et dcourage les lans du cur, ces lans que vous avez par ailleurs dclar vouloir traiter comme sil sagissait de points, de figures et de volumes dans lespace, introduisant ainsi de force de la gomtrie dans nos passions. Pascal Dieu des philosophes ! Insigne, diabolique tmoignage de lorgueil humain, qui fait inluctablement driver lesprit vers lindiffrence, et, pourquoi pas ?, vers lathisme ! Comment pourrais-je aimer un tel dieu, prsent partout et nulle part, qui occupe vainement le vide de lunivers infini ? Si je ntais dj mort, je mtranglerais de fureur une telle pense, dont les consquences pourraient bien bouleverser lensemble de lordre social, outre quelle compromet nos chances personnelles de rdemption. Songez, Monsieur, que nous pouvons mourir dans la minute qui vient, et quil est grand temps de songer notre salut, en nous agenouillant et en prenant leau bnite en

vue dobliger nos deux parts et de les remettre entirement au bon plaisir de notre crateur. Spinoza Calmez-vous ! Vous avez tout lair doublier que, morts, nous le sommes dj, en vertu de causes qui ne dpendaient certainement pas de nous, votre infection de tte qui empchait les esprits animaux de circuler librement dans votre cerveau et mon extinction de poitrine, fatale dans le mchant climat des contres o je vivais, qui finit par mter le souffle : ces accidents, susceptibles effectivement de survenir quiconque tout moment, ne mritaient cependant pas de fixer notre attention, car si toute personne qui sort de chez elle se proccupait de la tuile dtache du toit qui peut venir mettre fin son existence prissable au point de la faire renoncer visiter un ami, il ny aurait simplement plus de vie commune ni de jouissance des bnfices quelle peut nous procurer en labsence de tout ressentiment, donc sans apprhension lgard de choses qui sont simplement possibles, mais non certaines ; cest prcisment de telles aberrations que conduit une pense qui se fixe sur la considration du possible, en oubliant que celui-ci na que le degr de ralit quon veut bien lui concder, et quune philosophie obnubile par cette considration, et de ce fait balance entre lesprance et la crainte, sexpose tre une mditation, non de la vie, mais de la mort, comme vous venez de nous en offrir lattristant exemple. Vous entretenez la crainte de mourir alors mme que vous ntes plus en vie, ce qui dmontre amplement labsurdit de votre attitude ; mais cette mme crainte, qui nest quun tmoignage de la faiblesse de votre constitution, ne serait pas moins dommageable, inutile et nocive, de la part dun vivant, qui na au fond rien de plus raisonnable faire qu adhrer autant quil le peut, au maximum de sa puissance, llan qui le pousse exister et persvrer le faire, non pas le plus longtemps possible, mais hors de toutes considration de dure, ce qui est au fond lexprience que nous pouvons faire, tout moment, de lternit, sans avoir besoin pour cela de nous prosterner devant de fausses idoles, qui ne sont quune image extnue, voire mme une caricature, de notre propre nature, dont elles contestent la puissance. Pascal Puissance, vous navez dautre mot la bouche ! Un peu de dcence, je vous prie ! Pensez plutt la faiblesse de notre infime et misrable condition : ne sommes-nous pas comme des riens au regard des deux infinits de grandeur et de petitesse dont limmensit nous crase et dclare ostensiblement notre imperfection ? Vous exaltez la puissance de vivre qui est au fond de nous, en omettant que celle-ci a pour envers lentranement vers labme qui nous dissout, de notre vivant mme, lorsque, sans craindre le ridicule, nous nous adonnons sans mesure au divertissement, qui, outre quil nous loigne de Dieu en nous inclinant oublier ce que nous lui devons, nous fait prouver tout

