CUADERNOS DE CENCA POLTCA N 1 BOGOT D.C.

MARZO DE 2003
LA CENCA POLTCA HSTORA, ENFOQUES Y PROYECCONES
DEPARTAMENTO DE CENCA POLTCA FACULTAD DE DERECHO, CENCAS POLTCAS Y SOCALES
UNVERSDAD NACONAL DE COLOMBA
1
Cuadernos de Ciencia Poltica
Nmero 1. Bogot D.C. Marzo de 2003
La Ciencia Poltica: Historia, Enfoques y Proyecciones Publicacin del Departamento de Ciencia Poltica.
Universidad Nacional de Colombia.
SNN
Grupo de investigacin
Estatuto epistemolgico de la Ciencia Poltica
Director
Oscar Meja Quintana
Edicin Coordinacin y Asistencia de nvestigacin
Gina Paola Rodrguez Montenegro
Equipo investigativo
Maria del Pilar Bernal Gmez
Carlos Chvez
Fabin Henao Castro Farid Abud Hoyos Santiago Giraldo Luque
Portada y Diagramacin
Juanita Bustos
mpresin
Ediciones Guadalupe S.A.
UNVERSDAD NACONAL DE COLOMBA Rector General
Marco Palacios
Vicerrector de Sede
Fernando Viviescas Monsalve
Vicerrector Acadmico
Lismaco Parra
Decano Facultad de Derecho, Ciencias Polticas y Sociales
Jairo vn Pea Ayaso
Director Departamento de Ciencia Poltica
Oscar Meja Quintana
Comit Asesor Departamento de Ciencia Poltica
Jairo Estrada lvarez Daniel Garcia- Pea David Roll Velez
Departamento de Ciencia Poltica. Universidad Nacional de Colombia
Telfono: 3165000 Ext. 17309
E- mail: depciep_bog@unal.edu.co
2
CONTENDO
NTRODUCCON
. LA DSCUSON EPSTEMOLGCA EN LAS CENCAS SOCALES
1. La polmica en las ciencias sociales.
1.1 El debate positivismo- hermenutica.
1.2 La discusin racionalismo critico- teora crtica: Karl Popper y Theodor Adorno.
2. La recomposicin del campo epistmico.
2.1 El postempirismo.
2.2 El estructuralismo.
2.3 La teora crtica de Jrgen Habermas.
3. ntentos de sntesis.
3.1 La hermenutica crtica: Paul Ricoeur.
3.2 Teora crtica y positivismo: Albretch Wellmer.
. LA RECEPCON DE LA SOCOLOGA Y LA FLOSOFA POLTCAS
1. El estructural-funcionalismo: Talcott Parsons.
2. El postestructuralismo.
2.1 Capitalismo y esquizofrenia: Gilles Deleuze y Flix Guattari.
2.2 El postindividualismo: Gilles Lipovetsky.
2.3 Economa libidinal y mundo postmoderno: Francois Lyotard.
3. La segunda teora crtica. Habermas: capitalismo tardo y legitimidad.
. LA CENCA POLTCA: TRADCONES Y ENFOQUES
1. La tradicin anglosajona.
1.1 Teora de la eleccin racional.
1.1.1 nstitucionalismo
1.1.2 Neoinstitucionalismo
1.2 El conductismo: David Easton.
1.3 La ciencia poltica emprica: Robert Dahl.
2. La tradicin continental
2.1 La escuela italiana: Norberto Bobbio y Gianfranco Pasquino.
2.2 La escuela francesa.
2.2.1 La tendencia liberal: Raymond Aron y Maurice Duverger.
3
2.2.2 El marxismo estructuralista: Louis Althusser, Nicos Poulantzas y Cornelius
Castoriadis.
2.3 La escuela alemana: Clauss Offe y Helmut Dubiel.
V. PROYECCONES DE LA CENCA POLTCA
1. Ciencia poltica y teora de sistemas: Niklas Luhmann.
2. Enfoques crtico-hermenuticos en la Teora Poltica.
2.1 La democracia radical: Jrgen Habermas.
2.2 mperio y transpoltica: Toni Negri y Jean Baudrillard.
3. El constructivismo poltico: John Rawls.
CONCLUSON. HACA UNA DEFNCON DEL ESTATUTO EPSTEMOLGCO DE LA CENCA POLTCA
4
NTRODUCCON
La ciencia poltica como disciplina con un fundamento epistmico propio, un estatuto epistemolgico independiente,
esto es, como una dimensin de valor autnoma, es un producto de la modernidad. Rompe, por tanto, con la idea
antigua de la poltica, la politeia aristotlica, cuya concepcin remite a la nocin de bien comn y derecho natural, y
cuyo estatuto epistemolgico se deriva de ello sin alcanzar una autonoma plena.
De esta suerte, mientras que la poltica en sentido premoderno se orienta a preservar las estructuras simblicas y
culturales, oficiando como agente cohesionador del bien comn y teniendo a la prudencia (phronesis) como su
categora epistemolgica central, la poltica como ciencia, propia de la modernidad, se encausa a encontrar las
regularidades del proceso poltico, los presupuestos normativos de legitimacin del ordenamiento jurdico-poltico y
las condiciones de posibilidad de la deliberacin y concertacin polticas que consoliden un sistema poltico
determinado.
Dado lo anterior, debemos ubicar el surgimiento de la ciencia poltica en el contexto latinoamericano en general, y
colombiano en particular, como un proceso reciente en la medida en que es igualmente nueva la consolidacin de
una tendencia de modernizacin en nuestros pases -con todas las aristas, contradicciones y conflictos que ello
supone- que constituya un proceso de ruptura frente al modelo antiguo de poltica. En este orden de ideas, el
nacimiento de la ciencia poltica como programa curricular, tiene que interpretarse simultneamente como el proceso
de transicin estructural entre la sociedad tradicional y la sociedad moderna que se empieza a dar en Colombia a
partir de 1950. Proceso de modernizacin que empieza a perfilarse con la Repblica Liberal y que se acelera con el
Frente Nacional, para consumarse, al menos en un primer cierre relativo, en la dcada de los noventa, teniendo
como punto de inflexin, en todo caso bastante artificial, el proceso constituyente de 1991.
No es de extraar, por tanto, en esa lnea de razonamiento, la juventud de la ciencia poltica en Colombia. La mayor
parte de programas empiezan a crearse y consolidarse apenas a finales de los ochenta y comienzos de los noventa,
como una confluencia de una abarrocada modernizacin, de un lado y, de otro, por la agudizacin del conflicto
interno colombiano en cuya interpretacin el esquema antiguo de poltica se vea absolutamente impotente para dar
razn de su dinmica y complejidad.
Si estudiamos con detenimiento las justificaciones y estructuras de los programas curriculares de ciencia poltica en
Colombia, desde el de la Universidad de los Andes hasta el de la Universidad Nacional, podemos observar en
general su indefinicin epistmica. Tal factor puede explicarse en su afn por responder a una necesidad imperativa
del contexto socio- poltico colombiano, acudiendo de manera indiscriminada a todo el espectro de tradiciones y
enfoques tericos de la disciplina, sin percatarse que la amalgama de posturas que ello propicia solo perpeta un
modelo dogmtico de poltica, que solo se renueva en apariencia desde una posicin eclctica. De ah que, pese a la
variedad de universidades, en trminos de su plan de estudios todos los programas coincidan en esa caracterstica
que poco favorece el perfil y la identidad de cada uno de ellos y, en general, de la disciplina en trminos modernos,
en cuanto a su estatuto epistemolgico se refiere.
5
Con esto no queremos desconocer el aporte de los estudios e investigaciones sobre lo poltico desarrollados en
nuestro pas durante los ltimos treinta aos. Ms bien, queremos centrar la atencin en los vacos tericos y
metodolgicos que afronta la Ciencia Poltica como saber autnomo. De esta suerte, vale aclarar que, si bien los
estudios sobre lo poltico provenientes de diferentes disciplinas han sido una constante en el mbito acadmico
nacional, la produccin politolgica propiamente dicha es ms bien escasa. Esto nos lleva a la necesidad de dirigir la
vista hacia la definicin de unos parmetros de cientificidad de la ciencia poltica, que sin perder el horizonte
interdisciplinario, delimite su campo especfico de accin en el contexto general de las ciencias sociales.
La pretensin de esta investigacin se infiere de lo anterior. Se trata, en primer lugar, de determinar, al menos de
manera mnima, el estatuto epistemolgico de la ciencia poltica. Para nosotros esto significa, de un lado, explicitar el
debate epistemolgico que subyace a las ciencias sociales as como los enfoques y mtodos que de ello se deducen
para la sociologa y la filosofa poltica, y de all, a la ciencia poltica. De otro, implica la determinacin y precisin de
un estado del arte, que sin ser exhaustivo, de cuenta de las principales escuelas y corrientes que convergen en la
discusin epistemolgica en ciencia poltica. Finalmente, requiere la exposicin de algunas de las proyecciones que
se producen en y de la ciencia poltica.
En el entendido que el debate epistemolgico atraviesa el campo de la teora poltica, la administracin pblica y las
relaciones internacionales, es conveniente aclarar que el presente trabajo no profundiza en las discusiones
especficas que tienen lugar en cada una de estas reas. Ms bien, pretende servir de herramienta para entender el
espacio que ocupan en la ciencia poltica, y la relacin de esta ltima con el conjunto de las ciencias sociales.
Adicionalmente, la presente investigacin trata de dar pautas para la definicin de los programas de ciencia poltica
en las universidades pblicas y privadas. En este punto, la hiptesis de trabajo que quisiramos defender es que, en
el marco del ms amplio y democrtico pluralismo acadmico y libertad de ctedra, y teniendo en cuenta que todo
programa de ciencia poltica debe ofrecer la cobertura ms integral de escuelas, enfoques y mtodos, el perfil de un
programa de ciencia poltica tendra que inclinarse en lo fundamental a reivindicar una concepcin hermenutico-
critica del mbito poltico antes que una meramente funcional, en el caso particular de las universidades pblicas.
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. LA DSCUSN EPSTEMOLGCA EN CENCAS SOCALES
1. La polmica en las ciencias sociales
La discusin epistemolgica contempornea en ciencias sociales hunde sus races en la disyuntiva entre la tradicin
aristotlica y galileana del mtodo cientfico. Cada corriente plante una forma particular de entender la ciencia y
propuso una serie de condiciones o requerimientos que habra de cumplir toda explicacin cientfica.
Para la tradicin aristotlica, la explicacin cientfica consista en una progresin o camino inductivo que va de la
observacin de los fenmenos a la consecucin de sus principios generales o explicativos. El rasgo especfico del
mtodo de Aristteles1 consistira en la bsqueda de una causa final o telos explicativo de todo fenmeno, esto es,
en la exigencia de explicaciones teleolgicas que dieran cuenta del fin por el cual ocurran los hechos. De manera
general, las explicaciones aristotlicas se caracterizaban por estar presentadas en trminos de propiedades,
facultades o potencias asociadas a la esencia de alguna substancia, por tener un carcter conceptual (no hipottico)
y por partir de una concepcin del mundo como conjunto de substancias.
La tradicin galileana por su parte, se remonta a las ideas de Platn y Pitgoras y tiene su punto mximo de
desarrollo en el siglo XV con el Giro Copernicano. La diferencia fundamental frente al mtodo de Aristteles
consistir en suponer una visin del universo como flujo de acontecimientos basados en leyes, es decir, en una
concepcin funcional y mecnica del mundo opuesta a la cosmovisin metafsica y finalista del Estagirita. Desde
aqu, la ciencia asumir un papel pragmtico, mecnico y causalista cuyos interrogantes se dirigirn al "cmo" de las
cosas antes que al "por qu" y "para qu". La explicacin cientfica se orientar a la formulacin de leyes que
relacionen fenmenos determinados con construcciones abstractas (matemticas) presentadas en forma de
hiptesis causales. Tales explicaciones estarn sustentadas en la observacin de los hechos y en la verificacin
experimental.
Hasta este punto la confrontacin entre los mtodos cientficos puede ser vista en trminos de la tensin explicacin
teleolgica vs. explicacin causal. El objetivo del presente captulo es mostrar cmo evoluciona esta polmica desde
el siglo XX hasta hoy, identificando sus principales puntos de inflexin, las corrientes que dan cuenta de la discusin
y los puntos de diferencia y encuentro entre stas a lo largo de cuatro momentos diferenciados. Un primer momento
tiene lugar a finales del siglo XX y comienzos del XX, a partir de las crticas que autores como William Dilthey,
Martin Heiddegger y George Gadamer, entre otros, dirigen al positivismo decimonnico. El debate es reeditado en
una segunda etapa por los miembros de la primera teora crtica, Max Horkheimer y Theodor Adorno, quienes se
declaran en abierta oposicin a los postulados del racionalismo crtico de Karl Popper. En una tercera etapa, que
hemos denominado de recomposicin del campo epistmico, se producen reformulaciones del debate original cuyos
resultados abren nuevas perspectivas de anlisis epistemolgico en las versiones del postempirismo, el
estructuralismo y la segunda teora crtica Finalmente la disputa de las ciencias sociales desemboca en los intentos
de sntesis de Paul Ricoeur y Albretch Wellmer.
1 Sobre la filosofa de la ciencia en Aristteles vase, BARRNGTON, B. Ciencia y Filosofa en la Antigedad.
Barcelona: Ariel,
1978.
7
El debate positivismo- hermenutica
En el siglo XX asistimos al despertar de las ciencias del hombre como disciplinas con pretensin cientfica. Su
desarrollo llega a ser equiparable al alcanzado por las ciencias naturales en razn de las inquietudes suscitadas por
fenmenos desestabilizadores como las revoluciones burguesas del siglo XV. A partir de aqu, el estado crtico de
las sociedades occidentales puso de manifiesto la necesidad de hacer ciencia alrededor de las ordenaciones
sociales en aras de la recuperacin del equilibrio. Para mediados de siglo es posible identificar en la escena del
conocimiento dos corrientes epistemolgicas en disputa por el estatuto de cientificidad. Por un lado, la tradicin
galileana de las ciencias naturales es retomada en lo que se denomina positivismo lgico; mientras por otro, y en
reaccin a aquel, surge el enfoque hermenutico. Ambas corrientes se plantean el problema de especificar la
naturaleza, el objeto y el mtodo de las nuevas ciencias histrico- sociales, o "ciencias del espritu" frente a las
"ciencias de la naturaleza".2
El positivismo es un movimiento filosfico decimonnico heredero de la tradicin galileana y del proyecto de
modernidad de Francis Bacon (1561- 1626)3 que se caracteriza por la defensa del empirismo y el fenomenismo, la
separacin entre hechos y valores, la confianza en la idea de progreso y la unidad fundamental del mtodo de las
ciencias.4 Desde esta perspectiva, la razn se establece como gua de la existencia y medio para establecer una
visin libre de la mitologa o la tradicin, hecho que posibilita el trnsito hacia una ciencia autntica desarrollada a
travs de un mtodo riguroso capaz de generar conocimiento objetivo.
Del mismo modo, el positivismo defiende la idea segn la cual la realidad posee una naturaleza y unas cualidades
independientes del sujeto que conoce, tratndose as de una realidad fenomnica u observable. Bajo esta mirada,
cualquier conflicto terico puede ser resuelto acudiendo a la realidad, razn por la cual se renuncia a todo aquello
que no pueda ser probado empricamente. En consecuencia, la propuesta epistemolgica del positivismo supone la
superacin de la metafsica y el paso de la pseudociencia a una ciencia autntica que no conoce o investiga
esencias sino hechos cognoscibles en la realidad. El positivismo se atribuye as una misin: restaurar la unidad de la
ciencia en torno a una misma concepcin de lo real. 5
gualmente importante dentro de la propuesta positivista es el inters prctico y el carcter fctico de la ciencia, que
busca descubrir las regularidades leyes que se dan entre los fenmenos observables en oposicin a la
investigacin de causas o fines ltimos de las cosas (esencialismos). Se plantea con esto la idea de perfectibilidad
del conocimiento humano a
2 Sobre la distincin entre ciencias del espritu y ciencias de la naturaleza vase: MLL, John Stuart. ntroduccin a
las ciencias del espritu. 1883. Traduccin al espaol. Madrid: Alianza, 1986.
3 Bacon aporta a la lgica el mtodo experimental inductivo consistente en inferir, a partir del uso de la analoga,
desde las caractersticas o propiedades del mayor grupo al que pertenece el dato en concreto, dejando para una
posterior experiencia la correccin de los errores evidentes. Su obra Novum Organum (1620) influy enormemente
en la aceptacin de una observacin y experimentacin precisas en el ejercicio cientfico. En esta obra mantena que
haba que abandonar todos los prejuicios y actitudes preconcebidas, que llam dolos, ya fueran la propiedad comn
de la especie debido a modos comunes de pensamiento ("dolos de la tribu") o propios del individuo ("dolos de la
caverna"); ya se debieran a una dependencia excesiva del lenguaje ("dolos de la plaza del mercado") o de la
tradicin ("dolos del teatro"). Vase BACON, Francis. Novum Organum. Buenos Aires: Editorial Losada, 1961.
4 MOYA Cantero, Eugenio. La disputa del positivismo en la filosofa contempornea. Mxico: Universidad de Murcia
servicio de publicaciones, 1998. p 17
5 bd., p. 34
8
travs del desarrollo progresivo de la ciencia descartando por completo la idea de una explicacin definitiva de la
realidad.
Aunque el positivismo acoge diferentes posturas tericas y metodolgicas (Hume, Comte, Durkeim, Popper), es
posible identificar un comn denominador entre todas ellas: la pretensin de hacer ciencia social siguiendo la
tipificacin ideal de las ciencias naturales y enfatizando en la elaboracin de leyes generales para la explicacin
cientfica bajo los supuestos de un mtodo nico. En suma, la propuesta positivista puede ser resumida en tres
principios bsicos6: 1. El principio de significatividad, segn el cual toda proposicin que no es reductible a la
enunciacin de un hecho no puede ofrecer ningn sentido real; 2. El principio de validacin emprica o verificacin,
bajo el que la eficacia cientfica resulta exclusivamente de su conformidad, directa o indirecta, con los fenmenos
observados y; 3. El principio de conservacin del conocimiento, donde cada cambio sucesivo en las doctrinas
cientficas conserva los fenmenos que le han servido de base.
Los planteamientos presentados por Auguste Comte (1798-1857) buscaron desarrollar una doctrina racional capaz
de instituir un rgimen en el trnsito de la sociedad tradicional a la sociedad industrial: "no consider negativamente
la nueva sociedad, sino un paso necesario e inevitable hacia una humanidad mejor mediante la completa conquista
de la naturaleza por la ciencia7. Comte ide el positivismo filosfico teniendo como supuesto fundamental la
pretensin del hombre de entender los fenmenos naturales y la necesidad que tiene todo conocimiento cientfico de
explicarlos.
Comte buscar otorgarle a los estudios sociales un status cientfico por medio de la constitucin de la sociologa
como ciencia autnoma, capaz de ocuparse del estudio de los fenmenos sociales y polticos como una "fsica
social que encuentre leyes para la constitucin de un orden real, duradero y compatible con el ideal progreso. El
establecimiento de leyes permite estudiar lo que es en el presente para concluir lo que ser, ya que "toda ciencia
tiene como fin la previsin, y el uso general de las leyes establecidas por la observacin de los fenmenos consiste
en prever su sucesin 8. En suma, el cientfico "ve para prever fundado en el conocimiento del futuro por el pasado,
con base en los principios establecidos por la ciencia a travs de la observacin.
Siguiendo con lo anterior, Comte establece la ley fundamental del progreso y el conocimiento a travs de la cual se
explica cmo la evolucin intelectual de la humanidad se da en tres fases o estados: teolgico, metafsico y positivo.
El estado teolgico, se concibe como un estado provisional y preparatorio, donde se evidencia el desconocimiento
que posee el hombre de la naturaleza y en el que se buscan respuestas absolutas, definitivas y dogmticas para
explicar los fenmenos mediante la intervencin de fuerzas sobrenaturales. El estado metafsico, es un estado
transitorio en el que la realidad se adecua a las entidades abstractas haciendo que el mundo se lea bajo su
condicionamiento. Las fuerzas naturales son causa de las cosas o inherentes a ellas. Finalmente, el estado positivo
o cientfico no se pregunta por mtodos absolutos, busca la relacin entre acontecimientos observables e interpreta
cientficamente sus
6 bd., p.43
7 COMTE, Augusto. Plan de los trabajos cientficos necesarios para reorganizar la sociedad. Estudio preliminar de
Dalmacio Negro
Pavn. Coleccin Clsicos del Pensamiento. Madrid: Tecnos 2000. p. X
8 bid., p. 109
9
causas como leyes. Es el estado definitivo, donde la imaginacin se subordina a la observacin de los fenmenos y
las investigaciones se adecuan a las necesidades reales de la sociedad.
En el estado teolgico y metafsico se dan modos de pensamiento primarios, espontneos y poco acordes con la
realidad al constituir construcciones de tipo mtico mgico. Por el contrario, lo positivo es sinnimo de cientfico, ya
que designa la adquisicin de conocimientos por medio de teoras y observaciones empricas, en una relacin de
interdependencia que se encuentra como ncleo del trabajo cientfico. Por lo cual se opone a un mtodo de
investigacin basado en hiptesis sin relacin con hechos concretos observables.
Los atributos del verdadero espritu filosfico, es decir, el espritu positivo se sintetizan en su capacidad de investigar
lo asequible a la inteligencia (lo real), su aptitud para constituir la armona lgica en el individuo (la certeza) y su
utilidad al responder a necesidades humanas teniendo como fin el mejoramiento de la condicin individual y
colectiva. Lo positivo har referencia a la certeza, a lo real, lo til, lo preciso, lo organizado. "El nico carcter
esencial del nuevo espritu filosfico que no esta todava indicado directamente por la palabra positivo, consiste en
su tendencia necesaria a sustituir en todo lo absoluto por lo relativo9
Continuando con la tradicin positivista, Emile Durkheim (1858- 1917) pretende dotar a las ciencias sociales del rigor
y objetividad atribuidos a las ciencias naturales. De manera ms especfica, el objeto de su obra consiste en buscar
que la sociologa sea una disciplina delimitada por la observacin controlada de la realidad emprica. Las reflexiones
tericas de Durkheim se encuentran influenciadas por pensadores como Descartes, de quien retoma la idea de la
duda metdica al establecer las reglas relativas a la observacin de los hechos sociales; Herbert Spencer, de quien
adopta algunos postulados del darwinismo social10, y Augusto Comte con quien mantiene cierta cercana no
obstante algunas divergencias en lo que se refiere al papel de la historia y la evolucin en el mtodo sociolgico.
Durkheim hace especial nfasis en el desarrollo de un mtodo riguroso para el anlisis sociolgico. As, plantea que
ste debe ser un mtodo objetivo que tenga como base el tratamiento de los hechos sociales como cosas que se
oponen a la idea, pues son todo aquello que puede entenderse a travs de la observacin y la experimentacin. En
este orden de ideas, el hecho social es externo al individuo lo que permite condiciones de objetividad al investigador
al interpretar y conocer el mundo dejando de lado sus percepciones.
Al indagar acerca de la observacin de los hechos sociales, Durkheim encuentra como insumos relevantes para la
ciencia aquellas ideas que los individuos se hacen sobre las cosas (prenociones), ya que "el punto de partida de la
ciencia o conocimiento especulativo no podra ser otro que el del conocimiento vulgar o prctico11. Para obtener
resultados objetivos en la observacin se debe ir de las cosas a las ideas y no en sentido inverso, ya que las cosas
se tomaran como simples pruebas confirmatorias de las prenociones establecidas y no como lo que realmente son:
el objeto de estudio.
9 COMTE, Augusto. El discurso sobre el espritu positivo. Coleccin Grandes Pensadores. Espaa: Edicin Sarpe,
1984. p. 79
10 Los postulados fueron: Desarrollo social por un proceso de diferenciacin entre las partes y una especializacin
de estas; la autorregulacin de la sociedad (Homeostasis); y aceptar la posibilidad de estudiar las partes de la
sociedad y su interelacin, es decir la estructura social, las instituciones sociales y sus funciones. Vase,
DURKHEM, Emile. La Funcin de las nstituciones de la Cultura en http://usuarios.lycos.es/politicosnet/autores
/durkheim.htm.
11 DURKHEM, Emile. Las reglas del mtodo sociolgico. Barcelona: Ediciones Orbis, S. A., 1982. p. 72
10
Teniendo en cuenta lo anteriormente expuesto, Durkheim establece tres reglas bsicas para la observacin de los
hechos sociales. En primera instancia se deben descartar sistemticamente todas las nociones previas. En este
punto hace evidente su coincidencia con Descartes y la idea de duda metdica llamando a eliminar las nociones
vulgares (conceptos formados fuera de la ciencia) y centrndose solo en los hechos. En segundo lugar, dice
Durkheim, se debe delimitar el objeto agrupando hechos segn caracteres exteriores comunes, definiendo el
problema al establecer las cosas que trata y expresndolo en funcin de sus propiedades. Por ultimo, considerar los
hechos sociales desde el plano en que se presentan aislados de sus manifestaciones individuales. De este modo se
planteara un mtodo con base en la observacin, la descripcin y la comparacin.
El desarrollo de la ciencia parte de la ignorancia, se logra mediante la sospecha sobre los datos que la realidad nos
ofrece y la implementacin de un mtodo riguroso para su anlisis en el que el investigador se abstenga de utilizar el
conocimiento vulgar (pre-nociones). Se busca deshacer la ilusin del saber inmediato y evitar el uso de conceptos
elaborados fuera de la ciencia, "falsas pruebas que dominan el espritu del vulgo (...) categoras empricas que con
frecuencia una larga costumbre termina por convertir en tirnicas 12. La ciencia parte del desconocimiento que
posee del mundo social y de sus leyes, y el cientfico, es quien debe estar dispuesto a descubrirlas.
Frente a la tendencia positivista se erige en el contexto alemn la corriente conocida como hermenutica. El punto
de convergencia de sus principales expositores (Dilthey, Schutz, Gadamer y Ricoeur) ser el rechazo a los
preceptos del empirismo: monismo metodolgico, afn predictivo y causalista, uso de las matemticas como canon
ideal regulador de las explicaciones cientficas y reduccin de la razn al tipo instrumental.
El termino "hermenutica, parte del Griego hermes, con el que se denomina al mensajero de los Dioses ante los
hombres: "aquel recitar que hace saber en tanto que se atiene a un mensaje. De este modo, la hermenutica se
asociaba principalmente con el arte de la interpretacin de los textos, en trminos de comprender su sentido. Esta
hermenutica, tuvo su origen en las llamadas "hermenuticas regionales o hermenuticas localizadas en tipos de
textos especficos (bblicos, jurdicos o literarios) relacionados con ramas del conocimiento especializados como la
jurisprudencia o la religin hasta el siglo XV.
La superacin de las hermenuticas regionales estuvo dada por quienes intentaron universalizar la disciplina durante
el siglo XX a partir del debate con el positivismo, descollando en tal sentido los aportes previos de Schleiermacher
(1768-1834)13 quien asume el entendimiento del texto como la capacidad del intrprete para re-crear el acto
creativo del autor reproduciendo la circunstancia del mismo de modo que pueda hacerse a su individualidad. Defina
la interpretacin como "el arte de evitar el malentendido. En este re- actualizar el sentido originario de una obra, los
herederos de la corriente hermenutica encontrarn limitaciones histricas no previstas, as como un sesgo
psicologista evidente, que hizo de la discusin con Schleiermacher un terreno frtil para darle mayor alcance a la
disciplina.
12 bid., p. 86
13 Su propuesta se construye a partir de una sntesis entre el anlisis gramatical y el anlisis psicolgico.
11
Si bien la universalidad introducida por Schleiermacher ser un elemento fundamental, la fertilidad de la
hermenutica como horizonte filosfico estuvo dada por su discusin con el positivismo en el siglo XX. La propuesta
metodolgica de la hermenutica parte de la distincin entre explicacin y comprensin. Ser Gustav Droysen
(1808-1884) el primero en emplear esta distincin, y quien a partir de esta diada funde el mtodo de las ciencias
humanas: comprensin, en contraposicin al de las ciencias naturales: explicacin.
A medida que el conocimiento y la corriente se iban enriqueciendo de otros aportes, la hermenutica, centrada en la
interpretacin de la accin con el objetivo de comprender su sentido, comenz a nutrirse de otros elementos, y la
comprensin se dispuso tanto en un plano metodolgico, como en uno ontolgico y epistemolgico (en la idea de
una implicacin necesaria del sujeto en los propios datos de su experiencia). Entrado el siglo XX, con el aporte de
varios autores, la historicidad se hizo un punto clave de la discusin. La finitud del intrprete estaba relacionada con
la temporalidad, como condicionante de su comprensin, de modo que las condiciones bajo las cuales se realiza la
comprensin, seran constitutivas de lo que se comprende. El giro lingstico, por su parte, devolvera a la
textualidad su centralidad, pero ahora acompaada de los anteriores elementos: historicidad, subjetividad, e incluso
autores como Gadamer y Ricoeur la enriquecern con mtodos dialcticos (pregunta-respuesta, explicacin-
comprensin).
Wilhelm Dilthey14 (1833- 1911) ser el primero en plantear formalmente una distincin entre las ciencias de la
naturaleza y las ciencias del espritu. Tal diferencia parte de la relacin que tiene el hombre con el objeto de estudio.
En el caso de las ciencias naturales, el objeto de estudio es exterior a l, el comportamiento observado no tiene
sentido para quien lo manifiesta y por lo tanto la preocupacin del conocimiento cientfico consiste en explicar dichos
comportamientos a partir de sus causas; que una vez encontradas, el ejercicio experimental posibilitara la
formulacin de leyes.
En el caso de las ciencias sociales, el objeto de estudio es el hombre mismo, el mundo social, y como tal, es interior,
es decir, se trata de estudiar un fenmeno que tiene sentido y significado para su autor, por esta razn se busca
comprender y no explicar. Pero tambin se trata de que los actores sociales viven en ese mundo, lo construyen
simblicamente, lo significan diariamente y lo socializan histricamente. Es por ello, que el conocimiento solo puede
hacerse desde dentro15.
La comprensin en Dilthey, consistir entonces en un indagar por la naturaleza de la historia, en donde la historia y
lo humano tendrn una copertenencia, as como el mundo de la historia y el mundo de las ciencias del espritu
tendrn una identidad. Dilthey pasar de la "conciencia general kantiana a la "conciencia histrica16.
14 DLTHEY, Wilhelm. ntroduccin a las ciencias del espritu: ensayo de una fundamentacin del estado de la
sociedad y la historia. Madrid: Alianza, 1980.
15 Vase, LPEZ Moreno, ngeles. Composicin e interpretacin en la ciencia del espritu: Wilhelm Dilthey. Mxico:
Universidad de
Murcia, 1990.
16 Vase, DLTHEY, Wilhelm. El mundo histrico. Mxico: FCE, 1944. Historia de la filosofa. Mxico: F.C.E, 1967.
Crtica a la razn histrica. Barcelona: Pennsula, 1986. Dos escritos sobre hermenutica: el surgimiento de la
hermenutica y los esbozos para una crtica de la razn histrica. Madrid: stmo, 2001. Sobre la obra de Dilthey
vanse CRSTN, Renato. Fenomenologa de la historicidad: el problema de la historia en Dilthey y Husserl. Madrid:
Akal, 2000 y ORTEGA Y GASSET, Jos. Kant, Hegel, Dilthey en Revista de Occidente. Madrid, 1958.
12
El conocimiento desde dentro en el marco del comprender, pretende capturar el sentido de la accin manifiesta y no
manifiesta desde el autor mismo, y surge por esta va la subjetividad y la singularidad como espacio propio del
enfoque. La comprensin del acto, parte de la interpretacin del mismo ("ponerse en su lugar) dada la imposibilidad
de fundirse o identificarse con el autor de l ("ser l), sin embargo, esta interpretacin en principio, sera entendida
como una suerte de recreacin en la mente del investigador de la situacin y los motivos de su objeto de estudio17
(esta idea ser posteriormente criticada por Gadamer, en cuanto a que no tiene en cuenta los supuestos -prejuicios-
y en donde la investigacin por el pasado histrico, se centra en un desciframiento transparente).
La distincin entre las dos ciencias y sus acentos origina la polmica tradicional entre explicar y comprender, as
como los diferentes intereses por una reconciliacin entre ambas tendencias, que hacen de la comprensin una
forma de explicacin. La opcin comprender, ser la privilegiada a lo largo de todos los enfoques hermenuticos.
Siguiendo a Dilthey, Alfred Schtz (1899-1939)18 seala que la metodologa de las ciencias sociales no puede ser la
misma que la metodologa de las ciencias naturales dado su inters por comprender el significado subjetivo de la
accin. En esta va, entra a cuestionar y complejizar la idea de accin (y an ms la de accin social) expuesta por
Weber, de donde encuentra que el objetivo de su anlisis consiste en comprender el significado de los fenmenos
del mundo remitindolos a los significados que los propios implicados les confieren19.
Extendiendo la idea, la interpretacin del investigador social es una interpretacin "a segundo nivel, es decir, una
interpretacin sobre una interpretacin previa que hacen los actores, objeto de estudio. La interpretacin en ambos
casos, se hace a travs de los tipos ideales que reconstruyen el significado de una accin desde los contextos
subjetivos de significado, por lo tanto, la distincin entre uno y otro nivel esta ms relacionada con la posicin de los
actores y sus recursos que con la interpretacin misma (volveremos a este punto al final) 20.
El desafo epistemolgico consiste entonces en cmo conocer el conocer de los otros?, pero, an previo a esto,
esta el cmo conozco yo?, el problema de la subjetividad. Schtz parte de la idea de subjetividad de Weber para
pensar su situacin biogrfica, que expresa la forma en que "me ubico en el escenario de la accin. Dicha
ubicacin, hace evidente la imposibilidad de que yo me observe durante el momento en el que acto, lo que lo lleva
a plantear momentos de la accin: un primer momento en el que la accin existe como idea, como realizacin
proyectada, imaginada y que llamar proyecto; un segundo momento que existe en la
17 Vase, DLTHEY, Wilhelm. Psicologa y teora del conocimiento. Mxico: F.C.E., 1945.
19 Adems de entrar en contacto con el pragmatismo norteamericano, Schtz tiene un marcado inters por el
edificio conceptual que se desprende de la concepcin de accin social, por la idea de subjetividad, y por los tipos
ideales de Weber. Tambin, toma de la fenomenologa de Husserl diversos elementos, pero fundamentalmente su
idea de Mundo de la Vida, el sentido comn, la lebenswelt, como escenario mismo en donde se acta, interpreta y
dota de significado. La fenomenologa habla del ser, como un fenmeno que se muestra, que se pone en evidencia.
Sin embargo, este ser nunca es algo puro "en s, sino que siempre se trata de su ser aprehendido, "ser como algo.
La asociacin que encuentra la fenomenologa entre el "ser y el "ser-para ser el eje de la intencionalidad en la
interpretacin implcita de la hermenutica, es decir, lo comprendido es siempre "ser en, el "mundo de sentido del
intrprete. La hermenutica pasa entonces a comprender al ser, como "fenmeno de sentido y en esta medida el
interpretar, consiste en el comprender el "como de la presentacin del fenmeno. Vase, SCHUTZ, Alfred. El
problema de la realidad social. Buenos Aires: Ediciones Amorrortu, 1974
19 Vase, SCHTZ, Alfred. Las construcciones significativas del mundo social. Barcelona-Buenos Aires: Paids,
1993.
20 Vase, SCHTZ, Alfred. Fenomenologa del mundo social: introduccin a la sociologa comprensiva. Buenos
Aires: Paids, 1972.
13
implementacin, accin, y un tercer momento que se encuentra en la accin ya implementada, acto. Con el mismo
principio encuentra en la retrospeccin la va para la dotacin de significado, es decir, en el acto reflexivo sobre ella
una vez implementada. Dicha situacin biogrfica, vista en trayectoria, es la que articula las estructuras del mundo
de la vida (la cultura y la historia) con las experiencias subjetivas, determinando las perspectivas.
Por otro lado, atendiendo a la forma experiencial en la que entramos en contacto con el mundo, seala este como un
mundo intersubjetivo que se constituye a travs de la interaccin entre ego y alter, el "yo y el "otro. La posibilidad
de acceder al sentido de alter, superando los puntos de vista individuales, es la que lo lleva a pensar en la
tipificacin o tipicidad para construir lo que llamar "reciprocidad de perspectivas y por medio de lo cual resuelve lo
que por otra va haba intentado Dilthey: el cmo conocer el conocer del otro en el campo del sentido comn.
Esta interpretacin nos introduce en otra de las preocupaciones de Schtz que consiste en el conocimiento de
sentido comn. Schtz encuentra que ste se produce porque el mundo se presenta desde su origen como
experiencia provista de sentido, y se reelabora a travs de los circuitos de tipificaciones que se construyen en el
proceso de interaccin. La reciprocidad de perspectivas y el conocimiento de sentido comn, le servirn para
plantear la comprensin como forma de conocimiento experiencial del sentido comn, diferente de la comprensin,
como construccin de conceptos acerca de las estructuras subjetivas de sentido, o de la comprensin como forma
de conocer los motivos de accin de los otros21.
Finalmente, retomando la separacin entre los dos niveles de la interpretacin, Schtz distingue entre tres tipos de
actores: 1) el actor, 2) su asociado, con quien comparte la estructura de significatividades y 3) el intrprete cientfico
que no forma parte de la interaccin y que asume desinteresado (este ser un blanco fundamental de las crticas
posteriores de Habermas) el cuadro que tiene adelante. Encuentra que la objetividad en el investigador parte de su
neutralidad valorativa dado que no posee un aqu en la interaccin, y en la capacidad de alcanzar tres postulados: a)
la validez lgica, b) la interpretacin subjetiva y c) la adecuacin, es decir, la compatibilidad entre las construcciones
elaboradas por l, y las elaboradas por la experiencia de sentido comn de la realidad social22.
H. Georg Gadamer (1900-2002) discute con la fenomenologa de Schtz a partir de los aportes de su maestro
Heidegger23 haciendo de la hermenutica la forma originaria de
21 Vase, SCHTZ, Alfred. Las estructuras del mundo de la vida, Buenos Aires: Amorrortu, 1973.
22 Vase, SCHTZ, Alfred. Estudios sobre teora social. Buenos Aires: Amorrortu, 1973.
23 Martn Heidegger (1889-1976) generar tres aportes para la posterior hermenutica de Gadamer: la
ontologizacin del problema del comprender; la fundamentacin ontolgica del "crculo hermenutico en la
interpretacin y la justificacin del carcter irremediablemente temporal del proceso de comprensin. La
ontologizacin del comprender, implica que la interpretacin deja de ser un mtodo para convertirse en forma
originaria de la experiencia, es decir, la interpretacin como desarrollo de la comprensin, implica que el comprender
se apropia, comprendiendo lo comprendido (doble comprensin). La fundamentacin ontolgica del "crculo
hermenutico est dada por la presuncin de precomprensin en toda comprensin (este punto se desarrollar ms
a fondo cuando veamos a Gadamer). Con esta idea, Heidegger buscara romper con el "pensar representativo,
propio de las aspiraciones por una historiografa independiente. Por esta va, podemos introducir el tercer elemento,
el papel de la temporalidad que Heidegger le adscribe a la comprensin, y que tendr una incidencia sobre su
historia. As, la precomprensin del intrprete, es constitutiva respecto a lo comprendido. Comnmente el paso de la
fenomenologa de la conciencia de Husserl a la ontologa de Heidegger se ha centrado en la llamada "hermenutica
del Dasein. Al concebir el Dasein como "estar- en el- Mundo, la intencionalidad como fenmeno, adquiere
existencialidad. Este tipo de hermenutica, vendra asociada a la fenomenologa en tanto que hace manifiesta la
forma en que aquello que se muestra a s mismo lo hace en s mismo. gualmente la temporalidad es constitutiva de
las caractersticas esenciales de la existencia, y de
14
experiencia, que Schtz encontraba a partir de la idea de "sentido comn (retomando la lebenswelt de Husserl) 24.
Gadamer hace parte de la corriente posterior al giro lingstico, y su influencia es evidente en la fuerza que tiene lo
textual en su desarrollo. Con referencia al giro lingstico, cabe sealar que Gadamer no asume el lenguaje como un
simple medio de comunicacin sino como materia prima del mundo social, como horizonte de la inteligibilidad de los
procesos histricos y sociales25. Por esta va hace de los textos (en un sentido amplio de texto), la prioridad de la
hermenutica y encuentra en ello a su vez la posibilidad de superar el problema de la objetividad, separando lo que
dice el texto de lo que dice el intrprete.
El lenguaje como medio en el que se desenvuelve el mundo intersubjetivo, y como posibilidad comunicativa del
significado lleva a centrar la comprensin en el anlisis de lo textual de las acciones o inacciones. La comprensin
se observa como un dilogo entre el intrprete y el texto a travs de la dialctica pregunta-respuesta, de donde se
obtiene el sentido del texto, solo por medio de cuestionamientos que esta habilitado a responder.
La comprensin es ante todo ontolgica, es decir, no es una forma de conocer sino una forma de ser. A su vez
incluye el problema histrico como otra de las diferencias entre los enfoques de las ciencias naturales y los enfoques
de las ciencias sociales, dado que la inscripcin histrica de las ltimas es fundamental. Dicha cuestin histrica lo
lleva a introducir el problema de los prejuicios, aquellos que determinaran la finitud del interprete, pero tambin
habilitan la distancia, eje fundamental de la objetividad, que permite la distincin entre prejuicios verdaderos y falsos
y, finalmente, tambin recupera la tradicin como transmisin de mensaje significativo en lo que llamar "historia
efectual (como vemos, el papel que le asigna a la temporalidad lo lleva ms all de la historia de Dilthey)26.
Por esta va, la comprensin se convierte en un permanente cuestionarse y rehacerse en el dilogo con el texto. A
partir de la historicidad de Heidegger, que Gadamer retoma en el papel que juega la tradicin, este ltimo reformula
el crculo hermenutico del primero (en donde todo comprender presupone una "precomprensin y de esta forma
"toda interpretacin que haya de acarrear comprensin tiene que haber comprendido ya lo que trate de interpretar)
en el crculo de la comprensin, que tiene que ver con la relacin entre las partes y el todo, en donde existe una
mutua determinacin y por esta va una regla que establece un movimiento permanente entre las partes y el todo
para conseguir una comprensin adecuada. De esta forma, al igual que Heidegger, encontrar en la temporalidad la
condicin de posibilidad de la comprensin y no su lmite, como haba sido latente en la historia de la
hermenutica27.
este modo el Dasein siempre debe ser considerado como histrico. Vase, GADAMER, Hans-Georg. Los caminos
de Heidegger. Barcelona: Herder, 2002.
24 Vase, GADAMER, H. Georg. Verdad y mtodo. Salamanca: Editorial Sgueme, 1977.
25 Vase, GADAMER, Hans-Georg. Acotaciones Hermenuticas. Madrid: Trotta, 2002.
26 Vase, GADAMER, Hans-Georg. El problema de la conciencia histrica. Madrid: Tecnos, 1993.
27 Para profundizar en la obra de Gadamer ver tambin, GADAMER, Hans-Georg. Elogio de la teora: discursos y
artculos. Barcelona: Pennsula, 1993. Poema y dilogo. Barcelona: Gedisa, 1993. El inicio de la filosofa occidental.
Barcelona: Paids, 1995. Esttica y hermenutica. Madrid: Tecnos, 1996. Mis aos de aprendizaje. Barcelona:
Herder, 1996. Mito y Razn. Barcelona: Paids,
1997. Antologa. Madrid: Sgueme 2001. El inicio de la sabidura. Barcelona: Paids, 2001 y GRONDN, Jean.
ntroduccin a
Gadamer. Barcelona: Herder, 2003; GRONDN, Jean. Hans-Georg Gadamer: una biografa. Barcelona: Herder,
1999.
15
1.2. La polmica racionalismo crtico- teora crtica
Una segunda fase de la discusin epistemolgica en ciencias sociales tuvo lugar en el periodo entreguerras del siglo
XX. Para este momento asistimos a un resurgimiento de la lgica, iniciado desde 1850, que tuvo su concrecin en
movimientos como la filosofa analtica y el neopositivismo de Crculo de Viena. En la crtica a esta ltima corriente
descansa el racionalismo crtico de Karl Popper (an inscrito en la tendencia empirista) que a su vez entrar en
controversia con los representantes de la teora crtica.
En sus inicios, el mbito de investigacin de la filosofa analtica (Frege, Brentano y el Primer Wittgenstein, entre
otros), estuvo centrado en el lenguaje. Desde esta perspectiva "los problemas filosficos podan ser solucionados (o
disueltos) reformando el lenguaje o ampliando el conocimiento del lenguaje que utilizamos"28 De esta manera se
descubre y privilegia el papel del lenguaje en el trabajo del pensamiento y se concibe una praxis filosfica particular
para tal evento. Ahora bien, la importancia dada al lenguaje por esta corriente no implica la reduccin del
pensamiento al lenguaje o viceversa. As, el lenguaje es ms una herramienta metodolgica para la explicacin del
pensamiento que un fin en s mismo. Siguiendo esta premisa, los anlisis hechos desde esta corriente en campos
como el derecho, la tica y la esttica se caracterizan por hacer uso de una investigacin argumentativamente
rigurosa de los significados y de los conceptos en juego as como por una apelacin a los contraejemplos para
invalidar propuestas de solucin. gualmente, es comn encontrar en las disertaciones de tipo analtico el recurso
sistemtico a las asunciones del sentido comn y a los resultados de las ciencias naturales y de la matemtica.29
Para los neopositivistas del Crculo de Viena30 (Carnap, Schlick, Neurath), ser fundamental la afirmacin segn la
cual slo pueden ser calificados como cientficos los enunciados que puedan ser sometidos a la lgica y a la
verificacin emprica. La obsesin de este grupo ser entonces la construccin de un lenguaje cientfico universal,
transparente y de interpretacin unvoca sobre la base de la comprobacin emprica de todas las afirmaciones.
No obstante la diversidad disciplinaria que converga en el Crculo de Viena, subsista en el grupo un acuerdo
fundamental: la cientificidad de la filosofa. En esta perspectiva, la filosofa no poda ser equiparada con la metafsica
y debera superar la diversidad y variabilidad subjetiva con el fin de lograr generalidad y resultados duraderos. Desde
este punto de vista, la metafsica es estril, ya que domina la ausencia de referentes empricos y de la lgica
matemtica en la estructuracin de su discurso, razn que motiv una nueva forma de filosofa: la filosofa cientfica.
"La claridad unvoca, el rigor lgico y la fundamentacin suficiente son imprescindibles en ella como lo son en las
restantes ciencias 31
28 DAGOSTN, Franca. Analticos y Continentales. Gua de la Filosofa de los ltimos treinta aos. Madrid:
Ediciones Ctedra, 2000. p. 237
29 Sobre la definicin de la filosofa analtica vase RORTY, R. El Giro Lingstico. Barcelona: Paids, 1990.
30 Esta escuela de pensamiento, considerada la primera gran escuela de epistemologa y teora de la ciencia, se
desarrolla en el periodo de entreguerras en Viena, tras una larga tradicin filosfica empirista que se ocupaba
principalmente de las ciencias naturales, por lo que pretende eliminar las entidades metafsicas de la ciencia. El
crculo integr intelectuales de diversas reas del conocimiento, algunos de sus integrantes como Schlick llegaron a
la filosofa desde la fsica o la matemtica, por lo que se fortaleci la tendencia hacia el rigor y la pureza lgica del
mtodo propuesto.
31 KRAFT, Vctor. El Crculo de Viena. Espaa: Taurus, 1977. p. 24
16
El Crculo de Viena busc la manera de lograr la unidad de la ciencia, por lo que sus planteamientos tuvieron como
referencia las matemticas, la lgica y la fsica. Las leyes y conceptos de las ciencias deban estar conectados como
un sistema que permitiera constituir una ciencia unificada con un sistema conceptual comn. Con esto se quiso
superar la consideracin de cada una de las ciencias de manera particular que imposibilitaba el establecimiento de
relaciones entre las ciencias naturales y las del espritu (culturales). De esta forma, los sistemas conceptuales
(lenguajes particulares) de la fsica, la biologa, la psicologa o la sociologa son tratados como lenguajes parciales
que pueden ser comparados entre s.
El lenguaje unificado de la ciencia deba caracterizarse por ser intersubjetivo, es decir, por ser un sistema comn de
signos y reglas que designan lo mismo para cada persona; y deba lograr traducir toda proposicin de cualquier
lenguaje particular. En suma, el lenguaje comn era un sistema conceptual en el que puede expresarse cualquier
hecho. Por este camino se advierte que muy pocas de las construcciones cientficas usadas hasta entonces
quedaran en pie, puesto que en su mayora, no aprobaran el test de la verificacin emprica. Sobre ste y otros
cuestionamientos descansar el racionalismo crtico de Popper32.
Karl Popper (1902- 1994), postular que la unidad de mtodo en todo campo de la investigacin cientfica se
desarrolla en forma de trada: problema-conjetura-refutacin (crtica). De esta forma, establece que el progreso en el
mbito del conocimiento se da por medio del ensayo-error, donde tras la deteccin y comprensin de un problema
se ensayan soluciones tentativas que pueden ser refutadas implicando la postulacin de nuevas hiptesis. As, la
creatividad hace parte del desarrollo del conocimiento cientfico.
Bajo la mirada del racionalismo critico, la verdad es provisional y se encuentra siempre sujeta a revisin por medio
de la crtica. Por esta razn cualquier "teora de la revelacin de la verdad es rechazada, la objetividad de la ciencia
se fundamenta en un mtodo radicalmente critico y todas las teoras o hiptesis que pretendan ser cientficas deben
resistir los intentos de falsacin, es decir, de demostracin del error.
El mtodo unificado para las ciencias naturales y sociales propuesto por Popper pretende ser un mtodo frtil, que
lleve a nuevas observaciones y procesos de retroalimentacin entre la teora y la observacin. Podra ser sintetizado
como un mtodo deductivo, hipottico y colectivo por medio de la refutacin, en el que la pregunta acerca de la
experimentacin de la teora o hiptesis propuesta cobra importancia.
La epistemologa popperiana esboza una teora de la falsacin de los enunciados cientficos que no pretende
verificarlos o confirmarlos, sino por el contrario demostrar su error. De esta manera se presenta como criterio de
demarcacin entre las ciencias empricas y los sistemas metafsicos la falsabilidad: "no exigir que un sistema
cientfico pueda ser seleccionado, de una vez para siempre, en un sentido positivo; pero si que sea susceptible de
seleccin en un sentido
32 A pesar de incluirse dentro de la tradicin galileana de la filosofa del mtodo cientfico, Popper no puede ser
considerado como positivista o neo-positivista en sentido estricto, ya que se aparta del mtodo inductivo, de la visin
mecnica de la investigacin cientfica y de la posibilidad de realizar observaciones libres de perjuicios y
preferencias.
17
negativo por medio de contrastes o pruebas empricas: ha de ser posible refutar por la experiencia un sistema
cientfico emprico33.
La objetividad de los enunciados cientficos descansa en que puedan ser contrastados intersubjetivamente, pues
bajo esta perspectiva todas las teoras cientficas son contrastables y no pueden existir enunciados ltimos cuyas
conclusiones no puedan ser refutadas y deban ser aceptados de manera imperativa. "Los sistemas tericos se
contrastan deduciendo de ellos enunciados de un nivel de universalidad ms bajo; estos, puesto que han de ser
contrastables intersubjetivamente, tienen que poderse contrastar de manera anloga- y as ad inifinitum. 34
En este orden de ideas, para la existencia de conocimiento se hacen necesarios los problemas planteados a partir
de la tensin entre saber y no saber, ya que a partir de estos se constituyen propuestas de solucin provisionales.
Tales propuestas solo alcanzaran la objetividad cientfica si se someten a la prueba de la lgica y la experiencia
ejercida por una comunidad cientfica. "La objetividad de la ciencia no es asunto individual de los diversos cientficos,
sino el asunto social de su crtica reciproca, de la amistosa enemistosa divisin del trabajo por caminos diferentes
e incluso opuestos entre s
En consecuencia, las teoras son sistemas deductivos que intentan dar solucin a un problema cientfico mediante
un ensayo de explicacin racionalmente criticable por sus consecuencias, a travs del cual se intenta mostrar que la
teora en cuestin es falsa. Todo conocimiento cientfico es hipottico o conjetural y el mtodo para su crecimiento
consiste en el aprendizaje sistemtico de los errores cometidos. El autoritarismo en la ciencia iba unido a la idea de
fundamentar, es decir, probar y verificar las teoras. El enfoque crtico va unido a la idea de someter a controles, o
sea de intentar refutar o falsar, las conjeturas.
Paralela al racionalismo crtico, surge en la Alemania de la dcada del treinta la Teora Crtica, un enfoque que,
haciendo gala de su nombre, realiza una crtica de la sociedad, la cultura y las formas de racionalidad capitalista y
que es introducida por los tericos de la Escuela de Frankfurt35 para ser continuada en los aos sesenta por Jrgen
Habermas y Karl Otto Apel. Dentro de los principios fundamentales de la teora crtica pueden contarse: 1. El intento
de actualizacin del marxismo a partir de una priorizacin del anlisis de las estructuras poltico- ideolgicas sobre
las econmicas; 2. La crtica a la racionalidad cientfica y tcnica; y 3. La visin de la filosofa como crtica
sistemtica de la realidad conducente a la emancipacin
La Teora Crtica se apoya en la lnea hegeliana marxista y se alimenta de los aportes de Freud.36. De la tradicin
marxista, la teora crtica retoma el anlisis de la sociedad capitalista que pone en evidencia el desarrollo de las
fuerzas productivas como causas ltimas de la vida social y humana y produce una reflexin crtica que descubre la
manera como se enmascaran las diferencias en la distribucin de lo producido. Tambin rescata el ideal de la
sociedad emancipada y justa reclamando la accin cientfica hacia la interpretacin del hombre y de su
23. Vase, MARDONES, JM. Filosofa de las Ciencias Humanas y Sociales. Materiales para una Fundamentacin
Cientfica. Barcelona: Anthropos, 1991.
35 Nos referimos aqu a Max Horkheimer, Theodor Adorno, Herbert Marcuse, Friedrich Pollock, Erich Fromm, Otto
Kirchheimer, Leo Lowental y Franz Neuman. A lo largo del documento nos referiremos a esta escuela como la
Primera Teora Crtica.
36 MARDONES, J. M. Op. Cit, p. 38
18
historia. 37 Por su parte, el psicoanlisis de Freud influye a los tericos de Frankfurt en la construccin de su
concepcin de la historia como un proceso emancipatorio similar a la liberacin del comportamiento neurticamente
forzado38. Con estas fuentes, la teora crtica desarrolla un anlisis de la sociedad capitalista y presenta una teora
de la sociedad que pretende posibilitar o proporcionar a la razn emancipadora las orientaciones para caminar hacia
una sociedad buena, humana y racional.
En sus comienzos, la teora crtica realiz un fuerte cuestionamiento al mtodo positivista popperiano de anlisis de
los fenmenos. Segn Max Horkheimer (1895- 1973), fundador de la Escuela, quien renuncie a concebir la
mediacin de la totalidad social del momento histrico que vive, se condena a percibir apariencias.39 En este
sentido, la crtica al positivismo se basa en la evidencia de las preconcepciones que guan la observacin, mtodo
supuestamente infalible sobre la cual se basan todas las hiptesis positivistas. Segn los crticos de Frankfurt, la
observacin est mediada por la sociedad en la cual se viva. Por esta razn se debe realizar una renuncia a esa
percepcin aparente, sin negar completamente el valor de la observacin; lo que se niega, o se replantea es su
primaca como fuente de conocimiento. De tal manera, la teora crtica no niega los hechos sino que se niega a
elevarlos a la categora de realidad por simple antonomasia. Atendiendo a estas consideraciones, se cuestiona a la
ciencia moderna (positivista) el que pase por alto el hecho de provenir de condiciones socioeconmicas especfica,
as como el hecho de estar ligada exclusivamente al desarrollo industrial (racionalidad tcnica) de las sociedades
capitalistas.
En cuanto al racionalismo popperiano, la teora crtica cuestiona el hecho de que su estructuracin, como la del
positivismo, se realice en forma desvinculada del contexto de justificacin del contexto de descubrimiento. Para la
Escuela de Frankfurt, la atencin a la lgica cientfica, y su correspondiente funcionamiento conceptual, no puede
desligarse de la atencin al contexto sociopoltico y econmico que constituye la totalidad social. Pasar por alto esta
relacin bsica social genera desconocimiento y olvido, por una parte, se desconoce la objetividad de los fenmenos
analizados y, por otra, se olvida la posibilidad de entender a las funciones sociales como ejercicios de la teorizacin.
En el mismo sentido, Theodor Adorno (1903- 1969)40 present varias crticas que se convirtieron en paradigmas
para la nueva escuela en formacin. Frente al origen del conocimiento, se desplaza el nfasis de la concepcin del
problema mental al problema real: el origen del conocimiento est en la contradiccin social. Pasando al mtodo
cientfico, la teora crtica no acepta el monismo metodolgico popperiano. En su lugar, erige a la crtica (y a la razn
crtica) como la raz del mtodo cientfico, entendiendo por crtica algo diferente a la
37 El pensamiento dialctico hermenutico de Marx pretende realizar una captacin de las conexiones intrnsecas
de los fenmenos para develar su finalidad desde las explicaciones cientficas. Para Marx es clara la diferencia entre
el pensamiento y lo real. No es el pensamiento lo que produce lo real; el pensamiento no es objeto de anlisis, debe
combinar la necesidad de elaborar categoras conceptuales con la captacin de realidad en sus interconexiones con
la totalidad. El enfoque contextual que otorga Marx a su mtodo cientfico ser retomado por la Teora Crtica: la
poblacin ser una abstraccin si se pasan por alto las clases sociales de que se compone. Las clases no tienen
sentido si se ignoran los elementos sobre las cuales descansan. Por el contrario, si se toma un comienzo en la
poblacin como visin catica de conjunto y se realiza un anlisis cada vez ms penetrante, las nociones cada vez
sern ms simples y tendremos que volver sobre nuestros pasos para arribar de nuevo a la poblacin. Aqu nuestra
poblacin no es catica. Significa un conjunto de determinaciones y de relaciones complejas.
38 El tema de la influencia de la obra de Marx, Hegel y Freud en la teora crtica ser ampliado en el numeral 2.3.
dedicado a la teora crtica de la sociedad de Jrgen Habermas.
39 HORKHEMER, Max. Teora Crtica. Buenos Aires, 1974. pp. 223-227
40 ADORNO y otros. La disputa del positivismo en la sociologa alemana.Barcelona: Grijalbo, 1973. pp. 121-138
19
crtica planteada por el racionalismo crtico. Mientras que Popper la seala como la confianza en la fuerza de la
razn para demostrar que los enunciados se pueden mantener como conformes a los hechos empricos (o no), para
Adorno el modelo popperiano presenta una privacin del momento de la anticipacin. Se debe por tanto, a travs de
la crtica, anticipar el modelo de sociedad, siendo este la expresin del ansia emancipadora racional que busca un
mundo social bueno para el hombre. La crtica, y la razn crtica, debe dar cuenta del todo social que enmarca y da
sentido a los hechos sociales concretos41.
Continuando con la crtica a Popper, Adorno toca el tema de la objetividad de la ciencia planteando que esta debe
alcanzarse mediante el mtodo crtico. Este no se reduce a ser un mtodo formal ni se limita a la reflexin sobre los
enunciados, mtodos y aparatos conceptuales, es antes bien, una opcin cientfica que realiza una crtica sobre el
objeto del que dependen todos estos momentos, es decir, del sujeto y los sujetos vinculados a la ciencia
organizada42. Horkheimer formula una ltima crtica al paradigma popperiano referida al inters que impulsa la
ciencia social. A su parecer, lo que hace diferente la teora crtica de otras teoras es el inters emancipador: el
inters por la supresin de la injusticia social.
Llegados a este punto, conviene decir que la disputa entre la teora crtica y el racionalismo crtico tiene una
importancia fundamental en el marco epistemolgico de las ciencias sociales. De un lado, rescata de la oscuridad los
planteamientos dialcticos y presenta a la dialctica como un estilo de pensamiento dentro del cual la crtica es el
centro que permite identificar el carcter contradictorio (racional irracional) de la sociedad. Adicionalmente, la
reivindicacin de la interaccin entre el sujeto y el objeto del conocimiento plantea la necesidad de situar los hechos
y de relacionarlos en un todo social desde el cual se otorgue sentido a las prcticas cotidianas y a los estudios
cientficos. De lo anterior se sigue la produccin de un crculo cientfico entre la objetividad social y la investigacin
que implora un esclarecimiento hermenutico43.
El avance epistemolgico realizado por Horkheimer y Adorno, es continuado por Habermas y Apel. Habermas,
reaccionando nuevamente contra el positivismo, reimpulsa los postulados de la teora crtica conformando su
segunda generacin. Este nuevo proyecto sigue la lnea kantiana estableciendo la relacin entre razn prctica y
razn terica, ya intentada por Marx, a la vez que coincide con la lnea fenomenolgica, hermenutica y
neowittgesteiniana.
2. La recomposicin del campo epistmico
2.1 El postempirismo
Hasta este punto hemos observado la evolucin de la tendencia emprico- analtica en las ciencias sociales, a la luz
del debate sostenido con las corrientes crtico- hermenuticas. Vimos como su origen puede ubicarse en la tradicin
galileana y cmo desde all ha sufrido notables revisiones a partir del positivismo lgico, el neopositivismo y el
racionalismo crtico.
Tras la crisis de lo postulados emprico- analticos clsicos acaecida en las dcadas del sesenta y setenta, el
postempirismo se erigi en la reflexin filosfico - metodolgica dominante de la
41 HORKHEMER, Max y Theodor ADORNO. La sociedad, lecciones de sociologa. Buenos Aires: Proteo, 1969.
42 ADORNO y otros. La disputa del positivismo en la sociologa alemana. Barcelona: Grijalbo, 1973. pp. 41-54
43 MARDONES, JM. Op. Cit, p. 318
20
escena cientfica. El postempirismo pone en cuestin puntos comunes del positivismo lgico y el racionalismo crtico,
entre los cuales podemos destacar los siguientes: 1. la idea de que la ciencia es un conjunto de enunciados de
distintos niveles de generalidad y abstraccin, que pueden ser verificados experimentalmente y organizados en
teoras cientficas, 2. la confianza en la capacidad de la lgica para explicar y comprender los procesos cientficos y
su legitimidad a travs de la reconstruccin del mtodo cientfico, 3 la confianza en la experiencia como razn ltima
objetiva de la verdad cientfica, 4. la creencia en que la ciencia positiva es la nica forma legtima de conocimiento
humano y 5. la idea de que ante dos teoras coexistentes slo una de ellas puede sostenerse legtimamente44.
Ms que una corriente epistemolgica con rasgos y postulados propios, el postempirismo ha de entenderse como un
es
cenario dentro del cual conviven y debaten diversas corrientes del pensamiento. El movimiento se caracteriza por
ser muy abierto y permitir el entendimiento de la ciencia y de las teoras cientficas en relacin con otras reas del
conocimiento. As, es posible hablar de una psicologa de las ciencias, una sociologa de las ciencias o una historia
de las ciencias.
Ahora bien, se dir que la historia de las ciencias ya exista en el contexto del debate epistemolgico precedente. Sin
embargo, la existencia de estos saberes de daba en forma separada y no exista ningn tipo de dilogo entre uno y
otro. Es slo hasta la publicacin de la obra La estructura de las Revoluciones Cientficas de Thomas Kuhn (1922)
en la dcada del sesenta, cuando se produce este cambio en la manera de pensar lo cientfico.
En una abierta crtica al positivismo, Kuhn45 descentra el problema del conocimiento cientfico de la comparacin
directa entre los enunciados y su control observacional. gualmente, se opone a una concepcin acumulativa de la
ciencia (Popper), para sostener que el progreso histrico de sta no se logra aadiendo ulteriores descubrimientos y
teoras al conocimiento precedente, de tal manera que lo amplen o generalicen. Antes bien, dir Kuhn, la evolucin
de la ciencia presenta momentos de discontinuidad, sin salidas y revoluciones que hacen que el edificio cientfico se
desplome y reedifique tras el surgimiento de una nueva teora.
El aporte fundamental de Kuhn radica en la idea de que la construccin del paradigma cientfico es un proceso
complejo donde juegan un papel preponderante los aspectos psico- sociales y no solamente la fuerza de los
argumentos y los intentos de verificacin- refutacin (falsacionismo). La ciencia no puede ser entonces entendida de
forma unvoca como saber objetivo y racional, con lo que se derrumba el mito de la infalibilidad emprico- lgica de
las ciencias.
Kuhn introduce as un giro radical en la lgica de las ciencias produciendo un desplazamiento de la praxis cientfica,
centrada en el esfuerzo terico, a la dimensin sociolgica de la praxis cientfica, preocupada por el influjo de la
comunidad cientfica en la realizacin terica. Con esto no solo introduce una concepcin distinta del progreso
cientfico sino que propicia una nueva reflexin acerca de las finalidades y responsabilidades del saber logrando
postular una especie de epistemologa social.
44 Estos puntos son sealados por Federico L. Schuster en su artculo. "Del Naturalismo al Escenario Postempirista"
en
SCHUSTER. F. Filosofa y Mtodos de las Ciencias Sociales. Buenos Aires: Manantial, 2002 p. 34
45 KUHN, Thomas. La estructura de las Revoluciones Cientficas. Madrid: CE, 1975.
21
Un tercer aporte de Kuhn es el relacionado con la idea de que el acuerdo cientfico es posible sobre la base de que
hay una serie de acuerdos, generalmente tcitos, sobre los que se sustentan las teoras cientficas46. Tales
acuerdos no son estrictamente empricos sino ms bien metodolgicos y filosficos, y giran alrededor del tipo de
entidades que se aceptaran como existentes en el mundo, lo que nos remite a una especie de acuerdo en la
cosmovisin. La determinacin de una cosmovisin compartida impide la posibilidad de pensar entidades que no
estn en este campo, pero adems, impide aceptar como mtodos, aquellos que no se basen en procedimientos
intersubjetivamente vlidos. De esta suerte, para que aparezcan nuevas entidades y nuevos mtodos debe llegarse
a un acuerdo que permita que tales novedades se inserten en un conjunto de procedimientos universales y
controlables intersubjetivamente47.
En el rea de las ciencias sociales el requerimiento de validez intersubjetiva ha implicado un retorno a los estudios
sobre la comprensin, el sentido, el significado y las interpretaciones de sentido comn como preceptos de la
investigacin social, que en algunos autores se concreta en metodologa como el participacionismo.
Considerando lo expuesto hasta aqu podemos caracterizar el postempirismo como una concepcin amplia de la
ciencia, una idea subtederminista de la relacin con los datos y una teora de la interpretacin, que nos permite salir
de una concepcin de las ciencias sociales reducida a la lgica y al mtodo de las ciencias naturales, para ubicarnos
en la perspectiva de la hermenutica, el mundo de la accin y la subjetividad. Frente a las posturas clsicas de corte
positivista y logicista, el postempisrismo es el resultado de una consideracin compleja de los factores constitutivos
del mundo social y natural, que admite la subjetividad como dimensin inseparable de la sociedad, reconoce que la
teora se mueve siempre en el terreno de la interpretacin y abandona una concepcin ingenua de la observacin y
la lgica como presupuestos infalibles de la ciencia48.
2.2 El Estructuralismo
El estructuralismo como movimiento intelectual es un fenmeno cuyos representantes son difciles de agrupar bajo
un rotulo comn. Esta dificultad responde a la diversidad de disciplinas y campos de anlisis de los llamados
pensadores estructuralistas: los trabajos en etnologa y antropologa de Levi-Strauss, las investigaciones de Lacan
en psicoanlisis, los postulados arqueolgicos e historiogrficos de la episteme y el poder en Foucault, la nueva
lectura marxista hecha por Althusser, y las aproximaciones de critica literaria desarrolladas por Barthes, reflejan la
amplia gama de escenarios tericos en los cuales el estructuralismo, con las particularidades propias y los
respectivos intereses analticos de cada autor, se hace presente como mtodo cientfico.
46 Vase, KUHN, Thomas. Segundos Pensamientos sobre paradigmas. Madrid: Tecnos, 1978 y La revolucin
copernicana. Madrid: Ariel,
1985
47 Ver tambin, LAKATOS y MUSGRAVE. La critica y el desarrollo del conocimiento, Barcelona: Grijalbo, 1979;
NEWTON Y SMTH. La racionalidad de la ciencia, Barcelona: Paids, 1982 y RVADULLA. Filosofa actual de la
ciencia, Madrid: Tecnos,
1986
48 Para ampliar el debate sobre el postempirismo vase, SHUSTER, F. Poltica y subjetividad. El desafo de la
complejidad en las ciencias sociales de fin de siglo. Buenos Aires: gora, 1996.
22
El paradigma estructuralista se percibe inicialmente como escuela cientfica antes que como corriente filosfica49,
pero su intencin metodolgica de una explicacin total de la realidad lo inscribe necesariamente en el espectro
filosfico. En este ltimo nivel, el estructuralismo surge como una reaccin a las corrientes humanistas y subjetivistas
dominantes principalmente en el ambiente acadmico de la Francia de los aos cincuenta50. Se perfila as un
choque intelectual en la dcada de los aos sesenta entre ambas corrientes de pensamiento, teniendo a la filosofa
francesa como principal campo de batalla, en un contexto de reestructuracin capitalista, inestabilidad poltica y
revoluciones culturales no ajenas a este debate. De este choque se puede decir que sale victorioso por lo menos
coyunturalmente el estructuralismo, el cual "se impondr como una nueva metodologa en el campo de las ciencias
humanas: frente al primado del sujeto y de la historia (que mantienen conjuntamente la fenomenologa y el
existencialismo) la primaca de la estructura y el sistema51.
Pero al hablar de estructuralismo debemos remitirnos obviamente a la fuente de su significado: la estructura. Esta no
se encuentra libre de problematizaciones y genera con frecuencia equvocos acadmicos. En efecto, se observa
actualmente una amplia utilizacin del termino estructura por diversos autores de diferentes campos pero usado en
muchos casos ms como logotipo cultural-lingstico que como herramienta de anlisis. En este sentido no puede
clasificarse de estructuralista a todo aquel que emplee de alguna manera el termino de estructura, para ello se
requiere respetar unos criterios definidos aplicados al anlisis cientfico. Acorde con lo anterior es necesario hacer
unas anotaciones sobre los antecedentes ms serios acerca del uso de la estructura inscrita en un mtodo
cientfico.
La prefiguracin del trmino estructura como instrumento de anlisis puede rastrearse en el marco del desarrollo de
la lingstica de inicios del siglo XX. El termino estructura, anterior al paradigma estructuralista, era empleado en
campos como las matemticas, la arquitectura y la biologa, pero fue particularmente la teora lingstica de
Ferdinand de Saussure (1857- 1913) la que a partir de su enfoque y metodologa revolucion esta disciplina al
centrarse en la estructura como unidad de anlisis explicativo de los fenmenos lingsticos52. Los postulados
saussureanos tienen como horizonte normativo "comprender el objeto no en su apariencia sustancial, sino en sus
aspectos relacionales: abandonar las sustancias para atenerse a las formas pero sin hipostasiar estas ltimas
relegando los contenidos; mas bien aceptando el carcter inescindible de la entidad forma-contenido en el seno de la
trama de relaciones que la constituye53.
49 Entre sus representantes se observa una divisin de rotulo: mientras los filsofos del movimiento como Foucault y
Althusser rechazan el calificativo de estructuralistas, los cientficos como Levi-Strauss, Lacan y Piaget rechazan la
denominacin de filsofos.
50 En este periodo el ambiente filosfico es dominado por las posturas existencialistas de Sartre, los preceptos
fenomenolgicos de Merleau-Ponty de raz husserliana, y el personalismo de Marcel y Mounier.
51 BOLVAR Botia, Antonio. El Estructuralismo: De Levi-Strauss a Derrida. Serie Historia de la Filosofa. Madrid:
Ed.Cincel,
1985. p. 35.
52 La novedad de Saussure consiste en plantear que la lengua es un sistema de signos.el lenguaje es siempre un
objeto doble formado por dos partes (oposiciones binarias) cada una de las cuales vale solo por la otra, son la
diferencias las que asignan el valor y la posicin a cada elemento constitutivo del sistema. Debe anotarse que
Saussure no utiliz nunca el termino estructura sino que utiliz ampliamente el termino de sistema pero que viene a
expresar lo mismo
53 SAZBON, Jos "ntroduccin a partir de Saussure en ntroduccin al Estructuralismo. Buenos Aires: Ed. Nueva
Visin,
1969. p. 9.
23
La lingstica estructural de Saussure ser complementada por los postulados del llamado Crculo de Praga, el cual
introduce realmente el trmino estructura a sus anlisis lingsticos en la dcada de los aos veinte, en sintona con
los trabajos de psicologa experimental clsica de Kurt Goldstein y la psicologa social de Lewin. Puede resumirse
que el principal aporte de la lingstica al estructuralismo fue el nfasis puesto en analizar las relaciones reciprocas
entre los elementos de una estructura, las cuales determinarn a los elementos en su valor y composicin, con lo
cual se desplaza el objeto de observacin de los elementos a sus relaciones (visin que influir fuertemente en los
trabajos de Levi-Strauss y Foucault).
El antroplogo francs Levi Strauss (1908), apoyado en los postulados lingsticos saussureanos y en los principios
de verificacin cientfica de Durkheim, plante un mtodo de anlisis cientfico aplicado a la etnologa y a la
antropologa cuyo fundamento descansaba en el mtodo estructural-explicativo y el mtodo descriptivo-estadstico.
Con esto, Levi-Strauss propuso partir de lo concreto (hechos sociales) para acceder al nivel ms abstracto de
anlisis (la estructura bsica que orienta los hechos).54 En sntesis, su aspiracin ser hallar en la realidad social los
hechos elementales a partir de los cuales sea posible disear un esquema explicativo de los hechos sociales.
La singularidad de Levi-Strauss radica en explorar el uso de la estructura como herramienta metodolgica en un
campo distinto al lingstico, preparando as los postulados de la antropologa estructural. El autor introduce una
nocin mas profunda del significado de la estructura, caracterizada ahora "como instrumento lgicamente construido
que permite acceder al ncleo de la realidad y descubrir su naturaleza profunda55. Adicionalmente, Levi- Strauss
utiliza el anlisis comparativo al observar los elementos comunes de un nmero reducido de hechos sociales, para
determinar a partir de all la configuracin de una estructura explicativa verificable en un tercer momento, con lo cual
pretende desarrollar un status de predictibilidad de su teora, para dar cuenta de las estructuras objetivas de la
realidad antropolgica-social.
Retomando crticamente el legado estructuralista, y reexaminando las obras de Marx y Freud, Michel Foucault
(1926- 1984) introduce una ruptura en el panorama filosfico francs de los aos 6056 y se inscribe en una tradicin
filosfica ms antigua: la tradicin critica heredada de Kant, con quien mantiene una posicin ambivalente57. El
discurso negativo del sujeto histrico introducido por el paradigma estructuralista de Levi-Strauss, es entendido por
Foucault a la vez como una critica de la modernidad. Foucault se conecta con Levi - Strauus a travs de una crtica
radical de la nocin de sujeto, que constituye el hilo conductor de toda su obra. Esto se materializa con la denuncia
que Levi- Strauss hace del "sueo antropolgico de la modernidad
54 Levi-Strauss aplica a la etnologa el mtodo opositivo lingstico y profundiza el alcance del trmino estructura en
su obra
Estructuras Elementales del Parentesco. Madrid: Planeta, 1993.
55 LEV-STRAUSS. Antropologa Estructural. Buenos Aires: Ed. Eudeba, 1968. p. 47.
56 En efecto, Foucault rompe con la fenomenologia existencial y con el marxismo, que eran las dos grandes
corrientes filosficas que dominaron el panorama intelectual francs de posguerra, representadas en la figura de
Sartre.
57 Con esto nos referimos a la intencin foucaultiana de continuar el legado de pensamiento crtico que funda Kant y
en el que se inscriben Marx, Nietzsche, Heiddeger y la Escuela de Frankfurt, tomando distancia del pensamiento de
la ilustracin con sus concepciones universales: "Kant ha fundado las dos grandes tradiciones criticas entre las
cuales se ha movido la filosofa moderna: una es la analtica de la verdad que se interroga por las condiciones
universales del conocimiento y se remite a una concepcin trascendental del sujeto; y otra es la analtica de la
actualidad que se interroga por la singularidad, la historicidad y la contingencia del pensamiento de lo universal.
Palabras de Foucault en su manuscrito en honor a Kant. Que es la lustracin. Serie Seal Que Cabalgamos #5 Ao
1, Facultad de Ciencias Humanas. U. Nacional de Colombia, Bogota , 2002. p. 24.
24
como una nueva forma de adormecimiento de la razn58 que eleva al hombre como nuevo dios fundador de toda
ciencia y de toda verdad, pero que Foucault seala como un nuevo dogmatismo antropolgico del que hay que
librarse bajo su consigna de la "muerte del hombre59. En dialogo con el estructuralismo, Foucault rechaza la
concepcin progresista- mecanicista de la historia que, en alianza con la filosofa humanista, pretende borrar la
discontinuidad, la diferencia, la dispersin de la experiencia humana para mantener incuestionables las condiciones
de universalidad y trascendentalidad que se han constituido en los pilares de un sistema de pensamiento centrado
en la pretendida conciencia autonoma del sujeto histrico60.
En este sentido, el antihumanismo foucaultiano se despliega con mayor facilidad al poner al descubierto que las ms
grandes dominaciones y las ms atroces represiones contra los seres humanos se han llevado a cabo en la
modernidad, en nombre de la defensa de una determinada idea del hombre y la humanidad: "en el siglo XX hubo un
humanismo desconfiado, hostil y critico hacia la ciencia y otro que colocaba al contrario, su esperanza en ella.el
marxismo fue un humanismo, existencialismo y personalismo tambin lo fueron, hubo un tiempo en el que se
sostenan los valores humanistas del nazismo y el estalinismo61.
En este contexto, argumenta Foucault, la filosofa debe recuperar su carcter crtico frente a las condiciones de
posibilidad de la experiencia humana, librndose de prejuicios antropocntricos y de prcticas discursivas guiadas
relatos historicistas unidimensionales, para lo cual se apoya en la concepcin nietzscheana de historia efectiva62con
el propsito de poner en cuestin toda supuesta universalidad antropolgica y toda supuesta separacin entre saber
y poder, verdad y violencia.
El pensamiento crtico Foucault plantea una dimensin epistemolgica lmites histricos del saber y una
dimensin tico-poltica que cuestiona la necesidad antropolgica de las diversas formas de dominacin: ambas
dimensiones estn relacionadas por la dialctica saber-poder (la cual rompe el ideal platnico de una verdad sin
violencia y de un conocimiento sin intereses). Foucault sostiene que el ejercicio del poder y la produccin de saberes
son dos fenmenos simultneos en el contexto de prcticas sociales y discursivas producidas histricamente bajo
unas determinadas estructuras o condiciones de posibilidad que el anlisis foucaultiano define como "episteme o
apriori histrico en su mtodo de indagacin histrica a travs de los acontecimientos63.
58 Vase, FOUCAULT, Michel. "El Sueo Antropolgico pargrafo del libro Las Palabras y las Cosas. Una
Arqueologa de las
Ciencias Humanas. Paris , 1966. pp. 331-333
59 Ver el articulo "La Muerte del Hombre de Foucault publicado por la Revista Texto y Contexto #8 Mayo-Agosto de
1986, pp. 51-87.
60 "La historia continua es el correlato de la funcin fundadora del sujeto. Ambos son las dos caras de un sistema de
pensamiento que ha ido consolidndose desde el siglo XX: FOUCAULT, Michel. La Arqueologa del Saber. Ed.
Siglo XX,1970. p. 20
61 FOUCAULT, Michel. Qu es la lustracin , Op. Cit, p. 28
62 Vase, FOUCAULT, Michel. Microfsica del Poder. Ed. La Piqueta, Madrid, 1979. pp. 7-29. Tambin " Nietzsche,
la Genealoga, la
Historia. Valencia: Ed. Pretextos, 1992.
63 Este mtodo se desdobla en dos: a) El Mtodo Genealgico que analiza los procesos de cambio, de irrupcin del
acontecimiento discursivo, describiendo la transformacin de la episteme como producto de la modificacin
estratgica del binomio inseparable saber-poder; b) Mtodo arqueolgico que busca reconstruir las condiciones de
posibilidad para la emergencia de la episteme bajo un anlisis diacrnico.
25
Foucault propone una tarea crtica destinada a cuestionar los efectos polticos de la razn que an nos mantiene en
"minora de edad64 evidenciando la ilusin emancipadora del pensamiento de la ilustracin. Adicionalmente, realiza
un anlisis de la microfsica del poder extendida a diversos mbitos, teniendo como teln de fondo los procesos de
subjetivacin de los seres humanos (procesos operados por la lgica de la racionalidad instrumental a travs de las
ciencias naturales y humanas). Es importante resaltar esto ya que Foucault pretende estudiar al sujeto atravesado
por relaciones de poder y no se limita simplemente a verificar el fenmeno del poder en sus distintas facetas.
En Sujeto y Poder Foucault denuncia la estrecha relacin entre racionalidad y excesos de poder a partir de grandes
ejemplos histricos como los fascismos y totalitarismos, dejando ver entre lneas la gran cuota de responsabilidad de
la razn al posicionarse como el nuevo dios de la modernidad65. Ante esto, el autor se propone investigar estas
oscuras conexiones desde el estudio de la racionalizacin de la sociedad en varios campos especficos referidos a
experiencias transgresoras (locura, crimen, enfermedad). Dado que no pueden captarse las relaciones de poder en
toda su dimensin desde el punto de vista de sus rasgos internos y el discurso de sus agentes, es necesario, segn
Foucault estudiar el poder desde su alteridad, esto es, desde la resistencia: "antes que analizar el poder a partir del
punto de vista de su racionalidad interna, se trata de analizar las relaciones de poder a travs del antagonismo de
las estrategias 66
En el marco de la crtica a la relacin ambigua entre saber y poder, implcitamente Foucault sugiere la complicidad
de las ciencias humanas con las tecnologas de poder que someten nuestras subjetividades y nos imponen patrones
de individualizacin. Es precisamente este fenmeno el que adquiere mayor relevancia en el siglo XX sin perder su
conexin con los otros dos tipos principales de luchas sociales: contra formas de dominacin y contra formas de
explotacin econmica. Para Foucault la lucha por nuevas subjetividades ha marcado el desarrollo de la
modernidad67 anclada en la permanencia y decadencia de discursos ticos (los metarrelatos).
Al referirse al Estado, Foucault lo concibe como una nueva estructura de poder cuya fuerza se despliega en un doble
movimiento simultneo: tcnicas de individualizacin y procedimientos de totalizacin. Para describir esto, Foucault
retoma la parbola del poder pastoral y la reedita bajo la forma estatal tomando bajo su control y cuidado tanto a la
colectividad como al individuo68.