moment notre impuissance ! Spinoza Nous serions faibles si nous comparions notre nature une autre, que nous navons pas, et dont nous ne devrions en consquence ni esprer ni dsesprer disposer : certes, nous natteignons pas la taille de certains arbres, nous navons pas la lgret de loiseau ni la force du lion, qui, ces gards nous dpassent, ce quil serait absurde que nous regrettions en nous fixant des modles dexistence non conformes notre nature, qui comporte bien des potentialits que nous navons pas lide dexploiter. Savons-nous seulement tout ce que peut notre corps, tout ce que peut notre esprit ? Cest pourquoi, je le rpte, ce que nous avons de mieux faire, et qui constitue la pit vritable, cest, au lieu de ressasser des misres imaginaires, de tendre nos forces de manire vivre autant que nous le pouvons, et en accord avec dautres, selon les lois de notre seule nature, comme la raison nous le prescrit, la fois en nous y incitant et en nous dmontrant comment nous y prendre pour y parvenir, ou tout au moins pour nous rapprocher de ce but idal que constitue le modle dune vie humaine parfaite et libre. Et cest cela que jappelle aimer Dieu, en faisant le meilleur usage de tout ce quil nous a donn, non dailleurs par larbitraire de son bon plaisir, en nous le concdant comme un cadeau que nous devrions lui rendre en retour, mais en vertu de la ncessit de sa puissance laquelle il nous fait tous ensemble participer, ce dont il nous faut lui rendre grce, hors de toute crainte ou esprance, sans orgueil excessif ni fausse humilit, en ayant simplement le courage, et il en faut, dtre pleinement ce pour quoi nous sommes faits, en assumant en conscience les limites de notre condition. Pascal Vous aimer vous-mme : cest cela que vous appelez aimer Dieu ! Et, par-dessus le march, vous vous prenez pour un sage ! Vous feignez la srnit ! Folie pour folie, je prfre encore me prosterner, moi indigne, devant la grandeur dun tre dont linfinit me dpasse, et me jette hors de moi-mme, la drive, hors de tout point fixe auquel marrimer. Vous prtendez connatre tout de Dieu, et vous entendre parler on pourrait croire que vous tes sa place ; je professe, moi, tre dans une complte ignorance de son tre vritable, qui ma t cach, ce qui me fait laimer davantage encore, dsesprment mme, dans lincertitude o je suis de jamais arriver me mettre en accord avec sa volont, qui excde infiniment les limites de mon esprit, et laquelle je me remets entirement, en expiation de mes pch et de ceux de mes pres, depuis Adam. Spinoza Je vous plains sincrement. Vous vous humiliez aux yeux de tous, en ruminant labsurde souvenir de fautes imaginaires, qui sont le tmoignage de votre mal-vivre et de votre mal-tre, que vous osez donner en spectacle. Vous feriez mieux de vous proccuper des

malheurs rels qui dchirent les hommes, dont la cause se trouve dans leurs dsaccords, o ils se laissent entraner par leurs passions qui les alinent. Jestime pour ma part que cette alination nest pas fatale, et quil est possible dy remdier, en reprenant sa source la vie commune de manire la dynamiser dans le sens de lactivit, ce qui est la tche propre du sage, laquelle il nest pas en droit de se drober. Fontenelle Si je vous comprends bien, lamour de soi, que Pascal vous reproche de pratiquer au dtriment de lamour de Dieu, ne vous conduit pas vous replier gostement en vous-mme. Spinoza Saimer soi-mme, raisonnablement sentend, ce nest pas uniquement rechercher son utile propre, sans se proccuper de lutile commun : mais cest tre le plus possible conscient de soi, des autres, du monde et de Dieu, qui est et nest rien dautre que ce qui munit, corps et me, aux autres hommes et lensemble du monde, et du mme coup munit moi-mme. Connatre cette union, et en profiter, est ce que je dsire le plus : et, je vous le rpte, ce dsir, qui me possde au plus profond de mon tre, est ma faon d aimer Dieu, en homme libre, et non comme un esclave, qui dplore vainement sa condition sans rien faire pour essayer de lamliorer, dans les limites fixes par notre nature. Pascal Vous voulez donc changer le monde, le reconstruire votre ide, sans tenir compte de ses pesanteurs immmoriales ! Ne craignezvous donc pas, en cherchant le meilleur, de faire le pire ? Au lieu de vous efforcer dinstaurer un rgime humain, qui convienne votre temprament, contentez-vous de lordre gnral institu par