Continuando con su anlisis, Foucault nos introduce en la discusin sobre el ejercicio del poder mediante la
necesaria distincin entre relaciones comunicacin, de capacidad y relaciones de poder, las cuales guardan de todas
formas grados de coordinacin configuradores de bloques69. Este concepto jugar un papel fundamental a lo largo
de los trabajos de Foucault
64 Para Kant la minora de edad es la incapacidad del hombre de servirse de su propio entendimiento sin la
direccin de otro. La ilustracin seria la salida del hombre de esta condicin. Vase, FOUCAULT, Michel. Que es la
lustracin. Op. Cit, pp. 5-8
65 FOUCAULT, Michel. Sujeto y Poder. Bogot: Carpe Diem Ediciones, 1991.
66 bid., p. 57
67 El movimiento religioso de la Reforma es un buen ejemplo de la crisis de una experiencia de subjetividad
(eclesistica) y la proyeccin de una nueva subjetividad (la protestante).
68 Aqu sienta Foucault las bases de lo que es su concepcin de la biopolitica y el biopoder
69 El concepto de bloque se refiere a la constitucin de sistemas regulados y concertados mediante el ajuste de los
tres tipos de relaciones sealados.
26
referidos a la aparicin de instituciones de enclaustramiento. El bloque constituye la base de la disciplina, y esta
manifiesta los diferentes modelos de articulacin de los bloques que le dan identidad de acuerdo con la
preeminencia de alguna de los tres tipos de relaciones mencionados. Con esta argumentacin Foucault plantea su
tesis de las sociedades disciplinarias cuya explicacin radica en que la racionalidad occidental logr poner en
sintona los tres tipos de relaciones estableciendo estrechos lazos entre ellas, mantenidos desde finales del siglo
XV hasta nuestros das.
A rengln seguido Foucault retoma la discusin sobre la naturaleza especifica del poder, partiendo de su definicin
relacional: "el poder existe solamente cuando es puesto en accin70. Es en el marco de las relaciones sociales y los
juegos de influencia de acciones sobre otras acciones internos a ellas, donde podemos captar el rostro del poder con
sus distintas mscaras. Lo anterior tambin expresa que no existe una fuente originaria del poder, este tiene una
naturaleza de omnipresencia al interior de toda relacin social. Foucault deja igualmente planteada la distincin entre
relaciones de fuerza y relaciones de poder: las primeras actan directamente sobre la materialidad de los sujetos
mientras que las segundas actan indirectamente sobre las acciones de estos, lo cual no quiere decir que las
relaciones de poder no requieran a las relaciones de fuerza, lo que se nota es un uso instrumental de las relaciones
de fuerza por las relaciones de poder. Con esta distincin nos aproxima a su concepto de gubernamentalidad, el cual
designa la forma como la conducta de los individuos puede ser dirigida: "gobernar en este sentido, es estructurar el
posible campo de accin de los otros71.
Un rasgo peculiar de la teora del poder de Foucault es la relacin del binomio poder-libertad. Categricamente
Foucault seala la imperiosa necesidad del presupuesto firme de la libertad en toda relacin de poder: libertad
entendida en el sentido de que los sujetos tengan acceso a un campo de posibilidades de conductas. Entablando un
juego dialctico Foucault nos propone la libertad como fundamento del ejercicio del poder y este a su vez como
espacio para la posibilidad de la resistencia. Podramos decir que el magma de las relaciones de poder lo compone
la posibilidad de la desobediencia siempre implcita, lo que nos hace pensar en una confrontacin con el poder
mutuamente excluyente.
Este punto es trascendental dentro del pensamiento foucaltiano, ya que rechaza la ecuacin impuesta por la
modernidad (y particularmente por la ilustracin) sobre la equivalencia entre razn y libertad entendida como
emancipacin. En sentido contrario, Foucault denuncia la experiencia reductiva y opresora de la racionalidad
occidental que entraa la supresin de la pluralidad, de la diversidad y la individualidad a favor de la homogeneidad
totalizante. A partir de esto, el autor logra desarrollar coherentemente una crtica radical de carcter pluridimensional
a la modernidad: instituciones, discursos, prcticas, saberes, y formas de subjetividad son desenmascaradas de sus
rasgos positivistas y humanitarios72 bajo el lente crtico foucaltiano y son revelados como constructos
sociohistricos contingentes de poder y dominacin.
70 FOUCAULT, Michel. Op. Cit. p.83
71 bid. p. 86
72 Esto lo seala Foucault cuando explica el proceso de clinificacin o paso del asilo forzoso a la clnica teraputica
bajo la hegemona del discurso psiquitrico que busca humanizar el sufrimiento, pero que en el fondo responde a la
nueva tecnologa de poder: el panoptismo .
27
Como conclusin podemos aadir la siguiente frase que sintetiza la dicotoma histrica sobre la que teoriz el
filsofo francs:" el siglo XX invent sin duda las libertades, pero les dio un subsuelo profundo y slido: la sociedad
disciplinaria73.
2.3 La Teora Crtica de Habermas
La teora crtica de Jrgen Habermas (1929) quiere recoger y continuar el enfoque de la primera Escuela de
Frankfurt analizando la sociedad contempornea a partir de una teora que se comprenda a s misma como un
elemento del entorno social que analiza, y cuya funcin primordial sea el desenmascaramiento crtico de los poderes
opresores de la sociedad74.
Habermas acude al anlisis crtico de la fenomenologa hegeliana, la economa poltica de Marx y el psicoanlisis de
Freud. Los tres sistemas convergen, segn Habermas, en el hecho de concebir el movimiento histrico de la
sociedad como un proceso emancipativo de los poderes opresores que se da en dos vas: la emancipacin de los
poderes opresores de la naturaleza externa, y la emancipacin de los poderes opresores de las instituciones
polticas75. Pero adems coinciden en que ninguno lleva a buen trmino su planteamiento crtico, toda vez que
terminan incurriendo en el error de desbancar a los hombres de la tarea de construir su propia historia para
encomendrsela a un macro sujeto o a unas fuerzas ciegas de la naturaleza (el Espritu Universal; las fuerzas
productivas; los instintos del Eros y Thnatos), cayendo nuevamente en el objetivismo que se proponan superar.
Frente a tales fracasos, Habermas asume el reto de fundar una teora crtica de la sociedad en la que lleva al
extremo la denuncia que hicieran Adorno y Horkheimer acerca de la ambivalencia entre tcnica y ciencia y pone de
manifiesto dos tendencias de las sociedades capitalistas contemporneas: 1. un incremento del intervencionismo
estatal, dirigido a asegurar la estabilidad del sistema y 2. una interdependencia creciente entre investigacin y
tcnica que ha hecho de la ciencia la primera fuerza productiva . Con esto, el autor ofrece un importante esquema de
anlisis de las sociedades capitalistas industrializadas donde la ciencia y la tcnica ejercen una funcin ideolgica76
El correlato terico de esa ideologizacin de la ciencia, escribe Habermas, es el positivismo. De all que una de sus
preocupaciones fundamentales sea la crtica de tal sistema y su intencin de consagrar el mtodo de las ciencias
naturales como nica forma posible de conocimiento cientfico. En Teora y Praxis Habermas advierte los peligros de
una asuncin irrestricta del positivismo: la negacin de la posibilidad de dar un tratamiento cientfico a los problemas
morales, la negacin de su sustrato racional y su reduccin al puro decisionismo. Visto en perspectiva, el problema
radica la eliminacin de la moral (razn prctica) por la ciencia (razn tcnica), o lo que es lo mismo en la sustitucin
de la teora del conocimiento por la teora de la ciencia77.
73 FOUCAULT, Michel. Eplogo. Vigilar y Castigar: Nacimiento de la prisin. Mxico/ Bogot: Siglo XX, 1991.
74 HABERMAS, Jrgen. Teora y Praxis. Madrid: Ed. Tecnos, 1987.
75 Hablaremos as de la liberacin del dogmatismo de formas determinadas de organizacin social ligadas a una
forma determinada de conciencia en el caso de Hegel; de la emancipacin de la estructura social burguesa en el
caso de Marx, y de la liberacin del comportamiento neurticamente forzado en el psicoanlisis de Freud. En los tres
casos, el proceso emancipativo requiere para su desarrollo el descubrimiento de las causas que dieron origen a la
instalacin de los poderes opresores as como la unidad de teora y praxis, esto es, la coincidencia entre
autoconocimiento y autoliberacin
76 HABERMAS, Jrgen. Ciencia y tcnica como ideologa. Madrid: Tecnos. 1984.
77 HABERMAS, Jrgen. Teora y praxis. Op. Cit.
28
En Conocimiento e inters, Habermas pretende develar la pretensin de validez universal del positivismo y
emprende la tarea de fundamentar una teora del conocimiento como teora de la sociedad, esto es, una teora
crtica en la cual la reflexin terica se encuentra orientada por el inters prctico que dirige al hombre hacia su
liberacin de los poderes que le oprimen78. Para empezar, Habermas retoma el tema de la distincin entre teora
tradicional y teora crtica, presentado por Horkheimer en 1937, criticando el tratado de Husserl sobre la Crisis de las
ciencias europeas, pero sin perder de vista los problemas fundamentales de la nueva teora critica que presenta: 1.
La absolutizacin positivista de la metodologa de las Ciencias Naturales, y 2 el olvido del sujeto cognoscente que le
dio origen79.
Habermas descubre en la crtica al objetivismo positivista que hace Husserl una nueva cada en el objetivismo, por lo
cual desecha la idea de que la Fenomenologa trascendental pueda orientar una praxis emancipatoria del hombre.
Segn Habermas "a la Fenomenologa se le asegura un mtodo de reflexin intuitiva que se inmuniza contra toda
crtica por parte de las ciencias, y que a su vez se cierra el paso al ejercicio de una crtica vlida del objetivismo o
positivismo de estas ltimas80.
Habermas contina con el trabajo iniciado por Husserl persistiendo en su afn de construir una teora crtica alentada
por el inters prctico de la emancipacin del hombre de todos los poderes que le oprimen. Ante la creciente
tendencia hacia la subordinacin de la dimensin social bajo los imperativos de la dimensin tcnica en las
sociedades capitalistas, la teora crtica de Habermas quiere rescatar la supremaca de la dimensin social a travs
de una nueva comprensin terica de la interrelacin entre ambas dimensiones que permita impulsar una nueva
praxis liberadora de la opresin de la razn tcnica deshumanizante81.
El instrumento terico que permitir a Habermas lograr su propsito es el concepto de intereses del conocimiento.
Estos son definidos por el autor como "las orientaciones bsicas enraizadas en las condiciones fundamentales de la
posible reproduccin y autoconstitucin del gnero humano, es decir, en el trabajo y la interaccin82. Con lo
anterior, Habermas busca diferenciar las dos esferas en las que se mueve el hombre, en la primera, tcnica, el
hombre transforma las condiciones materiales que determinan su relacin con la naturaleza, mientras en la segunda,
prctica, el hombre se relaciona con otros y estas relaciones son reguladas a travs de normas.
78 HABERMAS, Jrgen. Conocimiento e inters. Madrid: Taurus, 1968.
79 La crisis de las Ciencias Europeas, consiste, segn Husserl en "el fracaso del racionalismo europeo como
movimiento histrico de la revelacin de la razn universal, innata al hombre en cuanto tal. Tal fracaso ocurre
cuando la filosofa como Ciencia Universal y forma de vida se resquebraja ante el desarrollo e independizacin de
las ciencias naturales en la modernidad. Pero adems de empecinarse en su universalidad, el mtodo de las
Ciencias Naturales se trasvas a las Ciencias del Espritu , impidiendo a stas ltimas una real comprensin del
sujeto cognoscente. De esta suerte, ni las Ciencias Naturales ni la filosofa logran dar respuesta a los problemas
fundamentales del hombre dejndole desamparado y sin derrotero. Frente a la prdida de una razn universal y
objetiva, Husserl propone una reflexin de la historia espiritual de Europa que de cuenta de su nacimiento y de su
desvo, orientada por lo que denominar la Fenomenologa trascendental. A partir de aqu, "el sentido del
conocimiento humano no se aprehender en la metodologa deslumbrante de las Ciencias Naturales sino en la
reflexin sobre el sujeto cognoscente que dio nacimiento a dicha metodologa. Con esto, lo que busca Husserl es
"reconstruir la unidad de las Ciencias en una Ciencia Universal que sea capaz de responder a los problemas que son
los decisivos para la humanidad verdadera
80 Vase, HABERMAS, Jrgen. La Reconstruccin del materialismo histrico. Madrid: Taurus, 1981.
81 UREA, Enrique. La teora crtica de la sociedad de Habermas. Madrid: Tecnos, 1976.
82 HABERMAS, Jrgen. Conocimiento e inters. Op. Cit. p. 242
29
Pasando al campo del conocimiento tenemos que las ciencias de la naturaleza se ubican en la dimensin tcnica, en
el conocimiento de la naturaleza como objeto susceptible de ser manipulado por el hombre. Esto es lo que llama
Habermas el inters tcnico del conocimiento. Por su parte, las ciencias hermenuticas y las tradiciones culturales
que median las relaciones entre los hombres se ubican en la dimensin prctica de las interrelaciones cuyo objeto
de conocimiento es un conjunto de normas en cuanto susceptibles de expresar un entendimiento entre los hombres.
Tal orientacin es denominada por Habermas como el inters prctico del conocimiento. A cada dimensin, tcnica y
prctica, corresponder un tipo de lenguaje y un tipo de experiencia especficos: lenguaje fiscalista y experiencia
sensorial en el primer caso y lenguaje intencional y experiencia comunicativa en el segundo. Del mismo modo, a
cada esfera corresponde una forma de validez o invalidez terica en relacin con el tipo de inters al que debe
responder.
Cerrando su teora sobre los intereses del conocimiento Habermas identifica un tercer tipo de inters que sirve de
puente o interrelacin entre el inters tcnico y el inters prctico: el inters emancipativo. Este se corresponde con
el proceso histrico de autoconstitucin del hombre en cuanto tal, que es concebido como su liberacin progresiva
de las condiciones reales de opresin a las que vive sometido tanto por la naturaleza como por la sociedad. 83
El plano en el que se asienta el inters emancipativo est por debajo de las dimensiones tcnica y social y se
encuentra ligado a un tercer tipo de ciencias: las ciencias crticas. Ahora bien, estas no son un tipo de ciencias del
mismo rango de las naturales y las del espritu. Se trata ms bien de autorreflexiones de estas ciencias dentro de
ellas mismas. De esta suerte, la autorreflexin de las ciencias que haga consientes los intereses que las definen
(tcnico o prctico), con la finalidad de orientar deliberadamente su desarrollo a una emancipacin del hombre de los
dos tipos de poderes opresores, es lo que constituye en ltimas el papel de la crtica.
Hasta aqu, el aporte fundamental de la teora crtica de la sociedad de Habermas radica en la superacin de gran
parte de los escollos que haban impedido el xito a otras teoras del conocimiento. En primer lugar, derriba a las
ciencias de la naturaleza y al mtodo positivista del pedestal que se haban construido a s mismos como criterios
nicos de cientificidad. De otra parte, su referencia a la particularidad de unas y otras ciencias (naturales y del
espritu) de acuerdo con los intereses del conocimiento que orientan sus metodologas, destruye la supuesta
primaca de las ciencias de la naturaleza sobre las ciencias hermenuticas y recupera para estas ltimas la nocin
de inters en oposicin a la asepsia que le adjudicaban autores como Husserl. Finalmente, los intereses del
conocimiento resaltados por Habermas suponen la vuelta desde la teora positivista de las ciencias hasta una nueva
teora del conocimiento. Con los intereses del conocimiento Habermas recupera la referencia al sujeto cognoscente
extraviado en el positivismo y el objetivismo ya no a la manera de un sujeto trascendental, como lo hiciera Husserl,
sino como un sujeto histrico- social. Tal condicin es la que consolida la unidad habermasiana entre teora del
conocimiento y teora de la sociedad.
83 Habermas llega al inters emancipativo tras el estudio del psicoanlisis freudiano donde teora y terapia,
autoconocimiento y liberacin coinciden en el mismo campo: la curacin del enfermo neurtico. Conocimiento e
inters coinciden en la reflexin psicoanaltica: el enfermo solo puede llegar a su autoconocimiento si se siente
presionado por el inters de su liberacin
30
4. Los intentos de sntesis
4.1. La hermenutica crtica de Paul Ricoeur
Paul Ricoeur (1913) elabora su propuesta a partir de una discusin con la fenomenologa de Husserl, el problema de
la existencia en Heidegger, y la hermenutica de las tradiciones en Gadamer. Por otro lado, entra en dilogo con la
teora crtica, principalmente con los aportes de Habermas y Apel relativos a la comunicacin. Algunos autores
encuentran que la mayor influencia en su problema crtico-interpretativo de la obra, el texto (como elemento
meditico), la ejercen los llamados pensadores de la sospecha Freud, Marx y Nietzche. Marx es retomado por
Ricoeur, para establecer un dilogo con Habermas (principalmente en lo relativo al problema de las ideologas). La
influencia de Nietzche, se hace evidente en sus tesis sobre el poder. Freud, por su parte, le ofrece desde el
psicoanlisis, herramientas para esclarecer su hermenutica, en lo relativo al problema del ser, como esfuerzo y
deseo84.
La propuesta de Ricoeur (como la de Gadamer) inscribe la hermenutica en la ontologa, donde la cuestin
fundamental se desplaza de la pregunta por la forma del conocer, en cuanto a la interpretacin, a la forma del ser, en
cuanto a la comprensin, y donde busca dar cuenta de cmo el ser se produce, mediado por una serie de procesos
(grados), en el conocer85.
Para Ricoeur, el texto es el eje sobre el que gira y se proyecta el problema de la hermenutica. Es as como seala
que las acciones sociales son, en tanto se expresan, y que por lo tanto, el texto es fundamentalmente una
inscripcin de la accin social86. Esta inscripcin, determina la autonoma del texto, que separa dos momentos en el
significado. El primero de ellos tiene que ver con la idea que tiene el autor, su propsito, su mensaje, su sentido, y el
segundo, con dicho mensaje una vez textualizado. El carcter textual del mensaje, en tanto tal, adquiere autonoma
con respecto a quin lo produjo, pero dicha autonoma la adquiere en un nivel ms profundo cuando entra en
contacto con los intrpretes, y permite una relacin reflexiva autnoma e independiente (y an mejor cuando el autor
ha muerto, dir Ricoeur).
Si bien el distanciamiento textual permite mayores mundos de interpretacin para los destinatarios, es el
distanciamiento histrico el marco de este proceso. Tres distanciamientos bsicos se producen con la textualidad, el
primero de ellos, relacionado con la intencin del
84 Vase: RCOEUR, Paul. Freud: una interpretacin de la cultura. Mxico: Siglo XX, 1970.
85 Esta segunda va consiste en no dejar de lado el problema metodolgico, pero sujetndolo siempre a lo
ontolgico en la cuestin interpretativa. As encontramos tres niveles bsicos: a) El nivel semntico, b) El nivel
reflexivo y c) El nivel existencial. El nivel semntico esta relacionado con la forma que toma la experiencia de vida en
el texto, es decir el problema de la relacin entre el ser y el significado manifiesto. En el nivel reflexivo, (el que
permite hablar de la hermenutica como filosofa en tanto que posibilidad ontolgica) la reflexin viene dada por el
contacto del sujeto con el texto. En este caso, la reflexin abre la posibilidad de ser en el texto, no en tanto
identificacin con el mismo, sino como posibilidad de exponerse a l, de "dejarse tocar por l, de reconocerle
autonoma. Finalmente, en el caso del nivel existencial, la relacin del ser con el texto, se construye a partir de una
relacin dialgica con l, como "lectura-escucha, (en donde el habla, o la escritura, no consisten simplemente en la
fijacin del discurso, sino en la condicin que habilita su autonoma), en donde el ser es repensado en cado acto
interpretativo, y en donde se construye una relacin con la accin.
86 Vase, RCOEUR, Paul. Hermenutica y accin: De la hermenutica del texto a la hermenutica de la accin.
Buenos Aires: Docencia,
1985. El diseo de la accin. Madrid: Ctedra, 1988. Del texto a la accin: ensayos hermenuticos . Buenos Aires:
F.C.E., 2001. RUBO ANGULO, Jaime. "El don del ser: la prctica en la obra de Paul Ricoeur, en Revista
Universitas Philosophica, Vol. 6, No. 11-12, Bogot, Diciembre-Junio, 1988-1989, pp. 89-103.
31
autor, el segundo con la situacin sociocultural en la que se elabora el texto y el tercero con los condicionamientos
sociolgicos que lo acompaan87.
La distancia, es elaborada por Ricoeur desde los planteamientos de Gadamer. Este en su hermenutica de las
tradiciones, relacionaba la distancia con la proximidad de lo lejano, acompaada por dos elementos: El primero de
ellos tiene que ver con la finitud. La finitud nos revela los lmites, al momento de interpretar. El segundo de ellos tiene
que ver con el horizonte, que nos abre los espectros como espacio en donde se elabora lo posible. Ricoeur, toma
estos elementos88 y critica tanto la objetividad como renuncia en el otro89, como el saber absoluto, en tanto nico
horizonte universal y omnicomprensivo.
Es as que la interpretacin en Ricoeur, no consiste en un identificarse, o ponerse en el lugar del otro, en tanto que
esta mediada por lo textual. Y es la dialctica la que permite entender el texto como mediacin. "La cosa del texto,
no es lo que revela, sino lo que mediatiza, cuando Ricoeur seala esto, nos remite a otro tipo de relacin en cuanto
interpretacin que tenemos con el texto, en donde la comprensin ya no consiste en proyectarse en l, que
planteara lo que nos revela, sino en exponerse en l, en tanto que mediatiza lo que somos y lo que el texto es, y en
donde debemos "desapropiarnos para apropiarnos de l. Este proceso no debe entenderse como la imposibilidad
de ser crtico frente a l, o por el hecho de asumir lo que dice como verdadero o falso a priori, remite a la posibilidad
de captar su cosa, como cosa suya, y no como cosa ma, y en esta medida, es quizs posibilidad misma de
criticarlo90.
En la sntesis que realiza entre la hermenutica y la crtica de las ideologas, Ricoeur concluye que se trata de dos
"universalidades que se interpenetran, dado que cada una habla desde lugares diferente, pero que as mismo
pueden reconocer la pretensin de universalidad de la otra. Para recrear la sntesis en mencin, Ricoeur se vale,
entre otros elementos, de 1. la idea de prejuicio en Gadamer y de inters en Habermas, 2. las ciencias del espritu
en Gadamer y las ciencias sociales crticas en Habermas, 3. la malcomprensin en Gadamer y el obstculo
ideolgico en Habermas y 4. el dilogo que somos en Gadamer y la comunicacin ilimitada en Habermas.
La hermenutica de Gadamer se levanta sobre una triloga: prejuicio-tradicin-autoridad. Esta relacin le permite
dimensionar el problema de la distancia, ntimamente relacionado con la finitud. En donde si bien, para Gadamer, el
prejuicio es precisamente lo que le da horizonte al presente, lo que nos ensea la proximidad de lo lejano, en
Ricoeur, el lmite impuesto por el prejuicio (en tanto que se asume imposible sobrepasar todos los prejuicios), se
convierte en constitutivo de toda interpretacin. De la misma forma opera el inters (clasificado por Habermas en:
inters tcnico o racional, propio de las ciencias emprico-analticas; inters prctico, propio de la ciencias histrico-
hermenutica e inters emancipador, propio de la ciencias sociales crticas) en el caso de Habermas.
87 Vase, RCOEUR, Paul. Historia y verdad 3 edicin. Madrid: Encuentro, 1990. Historia y narratividad. Barcelona:
Paids, Universidad Autnoma de Barcelona, 1999. La lectura de tiempo pasado: memoria y olvido. Madrid: Arrecife.
Universidad Autnoma de Madrid, 1999.
88 Vase, RCOEUR, Paul. Finitud y culpabilidad. Madrid: Taurus, 1969.
89 Vase, RCOEUR, Paul. S mismo como otro. Madrid: Siglo XX, 1996.
90 Vase, RCOEUR, Paul. Temps et recit: time le temps recinte. Pars : Seuil, 1985. Tiempo y Narracin, Mxico:
Siglo XX, 1995.
32
En este punto, lo textual como fijacin del sentido, en tanto posibilidad de realizar una situacin autnoma entre el
mismo y los mltiples destinatarios, se enmarca en lo histrico como referente de la interaccin, haciendo de
cualquier autonoma, una situacin mediada por la temporalidad y soportada en la distancia (condicionamiento).
Ricoeur conserva la tendencia de Dilthey y Habermas de separar la pretensin cientfica de las ciencias naturales de
la de las ciencias sociales, y cifra la pretensin de estas ltimas desde la importancia que tiene la historia en
trminos de lmite ideolgico en donde la forma crtica de las ciencias sociales no puede incluso acceder a un
estatuto no ideolgico. Elabora tres razones para sustentar esto: en primer lugar esta el hecho de que si la crtica se
erigiera en un estatuto de este tipo, caera en la misma forma que pretende criticar. En segundo lugar estara el
hecho de que no es posible hacer una explicacin de la formacin de las ideologas desde un lugar no ideolgico,
pero la razn fundamental es la imposibilidad de hacer una crtica totalmente radical, en donde se observa con
claridad la crtica a lo absoluto, bajo la tesis de que es imposible poner a distancia "objetiva la totalidad de los
condicionamientos (historia).
La malcomprensin, es para la hermenutica su posibilidad de ser. Si no existiesen problemas de interpretacin, no
existira la necesidad de interpretar. Pero sera vlido decir que la problemtica de la interpretacin est dada por la
misma singularidad o subjetividad del ser en tanto ser, y es otra forma en que se vincula el problema de la
hermenutica como problema ontolgico. Gadamer cuestionaba esta malcomprensin, en tanto que se encontraba
antecedida por un consenso previo sobre lo malcomprendido, o incluso el malcomprender, Ricoeur en dilogo con
Gadamer, critica el asumir que existe un consenso previo como constitutivo del ser y retomar el problema de la
experiencia como lo podamos ver en Schtz91.
El "obstculo ideolgico de la crtica, a diferencia de la hermenutica, encuentra una relacin que va ms all de lo
lingstico, o lo meramente textual y que remite al poder. La relacin con el poder tiene que ver con la distorsin
sistemtica de la comunicacin, basada en la produccin de una racionalidad, y no en la textualidad como tal (an
cuando si reflejada y reproducida por esta). En este espacio Ricoeur retomar entonces la triloga entre trabajo-
poder-lenguaje, encontrando que el problema del ltimo no est en l, sino en el poder.
Finalmente, podemos sealar que Ricoeur hace un esfuerzo por suavizar la distancia entre hermenutica y crtica. Si
bien encuentra en la primera una preocupacin por el pasado, y en la segunda una preocupacin por el futuro (y un
espacio ms grande por lo normativo y lo posible, resaltando que parte del nivel existencial de la hermenutica como
ontolgica de Ricoeur tiene que ver con el ser como ser posible), encuentra tambin en la tradicin un punto nodal,
en donde la crtica no puede plantearse sino como conciencia de la tradicin y desde la tradicin misma, y de ah, la
hermenutica, se convertira en crtica de la crtica, por cuanto abordara este problema fundamental, a la luz de la
distancia histrica. Esta opcin crtica, si bien no sostiene una reflexin perfecta con el pasado, vuelve a rescatar la
autonoma del intrprete, como posibilidad de elaborarla, y el ejercicio argumentativo como posibilidad normativa.
91 Si recordamos en la parte sobre hermenutica, en el caso Schtz, cuando describamos las caractersticas de su
hermenutica (o fenomenologa), este mencionaba que la experiencia original y sucesiva, del sujeto, estaba dotada
de sentido, y que lo que la epistemologa buscaba resolver en su debate filosfico, era resuelto cada da por los
sujetos. Cuando el hombre entraba en contacto con el Mundo, entraba en un Mundo dotado de sentido estructurado,
es decir, como forma experiencial originaria.
33
Sintetizando, podemos concluir que "Ricoeur nos est proponiendo una ciencia social hermenutica y crtica a la
vez, capaz de dar cuenta tanto del sentido de los textos y las acciones como de la materialidad que, revistiendo las
mscaras del poder, lo transfigura92.
3.2. Teora crtica y positivismo: Albretch Wellmer
Albrecht Wellmer (1933) demuestra a lo largo de su obra un inters prioritario en los aspectos metodolgicos y
epistemolgicos de la reconstruccin de las ciencias sociales, y por extensin, de la teora crtica93. Tal inters se
evidencia en la revisin que hace del debate entre teora crtica y racionalismo crtico, sostenido entre Adorno y
Popper en dcadas anteriores, y cuya actualizacin y superacin deja formuladas en su libro Teora Crtica de la
Sociedad y Positivismo94.
La sntesis realizada por Wellmer busca rescatar los elementos que conservan vigencia en las teoras positivistas y
marxistas. Por un lado, el autor "positiviza el anlisis histrico-dialctico crtico, mientras por otro, dialectiza lo que de
til queda en el Positivismo y sus derivaciones neopositivistas y analticas95.
A partir de tal formulacin, Wellmer busca resolver la dicotoma entre los fundamentos de la razn emprico-positiva
y los principios histrico-dialcticos96. Al respecto tres sern las aportaciones de Wellmer: 1. La valoracin de las
influencias del mtodo positivista en la obra de Marx, 2. La reformulacin de los principios epistemolgicos de la
ciencia social emprico- analtica y la ciencia social crtica y 3. La remocin de las barreras epistemolgicas erigidas
en la relacin entre razn instrumental y ciencia y tcnica. En este ltimo sentido, Wellmer busca superar las
deficiencias de las teoras de Adorno y Horkheimer "contraponiendo a la razn instrumental el concepto de
racionalidad instrumentada; es decir, la racionalidad organizada en el capitalismo bajo el principio del intercambio y
que no debe ser equivocada con la racionalidad cientfico-tcnica cuyo uso ideolgico depende de los modos de
dominacin social y no de sus propios procesos97.
Con esto, Wellmer destaca la necesidad de reconstruir un tipo de razn que no se edifique en antagonismo con la
tcnica y la ciencia y por extensin, la necesidad de mediar entre las ciencias nomolgicas - de la naturaleza- y las
ciencias ideogrficas - histricas- en una revisin radical del tema de la praxis y de la praxis transformadora, esto es,
el imperativo de la incorporacin del conocimiento cientfico-positivo en el proceso histrico de cambio de una
sociedad cuyo principio de intercambio acta en todas las esferas sociales.
92 LULO, Jorge. "La va hermenutica: las ciencias sociales entre la epistemologa y la ontologa en SCHUSTER L.
Federico.
Filosofa y mtodos de las ciencias sociales. Op. Cit. p. 211
93 Vanse dentro de la obra de Wellmer los siguientes ttulos: Filosofa prctica y Teora de la sociedad en Estudios
sociolgicos, Mxico Vol. 3 N 7 En- ab 1985 pp 117- 147; Finales de partida: la modernidad irreconciliable. Madrid:
Ed. Ctedra, 1996; Sobre la dialctica de modernidad y postmodernidad: la crtica de la razn despus de Adorno.
Madrid: Visor, 1993; Teora Crtica y esttica: dos interpretaciones de Theodor Adorno. Valencia: Universidad de
Valencia, 1994.
94 WELLMER, Albretch. Teora crtica de la sociedad y positivismo. Barcelona: Ariel, 1979.
95 MUOZ, Blanca. Escuela de Frankfurt: Segunda generacin. Universidad Carlos , Madrid. En http:// www.
metapolitica.com. mx
96 Vale recordar que esta dicotoma haba sido expuesta por Horkheimer y Adorno en su Dialctica de la lustracin:
fragmentos filosficos. Madrid: Editorial Trotta, 1994.
97 MUOZ, Blanca, Op. Cit.
34
CONCLUSON
La polmica entre positivismo y hermenutica ha sido reeditada y decantada en diferentes momentos. Tras los
debates sostenidos por los miembros de la hermenutica y la primera teora crtica con los positivistas y racionalistas
crticos, respectivamente, asistimos a un amplio espacio de recomposicin del campo epistmico que desemboca en
dos importantes intentos de sntesis.
En el marco de tal recomposicin, el postempirismo de Thomas Kuhn pone en cuestin los postulados del
positivismo y el racionalismo crtico destacando la importancia de la hermenutica en la construccin del paradigma
cientfico con lo que derrumba la idea de la ciencia como saber objetivo y racional y abre el camino a la introduccin
de la intersubjetividad como requerimiento para la validez cientfica.
Habermas, por su parte, reconoce la especificidad de las ciencias empricas y hermenuticas por la va del inters
que las orienta, tcnico y prctico, a la vez que recalca la importancia de las ciencias crticas como autorreflexiones
que las ciencias realizan dentro de ellas mismas hacindolas concientes del inters que las orienta. Con esto, le
hace el quite a la clsica subordinacin de una ciencia sobre otra y advierte el horizonte emancipatorio en el que
ambas deben inscribirse.
Ricoeur supera la oposicin entre positivismo y hermenutica considerando un elemento metodolgico para las
ciencias sociales que describe un movimiento permanente entre explicar y comprender. A su vez realiza una sntesis
entre crtica y hermenutica como elementos indisociables de la ciencia social, donde la hermenutica ubica a la
crtica en el lugar desde el que se plantea.
Finalmente, Wellmer retoma la discusin positivismo hermenutica dilucidando puntos de encuentro entre ambos
enfoques en una reelaboracin del estatuto epistemolgico de las ciencias sociales que involucra los elementos
vigentes de una y otra corriente.
Queda claro cmo el recorrido de la polmica entre positivismo y hermenutica finaliza en una recomposicin del
campo epistmico donde ya se bosquejan dos grandes bloques, mutuamente influenciados por su contraparte: de un
lado, el postempirismo, es decir, el positivismo perneado por la hermenutica. Y, de otro, un bloque crtico-
hermenutico donde, igualmente se diferencian dos tendencias: la estructuralista, de raigambre francesa, y la de la
teora crtica, de Habermas, especialmente, de races alemanas. En este contexto, el planteamiento de Ricoeur
constituye el ms audaz intento de sntesis entre hermenutica y crtica de las ideologas como la apuesta alternativa
de carcter terico y metodolgico ms consistente sobre la cual fundamentar el estatuto epistemolgico de la
ciencia poltica.
35
. LA RECEPCON DE LA SOCOLOGA Y LA FLOSOFA POLTCAS
Esclarecido ya el itinerario de la discusin general a nivel de las ciencias sociales, el presente captulo busca ilustrar
la recepcin que esa discusin tuvo en la sociologa y la filosofa polticas que, sin duda, sufrieron un proceso similar
de recomposicin interna al tenor de ese debate mayor. En ese orden, nuestro objetivo es presentar la mediacin
que entre las ciencias sociales y la ciencia poltica posibilitaron la sociologa y la filosofa polticas, constituyndose
en vehiculizadores de los referentes generales y prefigurando tanto el debate como las conclusiones provisionales
que entraron a reorganizar el campo epistmico de la ciencia poltica.
Sin perder de vista la importancia del papel que otros enfoques tericos y disciplinares han tenido sobre el desarrollo
de la ciencia poltica, decidimos destacar la contribucin de tres corrientes principales. En primer lugar, los enfoques
funcional conductistas con Talcott Parsons y David Easton como sus principales exponentes, en seguida, el
postestructuralismo con la notable influencia de las obras de Deleuze, Guattari, Lipovetsky y Lyotard y, finalmente, la
segunda teora crtica encabezada por Habermas.
1. El estructural-funcionalismo: Talcott Parsons
A mediados del siglo XX la mirada de la sociedad como sistema, teniendo como referencia los avances alcanzados
en las ciencias naturales o biolgicas, impulsa el planteamiento de nuevos enfoques para la investigacin cientfica y
el desarrollo de las ciencias sociales como ciencias con status cientfico.
En esta nueva etapa de la investigacin social se enmarca el aporte intelectual del socilogo norteamericano Talcott
Parsons (1902 1979) quien formul el enfoque estructural funcionalista para las ciencias sociales. Aunque en sus
reflexiones respecto al carcter gnoseolgico, metodolgico y epistemolgico de las ciencias sociales, en especial
de la sociologa, refleja la influencia de autores clsicos como August Comte y Emile Durkheim, manteniendo
algunos de sus elementos, el autor busca superar las determinaciones y limitaciones que impedan a las ciencias
sociales constituirse como ciencias con mayores niveles de utilidad prctica.
En este sentido, en el nivel metodolgico este enfoque reivindica la importancia del mtodo comparativo98 y la
realizacin de contrastes para la construccin terica a travs de la validacin emprica, como paso principal en la
evolucin de la ciencia. La teora que pretende desarrollar es aplicable a esferas micro y macro, a travs del anlisis
de pequeos grupos o de los procesos de sociedades ms complejas. De igual forma se busca configurar esquemas
conceptuales operativos, mediante el tratamiento relativamente generalizado de sistemas
98 El mtodo comparativo, permite el aislamiento de variables y se considera como el nico procedimiento por el
cual es posible establecer uniformidades. Asimismo al anlisis comparativo de una serie de situaciones diferentes
posibilita la obtencin de un conocimiento terico generalizado el cual, al ser aplicado a diversos hechos, logra
demostrar relaciones causales.
36
sociales totales. En la respuesta al como conocer "interesa profundamente a la teora que las relaciones
tericamente esperadas se sostengan de hecho empricamente.
Es as como la investigacin cientfica se comprende como un anlisis dinmico, al tratar un conjunto de fenmenos
interdependientes simultneamente, al estilo de un modelo matemtico, donde la condicin de xito ser
determinada por la continua y necesaria referencia que debe hacerse de todo problema al estado del sistema en su
conjunto. La investigacin cientfica tiene una meta que se desdobla por un lado, en dar "explicacin causal de
fenmenos especficos pasados y la prediccin de acontecimientos futuros, y por otra parte en la consecucin de
"leyes, como conocimiento analtico generalizado aplicable a diversos casos.
La obra de Parsons evidencia una especial aprehensin del pensamiento de Pareto, uno de los primeros en teorizar
la sociedad como sistema apartir de razonamientos de ndole lgico- matemtico y procedimientos experimentales
en corcondancia con el modelo mecnico. Orientado por esta influencia, Parsons realiza un anlisis generalizado de
los sistemas sociales como un todo en un sistema analtico dinmico. El aporte parsoniano se circunscribe en el
desarrollo de una teora sistmica establecida como un esquema conceptual generalizado, en el que se integran de
manera lgica los diferentes elementos que lo constituyen99. En el sistema, los fenmenos se encuentran
intrnsecamente interrelacionados a nivel estructural y "desde un punto de vista estructural, un sistema se compone
de , de subsistemas que potencialmente existen de modo independiente, y de sus mutuas relaciones
estructurales100
Bajo esta perspectiva se mantiene un inters por una sociologa con status de ciencia emprica, con un mtodo
riguroso y pautas de validez. Se pretende establecer una correspondencia con la teora aplicada, al tratar problemas
de anlisis e interpretacin de las estructuras institucionales del mundo moderno y los procesos de cambio social
que en l se dan. Se hace referencia entonces, a un equilibrio entre teora pura y teora aplicada.
El enfoque estructural funcionalista es producto de una formacin interdisciplinaria, que le permiti a Parsons
retomar elementos de diversas disciplinas para la construccin de un nuevo paradigma en las ciencias sociales.
Estos antecedentes pueden evidenciarse en varios sentidos: en primer lugar la concepcin del individuo humano
como un sistema estructural funcional en la psicologa dinmica y clnica moderna; en segundo lugar, en la
antropologa social y cultural que posee un sesgo "funcional, tratando la sociedad como un sistema funcional
aislado; en tercer lugar, en Durkheim quien realiza un tratamiento estructural funcional del sistema social con la
identificacin de sus elementos, evidenciando en el anlisis de la estabilidad de un sistema de roles funcionalmente
diferenciados en "La Divisin del Trabajo; y por ultimo en Weber y su estudio emprico comparativo de las
instituciones en un esquema terico generalizado.
Bajo este enfoque, la estructura se identifica con una estabilidad relativa de los fenmenos, una constancia que
permite poseer presupuestos. La funcin ser el vnculo de la estructura con los elementos dinmicamente variables
del sistema, permitiendo establecer los procesos que tienen
99 La teora ser caracterizada por dos funciones, una de descripcin y otra de anlisis, ya que cuando los hechos
se han descrito de manera sistmica y ordenada es posible un anlisis exacto.
100 PARSONS, Talcott. Ensayos de teoria sociolgica. Op Cit. p. 186
37
lugar en l, por los cuales las estructuras particulares se mantienen y/o se alteran, y se establecen relaciones del
sistema con su medio.
Parsons, pretende realizar un esquema conceptual para el anlisis de la estructura y procesos de los sistemas
sociales. En su libro El Sistema Social intenta formular una teora sociolgica general, teora del sistema social,
centrada en los fenmenos de la institucionalizacin de las pautas de orientacin de valor en los roles101. Su
anlisis de los sistemas sociales tendr como marco de referencia la accin, la cual supone una interaccin de los
actores individuales considerados como sistema. Es decir, se desarrolla un anlisis de la estructura y los procesos
de los sistemas por medio de la relacin entre unidades102. En este sentido, un sistema de accin se compondr
del sistema social, el sistema de la personalidad y el sistema cultural, que aunque parecen ser esferas
independientes mantienen un grado de interrelacin y yuxtaposicin que permiten el mantenimiento de la totalidad
del sistema.
El sistema social funciona autnomamente implementando una cultura normativa y valores, pero de igual forma
normas y metas colectivas. La sociedad es un sistema emprico, cuya complejidad se traduce en formas
institucionales para resolver sus exigencias funcionales y sus relaciones con el ambiente. El sistema es
autosuficiente, produce sus patrones culturales dando sentido e integrando las operaciones del sistema social. Los
subsistemas y sus estructuras cumplen exigencias de distinta clase para el logro de esta autosuficiencia: niveles
adecuados de integracin, valores y pautas generalizadas para la legitimar un orden normativo, el control adecuado
del compromiso de motivacin de los individuos para alcanzar metas y el asignacin de roles y pautas de conducta.
Parsons plantea un sistema social conformado por cuatro subsistemas. En este esquema cuatrifuncional (AGL)
explica la dinmica social. Cada susbsistema garantiza el funcionamiento del sistema en la medida en que cumple
una funcin especfica y en conjunto determinan un esquema funcional de relaciones intersubsistmicas. As, el
subsistema
econmico cumple la funcin de adaptacin (Funcin A) orientada a obtener y distribuir los recursos; el subsistema
poltico cumple la funcin instrumental (Funcin G) encargada del logro de fines a mediano y corto plazo; el
subsistema legal cumple la funcin de integracin (Funcin ) que busca satisfacer las exigencias de lealtad y
solidaridad, valindose de normas legales y mecanismos de control social; y el subsistema cultural cumple la funcin
de mantenimiento del modelo (Funcin L), referida a los vnculos culturales y motivacionales y a las orientaciones de
valor relevantes de la accin social.
El equilibrio del sistema es un punto nodal de la reflexin hecha por Parsons, y con l se relaciona el desarrollo de
elementos normativos en la orientacin de la accin no solo en el sentido de fines sino de reglas que la guan. De
igual forma, el mantenimiento del orden es una preocupacin fundamental y en este sentido la institucionalizacin se
constituye como espina dorsal del sistema social, al igual que la integracin mediante la cual "la multitud de intereses
individuales se canalizan a travs de diversas lealtades y pertenencia a las colectividades103 y en la que juega un
papel primordial el control social tratando de administrar la personalidad, manipulando de cierta forma la conducta
hacia un fin.
101 PARSONS, Talcott.El sistema social. Madrid: Biblioteca de la Revista de Occidente., 1976. p. 9
102 bid., p. 16
103 CAMARGO, Manuel. Sociologa del derecho: un examen de perspectivas en dirkheim, weber y parsons.
Monografas Sociolgicas No 2. Universidad Nacional de Colombia, Facultad de ciencias Humanas, Departamento
de Sociologa. Agosto, 1981. p. 221
38
La teora de los sistemas sociales se encuentra incluida en un amplio esquema conceptual de la teora de la accin.
Parsons reconoce que la independencia terica del sistema social cumpli una funcin relevante en el desarrollo de
la ciencia social; sin embargo es necesario tener en cuenta la interdependencia que establece con los sistemas de lo
cultural y lo personal, igualmente enmarcados por el sistema de la accin. "esta relacin fundamental entre
disposiciones de necesidad de la personalidad, expectativas de rol del sistemas social y pautas de valor
institucionalizadas internalizadas, es el nudo fundamental de la organizacin de los sistemas de accin104
2.2. El postestructuralismo
Desde finales de la dcada de los 60s y particularmente durante la de los 70s, la emergencia del postestructuralismo
en la cultura francesa ha expresado una sistemtica reconceptualizacin filosfica marcada por la crtica de los
supuestos positivistas, la modernidad cartesiana, la idea de ilustracin y el conjunto de las formas de representacin
occidental.
Ahora bien, el postestructuralismo no refiere estrictamente a una corriente o propuesta terica definida. Se utiliza
ms bien como un criterio para ubicar a un grupo de autores -como Jean F. Lyotard, Gilles Deleuze, Flix Guattari y
Gilles Lipovetsky-, caracterizados por un lenguaje y unos antecedentes tericos comunes105, as como por unos
pliegos de observaciones que, aunque distintos, expresan una conexin entre s. Esto puede entreverse en el acervo
de una posicin ontolgica vitalista a la que se conjugan una lgica anti-dialctica y el empleo de una narrativa
adversa a la racionalidad y argumentacin moderna, un estudio y denuncia de sus matrices subjetivadoras, y una
nocin de emancipacin fundada en la bsqueda de un conocimiento y con el un sujeto que hagan posible la
liberacin de los conceptos y prcticas lingsticas, y a partir de ello unos nuevos modos de vivir y pensar.
La influencia de Artaud, Bataille, Blanchot y Klosowsky y su particular aplicacin a la prctica filosfico-literaria
francesa se puede notar entrando la dcada de los sesentas en la novelle critique
104 PARSONS, Talcott. El sistema social. Op cit. p. 497
105 Artaud (1896-1948), haba iniciado una investigacin sobre la narrativa potica y el teatro de la cual se
entienden las bases
de una lgica adversa a la representacin occidental y a su imposicin como modelo, esta estaba mediada por una
energtica reivindicacin de cualquier forma de la expresividad cuya esencia yaca en una idea del ejercicio artstico
como permanente transvaloracin. A ello integr una crtica anarquista de los poderes instituidos (El Estado, la
iglesia, las Universidades, etc.), y un entendimiento del cuerpo como conjunto desestratificado de rganos de
naturalezas autnomas, domesticados entre otras cosas por el triangulo familiar. Por su parte Bataille (1897-1962),
pupilo de Kojve (1900-1968), asume de este ltimo las fuentes de una ontologa de la negatividad segn la cual el
movimiento no se debe al pasado sino al porvenir, y este a su vez deriva de la fuerza del deseo, la accin trata de
satisfacerlo de manera que niega, transforma o destruye el objeto deseado. A ello iba unida una crtica de la
dialctica bastante cercana a las ideas de Heidegger y Nietzsche, en la que se identifica a Hegel con un saber
absoluto fundado en una economa del trabajo que subordina a las fuerzas del deseo, siendo el sometimiento de lo
negativo adems la articulacin que hace posible la positividad. Como respuesta Bataille propone una economa del
deseo y el exceso transgresora de la del trabajo, ligada a una escritura anrquica en contra de la filosofa como
verdad dialctica instituida. Ello se expresa luego en la teora literaria de Maurice Blanchot (1907-), quien entiende la
escritura como una experiencia para-racional en la cual el espacio literario, al producir lenguaje, aniquila al objeto, en
donde adems la separacin entre lo que se enuncia y el que enuncia brinda al sujeto la posibilidad liberarse a
travs de la literatura de los estandartes detentadores del poder y la verdad, implicndose ello con la proposicin de
un estilo de escritura expresivo que marcar las publicaciones precedentes. La posicin de Bataille se refleja
adems en Pierre Klosowsky (1905-), traductor de Virgilio, Kafka y Nietzsche, cuyos ensayos alimentan
profundamente la contemporarizacin de la lectura Nietzscheana, su desarrollo, y el reclamo del potencial filosfico
del erotismo.
39
y la revista Tel Quel, movimientos intelectuales ligados que reclamaban la autonoma de la literatura respecto a una
mera funcin representativa o mimtico-psicolgica proponindose frente a ello reivindicar su posibilidad prctico-
productiva, expresndose en varios estudios interdisciplinarios relacionados la ms de las veces a los desarrollos de
la lingstica estructural106.
A la sensibilidad esttico-literaria y a la desconfianza por la racionalidad se suma un contexto social caracterizado
por el desarrollo de una profunda revolucin de las tradiciones y valores culturales sin una significativa
transformacin de la estructura econmica.107 Con esto, se asiste a un momento en el cual varios de los autores
que se movan inicialmente dentro de los presupuestos estructuralistas108, es decir, a partir de la idea de que el
hombre y los dems entes sufren la determinacin de parte de rdenes de conexiones simblicas y relaciones de
significado, declaran una desconfianza por la universalidad y cientificidad misma del concepto de estructura
proponiendo adems una transversal recuperacin del papel del deseo, dando pi a los desarrollos propios del
postestructuralismo.109
La relectura de Nietzsche se expresa en el postestructuralismo fundamentalmente a travs de la valoracin de la
posicin ontolgica vitalista, segn la cual no existe una diferenciacin real entre el cuerpo fsico y una sustancia o
ser inmaterial que este contendra, de manera que no cabe tampoco la distincin entre una supuesta razn objetiva y
una no-razn carnal, sino que se entiende al hombre como una integralidad gobernada por la permanente tensin
entre un complejo conjunto de pulsiones o cuntums de voluntad, fuerzas vitales de cuya interaccin no escapan los
conocimientos ni los valores. La idea del "yo" idntico resulta diluirse aqu en una situacin fragmentada en la
pluralidad de diversos estados, dado que su comportamiento inestable es el producto de una permanente tensin en
la que fuerzas de distinto signo, como las pasiones, los instintos, las convicciones, las particulares ideas morales
etc., tienden variablemente a volverse dominantes las unas sobre las otras. Ello conduce no solo a transgredir la
idea platnica del alma encerrada en una crcel carnal y su consecuente mundo de las ideas o espacialidad
metafsica perfecta, sino que desvirta la posibilidad de una "verdad objetiva" contraponindole la multiplicidad de
interpretaciones. 110
106 Nos referimos aqu a los trabajos adelantados por autores como Jacques Derrida, Jacqueline Risset, Julia
Kristeva, Michel Foucault, y otros all reunidos a partir de las primeras obras de Roland Barthes. Sobre el movimiento
en general vase el manifiesto publicado por sus miembros: Thorie densemble, Pars: Seuil, 1968. Vase tambin,
BARTHES, Roland., Critique et vrit, Pars: Seuil, 1966.
107 No deben perderse de vita durante el mismo periodo fenmenos como la emergencia de novedosas prcticas
polticas y
actitudes estticas expresas en los nacientes movimientos sociales de la poca, tales como el hippismo, el pacifismo
en contra de la guerra en Vietnam, la reivindicacin de los derechos civiles de las negritudes en Estados Unidos, los
inicios del arte pop y el feminismo entre otros.
108 Vase al respecto RODRGUEZ R., Jess Antonio. Mayo de 1968: una razn histrica, Bogot: Universidad
Distrital
Francisco Jos de Caldas, 1995; Vd. "1968: una revolucin mundial" Pars: Le Monde - Manifiesto libri, 2002
109 Precisamente varios autores prefieren tener en cuenta al postestructuralismo como una prolongacin y
desarrollo del movimiento estructuralista. Foucault por ejemplo, en una entrevista en 1982 ha reconocido al
postestructuralismo como una corriente resultante de la aplicacin filosfica de algunos puntos del estructuralismo,
marcada por la revaloracin de las ideas de Nietzsche expresa en la Francia de los aos 60s y 70s. Desde el mbito
alemn y particularmente desde la teora crtica se sostiene una consideracin similar e incluso un profundo debate.
110 Para Nietzsche, lo que hace al hombre un animal especialmente vido es pues dicho conflicto pulsional expreso
particularmente en una permanente voluntad de poder, de dominar y transformar su entorno y sus semejantes,
convirtindose ello en la esencia misma del ser. Este a su vez no se entiende pues como estabilidad sino como vivir,
de manera que lo real es presa constante del cambio, un producto histrico, desencadenado de acuerdo a mltiples
luchas por la dominacin y consecuentes relaciones de poder. De all la crtica nietzscheana a la modernidad,
entendiendo entre otras cosas al Derecho como la mera expresin de una ms de las situaciones de dominio, a lo
que se integra un repudio de la argumentacin socrtica en cuanto esta impondra particulares "verdades
universales en desmedro de la situacin cambiante del hombre y su vida,
40
Desde esta condicin Dios no es ms que un invento humano, un pensamiento moral- metafsico cuyo fin ha sido
tratar de brindar coherencia a la infinitud, y la idea de estructura su proyeccin. Las relaciones y diferencias sociales,
el lenguaje y la historia, etc. se estudian ahora no en busca de conexiones estructurales, sino analizando las fuerzas
productivas que las influyen. Ello supone adems una reflexin en la que Marx y Freud sern entendidos en torno a
la liberacin de las energas vitales. El pensamiento encuentra aqu sentido en la condena de cualquier impedimento
para la expresin de las energas productivas, la bsqueda de las formas que las dirigen o canalizan, y frente a ello
la proposicin de nuevas formas de vida fundadas en su expresin, una actitud nihilista111 frente a la lgica
filosfica moderna que se conjugara con una praxis afirmativa de las pulsiones y su expresin en un sentido
anarquista.
El abordaje de cualquier situacin estar signado ms que por una posicin metodolgica determinada, por el
desarrollo de dicha consideracin ontolgica en la tendencia a identificar, en contra de las causalidades y la
representacin mediante conceptos universales, las diferencias libres y acontecimientos particulares que activan
indiscriminadamente a los cuerpos, cuidndose de relacionarlas a estructuras comprensivas o imgenes del
pensamiento. A lo anterior subyace una crtica de la nocin positivista de ciencia en la que, en un primer nivel, se
cuestiona la posibilidad de generalizar a partir de la observacin de repeticiones comunes sacrificndose as la
particularidad y diferencia, contraponiendo a ello una concepcin del universo como pluralidad desobjetivizada112; lo
que en un segundo nivel implica una oposicin a la categorizacin que esta derivara en base a la afirmacin de la
razn en contra del deseo. Esto lo comunica el postestructuralismo mediante un estilo literario tendiente a transgredir
los rigores para procurar integrar en l la naturaleza cambiante y pasional de su autor. 113
Es en este sentido que encuentra su razn la crtica expuesta por el postestructuralismo a la dialctica, en cuanto
esta minimizara la variedad y diversidad de expresiones posibles de las pulsiones a su representacin teorizada
mediante la oposicin entre lo positivo y lo negativo, implicando no solo una reduccin de las diferencias y
particularidades, sino una canalizacin de lo negativo para afirmar lo positivo.114
contraponiendo una escritura aforstica y potica patente por ejemplo en As hablo Zarathustra (trad. Esp.: Madrid:
Planeta- Agostini, 1995). Sobre Nietzsche y la posicin ontolgica vitalista vase VLA Crespo, Remedios.,
dentidad y tragedia: Nietzsche y la fragmentacin del sujeto, Barcelona: Ed. Crtica, 1999. Vase tambin un ensayo
de Heidegger al respecto, bastante famoso en el contexto postestructuralista, La voluntad de poder como arte, trad.
esp. en Nietzsche 125 aos (Op.Cit). Pgs. 112-131. Otro famoso ensayo de la poca, bastante influyente en la
relectura nietzscheana, Vd. DELEUZE, Gilles., Nietzsche y la filosofa, Barcelona: Anagrama, 1994. La crtica
Nietzscheana de Scrates puede rastrearse desde El origen de la tragedia, (trad. Esp.: Madrid: Espasa-Calpe,
1980), al respecto Vase TOVAR, Jos Pablo., "La crtica a los supuestos Nietzscheanos- Heideggerianos del post-
estructuralismo francs, en Meja Quintana, Oscar., (Ed.) Presupuestos y proyecciones de la crtica al
postestructuralismo en la filosofa poltica francesa contempornea, Bogot: Universidad Nacional de Colombia (a la
fecha en proceso de publicacin).
111 Si bien Deleuze se propone reivindicar la connotacin afirmativa del nihilismo en Nietzsche, - Vd. DELEUZE,
Gilles., Nietzsche y la filosofa, (Op.Cit) -, este es entendido por algunos otros postestructuralistas como Lyotard en
sentido negativo, es decir, a manera de una reactividad resentida, pesimista. Vase por ejemplo Lyotard, Jean-
Francois., dispositivos Pulsionales, trad. esp: Madrid: Ed. Fundamentos, 1981.
112 Vase, DELEUZE, Gilles. Diferencia y repeticin, trad. esp.: Barcelona: Gijn, 1988.
113 Vase, ECO, Humberto. La estructura ausente, Barcelona: Ed. Lumen, 1999. Se evidencia alguna cercana a la
fenomenologa, sin embargo, se diferencian dado el mantenimiento aqu del antihumanismo estructuralista al
entender la constitutividad impersonalmente y no de manera subjetivista. Vase tambin, DAGOSTN, Franca.,
Analticos y Continentales. Gua de la filosofa de los ltimos treinta aos, (Op.Cit) Pg. 443. La idea de expresar al
autor, antes que como una unidad propositiva, como conjunto inestable de flujos se evidencia quiz con mayor
fuerza en el Trabajo de Deleuze y Guattari.
114 Las races de dicha posicin encuentran pues su fundamento en la ya citada interpretacin heideggeriana de las
ideas de
Nietzsche y la elaboracin a partir de ellas de una crtica de Hegel reivindicativa de la negatividad expuesta por
Kojve y
41
All se identifica el particular abordaje de lo poltico expuesto por este movimiento, el cual puede entenderse como
una propuesta de emancipacin de carcter ontolgico, que persigue la liberacin de todas aquellas fuerzas vitales
hasta ahora reprimidas y canalizadas por la matriz cartesiana, el logos occidental y sus consecuentes relaciones de
poder. Esta se expresara en la bsqueda de caminos para hacer posible la independencia de los conceptos frente a
las formas impuestas de la representacin, y encontrar as modos deliberados de pensar; en el desconocimiento de
cualquier regulacin de la produccin artstica y literaria; en la transvaloracin de los valores vigentes y en la
bsqueda y reivindicacin de las bases irracionales de la sociedad. A ello se articula la crtica heideggeriana del
derecho, descalificadora de los esquemas contractuales kantiano-roussonianos y la institucin republicana.115
2.2.1. Capitalismo y Esquizofrenia: Gilles Deleuze y Flix Guattari.
En el centro de la corriente postestructuralista se encuentran las exposiciones del filsofo Gilles Deleuze (1925-
1995) y junto a ste, las del psicoanalista Flix Guattari (1930-1992). Al primero se debe sustancialmente, adems
de varias de las ms inspiradoras consideraciones sobre Nietzsche116, la profundizacin de la crtica de la dialctica
y la representacin occidental que circundar el ambiente filosfico francs de la poca. Tal crtica es ubicable en el
libro Diferencia y repeticin117, donde deduce que la generalidad de los conceptos se funda en la lgica binaria
resultante de la ontologa platnica. Esta aplicara en la formacin de categoras universales una observacin de las
repeticiones que experimentan un suceso o las caractersticas de un objeto, pero sin tener en cuenta que estas se
encuentran sujetas a numerosas variaciones o diferencias que dependen de las circunstancias particulares, de
manera que, en la bsqueda de una esencia estable, las diferencias terminan subordinadas a la generalidad del
concepto con el cual se las refiere a partir de una repeticin arbitraria118. Ahora bien, no termina la generalidad de
los conceptos encadenando imgenes representativas del
Bataille, y cuyo desarrollo es patente por ejemplo en Deleuze, Vd. Diferencia y repeticin,(Op.Cit). Ahora bien, la
dialctica es retomada por uno de los exponentes postestructuralistas, Jacques Derrida, pero solo en el plano
lingstico.
115 Corresponde pues a un desarrollo de la idea nietzscheana de la superacin del hombre, consistente en su
posibilidad de concientizarse perspectivamente de las relaciones de dominio, conjuntos de valores y esquemas
morales en los cuales se halla envuelto para subvertirlos; sobre ello se ha edificado la microfsica del poder del
anlisis foucaultiano, y comprende tambin la base de la idea heideggeriana de existencia autntica, supuesta en el
reconocimiento de la finitud de la vida y la asuncin de la muerte. Fue de acuerdo a ello que Heiddegger, siguiendo
la crtica nietzscheana de la democracia, marc su antagnica posicin frente al Derecho y la institucin republicana
en cuanto ideas regulativas de la razn kantiana, lo cual se desarrolla por ejemplo en Deleuze y Guattari. En
oposicin se ha generado un profundo debate al postestructuralismo en cuanto este defendera as una idea de
emancipacin inmaterial, relativista, escptica y estril, restringida a los discursos y entidades lingsticas, ignorante
de las desigualdades humanas, carente de proyeccin prctica y reivindicativa de roles premodernos como el del
asceta, lo que por ejemplo para Habermas se relaciona a un radicalismo anrquico que termina alimentando al neo-
conservadurismo contemporneo (ms conocido en nuestro contexto como neoliberalismo). Se involucrara adems
una contradiccin interna la condena de cualquier impedimento para la expresin de las energas productivas y la
bsqueda de las formas que las dirigen o canalizan, no implicara la marginalizacin de minoras ligadas a creencias
morales o posiciones neo- antiguas? Vd. HONNETH, A., Fenomenologa y sociedad, 1, XV, Barcelona: Ed.
Anagrama, 1995,p. 87. Vanse, MEJA Quintana, Oscar., (Ed.) Presupuestos y proyecciones de la crtica al
postestructuralismo en la filosofa poltica francesa contempornea, (Op.Cit); FERRY, Luc., Heidegger y los
modernos, Buenos Aires: Paids, 2001; HABERMAS, Jrguen., Nachmetaphysisches denken, (Op.Cit), El discurso
filosfico de la modernidad, trad. esp.: Madrid: Technos, 2000.
116 Vase por ejemplo Nietzsche y la filosofa, (Op.Cit).
117 Vase, DELEUZE, Gilles., Diferencia y repeticin, (Op.Cit). Al respecto tambin es sobresaliente otra de sus
primeras obras:
Lgica del sentido, trad. esp. Barcelona: Paids, 1989.
118 La idea del cuerpo como contrario del alma habra implicado una epistemologa que definira categoras a partir
de la identificacin de las sustancias de las cosas, sus funciones estables. Deleuze encuentra la superacin de dicha
lgica binaria platnica como la tarea inconclusa de la modernidad. dem.
42
universo ignorantes de los procesos individuales, autnomos? no es posible identificar las diferencias en s
mismas?.
Esa generalizacin estara en la base de las categoras sobre las que se funda la sociedad moderna, y all encuentra
Deleuze la necesidad de identificar sus expresiones en las prcticas polticas, el anlisis sociolgico y la produccin
literaria, concluyendo la necesidad de reivindicar los modos de vivir y pensar distintos. Ello le conduce junto a
Guattari para preguntarse por el papel normalizador del psicoanlisis, encontrando en El Antiedipo119 que la
paradigmtica caracterizacin de conductas a partir del triangulo edptico freudiano sometera el potencial deseante
humano a leyes trascendentes funcionales a una particular matriz sociocultural120.
En oposicin, proponen una prctica psicoanaltica sobre la comprensin del hombre y la naturaleza como una nica
e indiferenciada realidad productiva que encontrara en el deseo su principio inmanente, este relacionara distintos
objetos parciales formando flujos. El hombre se constituye pues de un conjunto de mquinas deseantes articuladas
en variados flujos productivos formando un organismo; pero a ello se opondra una constante repulsin de estas
contra dicha organizacin en favor de un cuerpo sin imgenes funcionalizadoras, una pausa improductiva, un cuerpo
sin rganos. A dicha condicin repulsiva natural correspondera la esquizofrenia y en su contrarrestacin
descansara una represin primaria, a partir de lo cual la paranoia se implicara de la relacin maquinas deseantes
articuladas vs. cuerpo sin rganos, en la que uno u otro tratan variablemente de hacerse dominantes. 121
De acuerdo a la misma lgica funcionara la produccin social, de manera que el capital forma una particular
distribucin de fuerzas y agentes que le permite la apropiacin del excedente, implicando tambin situaciones de
antiproduccin que vidamente alimentan el proceso. A diferencia del despotismo o el feudalismo, la maquina social
capitalista no aplica un cdigo rgido que controle la totalidad del campo social, sino que emerge de la relacin de
dos flujos descodificados: el capital-dinero (que remite a cantidades abstractas e ilimitadas), y el trabajador libre. Las
repulsiones esquizofrnicas y las mutaciones que se implican pueden ser all fcilmente integradas contribuyendo
incluso a la continua creacin de nuevas necesidades y la absorcin de la sobreproduccin, ampliando sus lmites y
alimentndose de la crisis. El Estado y los dems organismos de control no se oponen verticalmente a la produccin
deseante, sino que se instalan en su seno y la condicionan, liberando los flujos del deseo en un campo que define su
lmite y en un momento dado lo amplia funcionalmente. La organizacin no depende de frmulas ideolgicas rgidas
sino de axiomas flexibles que operativizan y adaptan la produccin.122
119 Primer volumen de la serie Capitalismo y esquizofrenia, trad. esp.Barcelona: Paids, 1975.
120 Foucault haba realizado ya, en su Historia de la locura en la poca clsica (Op.Cit), un estudio sobre cmo la
consolidacin de la razn cartesiana implic la exclusin de las formas de comportamiento y pensamiento de
acuerdo a ella irregulares, describiendo as una lnea de discontinuas interpretaciones de la locura ligadas a los
particulares conjuntos de relaciones sociales presentes en la historia. Para Deleuze y Guattari el triangulo Edptico
corresponde pues a la forma de exclusin de la negatividad propia de la axiomtica capitalista. La refutacin que
estos autores hacen del anlisis Edptico se sustenta entre otras cosas en la teora del Double Bind (doble Vnculo)
de Gregory Bateson, Vd. Steps to an ecology of mind, New Jersey: Jason Aronson nc., 1987. Dicho inters est
adems mediado por la influencia de Nietzsche y Artaud, y en especial los particulares procesos esquizofrnicos y
neurticos que estos padecan.
121 Vase, DELEUZE Gilles y Guattari, Flix. El antiedipo, (Op.Cit.)
122 bid
43
Frente a ello proponen el esquizoanlisis, una observacin pluralista y desobjetivizada dada a minar las creencias y
representaciones, a cuestionar la naturaleza y articulacin de mquinas deseantes en un sujeto, y a encarnar el
potencial revolucionario del proceso esquizofrnico mismo. Consecuentemente, en Mil mesetas123 presentan la
categora analtica del Rizoma, la cual aborda el cuerpo naturaleza-hombre como pluralidad de mltiples fuerzas y
dimensiones, construida de lneas e intensidades cambiantes124, las cuales forman transitoriamente mapas,
contornos o diagramas caractersticos de una particular forma del arte, de la organizacin social o la persona125.
Habra que explotar el potencial de la produccin deseante, dada en las lneas moleculares y de fuga, para
replantear la cultura126.
2.2.2 -El postindividualismo: Gilles Lipovetsky
Gilles Lipovetsky (1944) identifica en la sociedad contempornea un nuevo modo caracterstico de socializacin e
individualizacin, un proceso de personalizacin. Los valores universales moral-disciplinarios e ideolgico-
normativos fundadores de una modernidad que se pensaba a s misma en trminos de actores colectivos y utopas,
se han difuminado en la multiplicacin y diversificacin de la oferta dando paso a una atomizacin social motivada en
la sobrevaloracin de la intimidad, en el hedonismo, en el desenvolvimiento del tiempo libre, el disfrute del sexo y la
expresin libre, la superacin personal, y el respeto de las diferencias y particularidades personales. La
contemporaneidad se configura como un nuevo tipo de organizacin flexible en la que se supera el carcter limitado
del individualismo moderno de sujecin uniforme, competitivo econmicamente y revolucionario poltica y
artsticamente, para dar paso a uno total, narcisista y egocntrico, uniforme, montono, desinteresado por el pasado
o el futuro, de libre eleccin y realizacin de deseos. 127
Una de sus principales caractersticas resulta la prctica de la seduccin como fundamento de la mayor parte de
relaciones, entre ellas la poltica. Se implica pues con una personalizacin y psicologizacin del poder, de manera
que la figura del lder se legitima en el compartimiento de su intimidad con una sociedad que aora el contacto
humano; lo que se relaciona con una descentralizacin administrativa del Estado respondiendo las demandas
identitarias de ms diversos grupos, minimizando la distancia dirigente-ejecutante reducindose adems el poder de
la burocracia, y formando una red informatizada de comunicacin en la que cada segmento acta autnoma y
funcionalmente; lo que finalmente alimenta la supresin del ideal
123 Segundo volumen de la serie Capitalismo y esquizofrenia, trad. esp. Valencia: Ed. Pre-Textos, 1988.
124 Se distinguen 2 tipos de lneas: Segmentarias y de Fuga o Devenir. Las segmentarias se dividen a su vez en
Duras o Molares, las cuales forman estratos fijos sobre los cuales los sujetos se actan, -como las instituciones
sociales y/o preceptos morales-, establecindose sedentariamente en un determinado territorio; y en Flexibles o
Moleculares, que corresponden a flujos de deseos que se abren como grietas en las Duras generando a veces
conversiones, migrando de un territorio a otro. Las de Fuga o Devenir expresan mutaciones, movimientos completos
de un territorio a otro, representan experimentaciones vitales por las que una multiplicidad cambia de naturaleza,
presentan relaciones nmadas entre s y con las dems lneas.
Ahora bien, cada lnea conlleva otras distintas lneas, y los tres tipos se relacionan en un campo en el que el
movimiento de una afecta al conjunto. Vanse, DELEUZE, Gilles., y Guattari, Flix., "ntroduccin: Rizoma", en Mil
mesetas, (Op.Cit); VLLA Uribe, Claudia., La meditacin de lo inmanente: variaciones sobre el cuerpo sin rganos en
la obra de Deleuze y Guattari. Cali: Corporacin Universitaria Autnoma de Occidente, 2001 pp. 7-21.
125 "Lo que llamamos mapa o diagrama es un conjunto de lneas diversas que funcionan al mismo tiempo. Hay en
efecto lneas de muy diversos tipos, en el arte y tambin en la sociedad o en una persona. Hay lneas que
representan cosas y otras que son abstractas y por tanto impiden cualquier tipo de representacin objetual. ..."
DELEUZE, Gilles. Conversaciones, trad. esp. Valencia: Pre-Textos, 1996. p. 55.
126 Vase, DELEUZE, Gilles y GUATTAR, Flix. Mil mesetas, (Op.Cit.)
127 Vase, LPOVETSKY, Gilles. La era del vaco: ensayos sobre el individualismo contemporneo, trad. esp.
Barcelona: Ed. Anagrama,
1983.
44
revolucionario, de los metadiscursos y proyectos poltico-teleolgicos, trasladndose la idea de emancipacin en una
cuestin de reivindicacin identitaria, de pura seduccin, y/o de conciencia epistemolgica 128.
La consecuencia directa es la indiferencia, se desdibujan los valores e ideales correspondientes a un espacio pblico
como el trabajo o la familia, de manera que el sistema social es casi un cuerpo vaco de significado comn, que se
reproduce por inercia concentrado en la realizacin de los intereses privados, haciendo del reclamo de una
responsabilidad indiferente una tecnologa de control ms flexible y econmico que socializa desocializando129.
La libertad se diversifica aplicndose a espacios individuales comercializables: el vestido, el baile, el sexo, etc. La
institucionalidad democrtica alberga con ello una amplia gama de movimientos ajenos a la emocionalidad de
profundos referentes ideolgicos, haciendo banal el espacio poltico pero estabilizando su prctica. En el
contemporneo total individualismo se hacen tolerables los contrastes, de manera que conviven el desenfreno y la
responsabilidad, el materialismo y el misticismo, al tiempo que a las desigualdades materiales se las atiende
personalizadamente a travs de incentivos selectivos abandonndose as los grandes discursos de desarrollo 130.
La dinmica de los mass media, de la misma forma que involucra la seduccin en la arena poltica, acerca los
debates a la sociedad civil y los integra a su cotidianidad. Para Lipovetsky se trata de una nueva forma ligera de la
poltica que bien o mal se caracteriza por la completa interiorizacin de la democracia, de manera que enfrenta
pasiones individualistas mucho ms tranquilas hacindose incompatible con el extremismo y/o la violencia. 131
Lipovetsky identifica a la moda como el elemento decisivo de la temporalidad del individuo contemporneo. Esta, en
cuanto forma de relacin ligada a la realizacin del hedonismo y la materializacin del deseo, genera la pertenencia
a grupos simblicos utilizando como referente la apropiacin de las novedades, aplicando a nuestro caso de manera
tal que ha dominado y subvertido el papel del pasado y la tradicin cuando no sea por ella funcionalizada, haciendo
de la contemporaneidad una poca que se piensa solo como presente.132
La tica moderna de los deberes, de la abnegacin y las prohibiciones ha dado paso adems a la actual
secularizacin de la tica, con lo cual los individuos contrastan diversos e incluso encontrados criterios, pero como
una gama de normas individualistas de manera que ninguno forma mayoras peligrosas. El hundimiento de las
fundamentaciones metafsicas no ha implicado la desaparicin de la moral, sino que apunta a la afirmacin de un
ncleo estable de valores compartidos: los derechos humanos. Un mejor futuro se vislumbra para Lipovetsky en la
construccin, a partir de dicho consenso bsico, de una individualidad consagrada al desarrollo personal y el
cumplimiento de sus deseos responsablemente en contra de una individualidad irresponsable. Alcanzar el justo
medio aristotlico, se tratara de un postdeber que habra liberado al individuo de la obligacin de "consagrarse a los
dems", al mismo tiempo que
128 dem
129 dem
130 dem
131 dem
132 Vase, LPOVETSKY, Gilles. El imperio de lo efmero: la moda y su destino en las sociedad modernas, trad.
esp. Barcelona: Ed. Anagrama, 1990.
45
encontrara en la "piedad" rousseauniana la incapacidad de ignorar o causar el sufrimiento de un prjimo.133
2.2.3. Economa Libidinal y Mundo Postmoderno: Jean- Francois Lyotard.
En un primer momento, Jean-Francois Lyotard (1924- 1988), originario de la militancia de la revista Socialisme ou
barbarie, inicia su anlisis reclamando una relectura afirmativa de Marx y Freud fundada en la revaloracin del
nihilismo nietzscheano134imprimindolas en una programtica de la emancipacin que propenda la liberacin y
libre expresin de las pulsiones. Para Lyotard no hay en el comportamiento humano una jerarqua o contradiccin
entre pasiones, deseos y conocimiento que niegue su simultanea liberacin, explicando los valores o profundidades
asumidas entre estos como tensiones e intensidades en una superficie libidinal nica e ininterrumpida que constituye
al humano. Lo anterior, proyectado en su libro Economa libidinal135, se expres en la proposicin de una praxis
sociopoltica materialista y neopagana.
Tiempo despus, Lyotard entiende una contempornea superacin de la modernidad en el sentido en que, junto a
las categoras de sujeto autoconciente y razn pura, habran cambiado las formas de concebir y organizar el
conocimiento. El desarrollo del saber actual implicara la transgresin de la lgica omnicompresiva de los
metadiscursos, dando paso a una dinmica fragmentacin de la produccin cientfica, ahora expresa en una
diversidad de prcticas (juegos) especificas desconectadas entre s y carentes de principios legitimadores diferentes
a la eficiencia (performatividad). 136
La forma del saber actual correspondera as a una pluralidad de discursos carentes de razn centralizadora o
rgimen normativo, verdades parciales estipuladas para tiempos, condiciones y caractersticas determinadas. La
consecuente integracin de tales informaciones en la sociedad supondra una pragmtica difuminadora de los
grandes valores y principios represivos. Ahora habra que identificar los nuevos niveles de la conflictividad social, y
all la persistencia de principios legitimadores para mbitos especficos. 137 Lo anterior lleva a Lyotard a notar que,
con la modificacin y fragmentacin del estatuto del conocimiento, el saber entra a ser parte de una comercializacin
y utilizacin poltica. Deviene a partir de este un sistema de juegos de informaciones especficas construidas
pragmticamente como relatos justificadores, formando una paraloga legitimadora en funcin de particulares
voluntades de dominio, de intereses y disposicin de medios materiales a favor de quien concentre el saber. 138
Ya en una de sus ltimas obras, Peregrinaciones, ley, formas, acontecimientos139, Lyotard se pregunta por una
filosofa adecuada al hundimiento de los metarelatos. La supone pues en el empleo de una sabidura prctica,
dirigida a la formacin de una tica adecuada a la postmodernidad. Se tratara pues de una actitud subjetiva que
implica una forma de reflexin moral ocupada ahora
133Vase, LPOVETSKY, Gilles. El crepsculo del Deber: la tica indolora de los nuevos tiempos democrticos,
trad. esp.: Barcelona: Ed. Anagrama, 1994.
134 Vase, LYOTARD, Jean-Francois. A partir de Marx y Freud, trad. esp.: Madrid: Ed. Fundamentos, 1975;
Dispositivos
pulsionales, (Op.Cit.)
135 LYOTARD, Jean-Francois. Economa libidinal, trad. esp. Madrid: Saltes Ed., 1980.
136 Vase, LYOTARD, Jean-Francois. La condicin postmoderna, trad. esp.: Madrid: Ctedra, 1989; La diferencia,
trad. esp.: Barcelona: Gedisa, 1988.
137 bid.
138 bid.
139 Vase, LYOTARD, Jean-Francois. Peregrinaciones, ley, forma, acontecimientos, trad. esp. Madrid: Ctedra,
1992.
46
en el plano de lo concreto dejando atrs la universalidad, y cuyos medios le conducen a expresarse en los mbitos
de la potica y la literatura.
Adems de las discusiones vistas hasta el momento, el postestructuralismo ha supuesto la reformulacin de las
formas tradicionales de conocer. Jacques Derrida (1930) propone la desconstruccin como una metodologa de de
anlisis textual aplicada no slo a la literatura y la filosofa, sino tambin a la historia, la antropologa, el
psicoanlisis, la lingstica y la teologa.
La deconstruccin funciona, segn el propio Derrida, a travs de una "lgica paradjica. Esta nocin supone una
deliberada contradiccin en los trminos, puesto que la lgica se define como aquello que no contraviene las 'leyes'
del pensamiento, mientras que la paradoja es explcitamente autocontradictoria y contraria a la razn. Es
precisamente este aspecto de la escritura de Derrida lo que le ha hecho merecedor del desprecio de muchos
filsofos, quienes le acusan de proponer teoras del significado que en su opinin carecen por completo de sentido.
Sin embargo, la esencia de la estrategia desconstructiva es la demostracin de la autocontradiccin textual. Difiere
de la tcnica filosfica establecida para detectar los errores lgicos en la argumentacin de un oponente en que las
contradicciones puestas de manifiesto revelan una incompatibilidad subyacente entre lo que el escritor cree
argumentar y lo que el texto dice realmente. Este divorcio entre la intencin del autor y el significado del texto es la
clave de la desconstruccin.140
El estilo de lectura desconstructivo de Derrida cuestiona la idea de que un texto tenga un significado nico e
inalterable. Las intenciones del autor al hablar no pueden ser aceptadas incondicionalmente. El nmero de
interpretaciones legtimas de un texto es mltiple y esta fuerza productora de sentidos y diferencias demuestra la
imposibilidad de un anlisis nico del texto141. De esta manera, la desconstruccin saca a la luz los numerosos
estratos semnticos que operan en el lenguaje. Al desconstruir la obra de autores anteriores, Derrida trata de
demostrar que la lengua est cambiando de forma constante. Aunque su pensamiento a veces es descrito por sus
crticos como la liquidacin de la filosofa, la desconstruccin puede ser mejor comprendida como muestra de las
tensiones ineludibles entre los ideales de claridad y coherencia que guan la filosofa y los inevitables defectos que
acompaan a su produccin.142
2.3. La Segunda Teora Crtica. Habermas: capitalismo tardo y legitimidad
El programa de investigacin adelantado por Habermas a lo largo de su vida responde a dos propsitos centrales: la
refundamentacin epistemolgica del materialismo histrico y, articulado con ello, la reconstruccin normativa de la
legitimidad en las sociedades complejas. A este proyecto responden tanto su Teora de la accin comunicativa143,
donde hay que inscribir su tica discursiva, como, posteriormente, el giro hacia la reconsideracin normativa del
estado democrtico de derecho desde la perspectiva de una democracia radical. Ciencia y poltica se
140 Vase, DERRDA, Jacques. La reconstruccin en las fronteras de la filosofa. Barcelona: Paids, 1989.
141 Vase, PEALVER Gmez, Patricio. "Reconstruccin: premisas metdicas y efectos polticos en PROR
Olmos, Angel
(coord) Nuevos Mtodos en ciencias humanas. Barcelona: Anthropos, 2002.
142 Vanse de DERRDA, Jacques. De la gramatologa. Buenos Aires: Siglo XX, 1971; La escritura y la diferencia.
Barcelona: Anthropos, 1989; Mal de archivo. Madrid: Trotta, 1997 y Fuerza de Ley. Madrid: Tecnos, 1997.
143 HABERMAS, Jrgen. Teora de la accin comunicativa. Madrid: Taurus, 1987.
47
entrecruzan y suponen recprocamente en la propuesta filosfica de Habermas a travs de tres etapas de
desarrollo.
En una primera etapa, Habermas propugna por redefinir los nuevos trminos de la problemtica filosfico-poltica en
el capitalismo tardo, derivando de ello un proyecto de reconstruccin del materialismo histrico as como
asignndole a la filosofa un papel especfico en el contexto de ello. En una segunda etapa, su reflexin se centra en
la fundamentacin de una teora de la accin comunicativa como estrategia central de relegitimacin de la sociedad
capitalista, a partir de un agudo e implacable diagnstico de la colonizacin que sobre el mundo de la vida ha
ejercido el derecho, generando un proceso de desintegracin acelerada a su interior. Estrategia que Habermas
complementa con la concepcin de su tica discursiva, inmediatamente despus.
Ante las crticas de Robert Alexy144 en cuanto que la propuesta habermasiana no poda seguir ignorando en su
estrategia de solucin el derecho como instrumento, Habermas inicia lo que puede denominarse el giro jurdico hacia
la reconsideracin proactiva del estado de derecho, que, en un primer momento, lo lanza hacia el iuspositivismo y
cuya tensin entre legalidad y legitimidad resuelve con la procedimentalizacin de la soberana popular. En el marco
de este giro, Habermas desarrolla, en la tercera etapa145 de su monumental reflexin, una teora del derecho y la
democracia que, de una parte, profundiza sus reflexiones tempranas sobre la legitimacin en el capitalismo tardo
que le permite replantear y complementar su propia teora de la accin comunicativa y, de otra, en dilogo con las
principales corrientes iusfilosficas, socio- jurdicas, terico-jurdicas y filosfico-polticas contemporneas, proponer
un nuevo paradigma jurdico-poltico, el discursivo-procedimental, cuyo objetivo es superar la crisis de las
sociedades contemporneas a travs de la reconstruccin normativa de la legitimidad fracturada, conciliando la
dicotoma entre el mundo de la vida y los subsistemas econmico y poltico-administrativo a travs de un modelo de
democracia deliberativa como expresin del poder comunicativo de la sociedad civil y la opinin pblica.