la concupiscence, qui est admirable jusque dans ses abominations, qui nous renvoient une image fidle de notre misre. Et, puisque vous voulez tmoigner de lamour que vous portez vos semblables, soyez charitable, faites laumne aux pauvres. Ne voyez-vous pas que vous vous loignez de Dieu lorsque, sans tenir compte de ses commandements que, sans varier sur lessentiel, lEglise nous a transmis de sicles en sicles, vous prtendez vous substituer lui, au lieu de vous jeter ses pieds et de lui demander pardon pour vos fautes ? Spinoza Je trouve amusant dentendre, sortie de votre bouche comme parole dEvangile, la parole de la sorcire Mde telle que nous la rapporte le grand pote Ovide : oui, je vois ce qui serait le meilleur, et jy donne mon assentiment, mais, tout linverse, cest dans la voie du pire que je mengage. Je me serais plutt attendu vous entendre citer lEcclsiaste : scientia auget dolorem, il y a un excs de connaissance qui afflige, bien loin de remdier nos difficults prsentes. Mais vous avez raison, bien quil ne soit pas sr que nous donnions le mme sens aux

mots : il ne suffit pas de savoir, il faut pouvoir. Mais comment pouvoir sans savoir ce que nous pouvons, donc sans connatre, pardonnez moi dy revenir, notre puissance, ce qui est la condition pour que nous en fassions un usage efficace et lgitime ? Connatre ma puissance et en bien user, bene agere et laetari, voil toute ma religion, qui suffit me mettre en accord avec la nature, et je ne demande rien de plus. Pascal Et cest encore bien trop, sans du reste suffire ! Votre satisfaction, votre dsir de bien-tre, dignes tout au plus dun marchand de fromages, me rpugnent. Vous vous contentez dune vie trique, qui vous parat exempte de misre, et que vous prenez, en dpit de son ignominie, pour le dimanche de la vie, sans vous ressouvenir que subsiste en nous, en dpit de notre abjection dont nous portons lentire responsabilit, un reste de grandeur, jentends par l la vraie grandeur, celle qui nous enlve jusquau ciel, laquelle nous devons sacrifier tout le reste pour quelle nous inonde de sa joie, si Dieu le veut, ce qui nest nullement garanti. Cest pourquoi je ne vois dautre voie qui nous conduise Dieu que celle de la pnitence, comme le Christ nous en a donn lexemple en mourant pour nous sur la croix : vivons nous-mmes comme si, au rouet de notre misre et de notre grandeur, nous mourions tout instant, comme lui, sur la croix. Spinoza Pourquoi voulez-vous quil ny ait quune seule voie qui nous conduise Dieu ? Pour moi, jen aperois plusieurs, et il ne serait dj pas si mal de trouver sengager dans lune dentre elles. Vous me faites grief de mter les moyens daimer ce Dieu que je conois comme se suffisant entirement lui-mme et tant le principe de toutes choses, ce qui me donne une ide adquate de sa nature, et par voie de consquence me permet aussi de former celle de la mienne, quelle contient. Il est vrai que la notion de lamour que je professe fait de lui tout autre chose quun dsir, cest--dire une aspiration fusionnelle, mais une simple joie, donc le sentiment dune augmentation de ma puissance, associe la reprsentation imaginaire dune cause extrieure : or cette association des reprsentations imaginaires, le plus souvent alatoire, fait de la plupart de nos amours des passions incertaines, exposes se retourner en leur contraire, donc se mtamorphoser en tristesses, voire en souffrances du type de celles que vous nous incitez rechercher pour mriter notre salut, ce qui est loppos de la ncessit que nous devons reconnatre ltre absolu divin, et devrait en consquence nous dcourager de laimer comme nous le faisons de la plupart des autres choses, en le traitant comme une cause extrieure notre propre nature, sur fond de conflit, alors quil concide entirement avec elle. Pascal Funeste hrsie ! Ignorez-vous quil y a une histoire de la vrit, issue de la rvlation, qui en droule les certitudes du