Habermas parte desde muy temprano de una diferenciacin muy interesante y decisiva entre sistema y mundo de
vida. Sin duda recuperando el sentido de la teora sistmica de Parsons146, Habermas pretender fundamentar un
concepto de crisis social introduciendo una diferenciacin entre lo que denomina sistema y mundo de vida147, como
dos instancias distintas de una misma totalidad social cuyas contradicciones y conflictos determinan la tipologa de
las crisis que se presentan al interior de la sociedad capitalista. En la lnea de Parsons, Habermas propone "... un
concepto de crisis delineado segn la teora de sistemas. Las crisis surgen cuando la estructura de un sistema
sociedad admite menos posibilidades de resolver problemas que las requeridas para su conservacin"148,
entendiendo por "sistema sociedad" , "... un sistema de sistemas sociales"149 compuesto por el subsistema
econmico (instituciones econmicas), el subsistema poltico- administrativo (instituciones polticas) y el subsistema
socio-cultural, este ltimo incluyendo, en lo fundamental, las diferentes formas y expresiones subculturales que
conforman lo que se denomina mundo de vida150.
144 Vase, ALEXY, Robert. Concepto y validez del derecho. Barcelona: Gedisa, 1994.
145 Sobre la tercera etapa de Habermas volveremos en el numeral 4.2.1 Habermas y la democracia radical.
146 Vase, PARSONS, Talcott. El Sistema Social. Madrid: Alianza, 1984.
147 HABERMAS, Jrgen."Sistema y mundo-de-vida" en Problemas de Legitimacin en el Capitalismo Tardo.
Buenos Aires: Amorrortu,
1975, pp. 15-23.
148 bid., pp. 16-17.
149 bid.
150 bid., p. 20.
48
En este punto, la crisis parece expresarse, al interior de un sistema social, en una contradiccin entre los
subsistemas econmico y poltico-administrativo, cuyo objetivo sustancial es la funcionalidad del sistema, y el
subsistema socio-cultural, cuya caracterstica esencial es la justificacin normativa de las correspondientes formas
de vida y del sistema en general. Existen, entonces, dos dimensiones de la dinmica social: una integracin
sistmica orientada a garantizar la funcionalidad del sistema y el equilibrio social a travs de mecanismos
impersonales, independientes de cualquier consenso normativo; y una integracin social fundamentada en
consensos normativos a partir de procesos comunicativo-vitales sobre el marco institucional en que se desenvuelven
las diferentes formas de vida existentes al interior de una sociedad151.
Como es de suponer, cada uno de estos tipos de integracin social corresponde a un tipo de sociedad determinada:
el sistmico a la sociedad capitalista y el social a la sociedad tradicional. En el primero, la integracin queda
supeditada al mercado y el subsistema administrativo-poltico mientras que en el segundo la integracin queda
subordinada al marco institucional y los consensos normativos del mundo de la vida. Pero ms all de ser tipos
ideales de modelos de sociedades determinadas, ambas dimensiones coexisten al interior de las sociedades
capitalistas y las sociedades tradicionales en transicin estructural. Esa coexistencia se manifiesta en un conflicto
entre dos principios de organizacin social opuestos: una integracin sistmica cuyo principio de orden es el control;
y una integracin social cuyo principio de orden es el consenso.
Conflicto que se manifiesta en la necesidad del susbsistema socio-cultural por legitimarse a s mismo y legitimar el
sistema como tal y el rechazo de los subsistemas econmico y poltico- administrativo por reconocer otro tipo de
legitimacin diferente a la autolegitimacin funcional del sistema mismo. Ello produce un dficit de legitimacin
normativa del sistema que la autolegitimacin funcional del mismo no parece alcanzar a resolver, convirtindose as
el problema de la legitimacin en la principal expresin de crisis del sistema que, en todo caso, este se ve forzado a
resolver. De aqu se deriva la distincin analtica entre sistema y mundo de vida, como dos aspectos diferentes,
cuando no antagnicos, de la integracin de una sociedad: el primero orientado a la concepcin de mecanismos de
intercambio y poder; el segundo orientado a la concepcin de mecanismos que posibiliten la formacin de
consensos.
El diagnstico habermasiano del anlisis de ambas dimensiones apuntaba ya desde entonces, y as lo enfatizara
ms tarde152, a mostrar que este conflicto se resolva momentneamente en un desacoplamiento entre sistema y
mundo de vida, es decir, un desacoplamiento entre integracin social e integracin sistmica, propiciado por la
divisin del trabajo, en el cual la primera quedaba supeditada a la segunda a travs de la consolidacin de
subsistemas sociales que no requieren directamente consensos normativos del mundo de la vida para garantizar su
funcionalidad. Ello genera un cuadro de consecuencias de enorme significado para el desarrollo de las sociedades
capitalistas o en transicin estructural: una sustitucin del lenguaje vital por medios objetivos de coordinacin social
(dinero, poder, por ejemplo); un aumento del control tcnico y organizativo sobre la sociedad; y, finalmente, un
desequilibrio entre ambos niveles de integracin de la sociedad que deforma su proceso histrico de racionalizacin
social.
151 Vase, SERRANO, Enrique. "Racionalizacin social y legitimacin" en Legitimacin y Racionalizacin.
Barcelona/Mxico: Anthropos/UAM, 1994. pp. 181-214.
152 Vase, HABERMAS, Jrgen. "El mundo de la vida como horizonte y trasfondo de la accin comunicativa" en
Teora de la Accin Comunicativa (Tomo ), Op. Cit. pp. 170-179; as como "Ciencia y tcnica como ideologa" en
Ciencia y Tcnica como deologa. Madrid: Tcnos, 1984. pp. 53-112.
49
La exploracin de la obra de Habermas quedara incompleta si no echamos un vistazo al mtodo que acompaa su
construccin terica. En este campo, la problemtica hermenutica es recuperada por el autor en su propuesta de
una hermenutica reconstructiva, que an cuando se inspira en los aportes Gadamer153 discrepa frente a ste en la
idea de absolutizacin de la hermenutica como nico procedimiento de acceso a la realidad social. Para Habermas,
la comprensin hermenutica no puede ser la base nica y adecuada para la investigacin social. Adems, es
necesaria la explicacin terica de los fenmenos sociales o, lo que es lo mismo, la reconstruccin de las
competencias lingstica, cognoscitiva, interactiva y moral154.
El trmino reconstruccin, como nuevo componente metodolgico, es formulado por Habermas en Conocimiento e
inters y alude al procedimiento mediante el cual se realizan explicaciones del sistema de reglas lingusticas que el
hablante domina implcitamente. Esta herramienta metodolgica coloca a Habermas en una posicin intermedia
entre el objetivismo hermenutico, o teora intuitiva de la comprensin de Dilthey, y la hermenutica radical o
renuncia a la pretensin de objetividad de Gadamer. En efecto, el reconstructivismo hermenutico, renuncia al
postulado de neutralidad valorativa en el anlisis de los fenmenos sociales y por extensin, al mtodo empirista de
las ciencias nomolgicas, pero sin desconocer la necesidad de postulados tericos que produzcan un conocimiento
objetivo al tiempo que terico155. Se trata en ltimas, de defender una esfera terica irrenunciable que, en tanto
apriori de los fenmenos sociales, supere el relativismo contextualista de la hermenutica comprensiva y adquiera
una funcin crtico- normativa que determine las condiciones de validez de los fenmenos156.
CONCLUSON
Este captulo ha puesto de presente el rol de traductor que la sociologa y la filosofa poltica han jugado para
subsumir la discusin epistemolgica de las ciencias sociales al campo epistmico de la ciencia poltica. En este
proceso de traduccin, el campo epistmico de la sociologa y la filosofa poltica se recompone en tres subcampos:
el estructural- funcionalismo, el postestructuralismo y la segunda teora crtica, que sintetizan y prefiguran las
tradiciones constitutivas que se irn decantando a la ciencia poltica propiamente dicha.
Desde el campo de la sociologa, el estructural funcionalismo de Parsons contribuye a la construccin metodolgica
hecha por David Easton, quien a travs del conductismo buscar desarrollar una teora poltica de orientacin
emprica que ayude a superar el dominio ejercido por la teora histrica y tica en la ciencia poltica.
Desde la filosofa poltica, los enfoques postestructuralistas han descentrado el tradicional objeto de lo poltico, a
partir de una propuesta de emancipacin de carcter ontolgico que persigue la liberacin de todas aquellas fuerzas
vitales reprimidas y canalizadas por el logos occidental y sus relaciones de poder. Esto se traduce en la bsqueda
de caminos que hagan
153 Vase, GADAMER, George. Verdad y Mtodo. Op. Cit.
154 PROR, Olmos, ngel. "Hermenutica y reconstruccin. La dimensin hermenutica en la teora crtica de
Habermas en
Nuevos Mtodos en Ciencias Humanas. Barcelona: Anthropos, 2002, p. 86
155 Vase, HABERMAS, Jrgen. Conciencia Moral y accin comunicativa. Barcelona: Pennsula, 1985. pp 42- 43
156 Para ampliar el tema del mtodo reconstructivo en Habermas vase, RUBO Carracedo, Jos. "Las cuatro fases
de la metodologa constructivista en tica Constructiva y Autonoma personal. Madrid: Tcnos, 1992. pp. 254- 278
50
posible la independencia de los conceptos frente a las formas impuestas de la representacin, en la perspectiva de
encontrar modos deliberados y desregulados de pensamiento. Tambin desde la filosofa Habermas realiza una
reflexin crtica de las sociedades capitalistas recuperando la dimensin crtico normativa al mbito de lo poltico.
En este contexto se define una variable que ser determinante para la ciencia poltica: el binomio tradicin- mtodo
que empieza a ser una constante a tener en cuenta pese a las variantes, innovaciones, hbridos y proyecciones-
en la medida en que cada uno de estos enfoques de la sociologa y la filosofa poltica suponen y proyectan un
mtodo especfico. Se perfilan desde aqu el mtodo sistmico de la teora parsoniana, el mtodo deconstructivo de
corte postestructuralista y el mtodo reconstructivo de Habermas.
51
. LA CENCA POLTCA: ESCUELAS Y ENFOQUES
El presente captulo quiere mostrar la recepcin que en la ciencia poltica ha tenido la discusin epistemolgica en
las ciencias sociales una vez filtrada por el tamiz de la sociologa y la filosofa poltica, donde ya queda prefigurado el
binomio tradicin terica- mtodo de investigacin.
Abordaremos aqu dos tradiciones clave de la ciencia poltica. En primer lugar, la tradicin anglosajona- americana
en cuatro momentos especficos: la teora de la eleccin racional, con sus reediciones, el institucionalismo y el
neoinstitucionalismo, el conductismo y la ciencia poltica emprica. Posteriormente, trataremos la tradicin continental
a partir de tres escuelas: la italiana, la francesa y la alemana, con sus correspondientes nfasis y temticas as como
con sus exponentes ms representativos.
1. La tradicin anglosajona
La tradicin anglosajona en ciencia poltica se ha inclinado por entender los comportamientos humanos como
acciones racionales, basando sus estudios en la aplicacin de metodologas cuantitativas y empricas y/o en la
introduccin de los supuestos econmicos neoclsicos como mtodos para el anlisis de las instituciones polticas.
1.1 La Teora de la Eleccin Racional
La Teora de la Eleccin Racional, TER, constituye el cuerpo terico fundamental tanto del institucionalismo como
del neoinstitucionalismo. Su principal supuesto ubica la accin humana como unidad elemental de la vida social. En
este sentido, el inicio de la problemtica social se encontrara en la accin individual. Por eso la TER se enfoca en el
comportamiento de los individuos, y en su interaccin, para entender la forma en que las instituciones y el cambio
social se suceden en una comunidad especfica. El estudio de las acciones de los individuos y de sus relaciones
cotidianas permitir hallar las bases sobre las cuales se produce el cambio institucional/social en un contexto
especfico de interaccin humana. Este principio que parte del estudio de la accin individual para entender los
cambios en niveles ms generales es conocido como individualismo metodolgico157.
La TER puede ser entendida como una frmula normativa que indica a las personas '(...) cmo elegir y actuar a fin
de lograr sus metas de la mejor manera posible'158. En su fundamento bsico de explicacin la teora considera
cuatro elementos principales: deseos, creencias, accin e informacin. Una accin racional se definira como "el
mejor medio de satisfacer los deseos del agente, dadas sus creencias y estipulando que las creencias son en s
racionales en relacin con la informacin disponible para el agente159. Las acciones racionales estn orientadas a
metas (son intencionales y se orientan por una razn), esto significa que tienen una relacin directa con el futuro, y
por lo tanto son definidas como acciones instrumentales160.
157 ELSTER, Jon. Tuercas y Tornillos. Barcelona: Gedisa. 1993. p. 23
158 ELSTER, Jon. Egonomics. Barcelona. Gedisa. 1997.
159 PEREYRA, TOSCANO Y JONES. "ndividualismo Metodolgico y Ciencias Sociales en SCHUSTER, Federico.
Filosofa y mtodo de las ciencias sociales. Buenos Aires: Manantial, 2002. p. 98
160 bd.
52
Adems de los cuatro elementos sealados, la TER otorga relevancia a la racionalidad de contexto de la accin.
Esta est definida a partir de las restricciones a las que se enfrenta el individuo (reglas de juego o confrontacin de
la accin con las normas institucionales entorno institucional) y que constituyen el verdadero margen de accin
individual. Las acciones reales de los individuos, conjunto de oportunidades, estn conformados por los deseos
individuales y por las restricciones institucionales. Si se superponen los deseos a las oportunidades se lograra
ubicar el conjunto de oportunidades de acuerdo a las creencias y a la cantidad y calidad de informacin que
disponga el individuo decisor. Entonces la eleccin racional es un mecanismo dentro del conjunto de oportunidades
que me indica qu acciones pueden ser realizadas para lograr una meta especfica161.
Fundamentada en la teora econmica, la TER toma dos elementos funcionales para la explicacin del
comportamiento humano: el egosmo y la racionalidad. El egosmo se enuncia en la funcin maximizadora individual
que tienen las acciones humanas y el sentido racional se aprecia en la capacidad de adquirir, guardar y procesar
informacin, de no cometer errores lgicos y de conocer todas las consecuencias de sus creencias. Todo esto para
realizar acciones instrumentales que logren satisfacer sus preferencias162. La racionalidad, en este sentido, recibe
una doble valoracin. Por un lado se concibe como instrumental (accin como medio para alcanzar un fin). Por otro
resulta optimizadora (el mejor medio para alcanzar tal fin).
Sin embargo, ante la explcita racionalidad de la teora, su principal crtica est fundada en la irracionalidad humana
para tomar decisiones y realizar sus acciones. En muchas ocasiones el individuo no acta de forma racional
buscando alcanzar los mayores beneficios de su accin. A veces ni siquiera acta buscando un fin. En tal sentido la
instrumentalidad de la accin se pierde y aparecen valores como el altruismo. A su vez, la TER supone la existencia
de informacin suficiente para una decisin. Sin embargo, la informacin es costosa y, generalmente, insuficiente o
indeterminada ya que siempre se est haciendo referencia a una accin que incidir en el futuro. Estas limitaciones
de racionalidad en el comportamiento humano, poco analizadas por los estudios econmicos hasta finales del siglo
XX, fueron objeto de un anlisis descriptivo preliminar. Este intento, poco fructfero para la comunidad cientfica, fue
denominado nstitucionalismo.
1.1.1 El nstitucionalismo
Los principios de la teora institucionalista no son nuevos. Se remontan a las teoras de la economa clsica (Smith,
Mill, Marx) en donde se realiza un anlisis de las instituciones sociales para explicar el intercambio econmico. Para
los economistas de los siglos XV XX existan cuatro supuestos del comportamiento humano determinantes en la
explicacin del intercambio: 1. los individuos tienen una propensin innata hacia el intercambio; 2. el egosmo y la
bsqueda de intereses individuales genera el bienestar de toda la sociedad; 3. los mercados libres permiten
maximizar el bienestar individual a travs de la cooperacin con otros individuos; y 4. la libre competencia entre
individuos tiene como institucin reguladora al mercado163. Con este ltimo supuesto se reconoca, desde
entonces, la importancia de las normas e instituciones en la regulacin de los conflictos. Ellas deban velar por el
161 ELSTER, Jon. Tuercas y Tornillos. Op. Cit. pp. 23 - 28
162 PEREYRA, TOSCANO Y JONES. Op. Cit. p. 103
163 AYALA ESPNO, Jos. nstituciones y Economa: una introduccin al neoinstitucionalismo econmico. Mxico:
FCE, 1999. p. 30
53
mantenimiento del sistema legal y por la proteccin de los Derechos de propiedad establecidos.
Durante estos siglos existi la conciencia de que la conducta humana no depende, la mayora de veces, del clculo
econmico sino de las emociones y hbitos. Se conceba la existencia de metas humanas no materiales. Sin
embargo, a finales del siglo XX este inters en los marcos institucionales se pierde hasta casi desaparecer debido al
nacimiento de la escuela neoclsica164. Esta escuela no se preocupa por las instituciones que interfieren en el
intercambio econmico, al contrario, les asignan un papel pernicioso para el desarrollo econmico. La complejidad
del hombre y de su comportamiento queda reducido, en este paradigma, a la doctrina del homo economicus.
En los inicios del siglo XX, con los antecedentes weberianos (necesidad de relacionar economa, valores e
instituciones), se rescata la tradicin institucional. Thornstein Veblen (1857- 1929)165, considerado el padre del
institucionalismo, realiza una crtica al anlisis marginalista neoclsico y llama la atencin sobre la necesidad de
comprender la influencia de los valores, las tradiciones, las leyes y la cultura sobre la conducta econmica de los
individuos166. Veblen construye una nueva visin de la ciencia econmica: la economa es una red de instituciones
y valores que organizan y moldean el comportamiento econmico de los actores. A su vez, este autor tambin
seala, en su Teora de la generacin de riqueza, la importante relacin existente entre los hbitos y costumbres y la
vida social y sus transformaciones.
Junto con Veblen existi un grupo de autores que formularon varias ideas fuertes que le dieron consistencia, al
menos en la parte descriptiva, al movimiento institucionalista. Joseph Shumpeter (1883- 1950) enriquece la escuela
introduciendo el papel del liderazgo y de la tecnologa en la optimizacin de las acciones econmicas. F. Knigth
establece el concepto de incertidumbre (que despus va a ser recreado como informacin incompleta y asimtrica)
estableciendo con l un lmite a la racionalidad y descubriendo una de las falacias de los supuestos neoclsicos: la
informacin perfecta. John Commons (1862-1945)167 comienza a estudiar el importante papel del derecho y de las
leyes sobre el comportamiento econmico, resaltando a las instituciones como las reglas razonables del trabajo que
imponan lmites a las acciones individuales y colectivas. Finalmente, Herbert Simon (1916)168 aporta la nocin de
racionalidad limitada basado en los problemas de informacin y en los procesos de eleccin sobre los cuales recaen
motivaciones ms complejas que las simples econmicas.
El nstitucionalismo, en la primera mitad del siglo XX, realiz un intento por combinar las categoras propias del
anlisis econmico con la teora de las instituciones, efectuando un
164 A partir de la dcada de 1870, los economistas neoclsicos como William Stanley Jevons en Gran Bretaa,
Lon Walras en Francia, y Karl Menger en Austria, imprimieron un giro a la economa abandonando las limitaciones
de la oferta de la escuela clsica para centrarse en la interpretacin de las preferencias de los consumidores en
trminos psicolgicos. Al fijarse en el estudio de la utilidad o satisfaccin obtenida con la ltima unidad, o unidad
marginal, consumida, los neoclsicos explicaban la formacin de los precios, no en funcin de la cantidad de trabajo
necesaria para producir los bienes, como en las teoras de Ricardo y de Marx, sino en funcin de la intensidad de la
preferencia de los consumidores en obtener una unidad adicional de un determinado producto.
165 Entre sus obras destacan Teora de la empresa de negocios. Buenos Aires: Eudeba, 1965 y The engineers and
the price system. New
York: Augustus M. Kelley, 1965.
166 AYALA ESPNO, Jos. Op. Cit. p. 33
167 Vase, COMMONS, John. nstitucional economics: its place in political economy. Madison: University of
Wisconsin, 1959.
168 Vase, SMON, Herbert. Administrative Behavior: a study of decision- making processes administrative
organization. New York, Macmillan, 1947.
54
estudio sobre el impacto de las instituciones, de la legislacin econmica, de los valores y de la cultura sobre el
comportamiento econmico, con el objetivo de trascender los lmites del anlisis econmico neoclsico. En esta
etapa, sus intereses analticos se centraban en los siguientes tpicos: organizaciones econmicas, control de
decisiones y de informacin, distribucin asimtrica de la informacin, poder econmico y poltico, papel de los
derechos de propiedad en la formulacin de incentivos para la inversin y el ahorro y papel de los contratos en la
reduccin de la incertidumbre.
El nstitucionalismo, fiel hijo de la TER y de la doctrina econmica neoclsica (de la cual se aparta pero de la que
toma sus principales herramientas de anlisis), aprecia al mercado como una institucin compleja resultado de
arreglos econmicos, sociales e institucionales y que opera simultneamente en la sociedad, en la poltica y en la
economa169. Al nstitucionalismo se le reconoce el haber ampliado la visin que sobre la economa se tena
(reducida a mercados, prec
ios y cantidades), el realizar un estudio holstico de esta ciencia, el darle importancia al estudio del comportamiento
macrosocial y el haber rescatado el anlisis emprico.
Sus principales crticas se centraron en el no desarrollo de una teora de las instituciones, en concentrar sus
esfuerzos en la descripcin de las funciones institucionales olvidando el anlisis de las implicaciones de las
instituciones para el desempeo de una economa y en fundir el concepto de institucin al no hacer una distincin
entre los aspectos organizativos y las reglas que gobiernan las instituciones. Por estas razones esta escuela,
particularmente desarrollada en Estados Unidos, no logr una real trascendencia en el mbito cientfico mundial. Sin
embargo, a partir de la dcada del 50, y como resultado del imperialismo econmico liderado por la Escuela de
Chicago, intentando superar estas limitaciones institucionales, surge, siguiendo la conceptualizacin de la teora
neoclsica, la Nueva Escuela nstitucionalista, que ser reconocida como Neoinstitucionalismo.
1.1.2 El Neoinstitucionalismo
El movimiento neoinstitucionalista es un campo abierto que incluye a varias ciencias sociales. Si bien en sus inicios
lo que se intenta es la incorporacin de las escuelas sociales a la economa, posteriormente esta, la economa, se
convierte en una disciplina ms del anlisis neoinstitucional, sin que por ello se descuiden sus importantes aportes
metodolgicos. As, la nueva economa institucional, NE, se nutre principalmente de las siguientes disciplinas:
economa, ciencia poltica, derecho, sociologa, antropologa y psicologa. Con ellas ha configurado un campo de
estudio muy amplio que, siguiendo la tradicin de la eleccin racional, quiere analizar el comportamiento individual y
ver de qu manera este comportamiento logra producir cambios sociales e institucionales. Sus principales campos
de estudio son: accin colectiva, derechos de propiedad, evolucin, cooperacin y normas, eleccin racional,
informacin, jerarquas, conflicto e interaccin, costos de transaccin, ley y economa y eleccin pblica.
Aunque el neoinstitucionalismo comparte los supuestos neoclsicos, los relaja incluyendo nuevas formas de
investigacin. En su crtica a la economa neoclsica resalta el olvido del papel que desempean las instituciones en
la relacin de los individuos con la economa. En la crtica se mantiene el supuesto del egosmo y la maximizacin
individual si a ellos se les
169 AYALA ESPNO, Jos. Ob. Cit. p. 36
55
introduce el papel de las restricciones institucionales y organizacionales en las elecciones econmicas170. En tal
sentido, esta nueva escuela estudia el papel de las instituciones como un aspecto clave en el entendimiento de la
relacin entre la eleccin y la estructura econmica.
La NE quiere ir ms all de los supuestos maximizadores y de los anlisis individualistas. En su estudio se incluyen
los perjuicios y beneficios colectivos de las acciones y decisiones. Adems, se identifican las tensiones y las
contradicciones entre la maximizacin individual y la maximizacin del bienestar colectivo. Al respecto de la
importancia de la escuela y de la teora de las instituciones, North seala: "(...) se requiere una teora de las
instituciones (...), introducir el mundo real con sus fricciones (...), los costos de transaccin para iluminar los nudos
ciegos que la miopa del modelo neoclsico les ha impedido observar171.
El estudio de las instituciones por parte de la NE ha reunido a varios tericos importantes (T. Eggerstsson, K.
Shpsle, M. Holmes) dentro de los que sobresale Douglas North (1920). Para este autor las instituciones "son las
reglas del juego en una sociedad o, ms formalmente, son las limitaciones ideadas por el hombre que dan forma a la
interaccin humana172. En su estudio se incluyen las concepciones tericas sobre la cooperacin, los costos de
negociacin y de interaccin, las limitaciones informales y formales y los supuestos conductuales. El estudio, en
cuanto a las instituciones, est ligado a la relacin entre estas y la conducta humana, entendiendo que es el hombre
quien las produce, las disea y las cambia. En esta produccin, que involucra muchas interacciones entre individuos,
los costos de negociacin son muy relevantes y se constituyen en un lmite adicional que se hace presente en el
diseo institucional. Las teoras que estudian las conductas humanas y la toma de decisiones, buscan entender el
surgimiento de las instituciones como produccin humana.
Otro de los temas ms importantes para la NE lo constituye la teora de la accin colectiva, siendo sus principales
exponentes Mancur Olson ( 1932- 1988), Elinor Ostrom (1934) y Sydney Tarrow. Estos autores buscan encontrar las
lgicas que mueven a los individuos a actuar colectivamente. En sus estudios se aprecia un intento muy amplio por
describir los incentivos, los tipos de grupos, los intereses tanto colectivos como individuales, la evolucin e
importancia de los arreglos entre los grupos e individuos y los costos individuales y colectivos de los arreglos y de
las acciones. Mediante el uso de herramientas de la teora econmica los estudios sobre la Accin Colectiva intentan
demostrar su real capacidad para el alcance de las metas fijadas, tanto por los individuos que forman parte de la
accin como por los grupos conformados por los individuos173.
Quizs el tema que ha tenido mayor difusin dentro del campo de estudio de la NE es el referido a la eleccin
pblica174 (Public Choice). En este aspecto, lo que se intenta estudiar es la forma en que se toman las decisiones
en las organizaciones, generalmente pblicas, sobre bienes, generalmente pblicos. Aqu, el estudio de las
decisiones y de las formas de tomar las
170 bd., p. 41
171 NORTH, Douglas. Estructura y cambio en la historia econmica. Madrid: Alianza Universidad. 1984. pp. 31 y
63.
172 NORTH, Douglas. Cambio institucional y desempeo econmico. Mxico: FCE. 1993. p. 13
173 Para un estudio de la Accin Colectiva vanse, OLSON, Mancur. La lgica de la accin colectiva: bienes
pblicos y la teora de grupos. Mxico: Noriega Editores, Editorial Limusa, 1992; TARROW, Sydney. El poder en
movimiento: los movimientos sociales, la accin colectiva y la poltica. Madrid: Alianza, 1997 y OSTROM, Elinor.
Gobierno de loa bienes comunes: la evolucin de las instituciones de accin colectiva. Mxico: FCE; 2000.
174 Vanse, BUCHANAN, James y TULLOCK, Gordon. El Clculo del Consenso: fundamentos lgicos de la
democracia constitucional.
Madrid: Planeta, 1993 y STGLTZ, Joseph. Economa del Sector Pblico. Barcelona: Antoni Bosch Editor, 1995.
56
decisiones, muy relacionadas con las formas de participacin, involucra la presencia de factores anteriormente
enunciados en otros estudios de la NE. La accin colectiva, los Costos de Transaccin y la Eleccin Racional deben
ser necesariamente relacionados con el estudio de las formas de representacin para intentar describir cmo se
toman las decisiones en le sector pblico y bajo qu condiciones de racionalidad.
Stiglitz describe muy bien el objeto de estudio de la Eleccin Pblica "Qu podemos decir sobre la determinacin
del nivel de gasto en bienes pblicos en las sociedades democrticas, en las cuales estas decisiones se toman
mediante un sistema de votacin por mayora (representantes)? En qu medida las preferencias de los individuos
se ven representadas? Se alcanza una provisin eficiente de bienes? Podemos determinar si existen mejores
procedimientos para la toma de decisiones? Podemos determinar si existen mejores procedimientos que reflejen
las preferencias?175.
Adems de los tres campos descritos anteriormente que constituyen los grandes campos de estudio, la NE ha
realizado amplios aportes a los estudios institucionalistas de principio de siglo sobre todo en los campos de
Derechos de Propiedad, Costos de Transaccin, Ley y Economa e nformacin. Con esto se reconoce a las
instituciones sociales como relevantes en el intercambio (no solo econmico) porque generan incentivos o
desincentivos y se justifica su estudio en el marco del entendimiento del comportamiento humano, cuyas
cristalizaciones ms evidentes son las instituciones y organizaciones, siendo el cambio institucional, en el plano
histrico, una ruta de estudio para la comprensin de la vida en una sociedad determinanda.
1.2 El conductismo: David Easton.
La introduccin del conductismo en la ciencia poltica marca una etapa de desarrollo de la disciplina en la que se
busca contrarrestar su aislamiento de las dems ciencias a la vez que se pretende lograr su autonoma. En este
contexto se enmarca la introduccin de la mirada sistmica, con la cual se pretende entender la realidad poltica a
travs de una explicacin en la que se incluyen proposiciones objetivas de validez general.
David Easton (1917) identifica el periodo de la segunda posguerra como un punto decisivo en la historia de la ciencia
poltica en el que se desarrollan una serie de indagaciones tericas que procuran sistematizar e imprimir coherencia
a la disciplina como tal. La nueva escuela descriptiva emerge tras la revolucin conductista e introduce el mtodo
cientfico a la ciencia poltica, procurando mantener paralelamente las herramientas de investigacin emprica y los
niveles conceptuales de interpretacin terica.
Easton particip en un grupo interdisciplinario de la Universidad de Chicago denominado el Comit de Ciencias de la
Conducta, el cual evidenci un inters particular por examinar las perspectivas del anlisis sistmico como foco de
unin de todas las ciencias. Dicho comit buscaba la comunicacin entre ciencias naturales y sociales sealando la
existencia de problemas comunes que la visin interdisciplinaria ayudara a resolver: Segn Easton, "las ciencias
sociales se ocupan de la totalidad de la situacin humana; por ello, si la investigacin
175 STGLTZ, Joseph. Economa del Sector Pblico. Op. Cit.
57
poltica prescinde de los hallazgos de otras disciplinas, corre el peligro de reducir la validez de sus propios
resultados y socavar su generalidad. 176
De esta manera, la propuesta busca desarrollar una teora poltica de orientacin emprica que ayude a superar el
dominio ejercido por la teora histrica y tica en el anlisis poltico. Adicionalmente, pretende exponer un esquema
para el anlisis de los sistemas polticos, estableciendo una especie de molde en el cual introducir una teora
sustantiva de la vida poltica y desarrollar una serie de categoras que posean una fuerte relevancia emprica a fin de
interpretar la vida poltica como un sistema de conducta177
La intencin as, es revelar los procesos bsicos por los que un sistema poltico puede persistir como sistema de
conducta en un mundo de estabilidad o de cambio. Vale aclarar que la atencin de esta propuesta de anlisis se
encuentra centrada en los procesos de los sistemas, no en las formas estructurales mediante las cuales se
satisfacen los requerimientos de estos procesos. La estructura buscar entenderse posteriormente al
establecimiento de las funciones caractersticas de los sistemas polticos. Dicho en palabras de Easton, se trata de
"interpretar la vida poltica como una serie compleja de procesos mediante los cuales ciertos tipos de insumo se
convierten en el tipo de productos que podemos denominar polticas autoritarias, decisiones y acciones
ejecutivas178
Se trata de desarrollar el anlisis sistmico como enfoque de la teora poltica, aprovechando la revolucin
conceptual avanzada por disciplinas como las ciencias naturales y biolgicas; tomando su aparato conceptual y
aplicando lo de manera analgica. A menudo la orientacin emprica en teora poltica se denomina teora
conductista, donde se pretende investigar la conducta con respecto a la vida poltica.
Algunos de los supuestos y objetivos de la conducta poltica como tendencia intelectual y movimiento social
incipiente para Easton son: 1. descubrir regularidades en la conducta poltica con el fin de establecer
generalizaciones o teoras con valor explicativo y/o predictivo,
2. la validez de las generalizaciones debe ser verificable, 3. los datos no pueden ser proporcionados por supuestos
apriori, estos deben ser recolectados mediante instrumentos rigurosos y validos que permitan observar, registrar y
analizar la conducta, 4. los datos y formulaciones deben ser medidos y cuantificados, 5. no deben confundirse las
evaluaciones ticas y las explicaciones empricas, ya que son dos clases diferentes de proposiciones que deben ser
distinguidas analticamente y, 6. teora e investigacin deben entrelazarse como partes de un cuerpo coherente y
ordenado de conocimiento.
Desde este enfoque existe una inquietud especial por el descubrimiento de una teora general que posibilite a las
ciencias conductistas el encuentro de variables comunes que permitan construir un modelo til para la comprensin
de la conducta humana desde diversos campos. La existencia de una teora general sirve de gua a las
investigaciones empricas, almacena y recupera los avances hechos hasta el momento y reporta informacin sobre
la conducta poltica. De esta manera, la teora general es funcional a la creacin de nueva informacin, pues sus
proposiciones sirven de base terica al ampliar las posibilidades de comprensin y explicacin.
176 EASTON, David. Esquema para el anlisis poltico. Buenos Aires: Amorrortu, 1969 p. 25
177.bd., p. 9
178EASTON, David. Enfoques sobre teora poltica. Buenos Aires: Amorrortu Editores, 1997. p. 217
58
Llevar a cabo una investigacin poltica con mtodos ms tcnicos de anlisis y verificacin, descubrir el poder de la
investigacin rigurosa con el perfeccionamiento de las tcnicas para la recoleccin de datos confiables, su
comprobacin y anlisis hacen que Easton vincule el enfoque conductista con la ciencia poltica. "A diferencia de las
grandes teoras polticas tradicionales, la nueva teora tiende a ser analtica, no sustantiva, explicativa ms que tica,
menos particular y de mayores alcances. La investigacin conductista "constituye por primera vez una adhesin a
los amplios y esenciales requisitos del conocimiento cientfico: buscar criterios que, dentro del marco cientfico,
permitan al investigador probar la relevancia de los datos empricos, y al mismo tiempo ofrezcan alguna esperanza
de facilitar la comprensin de los fenmenos que lo preocupan 179
La categora nuclear de este enfoque es el sistema. La vida poltica forma un sistema abierto expuesto a las
influencias procedentes de los dems sistemas a los que esta incorporado. Se trata de un sistema adaptativo con
capacidad de responder a diversas perturbaciones y cuyo anlisis se lleva a cabo en trminos dinmicos como
interpretacin de procesos polticos con flujo continuo y conductas entrelazadas. 180
El anlisis sistmico y los dems postulados del conductismo son retomados y perfeccionados por los miembros de
la Ciencia poltica emprica, entre los que se destacan Robert Dahl y Charles Lindblom.
1.3 La ciencia poltica emprica: Robert Dahl
Robert Dahl (1915) hace parte de la escuela cientfica liberal de la ciencia poltica surgida en los Estados Unidos en
las postrimeras de la segunda Guerra Mundial. Desde sus inicios, y siguiendo los principios de la ciencia poltica
emprica, la obra de Dahl se empea en demostrar, a partir de metodologas positivistas, la superioridad de los
postulados y valores pluralistas liberales. Este enfoque cientfico en el estudio de los fenmenos polticos le ha
permitido el tratamiento de temas como el funcionamiento de los sistemas polticos, el comportamiento de sus
actores y las posibilidades y lmites de la democracia occidental, entre otros.
Para Dahl, el anlisis poltico tiene una funcin eminentemente prctica, toda vez que "ayuda a comprender el
mundo en que uno vive, ayuda a escoger ms inteligentemente entre alternativas con las que uno se enfrenta, y a
influir en los cambios inherentes a todos los sistemas polticos. En este orden de ideas, "para obrar de un modo
inteligente en poltica, es necesario escoger cuidadosamente los objetivos y alcanzar el mayor nmero posible de
ellos al mnimo coste.181
Siguiendo las premisas anteriores, Dahl identifica cuatro orientaciones metodolgicas que interactan en el anlisis
poltico: 1. una orientacin emprica, en la que se trata sistemticamente de describir, explicar y predecir
acontecimientos del campo de investigacin,
2. una orientacin normativa, que busca dar luces sobre los modelos y arquetipos ideales, 3. una orientacin poltica,
encaminada a acortar las distancias entre el estado de cosas actual y un
179 bd. p. 183
180 EASTON, David. Enfoques sobre teora poltica. Op. Cit. p. 230
181 DAHL, Robert. "Qu es el anlisis Poltico, en Anlisis Poltico Moderno. Barcelona: Fontanella, 1976. p. 23
59
posible futuro mejor, y 4. una orientacin semntica que busca esclarecer el significado de los conceptos clave de la
poltica.
De lo anterior, se sigue que el anlisis poltico sea una "combinacin especfica aplicada a circunstancias concretas
de anlisis emprico y de suposiciones normativas182. A partir de aqu, la ciencia poltica se enfrenta con la
bsqueda de constantes en los comportamientos polticos, la elaboracin de generalizaciones a partir de las
regularidades observadas, y el recurso a las tcnicas empricas de investigacin tales como la observacin
participante, la investigacin de campo, los sondeos de opinin, etc. Pero adems, la ciencia poltica se abre a la
expectativa de combinacin de lo que Dahl denomina los "cinco fragmentos en busca de unidad: cuantificacin,
ciencia poltica emprica, uso de la historia, lgica deductiva y especulacin terica183.
El estudio de los sistemas polticos es un tema recurrente en la obra de Dahl. En su Anlisis Sociolgico de la
Poltica, Dahl propone una clasificacin de los sistemas polticos a partir de la consideracin de tres variables:
legitimidad del gobierno (sistemas legtimos vs. tiranas), autonoma de los subsistemas (sociedades unitarias o
pluralistas) y nmero de los que controlan el poder final de las decisiones de Gobierno (unos, pocos, muchos,
mezclados), originando diecisis categoras sistmicas184. Dentro de este esquema, Dahl dedicar gran parte de su
atencin al anlisis de la Democracia. En La Democracia y sus crticos, el autor examina las suposiciones ms
bsicas de la teora democrtica, las prueba contra los cuestionamientos lanzados por sus crticos y reconfigura la
teora de la democracia en un nuevo orden coherente185.
Dahl refiere la democracia a "una visin de un sistema poltico cuyos miembros se consideran unos a otros iguales,
son colectivamente soberanos y poseen todas las capacidades, recursos e instituciones necesarios para
autogobernarse. Este modelo sugiere una sociedad pluralista, con subsistemas autnomos, que derivan en parte de
las propias 'capacidades, recursos e instituciones necesarios para el autogobierno' con que cuentan los individuos.
En estas condiciones, es natural que los intereses al interior de la sociedad se traduzcan en subsistemas capaces de
alimentar al sistema con demandas particulares articuladas.
En Un Prefacio a la teora democrtica186, Dahl analiza la democracia madisoniana, la democracia populista y la
democracia poliarcal, concluyendo que sta ltima representa el sistema de maximizacin de los objetivos
democrticos. Para la satisfaccin de estos objetivos, la democracia en su versin de poliarqua se basa en la
capacidad de minimizar la coercin al
182 bid., p. 27
183 Para ampliar la tesis de los cinco fragmentos en busca de unidad vase, DAHL, Robert y ALMOND, Gabriel.
"The behavioral approach in political Science. Epitaph for a Monument to a sucessful protest en American Poltical
Science Review, 55,
1961. Traduccin italiana en SARTOR, Giovanni. Antologia di scienza politica, Bolonia: l Mulino, 1970. pp 65- 73.
184 DAHL, Robert. Anlisis Sociolgico de la Poltica. Barcelona: Fontanella, 1968.
185 DAHL, Robert. La Democracia y sus crticos. Barcelona: Paids, 1993.
186 DAHL, Robert. Un prefacio a la teora democrtica. Bogot: Fondo editorial CEREC, 1988. En la democracia
madisoniana, el axioma es una repblica no tirnica. Para ello es necesario un control externo, puesto que de no
existir ninguno, tanto las minoras como las mayoras pueden tiranizar al resto. Lo interesante de la reflexin
madisonia es la afirmacin de que la frecuencia de las elecciones no garantiza un control externo a los abusos de
poder. Citando a Rousseau, Jefferson y Tocqueville, Dahl analiza la democracia populista a partir de la nocin de
contrato social (primera ley que emana de la naturaleza humana para la convivencia pacfica). La esencia del
gobierno democrtico, dice Tocqueville, es la absoluta soberana de la mayora. La democracia puede ser definida
como tal solo si se basa en la igualdad poltica y la soberana popular para elegir.
60
tiempo que se maximiza el consenso, con base en valores como la felicidad, la justicia y la libertad. Esta tesis es
ampliada y desarrollada en el libro La Poliarqua, donde Dahl sostiene que pensar sobre la democracia "requiere no
una, sino varias formas, incluyendo, paradjicamente, las formas no democrticas de delegar autoridad" con el fin de
evitar una catstrofe187. Argumenta en contra de la advocacin irreflexiva de una democracia directa simple y
sugiere consideraciones de otras formas de democracia, como el comit, la democracia primaria, la representativa y
el referndum.
Dahl concluye que no existe una democracia ideal, ni una forma adaptable en todas circunstancias. De otro lado,
advierte que es un error reemplazar una economa central fracasada con una economa de libre empresa
desregulada, a la vez que recomienda diversas soluciones a los tres problemas crticos que enfrentan los
admiradores de la democracia: la inequidad de recursos, el Leviatn corporativo y el Leviatn democrtico.
En este punto, la obra de Dahl se caracteriza por la crtica permanente a la democracia capitalista de occidente.
Desde la perspectiva del autor, el triunfo del sistema democrtico en Norteamrica se realiz a cuestas de la
creciente inequidad en otros pases occidentales e incluso al interior del propio sistema estadounidense. Obras como
Un prefacio a la teora democrtica y Democracia Econmica propugnan por la democratizacin del sistema
econmico como precondicin para la consecucin de la democracia poltica. Dahl argumenta que la observacin de
Tocqueville en 1831 sobre la equidad poltica en los Estados Unidos se invalid en el momento en que el capitalismo
corporativo dio a algunos ciudadanos un poder poltico sustancialmente mayor al que otros disfrutaban188. De esta
suerte, el capitalismo corporativo le cre enormes problemas al control popular del sistema poltico. La solucin
planteada por Dahl ser un tipo de democracia econmica que tome la forma especfica de una propiedad
corporativa para los trabajadores en sus respectivas empresas.
Recientemente, Dahl ha dirigido sus investigaciones al examen de las relaciones entre la ciudadana y los
representantes del poder poltico en las sociedades complejas. Producto de esta ltima etapa son obras escritas en
coautora con acadmicos de las Universidades de Stanford y Berkeley, tales como New American Political Disorder:
An Essay (1994)189, y Decision making in a Democracy: The Supreme Court as a National Policy-Maker (1993)
Las teoras de Dahl se han constituido en estudios clsicos de la ciencia poltica, no obstante las limitaciones que
autores como Ricci y Pasquino han detectado en su enfoque. Dentro de las crticas ms frecuentes se encuentran el
provincialismo, o concentracin de los estudios en los sistemas polticos europeos y norteamericano, el
descriptivismo, o explicacin de la realidad poltica sin ninguna ambicin terica, y el formalismo, o atencin excesiva
a las variables y datos cuantificables 190.
187 DAHL, Robert. La Poliarqua. Participacin y oposicin. Mxico: RE, 1993.
188 DAHL, Robert. Democracia Econmica: una aproximacin. Barcelona: Hacer, 2002
189DAHL, Robert; CHAMOREL, P; BRADY, D. W.; CTRN, J; ABRAMS, R. New American Political Disorder: An
Essay . Stanford. University Press, 1994.
190 La "Ciencia Poltica Emprica, como se le denomin a la escuela norteamericana de Ciencia Poltica
conformada por
politlogos como David Truman, C. E. Lindblom, Robert Dahl y otro grupo de especialistas electorales de la
Universidad de Michigan en la dcada del cincuenta, ha sido fuertemente cuestionada ulteriormente por autores
como David Ricci, quien advierte el fracaso de una Ciencia Poltica como estudio emprico sin la mediacin de
valores y opciones morales y ticas. Al respecto vase, ALMOND, Gabriel. Una Disciplina fragmentada. Escuelas y
corrientes en las ciencias polticas. Mxico: Colegio nacional de Ciencias Polticas y Administracin Pblica, FCE,
1999.
61
2. La tradicin continental
Frente a los enfoques funcionales de la escuela anglosajona, la tradicin continental ha supuesto la introduccin de
valores y prescripciones al anlisis de lo poltico. Se superan as los estudios meramente explicativos en ciencia
poltica para recuperar la dimensin crtico- normativa de la disciplina.
2.1. La escuela italiana: Norberto Bobbio y Gianfranco Pasquino
Como otros autores de su generacin, Norberto Bobbio (1909- 2004) tuvo la oportunidad de formarse dentro de los
ideales liberales en reaccin a la realidad poltica de la talia fascista. Su obra se caracteriza por la conjuncin de dos
valores que para l deban ir juntos, la libertad y la justicia, por lo que su pensamiento puede enmarcarse dentro la
corriente denominada liberal- socialista 191.
Los puntos de dilogo del autor con el socialismo pueden entreverse en el estudio que hizo de la obra de Marx192, y
a partir del cual emprendi la tarea de encontrar una tercera va entre el bloque comunista y el mundo capitalista que
combinase las tesis marxistas y liberales. Tras la muerte de Stalin en 1953, Bobbio cuestion la idea segn la cual la
democracia burguesa y la dictadura del proletariado son trminos completamente antagnicos. No obstante su
propsito de conciliar los dos sistemas, los mecanismos extralegales usados por los movimientos revolucionarios
italianos del 68 y el 69, le hicieron matizar su planteamiento resaltando la diferencia entre la alternativa
revolucionaria radical y la opcin reformista, o lo que es lo mismo, entre el lenguaje radical de la izquierda
extraparlamentaria italiana y la opcin moderada de la otra gran parte de la izquierda. Concluye Bobbio que la nica
opcin viable para acceder a la democracia es el marco institucional, con lo cual cuestiona las posiciones del
marxismo ortodoxo respecto a las instituciones, las libertades y la democracia193.
Dentro de la produccin bobbiana pueden distinguirse dos etapas. La primera, dedicada a la filosofa del derecho,
evidencia la influencia de Kelsen y da origen a obras como Teora general del derecho (1950)194, La teora de la
norma jurdica (1958), La teora del orden jurdico (1960) y El Positivismo Jurdico (1960)195, entre otras196. En una
segunda etapa, Bobbio dedica su obra al tratamiento de temas polticos entre los que se cuentan la filosofa poltica,
los autores clsicos, poltica y tica, derecho y justicia, democracia, relaciones internacionales, cambio poltico, y
poltica y cultura.
191 Bobbio anota en su autobiografa intelectual los valores que forjaron su pensamiento: " Desconfianza de la
poltica demasiado ideologizada que divide el universo poltico en partes que se excluyen mutuamente, defensa del
gobierno de las leyes en vez del de los hombres. alta valoracin de la democracia, particularmente en su funcin
educativa de un pueblo sojuzgado durante mucho tiempo, defensa a ultranza de la poltica laica, entendida sta
como ejercicio del espritu crtico contra los dogmatismos. Vase, BOBBO, Norberto. Autobiografa. Madrid: Taurus,
1998.
192 Vase BOBBO, Norberto. Ni con Marx, ni contra Marx. Mxico: FCE, 1999
193 Vase BOBBO, Norberto. Qu es el socialismo? Barcelona: Plaza & Janes, 1986
194 BOBBO, Norberto. Teora General del Derecho. Santa Fe de Bogot: Temis, 1994.
195 BOBBO, Norberto. Positivismo Jurdico. Madrid: Debate, 1993.
196 Para un anlisis ms profundo de la obra jurdica de Bobbio vanse ALFONSO Ruiz Miguel, Contribucin a la
teora del Derecho: Norberto Bobbio. Valencia: Fernando Torres editor SA, 1980; Filosofa y derecho en Norberto
Bobbio. Madrid: Centro de estudios constitucionales, 1983 y Poltica, historia y derecho en Norberto Bobbio, Mxico:
Fontanamara, 1994.
62
En sus estudios de filosofa poltica, Bobbio reconoce que la funcin de la disciplina se halla en la construccin y
reconstruccin de los razonamientos en torno a los problemas relativos al poder. Con lo anterior, la reelaboracin
conceptual de los grandes asuntos tratados por los diversos autores adquiere sentido en cuanto es til para traer
claridad sobre los problemas actuales y puede ser ventajosa incluso para otras reas del conocimiento197:
Hoy la funcin ms til de la filosofa poltica es la de analizar los conceptos polticos fundamentales, comenzando
por el de poltica. Ms til en la medida en que trata de los mismos conceptos empleados por los historiadores de la
poltica, por los historiadores de las doctrinas polticas, por los politlogos, por los socilogos de la poltica, pero con
mucha frecuencia sin detenerse mucho en la identificacin de su significado o de sus mltiples significados198.
Dentro de la filosofa poltica, Bobbio da un lugar importante al estudio de autores clsicos. Se destacan sus ensayos
sobre Marx, Weber, Kelsen, Rousseau, Locke, Kant, Hegel y Hobbes. Este ltimo influenci enormemente la obra
del filsofo italiano especialmente en sus estudios sobre relaciones internacionales. Aspectos metodolgicos como el
rigor analtico, la concatenacin de argumentos y la disposicin binaria de los problemas demuestran la herencia
hobbesiana en la obra de Bobbio.
De autores como Max Weber, Bobbio reconoce haber recibido una ayuda decisiva para la reformulacin de
categoras de la poltica como poder, legitimidad y dominacin. Por su parte, el influjo kelseniano es visible en su
concepcin realista del derecho, esto es, en la concepcin del sistema jurdico como algo diferente a la base social y
los valores que lo inspiran. Tras el estudio de ambos autores, Bobbio termina por afirmar que "Weber y Kelsen
llegaron a la misma conclusin, a la de que el poder legtimo se distingue del poder de hecho en cuanto es regulado
por normas, pero partiendo de dos puntos de vista opuestos, el primero de la nocin del poder que tiene necesidad
de ser regulado para volverse legtimo, el segundo de la nocin de orden normativo que requiere la fuerza para
volverse efectivo.199
En el campo epistemolgico, Bobbio se preocupa por delimitar las fronteras entre filosofa poltica y ciencia poltica.
El filsofo empieza por definir esta ltima como el "estudio de los fenmenos polticos realizado con la metodologa
de las ciencias empricas y utilizando todas las tcnicas de investigacin de las ciencias del comportamiento200 y
advierte que a cada acepcin de filosofa poltica corresponde una manera diferente de presentar el problema de las
relaciones entre filosofa poltica y ciencia poltica. La atencin del autor se concentra en presentar cuatro nociones
diferentes de filosofa poltica: 1. como descripcin, proyeccin y teorizacin de la ptima repblica; 2. como
bsqueda del fundamento ltimo del poder que pretende encontrar respuesta a la cuestin de la naturaleza y funcin
de la obligacin poltica;
3. como determinacin del concepto general de poltica como actividad autnoma, manera o forma del espritu
distinta de la economa, la religin y el derecho y; 4. como discurso crtico
197 FERNNDEZ Santilln, Jos. Estudio preliminar. Norberto Bobbio: el filsofo y la poltica. Antologa. Mxico:
FCE, 1996. p. 29
198 BOBBO, Norberto. "Per un mappa della filosofia politica, en Dino Fiorot et al. La filosofa politica, oggi,
Giappicheli, Turn 1990, p. 5. Citado por FERNNDEZ Santilln, Jos. Estudio preliminar. Norberto Bobbio: el
filsofo y la poltica. Antologa. Mxico: FCE. 1996. p.30
199 BOBBO, Norberto. "El poder y el derecho, en BOBBO, Norberto y BOVERO, Michelangelo. Origen y
fundamentos del poder poltico, Mxico: Grijalbo. 1985. pp 22- 23.
200 BOBBO, Norberto. "Sobre las posibles relaciones entre filosofa poltica y ciencia poltica, en Norberto Bobbio:
el filsofo y la
poltica. Antologa. Op. Cit. p. 55
63
entendido sobre supuestos, condiciones de verdad, pretensiones de objetividad, o no valoracin, de la ciencia
poltica.
A cada acepcin de filosofa poltica corresponder una relacin especfica con la ciencia poltica. En el primer caso,
escribe Bobbio, la relacin es de oposicin neta: "Mientras la ciencia poltica tiene una funcin esencialmente
descriptiva o explicativa, la filosofa como teora de la ptima repblica desempea un papel primordialmente
prescriptivo, as, el propsito de la primera es la poltica tal cual, y el de la segunda, es la poltica como debera
ser201.
En la segunda acepcin, donde la filosofa poltica es vista como teora de la justificacin del poder, la relacin con la
ciencia poltica es ms estrecha. Esto porque el problema filosfico presupone el anlisis de los fenmenos reales
del poder que son competencia del cientista poltico, y porque el trabajo de este ltimo ha de referirse
necesariamente a los criterios de legitimidad, esto es, a las razones por las que un poder es y debe ser obedecido.
Respecto al tercer significado de la filosofa poltica como determinacin de la categora poltica, la relacin con la
ciencia poltica es an ms estrecha- al punto de hacer difusa la lnea de separacin entre filosofa y ciencia- toda
vez que las dos investigaciones se presentan en forman continua. Segn Bobbio: "no se puede pensar en una
pesquisa de la ciencia poltica que no se plantee el concepto de poltica, el propio campo de investigacin, pero
tampoco se puede pensar en un anlisis del concepto de poltica sin que se tengan en cuenta los datos recabados y
los fenmenos observados en la realidad202.
Finalmente, en el caso de la filosofa poltica entendida como metaciencia, la distincin entre sta y la ciencia poltica
se hace tajante: "la ciencia es el discurso o conjunto de discursos sobre el comportamiento poltico; la filosofa es el
discurso sobre el discurso cientfico.203
El problema de la democracia ocup tambin un lugar fundamental en la obra de Bobbio. En su libro El futuro de la
democracia, explica de manera magistral las vicisitudes a las que se enfrentan las democracias contemporneas
apoyndose en la lectura de los autores clsicos204. El autor identifica algunas de las caractersticas negativas de
las actuales democracias y las subraya de esta manera: subordinacin de los individuos a los grupos organizados
que luchan por intereses particulares en detrimento de la representacin poltica general; permanencia del poder
invisible que acta a espaldas y sin el conocimiento de la colectividad (negociaciones secretas); creciente poder de
los tcnicos y las burocracias e ingobernabilidad derivada de la incapacidad de las autoridades nacionales para
procesar el conjunto de demandas sociales (entre otros problemas). Frente a este panorama, Bobbio se permite
definir la democracia como el rgimen que se caracteriza por poseer un conjunto de reglas que establecen quin
est autorizado para tomar decisiones polticas y bajo qu procedimientos. Tales reglas son el sufragio universal y el
principio de mayora. Pero adems de las reglas, la democracia contiene ciertos valores que la caracterizan y
diferencian de otras formas de gobierno, estos son la libertad, la igualdad, la solucin pacfica de controversias y la
tolerancia. En el tema de la
201 bid., p. 57
202 bid., p. 58
203 bid., p. 58
204 BOBBO, Norberto. El Futuro de la Democracia. Mxico: FCE, 1986.
64
democracia, confluyen las orientaciones poltica y jurdica de Bobbio, de tal suerte que Estado de derecho y Estado
democrtico resulten indisociables.
Los anlisis sobre tica y Poltica representan otra parte importante del proyecto bobbiano. Sobre este punto el autor
reconoce cinco maneras de considerar la relacin entre moral y poltica: la teora de la razn de estado, donde no
hay moral; la teora de las ticas profesionales, donde a cada oficio corresponde una forma moral; la teora
hegeliana segn la cual cuando existen dos bloques normativos se echa mano del de mayor jerarqua; la teora de
Maquiavelo que establece que la accin poltica debe valorarse por su contribucin al objetivo ( fin) poltico y por
ende la amoralidad de la poltica y; la teora weberiana que distingue entre tica de la responsabilidad y tica de la
conviccin. Tras considerar esta tipologa Bobbio seala que una accin que solo tenga en cuenta los principios en
los que uno cree y no los valores de los dems puede llevar al fanatismo, en tanto que una accin apegada
exclusivamente a los resultados puede conducir al cinismo. De all que el ejercicio poltico deba contar con la
prudencia y la sensatez necesarias para lograr un punto medio entre la conviccin y la responsabilidad, entre los
medios y los fines.
A lo largo de su carrera. Bobbio se ocup frecuentemente de la reflexin acerca del rol del intelectual, al cual
diferencia claramente del hombre de accin205. Comprometerse o no en el cambio poltico es de por s un asunto
controversial: puede darse el caso de que ante las transformaciones el hombre de ideas sea indiferente, o por el
contrario, que crea que toda su labor se resuelve tomando partido por alguna de las partes. Al respecto Bobbio opin
lo siguiente:
"Si yo tuviera que indicar un modelo ideal de conducta, dira que la del intelectual debera estar marcada por una
fuerte voluntad de participar en las luchas polticas y sociales de su tiempo. pero al mismo tiempo debera estar
signada por esa distancia crtica que le impida identificarse completamente con una parte hasta quedar atado de
pies y manos a una consigna: independencia pero no indiferencia. 206
El legado de Bobbio para la Ciencia Poltica es inmenso. El Dizzionario di Politica elaborado con la colaboracin de
Pasquino y Matteucci, contiene una cuidada codificacin de muchas voces importantes en la ciencia poltica clsica
y contempornea207. En su Manual de Ciencia Poltica Gianfranco Pasquino (1942) contina la tarea inaugurada
por Bobbio, recogiendo importantes artculos de autores de la Escuela italiana de los ltimos treinta aos entre los
que se cuentan Bartolini, Panebianco, Bovero y Morlino quienes dan una visin de conjunto sobre los problemas
fundamentales del Estado, la democracia y las ideas polticas. 208
Adems de la labor propedutica, Pasquino integra en su obra la preocupacin del maestro Bobbio sobre la
democracia. En su libro La democracia exigente, Pasquino va ms all de una concepcin puramente procedimental
de la democracia, postulando que ella exige en su fundamento una tica, "que la democracia slo prospera cuando
el discurso pblico sobre sus
205 En su libro sobre los intelectuales y el poder Bobbio establece la distancia que separa a los pensadores de la
poltica y a los polticos de profesin. Mientras los primeros se dedican a elaborar ideas, discutir problemas, los
segundos se dedican a tomar decisiones. Aqu observamos la clara herencia del pensamiento weberiano en la
separacin de las esferas del conocimiento y de la accin. BOBBO, Norberto. Duda y eleccin. ntelectuales y poder
en la sociedad contempornea. Barcelona: Paids, 1998.
206dem.
207 BOBBO, N; MATTEUCC, N; y PASQUNO, G. Diccionario de Poltica. Mxico: Siglo XX editores, 1981. 2 Vol.
208 PASQUNO, Gianfranco. Manual de Ciencia Poltica. Madrid: Alianza Editorial, 1988.
65
fines se desarrolla sin hipocresas, sin manipulaciones y sin concesiones; que la democracia persigue fines que
conciernen tambin al mejoramiento de los individuos segn su preferencias articuladas, discutidas, contrastadas,
redefinidas. 209
En el mismo sentido, y contra la idea de que la realizacin de los principios democrticos consista meramente en
extender los procedimientos electorales a todas las estructuras de la sociedad, el autor considera que lo que se
requiere es una reorganizacin concreta de las instituciones que permita una competencia poltico-electoral que
fomente la responsabilidad en los aparatos burocrticos y posibilite la pugna de los actores sociales. Esto ofrece la
oportunidad de llamar a los ciudadanos a ejercitar sus capacidades, a proteger sus intereses y a promover sus
ideales.
El cimiento de la tica poltica propuesta por Pasquino descansa en la idea de autonoma de la poltica democrtica,
esto es, en una poltica en la que ningn actor particular tenga la totalidad del poder por un tiempo indefinido, de
suerte que llegue a ejercerlo sin controles, lmites y contrapesos. Contrarios a la tica democrtica se consideraran,
los comportamientos que tiendan a la destruccin de los otros actores, y en este orden, atenten contra el pluralismo.
Pasquino se pronuncia por articular y formular una tica pblica, que entiende como "un conjunto de criterios de
comportamiento para los detentores del poder poltico y para aquellos que tienen el poder de orientar a la opinin
pblica. Resulta indispensable que la poltica est apoyada por una tica, ya que sin ella se produce la corrupcin
de lderes y la decadencia de las comunidades que gobiernan.
Para que la tica pblica se consolide en una sociedad, no basta con que existan principios, criterios y estilos ticos
elaborados de manera convincente y adecuada, sino que es indispensable que se forme un pblico que exija que
tales principios, criterios y estilos sean respetados y aplicados, y que acte castigando o premiando. En la
elaboracin de la tica pblica, y en consonancia con lo sostenido por Bobbio, Pasquino resalta la labor del
intelectual que considera es la de hablar con franqueza al poder poltico, e incluso, contradecirlo. Es el que puede
estructurar una agenda de reflexin sobre la tica pblica y de las prcticas polticas que de ella se sigan., as como
el desarrollo de un discurso crtico acerca de los principios ticos.
2.2 La escuela francesa.
En el contexto francs es posible encontrar dos corrientes de pensadores que se han ocupado del tema poltico. De
un lado, una corriente liberal, en la que se inscriben autores como Maurice Duverger y Raymond Aron, y de otro, una
corriente marxista- estructuralista en la que podemos agrupar a Louis Althusser, Nicos Poulantzas y Cornelius
Castoriadis.
2.2.1 La tendencia liberal: Raymond Aron y Maurice Duverger.
Dentro de la intelectualidad francesa del siglo XX, el nombre de Raimond Aron (1905-1983) sobresale por
representar una tendencia liberal comprometida con la defensa radical del modelo de democracia liberal de
occidente en armona con la bsqueda de niveles de justicia
209 PASQUNO, Gianfranco. La democracia exigente. trad. al esp. Ricardo Gonzlez. Buenos Aires: F.C.E, 1999.
66
social. La amplia obra de Aron abarca temas tan diversos como la filosofa alemana, la sociologa, la teora poltica,
las relaciones internacionales de posguerra, y obviamente el anlisis critico de la vida poltica de su natal Francia. Si
bien los anteriores campos de estudio son de diversa naturaleza, responden a unos presupuestos tericos y
metodolgicos generales en la produccin acadmica de Aron, entre los que se puede destacar su escepticismo
epistemolgico: escepticismo acerca de las posibilidades de que el entendimiento humano siempre condicionado por
las circunstancias sociales, pueda configurar una ciencia objetiva en el campo de la historia y la sociedad. La
reflexin de tipo epistemolgico sobre las ciencias sociales conforma el grueso de sus primeros escritos y se
mantiene vigente a lo largo de su trayectoria intelectual210.
Estas preocupaciones son plasmadas por Aron en sus planteamientos de teora social y anlisis histrico: bajo la
influencia de la filosofa alemana de raz neokantiana (Dilthey, Rickett, Simmel) y la filosofa del relativismo histrico
(Troeltsch, Scheler, Mannheim) Aron busca indagar los limites de la objetividad en la historia, oponindose por
consiguiente a las filosofas de la historia hegeliana, marxista y positivista. Para Aron, en las ciencias humanas no es
posible separar la verdad cientfica de la conciencia que la ha elaborado el conocimiento histrico se asienta sobre
un sujeto que es tambin histrico -211. El relativismo histrico de Aron rechaza totalmente la concepcin positivista
de la historia como ciencia natural (Comte), e igualmente la concepcin de la historia como unidad con un final
predeterminado bajo la versin marxista212 ya que para Aron la historia es abierta a mltiples desenlaces.
A nivel de teora social, Aron traslada su escepticismo epistemolgico bajo la aceptacin del pluralismo en las
doctrinas sociales: diversas teoras sociales responden a diversos puntos de vista de una misma realidad compleja,
por lo cual una teora social no esta para eliminar, sino para iluminar a las otras, buscando caminos de confrontacin
constructiva. Aqu de nuevo Aron evidencia su crtica frontal al marxismo, debido a su pretensin de ser la nica
teora social cientfica213. Al modo weberiano, Aron no cree posible una teora general de la sociedad capaz de
independizarse totalmente de las distorsiones del observador. Como mxima preocupacin acadmica, Aron plantea
defender el modelo de sociedad democrtica occidental amenazado por el contexto de la guerra fra. A esta
amenaza estn dedicados sus estudios sobre conflictos entre sociedades y especficamente sobre la guerra como el
problema central del siglo XX en el mbito de las relaciones internacionales214.
210 Aron reflexion en torno a interrogantes como el grado de objetividad que puede alcanzar el hombre en los
anlisis sociales y la influencia de los sistemas de valores en nuestra percepcin de la realidad social, reivindicando
la contingencia de nuestro conocimiento del mundo, y la consiguiente necesidad de relativizar nuestra mirada,
sometindola a un continuo proceso de revisin ante lo que las transformaciones sociales van demandando. Ver
sobre esta temtica en su tesis doctoral de 1948 titulada "ntroduccin a la Filosofa de la Historia con traduccin al
espaol por Ed.Siglo XX, Buenos Aires, 1984.
211 Ver articulo de Vallespin Fernando y Guitan Elena: "El Neoliberalismo de Hayek, Aron y Berlin en VALLESPN
Fernando, (comp), Historia de la Teora Poltica Vol. 6, Alianza Editorial, Madrid,1995, Pg. 48.
212 Para un mejor anlisis de la concepcin historicista de Aron y su critica al marxismo en este campo, vease el
articulo de
Aron "Qu es la Historia? publicado en la Revista La Gaceta, Vol. 295, Mxico, Julio de 1995, Pg. 36-39.
213 El combate ideolgico de Aron con el marxismo en los aos 50 y 60, se plasma en su libro "El opio de los
intelectuales (1955) en el que busca argumentar en contra de los mitos centrales de los intelectuales de izquierda
( conceptos de revolucin,proletariado,historia,emancipacin)lo cual provoc una airada reaccin acadmica de
Sartre y toda la intelligentsia marxista francesa,dominanate en el ambiente acadmico de la poca, producindose
un relativo aislamiento de las obras acadmicas de Aron dentro de los crculos de pensamiento.
214 Veanse sus obras: "Paz y guerra entre las Naciones Ed. Alianza; Madrid, 1985, y "Pensar la Guerra 2Vol, Ed.
Alianza;
Madrid, 1993.
67
Bajo su visin de sociedad democrtica, Aron configura su concepto de sociedad industrial, definida especialmente
por el aumento del crecimiento econmico (mayor productividad mediante la aplicacin del progreso tecnolgico)
como rasgo comn tanto de sociedades capitalistas como socialistas. Es aqu donde se manifiesta el deseo
acadmico de Aron de querer imputar un factor compartido por los diversos modelos de sociedad, mediante la
progresiva aproximacin entre sociedades industriales independientemente de los regimenes polticos que tengan.
Para Aron las sociedades industriales se basan en un espritu social creyente del valor de la ciencia y la tcnica, del
clculo econmico y el progreso: La sociedad industrial es el modelo sobre el que se asientan las condiciones
materiales de las sociedades democrticas.
Sin embargo, Aron no comparte el determinismo econmico marxista para analizar y caracterizar a las sociedades,
el pensador francs tambin se acerca al estudio del subsistema poltico215 de las sociedades industriales, para lo
cual analiza la dicotoma histrica entre despotismo y libertad216 bajo la comparacin entre regimenes democrticos
y totalitarios, teniendo como criterios analticos los grados de concentracin de poder poltico y los niveles de
competencia electoral. A partir de esto Aron seala a los regimenes multipartidistas217 como el modelo apropiado
para la sociedad democrtica frente a los abusos del modelo sovitico en el que la sociedad se diluye bajo los
dictmenes del Estado. En este punto Aron profesa una defensa a ultranza de la democracia liberal moderna, al
sealar que esta es la nica garanta para la salvaguarda de las libertades218.
No obstante lo anterior, Aron reconoce las imperfecciones del modelo democrtico burgus, sealando como su
principal defecto al fenmeno de oligarquizacin practicado por los partidos en la toma de decisiones. Pero a pesar
de sus defectos, para Aron la democracia liberal siempre fue superior tica y polticamente al despotismo burocrtico
de derecha e izquierda. Como terico de la sociedad industrial y de la filosofa poltica contempornea, combinado
con su intensa actividad periodstica, Aron quien se defini alguna vez como "espectador comprometido ,nos deja
un legado de anlisis y reflexiones histrico-polticas y sociolgicas vitales para reconstruir los dilemas sociales del
siglo XX y un compromiso de vida con la defensa de la democracia.
La escuela francesa se nutre igualmente de los aportes de Maurice Duverger (1917), autor de una tipologa de los
partidos polticos que se ha convertido en un clsico de la sociologa poltica. Duverger revolucion la ciencia poltica
con el anlisis de los ciclos constitucionales que realiz en Los regmenes polticos y con la observacin del vnculo
existente entre los sistemas electorales y la vida poltica que desarroll en La influencia de los sistemas electorales
en la vida poltica. Pero fueron su estudio de la organizacin de los partidos polticos y la tipologa que de los mismos
realiz, las dos aportaciones que han dejado huella en la ciencia poltica.
215 "La poltica constutiye una categora eterna de la existencia humana un sector permanente de toda sociedad. Y
es ilegitimo darse como hiptesis la eliminacin de la libertad como poltica y caracterizar a una sociedad por su sola
infraestructura econmico-social, sin precisar rasgos especficos del rgimen poltico ver en Ciencia y Conciencia de
la Sociedad. Ed. Especial, 1988, Pg. 295.
216 Ver sobre este tema las obras "Democracia y Totalitarismo Ed.Seix Barral, Barcelona, 1966, y "Ensayo sobre
las
Libertades Ed. Alianza, Madrid, 1990.
217 Aron aplica el concepto de "Estados Constitucionales-Pluralistas en los cuales la constitucin garantiza el
pluralismo social y poltico y este la hace funcionar.
218 Pero a diferencia de Hayek quien maneja una concepcin restringida de libertad entendida como ausencia de
coaccin (libertad negativa) Aron defiende un concepto amplio de libertad: capacidad para participar en elecciones,
constituir asociaciones, expresar opiniones, incidir en procesos de deliberacin, bajo su dimensin pblica (libertad
positiva).
68
En su obra Los partidos polticos, Duverger estableci una distincin entre partidos de masas, partidos de militantes,
partidos de cuadros y partidos de notables219. En el marco de este anlisis, la argumentacin de Duverger esta
orientada hacia las instituciones internas de los partidos y al papel que estos juegan en la dinmica del Estado, para
concluir, que si bien la doctrina y composicin social de un partido son variables importantes a tener en cuenta, es su
organizacin la que determina su vitalidad e influencia.
Duverger explica que el desarrollo de los partidos se corresponde con el desarrollo de la democracia como sistema
de gobierno bajo la extensin del sufragio y de las prerrogativas de la institucin parlamentaria, que es el espacio de
accin por excelencia de los partidos polticos. Bajo esta lnea de argumentacin Duverger expone el desarrollo
histrico de estos actores polticos rastreando su fase prehistrica identificada con las facciones polticas220 y su
posterior evolucin moderna bajo la coordinacin de grupos parlamentarios y comits electorales, contando tambin
con el establecimiento de partidos de creacin exterior por efecto de instituciones preexistentes (sindicatos, gremios,
grupos religiosos, agrupaciones clandestinas). Para Duverger el factor ideolgico-doctrinal si bien fortalece la
cohesin interna de los partidos, se hace funcional al factor organizativo que les da mayor estabilidad y disciplina,
demostrando que lo sociolgico antecedi a lo ideolgico en la formacin de los partidos como su tesis principal.
Respecto a la clasificacin de los regimenes polticos Duverger propone cuatro tipos principales bajo los criterios de
concentracin de poder y organizacin econmica221: 1. regimenes pluralistas-capitalistas, 2. regimenes
monolticos-capitalistas 3. regimenes monolticos-socialistas 4. regimenes liberales-socialistas (sobre este tipo no
hay experiencias reales a diferencia de los otros tres tipos que se enmarcan en la democracia liberal, el fascismo y el
comunismo).
En su reflexin terica sobre esta temtica Duverger ha profundizado en el carcter institucional de los distintos
regimenes, en especial de las democracias occidentales, identificando las relaciones de equilibrio de poder entre
gobierno y parlamento. A Duverger le preocupa analizar el funcionamiento de estas instituciones bajo la ptica de
esclarecer las relaciones entre estructuras gubernamentales y procesos sociopolticos, en vez de establecer una
serie de juicios de valor apriorstico222. La obra de Duverger representa un notable esfuerzo encaminado a
interpretar la realidad constitucional de los regimenes polticos en funcin de complementariedad con las condiciones
socioeconmicas.
Duverger como miembro de la nueva escuela francesa de derecho constitucional de la segunda posguerra, continua
la tradicin institucionalista de Hauriou y Duguit pero introduciendo un
219 Ha escrito igualmente numerosos libros de divulgacin sobre la vida poltica francesa, entre los que se
encuentran La democracia sin el pueblo. Caracas/ Barcelona: Ariel, 1968; La monarqua republicana: o como las
democracias eligen a sus reyes. Barcelona: Dopesa, 1974; De la cohabitacin de los franceses. Paris: Universidad
de Francia, 1987 y Europa de los hombres: una metamorfosis inacabada. Madrid: Alianza, 1994.
220 Faccin no es igual a partido pero este sali a partir de ella a travs de un proceso evolutivo: si bien ambos
compiten por el
poder poltico, el partido en oposicin a la faccin, se identifica por tener una estructura organizativa
institucionalizada.
221 Vase con mayor profundidad sobre esta clasificacin en DUVERGER, Maurice. nstituciones Polticas y
Derecho Constitucional.
Barcelona: Ariel, 1980. pp. 36-40
222 Duverger no parte de una concepcin a priori del Estado y la estructura gubernamental, busca precisar los
fundamentos de estas concepciones, analizando el contexto social: su anlisis contiene un gran valor sociolgico y
poltico, tomando distancia de la formalidad jurdica en el campo del derecho constitucional.
69
mayor contenido sociolgico que lo lleva a acercarse a la sociologa y la ciencia poltica, buscando establecer un
mayor dialogo entre las distintas disciplinas sociales bajo un compromiso cientfico y tico: "el desarrollo de la ciencia
social permite entrever la posibilidad de una poltica consciente en la que los hombres dejen de ser objetos en
manos de sus dirigentes223. Es necesario resaltar que Duverger concibe a la ciencia poltica como ciencia del
poder, apartndose del anlisis estatista, por lo cual sus observaciones sobre desequilibrios de poderes cobran
significado especial: Duverger ha expuesto el fenmeno de la "monarquizacin de las democracias liberales a causa
de la personalizacin del poder en manos de la figura del jefe de gobierno como patologa contempornea de los
sistemas democrticos224
2.2.2 El marxismo estructuralista: Althusser, Poulantzas y Castoriadis
Dentro del campo estructuralista, el terico marxista Louis Althusser (1918- 1990) dej un legado fundamental: la
construccin de puentes comunicativos entre el estructuralismo y el marxismo como constructos cientficos
complementarios para analizar y comprender la realidad social. A Althusser se le reconoce su labor de acercar el
discurso marxista a los discursos contemporneos de carcter cientfico225: el pensamiento althusseriano recoge
los principales postulados de Marx y los reedita, por decirlo de alguna forma, bajo el horizonte de conectar al
marxismo con los avances de la epistemologa moderna, quebrando as el aislamiento de la filosofa marxista. Para
esto juega un papel definitivo el abandono progresivo del anlisis del discurso ideolgico del marxismo en pro de la
configuracin de un discurso cientfico.
El trabajo analtico de Althusser parte de una tesis bsica de Marx cuyo propsito es plenamente compartido por el
tambin pensador marxista estructuralista Maurice Godelier cuando seala que "Marx al suponer que la estructura
no se confunde con las relaciones visibles, sino que explica su lgica oculta, anuncia la corriente estructuralista
moderna226. Esta frase le da un gran peso analtico al concepto de estructura dentro de la teora marxista, el cual
no haba sido suficientemente valorado despus de Marx, objetivo que se propone recuperar Althusser, quien, a
diferencia de Godelier227, se gua por un anlisis estructural de naturaleza sincrnica.
En sintona con los postulados estructuralistas, Althusser plantea un discurso antihumanista, rechazando el matiz
subjetivista difundido por las corrientes fenomenolgicas y existencialistas, en lo cual su cercana con el postulado
foucaltiano de la muerte del hombre es evidente. Para Althusser es importante mantener, a nivel del discurso
cientfico, la tesis de un rgido
223 DUVERGER, Maurice. Mtodos de las Ciencias Sociales. Barcelona: Ariel, 1972. p. 69. En este texto Duverger
dedica un capitulo especial a la ciencia poltica, estableciendo su objeto, sus mtodos de estudio, sus fronteras
cientficas y su evolucin histrica hasta mediados del siglo XX.
224 Vase, OTTO, . "Entrevista a Duverger en Los Regimenes Polticos. Barcelona: Ed. Salvat, 1975. pp.13-18.
225 "Lo que demuestra Althusser es la actualidad del marxismo y su convergencia, su congruencia con los trabajos
que se han efectuado ms recientemente en el mbito de las ciencias humanas. Vase, MANTOVAN, Guiseppe.
"Estructuralismo y Epistemologa en VAROS, Estructuralismo y Epistemologa. Buenos Aires: Ed. Nueva Visin,
1970. p. 126.
226 BARBUT, Marc (comp). Problemas del Estructuralismo. Mxico: Siglo XX, 1967. p. 55
227 El marxismo estructuralista de Godelier difiere en cierta medida del de Althusser. Al desarrollar la relacin de
Marx con el estructuralismo, Godelier concluye que el principio del anlisis estructural no es en Marx anlogo al
formulado por los primeros estructuralistas: prioridad de lo sincrnico sobre lo diacrnico. Godelier plantea el
proyecto de una "ciencia estructural de la diacrona sosteniendo la pretensin de pensar cientficamente la gnesis y
evolucin de un sistema, y el pasaje de un sistema a otro. Vase, VAROS, Estructuralismo y Epistemologa. Op.
Cit. pp. 25-26.
70
antihumanismo terico de Marx para avanzar en la produccin de un conocimiento cientficamente accesible sobre el
mundo humano: "solo se puede conocer algo acerca de los hombres a condicin de reducir a cenizas el mito
filosfico del hombre228. En este sentido, Althusser retoma la idea de Marx de fundamentar cientficamente el paso
del sistema capitalista al socialista, evidenciando la superioridad del segundo sobre el primero, sin necesidad de
recurrir a alguna idea de la esencia humana: el marxismo es el antihumanismo necesario para conocer el mundo
deshumanizado el capitalismo, y para proceder a su transformacin. Frente a esto, el humanismo es ideologa que
habla de un hombre imaginario, ya que coloca al hombre en el centro del mundo, sin percibir que l es una realidad
secundaria, un soporte de las relaciones de produccin. El capital estudia el modo de produccin y no se interesa
por sujetos humanos, sino por relaciones sociales de produccin, las cuales determinan las diversas formas de
individualidad exigidas por dicho sistema: para Althusser los individuos son en ltimas, consecuencia de las
estructuras del sistema.
Uno de los aportes ms esenciales del pensamiento althusseriano al cuerpo doctrinario marxista, y que marc el
horizonte de su obra, es la tesis de la ruptura epistemolgica229 que sufre el pensamiento filosfico de Marx en un
determinado periodo histrico y que dar lugar a la posterior produccin cientfica del maestro de la sospecha230.
Este concepto le permite a Althusser explicar la aparicin de dos discursos cientficos diferenciables: el materialismo
histrico y el materialismo dialctico. Es a partir de la fundacin de la teora cientfica de la historia (materialismo
histrico) que se opera una revolucin, segn Althusser, en el plano filosfico, la cual rompe con los lazos
conectores del hegelianismo.
Althusser plantea una visin estructuralista de Marx, al sealar que ste al haber puesto por obra una investigacin
estructural de la sociedad, se erige como el fundador del pensamiento cientfico moderno. Althusser precisa que la
realidad social esta formada por muchas sferas (artstica, militar, filosofica, economica, politica, etc) pero cada
esfera tiene su propio ritmo de cambio, su propia determinacin. Las revoluciones se producen por la
sobredeterminacin como elemento social dinmico que surge cuando se da la convergencia de las diversas
cadenas estructurales, entre las cuales es fundamental la esfera econmica, pero no la nica. A partir de esto, la
historia es una serie discontinua de combinaciones de estructuras diversas dentro de las cuales actan las clases y
los individuos, rompiendo con la concepcin hegeliana de la historia.
Nicos Poulantzas (1936-1979) hereda de Althusser el estructuralismo en su versin marxista231 para discutir con la
ortodoxia. As mismo incluye aportes de otras perspectivas tericas como la foucaultiana, an cuando con esta
mantiene enormes diferencias. Su preocupacin inicial consisti en la caracterizacin del marxismo como saber
objetivo, tesis
228 ALTHUSSER, Louis.La Revolucin Terica de Marx. Mxico: Siglo XX, 1968. p. 190
229 Althusser toma de Gaston Bachelard este concepto.
230 En polmica con la interpretacin humanista del marxismo basada en el estudio del Marx joven, Althusser
porpone que en el desarrollo del pensamiento marxista se da una "ruptura epistemolgica en 1845 en la obra Tesis
sobre Feuerbach y la ideologa Alemana. Segn Althusser, antes de esa fecha Marx era un pensador racionalista
liberal de izquierda hegeliana que describa el mundo con categoras humanistas e historicistas como alienacin y
esencia: hace ideologa o descripciones mistificadas por criterios axiolgicos. En 1845 Marx da un salto de la
ideologa a la ciencia: abandona categoras filosficas subjetivas y emplea nuevas categoras cientficas como
relaciones de produccin y fuerzas productivas, obteniendo un conocimiento cientfico y no ideolgico de la historia.
231 Vase, POULANTZAS, Nicos. Hacia una teora Marxista. Cali: Ediciones Nueva Era, 1970.
71
que fundament a partir de un doble movimiento: del materialismo histrico232 al materialismo dialctico233 y del
materialismo dialctico al materialismo histrico.
De acuerdo con Poulantzas, un modo de produccin (que es una categora abstracta) expresa una unidad de
conjunto de determinaciones econmicas, polticas e ideolgicas, siendo lo caracterstico en el caso del modo de
produccin capitalista, que lo econmico sea lo dominante (es decir, que sea quien organice la regla de
predominancia). As, discute la exterioridad que postulaba el marxismo ortodoxo al hacer de la superestructura un
simple apndice de lo econmico234.