commencement la fin des temps, et que celle-ci tmoigne dfinitivement contre vous ? Ce que vous appelez cause extrieure, je le nomme, moi, conformment ce que mont appris les Pres de notre sainte Eglise, transcendance, celle dun absolu qui se tient infiniment loign de moi, et dont la vision me confond, millumine, me transporte. Fontenelle Seriez-vous daccord, Spinoza, pour considrer que les religions qui nous pressent daimer Dieu quelles nous reprsentent, je reprends vos termes, comme une cause extrieure, sont affaire de cur et dimagination, bref des mythologies, dignes tout au plus de la plus lointaine Antiquit, mais devenues difficilement crdibles de nos jours ? Spinoza Pas du tout ! Il faut se dbarrasser dune conception trique de limagination, qui ne voit en elle quune puissance derreur, ce quelle est seulement lorsque nous la pratiquons simplement, donc btement, au lieu de la porter au point extrme de ce dont elle est capable dans ses limites propres, en tant que premier genre de connaissance, par lequel ont d commencer tous nos efforts mentaux. Nous devons nous exercer patiemment imaginer vivide et distinctius, avec nergie et plus distinctement, cest--dire nous reprsenter de plus en plus de choses la fois, au lieu de nen considrer quune seule, extraite de tout contexte, ce qui nous nous plonge artificiellement dans une admiration stupide, comme en offre un parfait exemple, Pascal, votre sens exacerb du sacr qui unit terreur et attirance, et senferme dans de dchirantes contradictions, qui vous crucifient. Il me semble quen parvenant imaginer, non seulement beaucoup de choses, mais la limite toutes les choses, toutes choses, en nous en faisant une image unique, nous parviendrons ce que jappelle amor erga Deum, un amour envers Dieu, qui, comme le veut la procdure de limagination, nous le reprsente comme diffrent, nous faisant face, tout en tant au-dessus de nous, donc, si vous y tenez, comme transcendant : mais cet amour, qui est encore une joie associe la reprsentation imaginaire dune cause extrieure, diffre de toutes nos autres amours, en ce que lassociation sur laquelle il repose nest pas issue du hasard des rencontres, mais rsulte de leffort attentif de notre pense qui, suivant les procdures de limagination, mne celle-ci ad intellectum, dans le sens de lentendement, jusquau point o elle en recoupe les enseignements, dfaut de pouvoir parfaitement concider avec eux. Cet amour envers Dieu, sous condition dtre purg de toute attente de rcompenses, donc de lesprance que ce Dieu que nous continuons nous reprsenter comme quelque chose dextrieur nous, pourrait en venir nous aimer en retour, est, sa faon, une chose bonne et utile, dans la mesure o elle nous apporte progressivement la tranquillit desprit qui dfinit vritablement la vertu. Mais, une fois atteint ce stade de la flicit, notre effort en vue de passer une perfection plus grande, ne se relche pas

et ne nous permet pas de nous reposer dans les apprciables bienfaits que nous procure dj cet amor erga Deum. Jestime que nous pouvons aller plus loin encore, en essayant une autre voie, celle de l amor intellectus Dei, lamour intellectuel de Dieu, qui est amour en Dieu, Dieu qui saime en nous qui laimons, non plus comme un objet dont nous serions spars, mais comme ce qui cause tout au fond de nous notre nature. Pascal Amour intellectuel ! Une chose au moins nous runit, cest le got immodr de ce que les grammairiens nomment oxymore, quelque chose qui sapparente la concidentia oppositorum dont Nicolas de Cuse a fait la marque dune sagesse en folie, dont seul le dlire peut nous rapprocher de Dieu. Au fond, vous tes, Spinoza, sous vos allures humainement raisonneuses, un mystique qui signore Fontenelle Je suis au dsespoir, Messieurs dinterrompre votre discussion, dont les enjeux me passionnent. On me fait savoir que le temps imparti votre colloque est puis : vous avez toute lternit devant vous pour continuer dbattre, ce que, je nen doute pas, vous allez continuer faire loin des oreilles indiscrtes. Retirons-nous, laissons la parole aux vivants, qui se figurent en savoir beaucoup plus que nous sur ce que nous avons pu nous-mmes penser lorsque nous tions encore de leur monde.