En contraste con esta idea, encuentra que lo poltico-estatal ha estado siempre, aunque bajo formas diferentes,
constitutivamente presente en las relaciones de produccin y por consiguiente, en las de reproduccin. Por lo tanto,
la relacin del estado y de la economa es constitutiva (si bien es necesario reconocer la autonoma de cada campo)
y es el modo de produccin capitalista el que asigna las fronteras entre los dos mbitos. Adicionalmente, el modo de
produccin capitalista se caracteriza porque el trabajador se encuentra desposedo en la relacin de propiedad
privada y en la relacin de posesin, esto es, homologando la relacin de propiedad y la relacin de apropiacin real,
deviniendo un elemento del capital y del trabajo: una mercanca.
El estudio de lo poltico en Poulantzas se encuentra atravesado por la idea de relacin de clase. La clase social no
expresa un sujeto sino el efecto del conjunto de las estructuras, de una matriz de un modo de produccin o de una
formacin social, sobre los agentes que constituyen sus grupos. En este sentido la clase estara definida al mismo
tiempo por lo poltico, lo econmico y lo ideolgico. A partir de esta premisa, los anlisis poulantzianos del poder y
del estado, tienen a las contradicciones de clase como presupuesto terico235.
El estado para Poulantzas se concibe como una condensacin de tales contradicciones236, que cumple funciones
como garantizar la dominacin, representar y organizar la clase dominante, darle unidad poltica, garantizar el modo
de produccin y la ideologa dominante, y que se constituye como centro macro-social del ejercicio del poder (el
espacio propio del poder poltico)237. Esta conceptualizacin busca discutir con la concepcin instrumental del
Estado (tambin marxista), que no le reconoce ninguna autonoma, y lo define como un ente neutro al servicio de la
clase que se hiciese a su aparato (ante lo cual opone la tesis de que el estado siempre debe representar el inters a
largo plazo del conjunto de la burguesa). Del mismo modo, controvierte la concepcin ontolgica del Estado, que,
en sentido contrario, lo caracteriza como sujeto con completa autonoma. Para Poulantzas, estas concepciones
sufren
232 Como estudio de los diferentes modos de produccin y las diferentes formas sociales.
233 Como estructuracin del funcionamiento del pensamiento.
234 Vase, POULANTZAS, Nicos, Estado poder y socialismo, Mxico: Siglo XX, 1979.
235 Ver tambin, POULANTZAS, Nicos, Marxismo y lucha de clases. Medelln: La pulga, 1974 y Las clases sociales
en el capitalismo actual. Mxico: Siglo XX, 1983.
236 Vase, POULANTZAS, Nicos, Poder poltico y clases sociales en el estado capoitalista. Mxico / Bogot: siglo
XX, 1986. Este mismo concepto, aunque ampliado poda leerse en Problemas actuales de la investigacin marxista
sobre el estado, en donde el Estado condensaba una doble relacin, la relacin de clase y la de fraccin de clase
(capitalismo monopolista y capitalismo no monopolista).
237 Vase, POULANTZAS, Nicos, Hegemona y dominacin en el estado moderno. Crdoba: Pasado y Presente,
1973.
72
el problema de exponer una relacin de exterioridad entre las clases sociales y el Estado, y negar las relaciones
constitutivas que son fundamentales entre ellos238.
Este carcter constitutivo es propio a su vez de la relacin existente entre lo econmico y lo estatal-poltico, dado
que la lucha de clases se alberga en el corazn mismo del espacio econmico. De alguna forma, tanto lo poltico
como lo econmico se modifican en funcin de los modos de produccin, as como de los estadios y fases del
capitalismo. La principal va relacional entre el Estado y la economa esta dada por la presencia de lo poltico en las
relaciones de produccin y la divisin social del trabajo capitalista. La funcin del Estado en esta relacin tambin
tiene que ver con la creacin de las condiciones de rentabilidad para aquellos sectores que no son rentables para el
capital, funcin que sin embargo, lleva inmersa la consecuente problemtica entre la creciente intervencin (con la
caracterstica lentitud burocrtica y la inercia administrativa) o el creciente retiro, y el abandono de la financiacin
pblica del consenso colectivo239.
Volviendo al estudio poltico, vale decir que el poder en Poulantzas tiene varias significaciones. En Poder poltico y
clases sociales, el autor sostiene "el concepto de poder tiene como lugar de constitucin el campo de las practicas
de clase240. Ms adelante dir que el poder es "la capacidad de una clase social para realizar sus intereses
objetivos especficos241, esta ltima nocin implica hacer de la lucha de clases el marco de referencia para el
poder y determinar relaciones de dominacin-subordinacin242. Por otro lado, cuando discute con Foucault, para
proponer una concepcin relacionista del poder, pareciese establecer una equivalencia entre la relacin de clase y la
relacin de poder, cuyo principio sera la funcin mediadora: "La divisin en clases no es el terreno exhaustivo de
constitucin de todo poder, aunque en las sociedad de clase todo poder revista una significacin de clase243. Esta
triple caracterizacin del poder como capacidad (intereses objetivos de clase), relacin (prctica de una clase sobre
la otra) y mediacin (paso necesario por la relacin de poder de clase, de toda relacin de poder), hacen que su
propuesta deje por fuera los actores, las prcticas y las relaciones sociales que por una u otra razn no puedan ser
remitidas al conflicto fundamental de clase.
Es en el anlisis sobre el poder que reconoce el aporte de Foucault, al respecto de lo disciplinario y lo normativo
partiendo de la divisin entre trabajo manual y trabajo intelectual, en donde el saber, la disciplina, el discurso cobran
centralidad desplazando la ideologa jurdico-poltico por la tecnocrtica en una relacin ideologa-saber-ciencia.
Parte de la materialidad se manifiesta en el proceso de individualizacin en el trabajo (analizando como opera el
modelo taylorista) en donde la desposesin del trabajador esta acompaada por su
238 Siendo el estado la condensacin de una relacin, la poltica de Estado, es la resultante de dicha contradiccin
cuya manifestacin se hace evidente en la contradiccin al interior del aparato de estado. La unidad de la poltica, no
estar dada por lo tanto por simple actuacin fsica de los portadores del capital monopolista en el estado y su
voluntad coherente sino por el proceso contradictorio que implica transformaciones institucionales en el estado, tales
que ciertos centros de decisin y nudos dominantes, no puedan ser, por su naturaleza, permeables ms que por los
intereses monopolistas.
239 Vase, POULANTZAS, Nicos. La crise de letat. Puf, Paris, 1976. Esta crisis del estado, deviene en un proceso
de fasistizacin, cuando se ve acompaada por una derrota del movimiento popular. Ver adems, POULANTZAS,
Nicos, Facismo y Dctadura: la tercera internacional frente al facismo, Siglo XX, Mexico, Bogot, 1971 y La crisis de
las dctaduras: Portugal, Grecia, Espaa, Siglo XX, Madrid, 1975.
240 POULANTZAS, Nicos. Poder poltico y clases sociales en el estado capitalista, Op. Cit. p. 117.
241 bd., p. 134.
242 Algunos autores encuentran que por esta va Poulantzas hace del poder un antifetiche, que posee las
caractersticas intrnsecas de un valor negativo.
243 POULANTZAS, Nicos. Estado poder y socialismo, Op. Cit, p. 46.
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aislamiento de toda una red de vnculos sociales a partir de la organizacin del espacio-tiempo homogneo y
fragmentado.
Poulantzas cierra su construccin terica con el asunto de la toma del poder del estado. Para el autor, sta estara
dada por la subversin de la relacin de fuerza interna a sus aparatos, en donde la lgica de lo popular consiga
democratizar el estado. Es as que describe como problema fundamental la posibilidad de emprender una
transformacin radical del Estado articulando la ampliacin y la profundizacin de las instituciones democrticas
representativas y de las libertades con el despliegue de las formas de democracia directa de base y el enjambre de
los focos autogestionarios. Con esto, la propuesta poulantziana se inscribe en la idea de un socialismo democrtico
que renueva los postulados clsicos de la ortodoxia marxista.
Desde una perspectiva que busca ir ms all en la crtica al marxismo ortodoxo, Cornelius Castoriadis (1922- 1997)
realiz duros cuestionamientos al leninismo, el trostskismo y el estalinismo desde la revista Socialismo o Barbarie
(junto a Laclau)244 de la cual fue fundador. Desde la dcada de los cuarenta, hizo fervientes crticas al modelo
ruso245, y tuvo una gran preocupacin por el entorno global. A partir de la dcada de los setenta, se acerc al
psicoanlisis de Freud, de donde elabor su propuesta terica, discutiendo principalmente con Lacan, a partir de los
aportes de su esposa, Piera Aulagnier246.
Castoriadis lleg a interrogarse sobre la pertinencia del marxismo mismo como modelo de anlisis de las relaciones
sociales. Tal es la diatriba que se plante en sus obras Sobre el contenido del socialismo y Marxismo y teora
revolucionaria, y que retomara en la primera parte de su nstitucin imaginaria de la sociedad. Dichos textos
marcaron la ruptura de Castoriadis con el materialismo histrico. Pensaba que el marxismo haba querido fundar
racionalmente el proyecto revolucionario pero que slo haba conducido a una pseudociencia de la historia incapaz
de dar cuenta de la aparicin de nuevas formas histricas, ya que hace de la historia una totalidad que se desarrolla
segn una lgica ineluctable, un proceso teleolgico en el que la razn hegeliana es reemplazada por la racionalidad
econmica. El marxismo era, pues, un cientificismo determinista, que haca posible la ideologa burocrtica de los
pases del bloque sovitico. Para conservar toda su actualidad en un proyecto revolucionario, es decir, en un
proyecto que no enajene al hombre fuerzas o leyes trascendentales, convena romper con el marxismo y promover
una filosofa que considere la historia como creacin, como produccin de alteridad y no como repeticin o como
proceso racional.
Eso es lo que Castoriadis pretendi hacer en su gran obra, la segunda parte de la nstitucin imaginaria de la
sociedad. Ya no era el cienticifismo marxista lo que denunciaba, sino la ontologa y la lgica (la lgica "generalista-
identitaria) que dominaban en Occidente desde los inicios de la filosofa, y segn las cuales "ser es ser
determinado. Ahora bien, esa ontologa y esa lgica
244 Su primer volumen de "La institucin imaginaria de la sociedad es una buena sntesis de su dilogo crtico con
los postulados marxistas. Vase, CASTORADS, Cornelius. La institucin imaginaria de la sociedad. Barcelona:
Tusquets, 1989.
245 Concibiendo a Rusia como perteneciente al mismo universo histrico-social del capitalismo, y caracterizndola
como dividida, clasista, asimtrica, sometida al dominio de la burocracia, entre otros. El marxismo se habra
encargado de quitar la vitalidad y autonoma de la clase obrera, en tanto que el aporte de Lenin estara ms
relacionado con la creacin del estado totalitario, es decir, de no usar ms el poder para transformar, sino de
transformar para usar el poder, el poder por s mismo, la transformacin de todas las instituciones en simples
apndices del Partido, en donde este deja de representar a la sociedad para ser la sociedad misma. Vase,
CASTORADS, Cornelius La experiencia del movimiento obrero. Barcelona: Tusquets, 1979. El Captulo 3
"Marxismo-leninismo: la pulverizacin en El avance de la insignificancia. Buenos Aires: Eudeba, 1997.
246 Vase, CASTORADS, Cornelius, El psiconlisis: proyecto y elucidacin. Buenos Aires: Nueva Visin, 1992.
Marx y Freud:
imaginacin, socializacin sublimacin, autonoma, en Revista Ensayo y Error, Bogot, Vol. 1, No. 2, (Abril) 1997.
pp.152-171.
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nos hacen incapaces de pensar lo social-histrico como lugar de una creacin continuada por un imaginario
instituyente. En efecto, la sociedad se define generalmente como institucin heternoma, fundada por Dios, la razn
o como respuesta a las necesidades (segn la ideologa funcionalista). Se trata de verla como instituida por un
imaginario social cuya caracterstica es ser invencin de formas, que slo podra describir una "lgica de magmas.
Corresponde por tanto al filsofo que quiere comprender el mundo social redefinir la ontologa y la lgica que han
presidido la filosofa socio-histrica hasta Karl Marx; y le corresponde sobre todo captar ms profundamente al
hombre, no slo como sujeto racional, sino como sujeto de un imaginario que ha sido hasta ahora olvidado por la
filosofa, y del que Castoriadis encontraba premisas en el psicoanlisis freudiano.
La ruptura con Marx, los desacuerdos sobre cuestiones polticas y sociales y el giro cada vez ms personal de la
reflexin de Castoriadis provocaron la disolucin de Socialisme ou Barbarie en
1967. Castoriadis, que contribuy a la formacin en 1969 de la Organizacin Psicoanaltica de
Lengua Francesa (OPLF) o V Grupo, enmarc sus estudios en el campo del psicoanlisis y public sus artculos en
los cinco volmenes de Carrefours du labyrinthe. En esos cinco tomos, muy variados, los anlisis de Castoriadis se
ocupan tanto de cuestiones de epistemologa, como de filosofa, poltica y psicoanlisis.
En lo que concierne a la filosofa, Castoriadis trat de recordar, contra los neopositivistas y los que profetizan el "fin
de la filosofa, la necesidad de un pensamiento libre, indisociable de un proyecto poltico emancipador, cuya primera
formulacin histrica (la democracia directa de Atenas del siglo V) coincide precisamente con la aparicin de la
filosofa. Por ello sita en primer plano la necesidad de constituir una ontologa que tenga en cuenta la especificidad
de lo social-histrico descubierta en la nstitucin maginaria de la sociedad. Esa ontologa, contrariamente a la de
Martin Heidegger, no separa la reflexin sobre el ser de la reflexin sobre los seres y no abdica ante la tecnociencia,
sino que muestra que las cuestiones que se plantea la ciencia son ms que nunca cuestiones filosficas.
Castoriadis concibe la sociedad como un "magma de significaciones sociales imaginarias que da sentido a la vida
colectiva e individual, en tanto que lo social es "espacio de creacin y proceso de creacin247. Dicha sociedad, se
encuentra en conflicto permanente, y es precisamente la evanescencia de dicho conflicto la que la lleva a su
crisis248. La manifestacin de esta crisis en los actores, se hace evidente en el creciente proceso de burocratizacin
e inanicin ideolgica de los Partidos Polticos; en el caso de los Nuevos Movimientos Sociales, por su incapacidad
para articular sus objetivos (dado que se encuentran fragmentados y sectorizados)249; y en el de los sindicatos por
su creciente corporativismo.
247 bid., p. 97
248 La crisis de occidente, por ejemplo, es fruto de un vaco total de significaciones, a cuyo reemplazo a dispuesto el
dinero y en donde el cuestionamiento ha quedado en el olvido. La devolucin de cada uno a su esfera privada y su
encierro en ella, ha devenido en una apata poltica generalizada. Se vive en el ejercicio del mayor poder, concebido
como la "preformacin de los sujetos de suerte que por s mismos hagan lo que se quera que hiciesen sin
necesidad de dominacin o de poder explcito para llevarlos a. Vase, CASTORADS, Cornelius, "Podero, poltica y
autonoma, en Revista Ensayo y Error, Bogot, Vol. 1, No.
1, (Noviembre) 1996, p. 13). De acuerdo con Castoriadis lo que hoy se requiere es una nueva creacin imaginaria
que ubique en el centro de la vida humana otras significaciones que no sean la expansin de la produccin y el
consumo, Ver captulo 4 "El avance de la insignificancia en CASTORADS, Cornelius. El avance de la
insignificancia. Op. Cit.
249 Cuando critica el movimiento ecolgico, denuncia que su accin no tiene un horizonte de globalidad, es decir,
que si asumiera las dimensiones que posee realmente, sera consciente de que la crtica ecolgica es una crtica en
s de la totalidad de la vida social. Vase, CASTORADS, Cornelius. De la Ecologa a la Autonoma. Barcelona:
Mascaron, 1988.
75
De cierta forma la insignificancia caracterstica de nuestra sociedad, se genera por el derrumbe de su
autorrepresentacin, es decir, porque ante la ausencia de los proyectos transformadores, el vivir la sociedad, se ha
convertido en sufrir la sociedad. Quizs es Mayo del 68 quien intenta superar dicha insignificancia, y es por ello que
Castoriadis recupera del movimiento su aspiracin de autonoma, traducido en el rechazo del mundo capitalista-
burocrtico, en donde la poltica deja de ser un feudo exclusivo del Estado para ser asumida como actividad
colectiva250. Esto nos remite a su idea de autonoma como retorno reflexivo sobre s, de crtica y autocrtica, de
interrogacin que no conoce ni acepta limite alguno. En este sentido la sociedad volvera a erigirse como posibilidad
no "predeterminada de hacer sus formas diferentes de existencia social e individual, se trata de asumir la alteridad
institucional, la creacin al mismo tiempo como conciencia de la indeterminacin en tanto posibilidad de nuevas
formas del ser y de creacin de nuevas determinaciones, la creacin como imaginacin.
Este imaginario social, se define como capacidad creadora del colectivo annimo. El imaginario radical, por su lado,
como cuestionamiento radical de las significaciones imaginarias sociales establecidas y de las instituciones que las
encarnan, es decir, como posibilidad de ruptura de la clausura, a partir del renacimiento conjurado de la filosofa y la
poltica251. La interrogacin por lo tanto solo es posible como actividad filosfica y poltica, en donde la validez del
orden existente se convierte en un proceso continuo de reflexin y deliberacin por la colectividad que lo instituye.
Es as que la poltica no puede ser otra cosa que la actividad colectiva, reflexiva, deliberativa que cuestiona la
validez de lo instituido, cuestionando lo existente, como posibilidad de emergencia de nuevas significaciones, de
nuevas instituciones252.
Es por esto que Castoriadis advierte: "Vivimos la fase ms conformista de la historia253, y con esto piensa en la
democracia como la posibilidad de que cualquier pregunta sea abordada, en un entendimiento de la poltica ya no
asociado a la felicidad, sino a la libertad como autonoma, es decir, como autoinstituyente, como autogobierno, como
no opuesta a la igualdad, sino por el contrario, como necesitada de igualdad para poder ser, en tanto que posibilidad
efectiva de participacin que exige un otorgamiento efectivo a todos de las condiciones de todo orden de esta
participacin. Se devela aqu la critica de Castoriadis a la concepcin procedimental de Habermas sealando que:
"resulta vano querer una sociedad democrtica si la posibilidad de igual participacin en el poder poltico no es
tratada por la colectividad como una tarea cuya realizacin le incumbe254 "y esto nos hace pasar de la igualdad de
derechos a la igualdad de las condiciones de ejercicio efectivo y hasta de asuncin de esos derechos, lo cual a su
vez nos remite directamente al problema de la institucin total de la sociedad255. Castoriadis opta as por una
democracia sustantiva, donde "la democracia como rgimen es a la vez el rgimen que trata de realizar, en la
250 Las sociedades de hoy, son sociedades heternomas, es decir, sociedades en donde una parte importante de
su nomos constituyente procede de una fuente extra-social, sociedades en donde la representacin de la fuente de
la sociedad esta fuera de ella (Dios, la razn, los antepasados). Vase, CASTORADS, Cornelius. El ascenso de la
insignificancia. Op. Cit.
251 Lo que Castoriadis solo encuentra en la Grecia Antigua y en la Europa Occidental.
252 Su concepcin de la poltica esta acompaada por una tica en donde la poltica en tanto actividad, partiendo de
una interrogacin de la forma y contenidos deseables de esas instituciones, adopta como objetivo la puesta en
marcha de instituciones que consideramos mejores, Ver, CASTORADS, Cornelius, Figuras de lo pensable.
Valencia: Ctedra Universidad de Valencia, 1999.
253 CASTORADS, Cornelius. El avance de la insignificancia. Op. Cit. p. 248.
254 CASTORADS, Cornelius. Los dominios del hombre, las encrucijadas del laberinto. Barcelona: Gedisa, 1988. p.
142.
255 dem.
76
medida de lo posible, la autonoma individual256 y colectiva257 y el bien comn tal como es concebido por la
colectividad convenida258
2.3 La escuela alemana: Clauss Offe y Helmut Dubiel
Clauss Offe y Helmut Dubiel recogen el legado de Habermas y los autores de la primera terica crtica anandolo a
los aportes de la teora de Niklas Luhmann para componer el marco de anlisis de la tercera generacin de la Teora
Crtica259 y emprender con esto el debate contemporneo con los enfoques neoconservadores.
Clauss Offe (1940) asiste a la emergencia de los movimientos sociales de Mayo del 68 y a la crisis del Estado de
Bienestar en la dcada de los setenta, por lo que las dos problemticas ocupan gran parte de su obra. Se acerca
adicionalmente a otros temas relacionados con este contexto tales como la democracia, el capitalismo, la sociedad,
el trabajo y el socialismo, entre otros. Difcilmente podemos abordar su pensamiento en toda su dimensin, pero
podemos esbozar algunas lneas que nos parecen fundamentales en su propuesta260.
El de Offe es un proyecto eclctico en donde confluyen marxismo, teora de sistemas, investigacin social emprica y
teora crtica. Siguiendo el enfoque sistmico, Offe identifica tres sistemas en la sociedad: el econmico, el cultural y
el poltico-administrativo. Siendo la caracterstica fundamental del capitalismo, el principio del intercambio, en el
modelo mercantil, encontramos una subordinacin de lo poltico-administrativo y lo cultural a lo econmico, en
donde, los dos primeros sistemas estaran llamados a producir funciones complementarias, pero conservando su
esfera separada. Dicha subordinacin es llamada "subordinacin positiva (a diferencia de lo que sucede en la
subordinacin negativa, en donde se hacen indiferentes los sistemas). La "crisis, como crisis de subordinacin
sistmica, se gesta cuando la relacin entre los sistemas pone en contradiccin el dominio del principio organizativo
del intercambio universal261.
El movimiento que describe Offe parte de una contradiccin entre la esfera de apropiacin privada y la produccin
socializada a partir de una tensin en los procesos de socializacin que desemboca en el incremento de la
importancia de la estructura normativa y el poder estatal, con la subsecuente autonoma que adquiere el sistema
poltico-adminsitrativo. Offe seala que: "a fin de mantener la estabilidad del sistema, ha de concederse prioridad a
minimizar los posibles efectos disociadores de estos fenmenos sobre el sistema dominante de creacin de
plusvalas262, y por lo tanto, "el problema de preservar el sistema es un problema de desviar
256 Es decir, de la psique, interna, en donde se forma una instancia reflexiva y deliberante de la verdadera
subjetividad (en donde se es capaz de poner en cuestin las significaciones imaginarias de la sociedad en donde se
vive e incluso las instituciones de la misma), se libera la imaginacin radical (como fuente de creacin y alteracin) y
se permite el alcance de una libertad efectiva, que presupone la indeterminacin del mundo psquico.
257 Es decir, de lo histrico-social, externa, en donde la auto-alteracin del campo histrico-social permita la
apertura de un espacio de interrogacin sin lmites. Vase, CASTORADS, Cornelius. La exigencia revolucionaria:
reflexiones sobre filosofa poltica. Madrid: Acuarela Libros, 2000.
258 CASTORADS, Cornelius. El avance de la insignificancia. Op. Cit. p. 290.
259 A esta tercera generacin pertenecen otros autores como Ulrico Rodel, Gnter Frankenberg, Axel Honneth,
Oscar Negt y
Alexander Kluge.
260 Vanse, OFFE, Carl, "Bienestar, Nacin y Repblica. Aspectos de la va particular alemana de socialismo al
capitalismo, en Revista Pensamiento Latinoamericano/nstituto de cooperacin beroamericano, No. 18, (Julio-
Diciembre) 1990, pp. 145-161 y La gestin Pblica, Ministerio de Trabajo y Seguridad Social, Madrid, 1992.
Capitalismo y Estado. Madrid: Revolucin, 1985.
261 OFFE, Carl. Contradicciones en el Estado de Bienestar. Edicin de John Kane. Madrid: Alianza, 1990.
262 bd., p. 49.
77
elementos no integrables a la periferia de la estructura social capitalista263. De cierta forma, esta funcin estara
encargada al Estado de Bienestar, principalmente a partir de la poltica social que incorpora la fuerza laboral al lado
del suministro del mercado laboral; institucionaliza los riesgos y reas de vida que no se encuentran en la relacin
salario-trabajo; y regula la relacin entre el suministro y la demanda del mercado de trabajo. En sntesis se encarga
de gestionar el proceso mercantilizado y el proceso desmercantilizado264.
Lo que genera el problema en una estructura capitalista, es la imposibilidad de que todo valor opere en la forma
mercantil. En algn modo, este es tambin el fundamento de su contradiccin, en donde las propias polticas
estatales que tratan de mantener y ampliar las relaciones de intercambio tienen el efecto de amenazar la continuidad
de esas relaciones, o dicho en su dimensin poltica, en donde las organizaciones necesarias para mantener y
universalizar la forma mercantil ya no operan en el sentido de dicha forma265.
Este problema lleva al autor a cuestionarse Cmo es posible que coexistan una democracia de masas (sufragio
universal e igual) y una libertad burguesa (como produccin basada en la propiedad privada y el trabajo asalariado)?
266. A esta pregunta encuentra dos respuestas complementarias: los partidos polticos y el Estado de Bienestar,
fundamentados en un principio, el de la inmersin de la lgica de uno en la lgica del otro, es decir, la poltica como
competencia y la economa como autoridad valorativa. Dado que ya hemos profundizado en el Estado de Bienestar,
en lo seguido nos concentraremos en lo relativo a los partidos polticos.
La democracia liberal mediatiza la voluntad del pueblo por un partido competitivo, cuyo carcter tiene tres efectos: la
desarticulacin de la ideologa (para hacerse al mayor nmero de electores), la desactivacin de sus miembros de
base (a causa de creciente burocratizacin), y la decadencia de su identidad colectiva (siguiendo a Kirchheimer en
los llamados partidos "catch all). El papel de los partidos polticos consistir entonces, en garantizar que la
estructura del poder poltico no se desve lo suficiente de la estructura del poder econmico.
Ante la crisis de los partidos polticos, Offe encuentra tres consecuencias: la primera de ellas caracterizada por un
incremento en la represin; la segunda por la emergencia de un corporativismo (que encuentra ms funcional al
sistema) y la tercera por la emergencia de los nuevos movimientos sociales. Estos Nuevos Movimientos Sociales
tendran como comn denominador de organizacin un sentido de identidad colectiva, en donde su apelacin ya no
se fundamenta en la organizacin sino en la autonoma y en donde sus intereses y temas no pueden ser procesados
por los partidos polticos267.
De cierta forma, el objetivo de estos nuevos movimientos sociales, consiste en proteger ciertos temas de la
intervencin estatal, a partir de la politizacin de la sociedad civil, desfigurando la frontera entre lo pblico y lo
privado. La alianza estratgica que cuestionara con eficacia y xito el viejo paradigma de la poltica estara dado por
una confluencia de la izquierda tradicional y los nuevos movimientos sociales tomando como clave el ncleo de la
nueva clase
263 bd., p. 56.
264 Vase, OFFE, Carl. La sociedad del trabajo: problemas estructurales y perspectivas de futuro. Madrid: Alianza,
1992.
265Vase, OFFE, Carl. Disorganized capitalism: contemporary transformation of works and politics. Massachusetts:
John Kane, The MT Press Cambridge, 1985.
266 nterrogantes que retoma de Mill (desde el liberalismo) y de Marx. Vase, OFFE, Carl. "Las contradicciones de la
democracia capitalista, en Revista Cuadernos Polticos, No. 34, Mxico, (octubre-diciembre) 1982. pp. 7-22.
267 Vase, OFFE, Carl. Partidos Polticos y Nuevos movimientos sociales. Op. Cit.
78
media. Dicha posibilidad parte de una apertura de la izquierda tradicional hacia los sectores perifricos o
desmercantilizados (parados, mujeres, estudiantes).
Es as que Offe encuentra que los dos soportes que de cierta forma hacan posible la coexistencia de la democracia
con el capitalismo (partidos polticos y estado de bienestar) han entrado en crisis, y que estamos ante un momento
que puede hacer emerger una alianza con un alcance crtico transformador, sin presagiar ningn suceso histrico
derivado necesario o alguna salida nica y final, que permita la emergencia de un socialismo democrtico
(igualmente inmerso en la contradiccin estatal, es decir, no puede construirse sin el poder estatal y no puede
construirse sobre el poder estatal, pero sin duda debe ser un socialismo no estatista).
La obra de Offe ejerce una enorme influencia en los desarrollos tericos de Helmut Dubiel (aos) quien adems se
nutre de los aportes de Arendt, Castoriadis, Giddens, Touraine, y Beck, entre otros, para adelantar un proyecto de
renovacin de la Teora Crtica conforme a las necesidades de la realidad social de nuestros das. La actualizacin
propuesta por Dubiel es desarrollada en su libro La Teora Crtica: ayer y hoy, donde parte de un anlisis de los
alcances y limitaciones de las dos primeras generaciones de la teora crtica268. Tras identificar las diversas
polaridades existentes entre las construcciones de Adorno- Horkheimer y Habermas, Dubiel concluye que ni la
primera vertiente puede seguir siendo considerada una mera teora de la dominacin, ni la segunda debe ser
entendida exclusivamente como una teora de la emancipacin. Frente a tal polaridad, argumenta Dubiel, deben
incluirse ciertos matices, que si bien nos inclinan a pensar la nueva teora crtica en trminos emancipatorios, como
lo propusiera Habermas, deben reconocer los elementos vigentes de la primera teora crtica. Entre estos, han de
contarse 1. la similaridad entre el clima cultural de aquella poca: vitalismo vs positivismo, y el actual:
neoirracionalismo vs neoconservadurismo, 2 la deteccin de los peligros autoritarios de las democracias liberales
como elemento para el anlisis de los actuales regmenes populistas- autoritarios, 3 la conexin entre la estructura
autoritaria del carcter y el comportamiento poltico y, 4. la crtica a la cultura de masas y a la escenificacin de la
poltica269.
No obstante, la actualidad de gran parte de sus postulados, la Teora Crtica clsica se queda corta en el abordaje
de fenmenos como la democracia. La idea segn la cual toda la realidad poltica se encuentra subsumida a la
lgica histrica de la dominacin, impidi que los primeros tericos de Frankfurt exploraran la configuracin de lo
poltico desde el punto de vista de la construccin democrtica y la accin colectiva. Este vaco ocupa gran parte de
las preocupaciones de Dubiel, quien renuncia a las certezas de la filosofa de la historia para reconocer las
bondades emancipatorias de la democracia radical. La concepcin dubieliana de la democracia confronta a aquellas
esbozadas por tericos neoconservadores como Daniel Bell, Samuel Huntington y Seymur Lipset. Mientras para
estos ltimos la mayor preocupacin de las sociedades actuales radica en la modernizacin tecnocrtica, an en
detrimento de los intereses de los trabajadores, para Dubiel, el mayor reto de estas sociedades es descubrir el
devenir de las luchas sociales en contra de los imperativos del mercado y la idea de una democracia elitista270.
268 DUBEL, Helmut. La Teora Crtica: ayer y hoy. Mxico: Plaza y Valds, 2000.
269 BERLANGA, Jose Luis. La reinvencin de la Teora Crtica en http:// www.
metapoltica.com.mx/m19/bibliofilia/pag2.htm.
270 Vase, DUBEL, Helmut. Qu es el neoconservadurismo? Barcelona: Anthropos, 1993.
79
Desde esta perspectiva, el planteamiento de Dubiel se dirige a una reorientacin de la izquierda hacia una
democracia radical que frene los impulsos neoconservadores de subordinar el espacio pblico a las lgicas
mercantiles. Tal forma democrtica se aparta de la nocin liberal del trmino, para situarse en una postura social.
Como respuesta a la crisis de la democracia liberal, la democracia social empieza a hacerse visible en nuestras
sociedades a partir de cuatro tendencias: 1. la ampliacin de la democracia en los microespacios domsticos a partir
de la horizontalizacin de las relaciones afectivas entre las parejas y entre padres e hijos, 2. la transformacin del
modelo de organizacin empresarial del trabajo de un modelo fordista vertical a uno toyotista descentralizado, 3. la
consolidacin de movimientos sociales de autoayuda: ecologistas, feministas, derechos humanos y 4. la emergencia
de las ong's internacionales que sirven como caja de resonancia de una esfera pblica mundial o " poder global
desde abajo.
Dadas unas condiciones iniciales para el desarrollo de una democracia radical, lo que sigue es el perfilamiento de
unos principios que permitan "inspirar a los ciudadanos y ciudadanas activos (as), a los polticos profesionales y a la
ciencia social para pensar nuevos horizontes271 Dubiel expone cuatro principios: 1. la invencin de prcticas e
instituciones de "cultivo de conflictos para resolver conflictos irreconciliables, en el entendido que la conflictividad es
parte de la realidad social, 2. la refundacin democrtica del Estado social, 3. el desarrollo de nuevas formas de
solidaridad social y 4. la democratizacin de la democracia 272.
Pese a las tendencias hacia la democracia social que han sido identificadas, el ejercicio de una democracia de tipo
radical debe enfrentar la paradoja del actual escenario postcapitalista: la posibilidad de una formacin democrtica
de la voluntad poltica, frente a la imposibilidad de una estabilizacin econmica. Dicho en otras palabras, nos
enfrentamos al reto de dibujar una estrategia de accin poltico- democrtica en un mundo dominado por la
insensibilidad y automatizacin capitalista. Para Dubiel, esto supone una concepcin de la democracia como
dispositivo simblico mediante el cual la colectividad toma conciencia de s misma. Una democracia radical en la que
la esfera pblico-poltica se rige por el reconocimiento mutuo de los derechos, y la aceptacin de los beneficios del
conflicto y la pluralidad273.
La obra de Dubiel ha sido objeto de diversas crticas entre las que se destaca su tendencia a un nuevo
eurocentrismo. En este sentido, se le censura el hecho de no mirar ms all de las realidades de Europa y Estados
Unidos an cuando reconozca las limitaciones tericas de tal provincialismo. No obstante las crticas, no debe
subestimarse el intento de actualizacin de la Teora Crtica emprendido por Dubiel, quien desde una posicin
mucho ms realista, supera los ideales revolucionarios de la filosofa de la historia, para proyectar el papel de la
ciencia social hacia una asuncin crtica de las condiciones actuales de las sociedades postcapitalistas. Su
propuesta, en ltimas se ubica en la perspectiva de recentrar el ejercicio de la poltica en la sociedad civil y la esfera
pblica en oposicin a las lgicas de exclusin del neoliberalismo.
271 DUBEL, Helmut. La Teora Crtica: ayer y hoy. Op. Cit. p. 112.
272 BERLANGA, Jose Luis. La reinvencin de la Teora Crtica. Op. Cit.
273 Vase, DUBEL, Helmut, RDEL y FRANKENBERG. La cuestin democrtica. Madrid: Huerga y Fierro, 1997.
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Conclusin
Hemos abordado en este captulo, de manera bosquejada, las tradiciones constitutivas de la ciencia poltica a partir
de dos subdivisiones: la tradicin anglosajona- americana y la tradicin continental. Cada una con una revisin de
sus exponentes ms representativos y con los aportes de mayor relevancia para la disciplina.
La discusin general de las ciencias sociales tiende lneas de continuidad hacia las escuelas de la ciencia poltica.
De un lado, los enfoques positivistas y funcionalistas, encuentran asidero en la tradicin anglosajona-americana,
caracterizada por una recurrencia constante a las metodologas de corte empirista y cuantitativo. La teora de la
eleccin racional, junto al conductismo y la ciencia poltica emprica, se orienta a la consecucin de elementos que
hagan del anlisis poltico el saber ms cientfico posible. El comportamentismo en poltica se caracteriza as, por la
necesidad de observar y analizar los comportamientos concretos de los actores polticos y por el recurso a (y la
elaboracin de) tcnicas especficas tales como entrevistas, sondeos de opinin, anlisis de contenido, simulaciones
y refinadas cuantificaciones. A partir de aqu, el descubrimiento de regularidades sometidas a verificacin,
cuantificacin y sistematizacin, sin la intervencin de anlisis valorativos, encamina el estatuto epistemolgico de la
ciencia poltica hacia la consolidacin de una ciencia pura.
Desde el lado opuesto de la discusin de las ciencias sociales, la hermenutica y la teora crtica contribuyen en la
formacin de la tradicin continental. La escuela italiana resimboliza elementos del marxismo y el liberalismo, la
escuela francesa hace algo similar recogiendo adems la polmica marxismo- estructuralismo, y la escuela alemana
mantiene una lnea de nfasis en las dos primeras generaciones de la Teora Crtica. La disimilitud de fuentes, de
esta tradicin es compensada por una actitud terica compartida: la concepcin de la ciencia poltica como saber
crtico- hermenutico encaminado a la comprensin y superacin de los problemas socio- polticos, esto es, a la
prescripcin de posibles vas de emancipacin social, antes que a una descripcin irreflexiva y meramente funcional
de la realidad.
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V. PROYECCONES DE LA CENCA POLTCA ntroduccin
En este ltimo captulo nuestra intencin es presentar los puntos de proyeccin de la ciencia poltica, esto es, los
horizontes hacia los que ha discurrido la disciplina. Volvemos nuevamente al encuentro de la ciencia poltica con
enfoques como la teora de sistemas y la filosofa poltica.
La propuesta de Niklas Luhmann reedita las teoras funcional-conductistas de Parsons e Easton, en una de las ms
complejas y retantes visiones de los sistemas sociales, dentro de la cual se configura una particular forma de
entender la poltica. Por su parte, los enfoques crtico- hermenuticos de la filosofa poltica, se recomponen, en
primer lugar, en las ms recientes construcciones tericas de Jrgen Habermas, donde se perfila su apuesta por una
democracia radical que sintetiza lo esencial del debate contemporneo de la ciencia poltica En segundo lugar, el
espritu crtico- hermenutico hace su aparicin en los trabajos de Antonio Negri y Jean Baudrillard: el primero como
una simbiosis entre marxismo y estructuralismo y el segundo como expresin del estructuralismo francs.
Finalmente, el constructivismo poltico de John Rawls constituye uno de los horizontes insalvables de la ciencia
poltica, no solo por su teora de la justicia y su versin heterodoxa de liberalismo poltico, sino sobre todo, por lo que
ha dado a llamar un "revisionismo metodolgico.
1. Ciencia poltica y teora de sistemas: Niklas Luhmann.
La perspectiva, demasiado descriptiva, del estructuralismo funcional de Parsons da paso a un funcionalismo
sistmico ms dinmico en la obra de Niklas Luhmann (1927), el cual intenta aprehender la complejidad del sistema
concibindolo como una totalidad viva, en constante movimiento y adaptacin274. Su planteamiento alcanza plena
madurez con la obra Sistemas Sociales275, que recopila los principales aspectos de su propuesta y expresa lo que
es la nueva racionalidad sistmica de la sociedad contempornea.
Luhmann ha expuesto en detalle las categoras que describen la dinmica de los sistemas, algunas de ellas de
especial abstraccin.276 La categora bsica de todo sistema es la de complejidad. Su principal concepto es el de
autorreferencia, el cual hace alusin a la capacidad del sistema de autoobservarse y, a partir de ello,
autoorganizarse, lo cual es manifestacin del carcter autopoitico que todo sistema connota. La autopoisis,
concepto tomado de la microbiologa, pone de presente la "naturaleza viva" que caracteriza a un sistema. La
produccin del sistema es autoproduccin y reproduccin por y para el mismo.
La autorreferencia remite al concepto de adaptacin: el imperativo del sistema es adaptarse a su propia
hipercomplejidad en un proceso de autoadaptacin sistmica, es decir, regulado por l
274 Para este propsito Luhmann se apoyar en la obra de VON BERTALANFFY, Ludwig. Teora General de los
Sistemas. Bogot: F.C.E., 1994.
275 Vase, LUHMANN, Niklas. Social Systems. Stanford: Stanford University Press, 1995. Traduccin castellana,
Sistemas Sociales. Barcelona: Anthropos, 1998.
276 LUHMANN, Niklas. "Sistema y funcin en Sistemas Sociales. Op. Cit. pp. 37-62.
82
mismo y orientado hacia s mismo. La adaptacin se da a partir del concepto de seleccin, independiente del sujeto,
el cual busca determinar la alta complejidad sistmica y reducirla por medio de nuevos procesos. La complejidad del
sistema slo se resuelve complejizando ms el sistema. El concepto de informacin se constituye en el principio-
gua de lo anterior: la informacin permite ubicar el acontecimiento que incide funcionalmente en el sistema, creando
posibles disfunciones y exigiendo la autoadaptacin estructural a la nueva situacin.
En este orden, el concepto de complejidad remite a una funcin determinante del sistema: la funcin de lmite. Esta
representa la posibilidad de dar orden al sistema, de organizarlo internamente y, al mismo tiempo, de optimar su
funcionalidad frente al entorno. En este marco, la limitacin inmanente del sistema es la capacidad del conjunto de
poseer elementos interrelacionados pero que en determinados momentos no se relacionan simultneamente. De
aqu proviene la eventualidad de paradojas sistmicas, es decir, el surgimiento de una complejidad indeterminable e
inaprehensible que el sistema no alcanza a captar, momentneamente, y que de no solucionar lo puede conducir a
su fin como tal. Estos vacos de autopercepcin sistmica son los que el sistema trata de controlar por medio de la
funcin de lmite. El lmite se da en dos sentidos: en relacin al entorno, lo cual le permite estabilizar los desniveles
que se producen entre ste y el sistema. Y, de otra parte, como concepto de diferenciacin interna, lo cual evita la
unificacin indiscriminada entre diferentes subsistemas.
Esto nos remite a la segunda categora, la de constriccin. Luhmann la explica a partir de tres tipos de capacidad
que el sistema posee: la capacidad de conexin, expresin misma del carcter autopoitico del sistema; la
capacidad de condicionamiento, o sea la regulacin mutua que se da entre los subsistemas interactuantes; y la
capacidad de interpenetracin que permite la relacin recproca entre los subsistemas y los elementos componentes.
Los susbsistemas o elementos del sistema se relacionan en la medida en que se constrien: en otras palabras, la
complejidad del sistema exige que sus partes entren en relacin entre s, condicionndose mutuamente, es decir,
fijando lmites a sus respectivas competencias gracias a una permanente comunicacin. La conexin se da en una
relacin simultnea de condicionamiento e interpenetracin y en ella reside la diferencia entre el sistema y su propia
complejidad.
La tercera categora determinante es la de procesalizacin. Su postulado es de que la unidad del sistema se da en la
medida en que se convierte en procesos: el sistema no es una amalgama amorfa de elementos, sino que se
organiza a partir de funciones y estructuras procesalmente determinadas. La categora comporta dos principios
funcionales: el primero es el principio de constitucin mltiple, el cual hace referencia a que el sistema se estructura
desde un permanente dilogo intersubsistmico. El concepto de comunicacin adquiere en este contexto toda su
relevancia. La comunicacin recproca entre los subsistemas es la condicin de su autolimitacin, es decir, de su
mutuo condicionamiento e interpenetracin. La comunicacin intersubsistmica permite la reduccin autoselectiva de
la complejidad y remite al hecho de que las unidades deben ser capaces de procesalizarse de manera
autorreferente.
Por ltimo, la categora de autopoisis, que sin duda marca el contraste ms significativo entre la teora convencional
de sistemas y la propuesta de Luhmann. El sistema, al ser autopoitico, debe concebirse como un sistema cerrado,
absolutamente autorreferente. El entorno, en este sentido, pertenece al sistema y tiene que ser asumido como un
susbsistema del mismo.
83
La contingencia constituye la problemtica ms delicada que debe afrontar toda disciplina cientfica social. Luhmann
le da un giro al concepto y considera que la contingencia verdadera es la que anticipa posibilidades. La complejidad
se constituye en la totalidad de posibles interacciones que permiten evitar la contingencia. Tanto la contingencia
como la variedad son controladas cuando el sistema prefigura las posibilidades de manera autopoitica277.Al
considerar todo sistema social como un sistema global, los problemas sociales en su conjunto siempre son internos.
La reduccin del exceso de variedad es el problema social de mayor importancia. Luhmann concibe dos estrategias
para enfrentar esto. En la primera, funcionalista, se considera la relacin mundo-sistema como una generadora de
sobrecarga e inestabilidad. En la segunda, ciberntica, el mundo reduce su complejidad a travs de la construccin
de sistemas.
El poder juega un rol sistmico cuya funcin es influir en la accin, incluso frente a alternativas atractivas278. El
poder pierde su posibilidad de superar la doble contingencia en la misma proporcin en que se convierte en
coercin. La confianza y el poder son dos vas para que la comunicacin entre miembros se concrete
selectivamente279. Segn Luhmann, la seleccin poltica y la tematizacin de los intereses se convierten en una
tarea que slo puede ser regulada por el propio sistema poltico. Esto supone, pues, comunicacin. Lo que es
relevante polticamente deriva entonces de su conexin con lo que ya posee relevancia poltica, esto es, lo que es
polticamente relevante se autorreproduce y se realiza incorporando intereses desde el entorno del sistema poltico.
El sistema poltico no es suficientemente comprendido ni como sistema cerrado ni como abierto: es ambas cosas a
la vez. De ah que el sistema poltico sea abordado desde el concepto de sistema autorreferencial. Por
autorreferente entiende Luhmann que el sistema produce y reproduce por s mismo los elementos, en este caso
decisiones polticas, de los que est constituido280. La autorreferencia es el resultado de la evolucin sistmica y la
autorreferencia poltica es, por ende, el producto de la diferenciacin social especfica de los sistemas polticos. Esto
significa que el desarrollo de formas de operacin autorreferentes se corresponde con las exigencias del desarrollo
histrico. De ah que haya que partir de un desarrollo estructural prcticamente inevitable.
Para Luhmann un anlisis preciso tiene que partir de que slo pueden diferenciarse relaciones comunicativas, es
decir, los procesos de comunicacin poltica a travs de los cuales la poltica se autoestabiliza. Deviene sensible,
pues, a los problemas con los que se vincula a su entorno social. As es como la relevancia de temas se crea,
refuerza y despus se desacredita dentro de la comunicacin interna, sin que deba corresponderse exactamente a
las modificaciones en el entorno: de esta forma la poltica toma conciencia de sus presupuestos. La intuicin de lo
que puede acontecer es un importante presupuesto de la participacin. De manera que los contactos con el entorno
siguen siendo imprescindibles.
De otro lado, la autntica condicin de funcionamiento reside en la autorreferencia poltica: en la continua referencia
de la poltica a la poltica. La idea de bienestar como meta poltica es el
277 Vase, PROVOST, Wallace H. http://home.fia.net/~n4bz/law/lulaw0.htm.
278 Vase, LUHMANN, Niklas. Poder, Barcelona: Anthropos, 1994.
279 Vase, LUHMANN, Niklas. Confianza, Barcelona: Anthropos, 1996.
280 LUHMANN, Niklas. "La poltica como sistema autorreferente en Teora Poltica en el Estado de Bienestar.
Madrid: Alianza
Universidad, 1994. pp. 53-59.
84
correlato semntico de la autorreferencia poltica. La autorreferencia es un principio tautolgico y el bienestar es un
principio indefinido. De modo que el aumento de bienestar que puede generar bienestar no tiene fin: se presupone a
s mismo en la produccin de sus posibilidades y problemas. Para Luhmann, las ideas de igualdad y seguridad son
meros puntos de referencia en la bsqueda de intervencin del estado de bienestar. As, la unidad entre
autorreferencia y la idea de bienestar anuncia la unidad entre la clausura recursiva y la apertura temtica de la
poltica.
Ahora bien, los sistemas autorreferenciales tambin tienen problemas y uno de ellos reside en la propensin de la
autorreferencia al cortocircuito. Los sistemas polticos con su cdigo gobierno/oposicin dan muestras de ello: gran
parte de la poltica se juega dentro de esta tensin. El cortocircuito consiste, pues, en la tcnica de representarse a
s mismo en la crtica del otro. Segn Luhmann, algo similar sucedera con el cdigo especial de la poltica: la
clasificacin de los temas como progresistas y conservadores. Estas atribuciones permiten la adscripcin propia y la
del otro remitiendo a una u otra parte y, de nuevo, el cortocircuito en la autorreferencia.
Es posible organizar importantes mbitos de la sociedad recurriendo a cdigos binarios de este tipo (justo/injusto,
verdadero/falso, etc.). Empero, la cuestin es hasta qu punto la poltica puede conseguir un autntico control
mediante el cdigo progresista/ conservador. Adems del cortocircuito, los sistemas autorreferentes se dejan seducir
por el uso negativo de sus conexiones internas.
Cuando un sistema participa intensamente en el establecimiento de sus lmites, en la determinacin de sus propias
tareas y en la seleccin y formacin del entorno al que se dirige, no hay ninguna medida neutral para definir qu
tamao y complejidad seran las adecuadas. No existe ningn indicador objetivo de los lmites de la actividad estatal
con el que sea posible comparar la realidad a fin de determinar si se reserva demasiado espacio o no el suficiente.
Frente a tal obstculo, el sistema utiliza los medios de comunicacin simbolicamente generalizados para generar
decisiones colectivas vinculantes. Los medios, al suministrar las premisas para las decisiones, transmiten con ello el
efecto vinculatorio requerido281.
Segn Luhmann, el sistema poltico se sirve fundamentalmente, a partir del poder poltico, del dinero y el derecho.
Los dos medios tienen importantes ventajas en el contexto del sistema poltico: pueden emplearse de modo
abstracto y ofrecen la posibilidad de una utilizacin global centralizable como, por ejemplo, en la forma de
disposicin legal. Derecho y dinero ofrecen motivos externos para ajustar el propio comportamiento a determinadas
condiciones. Empero, no es posible alcanzar mediante el dinero y el derecho la transformacin de la persona misma.
La transformacin de las personas es, sin duda, la meta ms peligrosa que puede proponerse una poltica, an
donde existe la suficiente legitimacin para poder aceptar tal ayuda282.
Toda esta nueva racionalidad sistmica, abordada a lo largo de este apartado en su contexto y desarrollo histrico-
estructural, se sintetiza en una concepcin autopoitica de democracia que entra a terciar frente a los modelos
normativos contemporneos en conflicto. Modelo de
281 Vase adems, LUHMANN, Niklas. "Consideraciones introductorias a una teora de los medios de comunicacin
simblicamente generalizados en Complejidad y Modernidad. Madrid: Trotta, 1998. pp. 99-130.
282 Vase, "Derecho y dinero: los medios de actuacin del Estado de Bienestar en bid., pp. 103-110.
85
democracia derivado del estado democrtico de derecho de carcter autorreferente que el paradigma plantea.
Efectivamente, varios modelos normativos de democracia se encuentran hoy en tensin en el mundo
contemporneo283. El modelo de democracia directa284, de corte comunitarista, el modelo de democracia
liberal285, ya sea en su versin "participativa" de corte neoliberal, ya en su versin "socialdemcrata" y el modelo de
democracia deliberativa, que tiene en Rawls y Habermas286 sus principales exponentes287. En oposicin a los
anteriores, el paradigma autopoitico de racionalidad prctica de Niklas Luhmann, expresin de una sociedad
postcapitalista global, concibe un modelo de democracia autorreferente, en tanto sistema de sistemas, cuya funcin
sistmica de autoadaptacin le impone como imperativo la reduccin de complejidad prefigurando las alternativas
que permitan reducir la contingencia y conflictos sociales, no desde lo que el entorno, es decir la sociedad, reclame y
requiera realmente, sino desde lo que el sistema puede y esta dispuesto a programar para adaptarse a sus propias
exigencias288.
Frente a las diferentes interpretaciones sobre la legitimidad del ordenamiento jurdico-poltico que la modernidad
plante, Luhmann opone, en esa lnea, una lectura autopoitica de la misma, redefinindola para el contexto de un
nuevo tipo de sociedad postcapitalista, e infirindola de la forma de racionalidad sistmica que la caracteriza289.
2. Enfoques crtico- hermenuticos en teora poltica
2.1. Habermas y la democracia radical
La tesis central de Habermas sobre el derecho, bosquejada en la Teora de la Accin Comunicativa290, se resume
en su planteamiento de la colonizacin interna del mundo de la vida que se efecta a travs de los procedimientos
jurdicos. Una vez que la sociedad tradicional se encuentra en proceso de disolucin y comienzan a consolidarse los
sistemas de accin racional con arreglo a fines de la sociedad capitalista moderna, el derecho se convierte en el
instrumento de los subsistemas econmico y poltico-administrativo para someter al subsistema restante, el socio-
cultural, es decir, al mundo de la vida, a los imperativos sistmicos del que aquel es medio organizador y que
requieren realizarse para lograr la integracin funcional del sistema. La integracin social es reemplazada de esa
manera por una integracin sistmica.
283 Vase, HABERMAS Jrgen. "Tres modelos normativos de democracia en La nclusin del Otro. Barcelona:
Paidos, 1999. pp. 231-246.
284 En esta lnea vanse, MACNTYRE, Alasdair. Tras la Virtud. Barcelona: Crtica, 1987; y SANDEL, Michael.
Democracy's
Discontent, Cambridge/Londres: Harvard University Press, 1996.
285 En esta lnea ver NOZCK, Robert. Anarqua, Estado y Utopa. Mxico: F.C.E., 1990; y GUTMANN Amy y
Dennis Thompson. Democracy and Disagreement. Londres: Harvard University Press, 1996. E, incluso, GDDENS
Anthony. La Tercera Va, Madrid: Taurus, 1999.
286 RAWLS, John. El Liberalismo Poltico. Barcelona: Crtica, 1996; y HABERMAS, Jrgen. Facticidad y Validez.
Madrid: Trotta, 1998.
287 Vase, para mayor detalle, HOYOS Guillermo. "Etica discursiva, derecho y democracia" en Cristina Motta (Edr.).
Etica y Conflicto. Bogot: TM-Uniandes, 1995, pp. 49-80; y MEJA Quintana, Oscar. "Elementos de un paradigma
consensual- discursivo del derecho en Colombia y la Regin Andina en Derecho, Legitimidad y Democracia
Deliberativa. Bogot: Tmis, 1998. pp. 137-289.
288 Vase, LUHMANN, Niklas. "La contingencia como valor propio de la sociedad moderna en Observaciones de la
Modernidad.
Barcelona: Paidos, 1997. pp. 87-119; y "Doble contingencia en Sistemas Sociales. Barcelona: Anthropos, 1998. pp.
113-139.
289 Vase, LUHMANN, Niklas. "Sistema y funcin en Sociedad y Sistema. Barcelona: Paidos, 1990. pp. 41-107; o
"Sistema y funcin en Sistemas Sociales. Barcelona: Anthropos, 1998, pp. 37-62.
290 Vase, HABERMAS, Jrgen. "La teora de la racionalizacin de Max Weber" en Teora de la Accin
Comunicativa (Tomo ), Buenos
Aires: Taurus, 1989. pp. 197-350.
86
En el anterior contexto, el derecho deviene no slo el mecanismo de intercambio entre el sistema y el mundo de la
vida sino el instrumento de colonizacin del uno sobre el otro y de qu manera la conexin entre ambos mbitos
depende de su capacidad funcional para producir y reproducir el marco institucional-sistmico, antes que el de
interpretar los flujos mundo-vitales de la esfera socio-cultural291. En este marco, el nico tipo de legitimacin
aceptable es la autolegitimacin procedimental del sistema si bien eso genera un espectro de patologas sociales
que solo logran poner en evidencia la necesidad de una reconstruccin normativa de la legitimidad a partir, no de los
flujos sistmico-jurdicos, sino de los sujetos colectivos y los procesos del mundo de la vida. Los procedimientos
sistmicos requieren, por tanto, ser legitimados a partir de un sistema universal de valores que permita fundamentar
y justificar las normas y los procedimientos jurdicos locales.
Aqu se produce el dilema vertebral de Habermas frente al derecho: la reconstruccin normativa de la legitimidad no
pasa por los procedimientos jurdicos sino que se nutre del mundo de la vida, es decir, de la accin comunicativa,
para fundamentarla y "sitiar", si no someter directamente, a los subsistemas econmico y jurdico-administrativo sin
ayuda del derecho y, ms bien, en contra y por encima de este. Para Habermas, la reconstruccin normativa de la
legitimidad se fundamenta en la apelacin a razones y buenos argumentos y agota, en un primer momento, la
reconstruccin racional del lenguaje. La legitimidad pasa en Habermas por la determinacin de las condiciones
formales para la elaboracin comunicativa de un consenso racional292. Esta reconstruccin racional del lenguaje se
impone en la medida en que es el entendimiento, y no la razn, el ncleo normativo del discurso. De esta suerte, en
la democracia los procedimientos adquieren fuerza legitimadora en la medida en que vienen mediados por un
procedimiento de consensualizacin que ha definido previamente su dimensin normativa. Es gracias a una
comunicacin no coaccionada que, a travs del dilogo, llega a un entendimiento que se produce la formacin
discursiva de la voluntad colectiva. De aqu que la democracia se fundamente normativamente en un principio
consensual de legitimacin.
Hasta este punto Habermas pareca estar subestimando dos elementos: primero, la fuerza colonizadora de los
subsistemas econmico y poltico-administrativo a travs del derecho y su bateria de procedimientos jurdico-
planificadores y disciplinantes, en la lnea de Foucault293; y, segundo, la incapacidad misma del conjunto de sujetos
colectivos, disgregados por el efecto racionalizador y colonizador del derecho, para lograr una reconstruccin
consensual de la legitimidad que le de fuerza normativa a su reaccin anticolonizadora y reintegre, a travs de ello,
el lazo social resquebrajado. De lo anterior puede inferirse que las limitaciones de la accin comunicativa y la tica
del discurso slo podran resolverse a travs del derecho. Habermas parece caer en ese terrible dilema: cmo es
posible que el instrumento de racionalizacin y colonizacin sistmica pueda convertirse en el medio ms efectivo de
resistencia sistmica y relegitimacin normativa del lazo social? Esta disyuntiva mantendr en tensin la perspectiva
habermasiana sobre el derecho, originando el giro jurdico discursivo-procedimental de su obra, 294 a partir del
291 Vase, adems, OUTHWATE, William. "The colonization of the lifeword" en Habermas: A Critical ntroduction,
Stanford: Stanford University Press, 1994. pp. 82-108.
292 Vanse, en general, SERRANO, Enrique. "Legitimidad y racionalidad comunicativa" en Op. Cit., pp. 137-214;
igualmente, OUTHWATE, William."The theory of communicative action: an assessment" en Op. Cit., pp. 109-120.
Una perspectiva ms amplia en . McCARTHY, Th. "Fundamentos: una teora de la comunicacin" en Op. Cit., pp.
315-413.
293 Vase, FOUCAULT Michel, "El panoptismo" en Vigilar y Castigar. Op. Cit. pp. 199-212.
294 Vase, HABERMAS, Jrgen. "Derecho y Moral" (Dos Lecciones: Cmo es posible la legitimidad por medio de la
legalidad y
Acerca de la idea del estado de derecho)" en SOBREVLLA, David (Comp.). El Derecho, la Poltica y la Etica.
Mxico: Siglo XX,
87
cual desarrollar su tesis de lograr una legitimidad por va de la legalidad, teniendo en cuenta la racionalidad de los
procedimientos institucionalizados.
Habermas le apuesta desde aqu a una nueva relacin entre derecho, poltica y moral que permita relegitimar al
primero sin borrar los lmites necesarios entre las tres esferas, en particular entre el derecho y la moral, lo que
conducira a un iusnaturalismo de carcter premoderno295. El punto de contacto se encuentra en la racionalidad de
los procedimientos argumentativos que todas las esferas deben cumplir, en la perspectiva de realizar los fines
correspondientes que a cada una de ella le fija la razn prctica: pragmticos, ticos y morales. Moral y derecho se
complementan, antes que excluirse, por la falibilidad procedimental del primero y la necesidad de fundamentacin
del segundo. Entre ambos, la poltica proporciona el espacio dialogal donde el discurso moral se proyecta
argumentativamente y desde el cual el derecho se fundamenta discursivamente.
En su ms reciente etapa, marcada por la publicacin de Facticidad y Validez, Habermas busca superar los escollos
de las posiciones parciales frente al derecho y la legitimidad conciliando la centenaria y radical postura de la teora
jurdica marxista frente al tema con las nuevas perspectivas jurdico-constitucionales296. El autor desarrolla una
audaz reinterpretacin de la revolucin francesa que, en cierta manera, concilia tambin a otros dos antagonistas del
socialismo del siglo XX: Marx y Bakunin297. De ella se deduce un modelo de democracia radical que hoy en da
cobra plena vigencia, como un esquema intermedio entre el modelo liberal, y su visin de un ciudadano pasivo y
aislado en su privacidad, y el modelo republicano, y su concepcin de un ciudadano activo cuya cosmovisin
absolutizante busca permear toda la vida pblica en detrimento de otras minoras, proporcionandole al estado
democrtico de derecho actual un sentido normativo suprajurdico298.
La pregunta central es de qu forma conciliar el derecho de la mayora con el derecho de las minoras, lo cual ya
haba sido visto por Rousseau y el mismo Kant, seala Habermas, de tal forma que la voluntad general excluya los
intereses no generalizables sin excluir los intereses de los grupos minoritarios. Pero esta frmula siempre pareci
conducir, tras los ropajes del iusnaturalismo racional, a una dictadura de la mayora a la exclusin sistemtica de las
perspectivas y puntos de vista minoritarios justificado en el presupuesto fctico de que la voluntad mayoritaria se
identificaba, de alguna manera, con la voluntad general. De all que las frmulas contractualistas pequen por exceso
y por defecto, en una contradiccin que jams pudieron superar hasta Rawls, en cuanto posibilitan y justifican el
desbordamiento de la expresin mayoritaria y, al mismo tiempo, son incapaces de defender y garantizar la adecuada
manifestacin poltica de una minora que consideran con pleno derecho para hacerlo. Habermas intenta superar
esa dicotoma recurriendo, con Julius Frbel (Sistema de Poltica Social, 1848), a una versin de la democracia que
se fundamente, no solo en el concepto utilitarista de la mayora, sino en el principio de la libre discusin como
complemento del primero299.
1991. pp. 14-73; as como una versin complementaria de los dos anteriores, con el mismo ttulo de la Primera
Leccin, "Cmo es posible la legitimidad por va de legalidad" en Escritos sobre Moralidad y Eticidad. Barcelona:
Paidos, 1991. pp. 131-172.
295 HABERMAS, Jrgen. "La racionalidad de los procedimientos juridicamente institucionalizados" en Op. Cit., pp.
37-45.
296 HABERMAS, Jrgen. Facticidad y Validez. Madrid: Trotta, 1998.
297 Para un anlisis de la Revolucin Francesa desde la perspectiva de un historiador del anarquismo ver la
excepcional obra de
Daniel GUERN. La Lucha de Clases en el Apogeo de la Revolucin Francesa 1793-1795, Madrid: Alianza Editorial,
1973.
298 HABERMAS, Jrgen. "La soberana popular como procedimiento"
en Revista Foro. pp. 47-48.
299 bd.., p. 50.
88
Con esta frmula Habermas intentar superar el concepto de legitimacin procedimental que hunde sus races en el
liberalismo decimonnico, mostrando que la reconstruccin normativa de la legitimidad est mediada por un proceso
consensual de formacin de la opinin pblica autnoma que le confiere contenido sustancial a los procesos jurdico-
institucionales. Esta formacin consensual de la opinin pblica, cuyos procedimientos discursivos se regiran por los
principios sugeridos por la tica del discurso, integra en un slo consenso mnimo normativo la opinin de los
diferentes sujetos colectivos de la sociedad, superando as la dicotoma entre opinin mayoritaria y minoritaria en la
medida en que aquel debe ser el producto del conjunto integral de perspectivas autnomas de la ciudadana300.
La soberana popular no se limita a los procedimientos legales sugeridos por el modelo liberal ni puede ser reducida
a una expresin ideolgica de la sociedad capitalista como se desprenda de la crtica marxista: la soberana popular
es, antes que todo, la dinmica viva del conjunto de organizaciones sociales espontneas que constituyen el todo
social. No una entelequia jurdico- legal ni una mera figura ideolgica de la dominacin burguesa. De ahi que, una
reconstruccin normativa de la soberana popular la conciba como un proceso simultneo de produccin
comunicativa del poder legtimo y una obtencin permanente de legitimacin normativa del mismo, ambos sometidos
a mecanismos de verificacin discursiva.
La soberana popular es, pues, el conjunto de perspectivas y voluntades particulares de los diferentes sujetos
colectivos que componen la sociedad cuyas opiniones y posiciones convergen en lo que Habermas, con Hanna
Arendt, denomina poder comunicativo del mundo de la vida. Poder comunicativo que, a travs de la amplsima red
de espacios y discursos colectivos, determina el consenso mnimo normativo del que los procedimientos
institucionales deben partir para darle contenido a su respectiva produccin jurdico-legal regulatoria del todo
social301.
En este punto es claro que Habermas ha definido la direccin, al menos, de su giro jurdico discursivo-procedimental,
superando el carcter procedimentalista del positivismo legal y confirindole a los procesos comunicativo-discursivos
de la opinin pblica el contenido dinmico de la soberana popular. Los procedimientos institucionalizados son
subsumidos en la medida en que ellos canalizan el discurso pblico de los diferentes sujetos colectivos, del cual se
infieren los contenidos mnimos normativos de las leyes regulatorias de la vida social302.
2.2 mperio y Transpolitica: Antonio Negri y Jean Baudrillard.
Las obras de Antonio Negri (1933) y Jean Baudrillard (1929) constituyen dos de los ms importantes desarrollos
contemporneos de aplicacin poltica del enfoque critico- hermenutico, a los cuales se integran herramientas del
postestructuralismo dirigidas al desciframiento y anlisis de las complejas sociedades en el capitalismo global.
Negri identifica en el flujo de la produccin transnacional la emergencia de una nueva lgica descentralizada de
dominio global o mperio, la cual actuara como una tecnologa biopolitica prefiguradora de una definida vida social,
frmula normalizadora a la cual opone la multitud, un
300 bid., pp. 50-51.
301 bid., pp. 55-56.
302 Vase, CHAMBERS, Simone. "Discourse and democratic practices" en WHTE, Stephen (Edr.). Habermas.
Cambridge: Cambridge University Press, 1995. pp. 233-259.
89
correspondiente sujeto poltico-revolucionario transnacionalizado de practicas plurales y autonmicas.
Por su parte Baudrillard encuentra la particularidad de la cultura contempornea en el ejercicio de poder a travs de
la produccin simblica, de manera que se reproduce una hiperrealidad en la que la situacin de capitalismo global
se simula como una verdad objetiva sin lugar a controversias. Se implica con ello la desaparicin de la poltica
moderna, referida a la transformacin social en la aplicacin de proyectos ideolgicos, dando paso a una
transpoltica, o permanente y espectacular presentacin de un ejercicio poltico simblico, separada de la efectiva
administracin del poder publico, y dada a propender, al igual que el resto de componentes del orden actual, la
perpetua reproduccin sin referente futuro del intercambio econmico capitalista.
Para Negri, la creciente movilidad global de la produccin econmica y sus factores se implica con una progresiva
perdida de soberana de parte de los Estados, encontrndose estos ahora limitados tanto para el enfrentamiento de
los sucesos internos como para el de las relaciones internacionales en el contexto de unos flujos
transnacionalizados. En contraste habra emergido un variado conjunto de organizaciones nacionales y
supranacionales que ejercen una efectiva administracin de lo pblico y lo privado tendiente a integrarse como una
sola lgica de mando global, una soberana superior a la nacional que constituira el mperio.303
A diferencia del imperialismo, el cual se edificaba a partir de la expansin de la soberana de uno o mas Estados
dominantes, el mperio se constituye sobre la espacialidad de una economa globalizada carente de un centro
definido, de manera que aunque algunos Estados adquieren en el lugares mas preponderantes o privilegiados,
ninguno ostenta el mando o escapa a su influencia.
En el contemporneo circuito global de generacin de riqueza y apropiacin de excedentes, el mperio, o su
consecuente forma de mando y reproduccin descentralizada, no solo administra los territorios y poblaciones sino
que, integrando lo poltico y lo cultural a la accin econmica transnacional, cuenta con la capacidad de prefigurar la
produccin de una definida vida social ejerciendo as una Biopolitica. Su Biopoder se expresa pues en el dominio y
socializacin de un conjunto estipulado de interacciones y registros de una forma de humanidad que vive para la
produccin, y en la reproduccin de un trabajo que solo encuentra sentido en la produccin para dicho tipo de
vida304.
Su consolidacin estara pues directamente ligada a la de un mercado transnacionalizado que no solo habra
implicado la difuminacin prctica de la clsica diferenciacin de los "tres mundos", sino la completa
instrumentalizacin de los Estados en favor del aseguramiento de condiciones ptimas para el variado flujo de
poblaciones, mercancas y dinero que moviliza la produccin transnacionalizada. Con ello mutan las inherentes
expresiones de la soberana nacional, de manera que aunque se mantienen localizadas nacionalmente las
organizaciones administrativas jurdico-normativas y del ejercicio de la fuerza, estas aseguran la lgica del mperio y
de ninguna forma disminuyen su dominio.305
303 Vase, NEGR, Antonio., y HARDT, Michael. mperio. trad. esp. Bogota': Ed. Desde Abajo, 2001. Ver tambin,
KOHAN, Nstor. Toni Negri y los desafos de mperio. Madrid: Ed. Campo de deas, 2003.
304 dem.
305 dem.
90
En contraste, el mperio carece de una integral representatividad institucional y con ello de cualquier formalizacin
jurdico-contractual, expresndose nicamente como racionalidad y tecnologa biopolitica. La resistencia y
subversin de esta no dependera pues de la organizacin social a travs de las estructuras de clase clsicas como
el Partido, relacionadas y concebidas de acuerdo a la toma y administracin del poder Estatal, sino que dependera
de un reclamo conglomerado libertario y autonomista de parte de la multitud global, sujeto poltico tambin
transnacionalizado pero cuyo potencial emancipativo estribara en la pluralidad de costumbres, concepciones y
practicas.306
Para Baudrillard, con la cada del muro de Berln y la expansin global de la democracia y el mercado, la sociedad
contempornea se ha encontrado en una condicin nica en la historia: la universalizacin de un orden, el ideal
capitalista, sin opositores, implicndose a s mismo como la realidad absoluta. En ese contexto, la contemporaneidad
brinda al sujeto la posibilidad de acceder a una ilimitada cantidad de informacin procedente de mltiples orgenes y
alimentada por distintas posiciones; sin embargo esta, en su conjunto, no parece involucrarse a una finalidad ltima
diferente a la infinita reproduccin de una mayor cantidad de informacin, dado que no ha logrado informar
plenamente a las personas y mucho menos la formacin de una slida opinin pblica. Una paradoja autodestructiva
estribara en el exceso: resulta tanta la oferta informativa, se presentan tan evidentes los hechos y se distribuyen
tantas perspectivas, que los espectadores cada vez expresan menor inters y/o comprensin distinta a la emocin
del impacto307.
Una situacin anloga expresara la economa. Los intercambios mercantiles y financieros transitan libremente por la
integralidad del globo, el comercio transnacionalizado es una realidad evidente y de casi prctica aceptacin
universal, y con ello la dinmica capitalista se ha expandido excesivamente hasta colmar incluso las relaciones ms
ntimas. Pero con ello se ha desprendido de su fundamento concreto: la produccin, siendo ahora la especulacin la
principal va de reproduccin de la ganancia, una forma de economa virtualizada en las bolsas de valores que se
libera de la produccin real y cuyo desarrollo termina constituyendo la turnada ruina de uno u otro lugar del mundo.
As, la economa hoy se nos presenta evidente en cada relacin social, se reproduce sin un fin aparente distinto a su
perpetuacin -de manera que el dinero en s mismo, el cual en principio es solo un medio para dinamizar el
intercambio, supera a la produccin como sentido del capitalismo, generndose un mero movimiento simblico de
capital que produce ms capital- , y conduce por s misma a profundas situaciones de crisis.
Todo lo anterior expresa para Baudrillard un rasgo constitutivo de la sociedad contempornea: la transparencia. Esta
consiste en la presentacin de una realidad sumamente evidente, que se reproduce a s misma sin un fin concreto,
es decir, en el vaco, y que implica ella misma sus
306 dem.
307 Una situacin ilustrativa de tan paradjica dinmica podra entreverse en la mediatizacin de los hechos del 11
de septiembre de 2001: fue tan amplio el cubrimiento a travs de tantos medios de comunicacin, se presentaron
tantas perspectivas y posiciones, que la masa de espectadores no encontr certeza sobre los hechos. Vase,
CORAL, Diana Carolina. El sujeto poltico postmoderno, en MEJA Quintana, Oscar. (Ed.) Presupuestos y
proyecciones de la crtica al postestructuralismo en la filosofa poltica francesa contempornea,(Op.Cit).pp. 192-255;
BAUDRLLARD, Jean. La transparencia del mal, trad. esp. Barcelona: Ed. Anagrama, 1991 y Las Estrategias fatales,
trad. esp. Barcelona: Ed. Anagrama, 1984. Un interesante anlisis de Baudrillard aplicado al caso de la guerra del
golfo de 1991 se encuentra en BAUDRLLARD, Jean. La guerra del golfo nunca tuvo lugar. trad. esp. Valencia:
Vector Ed., 2003.
91
propias crisis autodestructivas. La continuidad de la transparencia se hace posible a travs de la simulacin, -entre
otras cosas gracias al derrumbe sovitico, la globalizacin de los intercambios, de la informacin y del ideal
democrtico-, de un discurso de lo real que no deja ningn espacio para generar dudas sobre su condicin, se
implica pues con la transmisin de un total estado de convencimiento de que el actual orden de cosas representa la
verdad objetiva, incuestionable, emergiendo una sociedad que se confa as en una realidad ms real que lo real:
hiperreal308.
La caracterstica fundamental de la cultura postmoderna descansara pues en que esta ejerce su poder a travs de
signos, de manera que se socializa la idea de que ya no hay un fin ulterior de la sociedad distinto a la indefinida
reproduccin del actual orden de cosas, como si viviramos la materializacin de una utopa, la historia carecera ya
de un referente futuro diferente a la perpetuacin en el vaco del sistema vigente.309 All, y de la misma forma que la
informacin y la economa, la poltica se habra separado de sus referentes y finalidades, mutando en una
Transpoltica. Esta, en la pretensin de recrear una supuesta vigencia eficiente del ejercicio poltico, se implica ms
bien a una constante transmisin de smbolos tendientes a ocultar el nico fin de la integralidad del orden actual: la
reproduccin del intercambio econmico capitalista. Se trata pues de una sociedad que es en s misma un
espectculo circular, en el cual las masas forman mayoras silenciosas motivadas y conformes con la presentacin
espectacular de los hechos y la simulacin de su acceso a la realidad, pero escapando a la obligacin de tomar
partido o emprender acciones concretas. El terrorismo contemporneo encarnara quiz la forma mas caracterstica
del ejercicio de la Transpoltica, en cuanto una forma de presin no fundada ya en el inters por el poder y/o
administracin del Estado, sino en la pura espectacular produccin de smbolos 310.
3. El constructivismo poltico de John Rawls.
Los planteamientos de John Rawls (1921- 2002) constituyen un audaz intento por fundamentar una nueva
concepcin de la moral, la poltica y el derecho, y de sus relaciones entre s, con sustanciales connotaciones para el
desarrollo institucional de la democracia e inaugurando con ello un proyecto alternativo, similar al de Habermas, que
hoy se inscribe en lo que ha dado por llamarse democracia deliberativa.
La Teora de la Justicia (1971) termina de redondear la crtica al utilitarismo que Rawls haba emprendido 20 aos
atrs, cuando decide acoger la tradicin contractualista como la ms adecuada para concebir una concepcin de
justicia como equidad capaz de satisfacer por consenso las expectativas de igual libertad y justicia distributiva de la
sociedad. Para ello concibe un procedimiento de consensualizacin, la posicin original, de la que se derivan, en
condiciones simtricas de libertad e igualdad argumentativas, unos principios de justicia que orientan la construccin
institucional de la estructura bsica de la sociedad, a nivel poltico, econmico y social311. La teora de Rawls
intenta, as, resolver la crisis de legitimidad de la democracia liberal, as
308 Vase, BAUDRLLARD, Jean. La transparencia del mal, (Op.Cit.) y El intercambio simblico y la muerte, trad.
esp.: Barcelona: Anagrama, 1993.
309 dem.
310 Con ello Baudrillard plantea una sujecin distinta a la planteada por el principio marxista de alienacin. No se
tratara pues de una sociedad dominada y manipulada por la accin de las clases ostentadoras de los medios de la
produccin, sino de una el conglomerado de una sociedad vaca integrada por un impulso por lo espectacular,
formando un crculo en cual medios de comunicacin y espectadores se alimentaran unos a otros.
311 RAWLS, John. Teora de la Justicia, Mxico: F.C.E., 1979.
92
como la tensin entre legalidad y legitimidad, planteada por la modernidad, a travs de un procedimiento de
consensualizacin que someta el ordenamiento legal a unos criterios de justicia concertados imparcialmente, si bien
su propuesta, ms que resolver la cuestin, reaviva el debate Kant-Hegel en los trminos clsicos.
Ante las mltiples crticas de liberales y comunitaristas312, Rawls se permite corregir y llenar los vacos que
evidencian sus crticos. Especficamente, se concentra en el aspecto moral de su planteamiento volviendo sobre la
teora kantiana, lo que sugiere la reasuncin de elementos como la autonoma y el procedimiento de
consensualizacin, as como el afianzamiento del esquema procedimental de la justicia y el giro de su reflexin
poltico-moral hacia la concepcin poltica de la justicia. Los cambios se harn evidentes en la obra Liberalismo
Poltico313. La obra del 93 culmina, pues, una larga serie de revisiones que Rawls introduce a la versin original de
su Teora de la Justicia. Recoge el ncleo de aqullas e integra una nueva visin de la justicia que este ha calificado
de concepcin poltica de la misma, la cual constituye un giro sustancial que sin duda se origina en las crticas
formuladas por el comunitarismo al planteamiento original. En efecto, el libro formula varios cambios de fondo, el
ms importante siendo la distancia que toma frente al kantismo y la definicin de un constructivismo no
comprehensivo, como columna metodolgica de su teora.
La concepcin constructivista viene determinada por el procedimiento de argumentacin de los principios modelado
por la posicin original, en la cual los agentes racionales seleccionan los principios pblicos de justicia. En ese
sentido, el constructivismo poltico es una propuesta sobre la estructura y contenido de una concepcin donde los
principios de justicia poltica son representados como el resultado de un procedimiento de construccin. En contraste
con otras concepciones314, el constructivismo poltico se caracteriza, primero, porque los principios de justicia
poltica son el resultado de un procedimiento de construccin (estructura), el cual se basa, segundo, en principios de
razn prctica (produccin de objetos) y no terica (conocimiento de objetos) e incluye, tercero, una concepcin
compleja, tanto de persona como de sociedad, para dar forma al mismo procedimiento de construccin; y, por ltimo,
que especifica una concepcin de razonabilidad que se aplica a los diferentes mbitos sociales, a saber: principios,
juicios, personas, instituciones, etc.315
El constructivismo poltico considera que un juicio es correcto si se atiene a un procedimiento razonable y racional de
construccin, de acuerdo a la distincin entre lo razonable y lo racional, establecida en la versin de 1980316. Pero
el procedimiento de construccin no termina nunca: se mantiene indefinidamente a travs del equilibrio reflexivo y
supone, igualmente, una nocin de autonoma doctrinal en tanto presenta los valores polticos como concebidos y
ordenados sin estar sometidos a requerimientos morales externos 317.
312 Las primeras reacciones a la propuesta rawlsiana, en la misma dcada del 70, van a provenir, desde la orilla
liberal, de los modelos neocontractualistas de Nozick y Buchanan, siguiendo a Hobbes y Locke respectivamente, y
ms tarde, aunque en forma menos sistemtica, la del mismo Hayek. Un tanto tarda, diez aos despus, Gauthier
igualmente se inscribe en el marco de esta crtica liberal a Rawls. Todas teniendo como denominador comn la
reivindicacin de la libertad sin constricciones, la autorregulacin de la economa sin intervencionismo estatal, la
minimizacin del Estado y la reivindicacin del individuo y su racionalidad instrumental. niciando la dcada de los 80
se origina la reaccin comunitarista de Macntyre, Taylor, Walzer y Sandel que da origen a una de las ms
interesantes polmicas filosfico-polticas del siglo XX
313 RAWLS, John. Political Liberalism. New York: Columbia University Press, 1993.
314 En especial los enfoques del intuicionismo racional.
315 RAWLS, John. Political Liberalism. p. 93.
316 RAWLS, John. Justicia como Equidad. pp. 135-154.
317 RAWLS, John. Political Liberalism. p. 117
93
Adicionalmente, en Liberalismo Poltico, Rawls delimita fronteras con la visin de la moral kantiana, con la que
siempre se haba emparentado, en otro de los giros sustanciales de su teora. Sin dejar de reclamarse kantiano, en
cuanto mantiene en esencia varios elementos de Kant sobre la autonoma moral, precisa por primera vez las
diferencias que separan a ambas concepciones, de nuevo conciliando con el comunitarismo. Rawls se orienta, con
esta posicin, a un tipo de constructivismo alternativo al kantiano, un constructivismo poltico que se adapta mejor a
la concepcin poltica de la justicia cuya naturaleza procedimental rechaza visiones onmi-comprehensivas de
carcter moral, poltico o filosfico318. Por lo tanto, el alcance del constructivismo poltico es limitado al dominio
poltico y no es propuesto como parmetro de valores morales. Si los principios son imparcialmente construidos, son
razonables para una democracia constitucional. El constructivismo no niega la posibilidad de construccin de otros
valores pero se limita a los valores polticos de una democracia constitucional, en un punto en el cual no se tranza
con el comunitarismo.
Adems de estos cambios, Rawls introduce dos nociones que complementan su concepcin poltica de la justicia
como liberalismo poltico: la del consenso entrecruzado (overlapping consensus) y la de la razn pblica. La primera
para describir el objetivo final de su liberalismo y, la segunda, para mostrar los mecanismos que garantizan los
principios de justicia en un rgimen constitucional. Los dos representan el nfasis social de la teora rawlsiana y
confirman su distanciamiento de todas las teoras abstractas de la filosofa moral y poltica contempornea. El
pragmatismo de la tradicin anglosajona se revela, con esto, en toda su fuerza y proyeccin y de all, sin duda, el
calificativo que se le ha dado de "pragmatizacin del proyecto liberal" rawlsiano319.
En un consenso entrecruzado razonable cada uno encuentra la concepcin poltica aceptable, aunque su propio
criterio deba ser corregido. Sin negar otros valores, que el constructivismo poltico no controvierte, para una
concepcin poltica razonable e instrumental slo se necesita una concertacin pblica de los principios. Una vez
aceptado el hecho de un pluralismo razonable como condicin permanente de una cultura pblica bajo instituciones
libres, la idea de lo razonable es preferible a la de la verdad moral.
En este punto de la discusin, la cuestin es entonces definir si la concepcin de "justicia como imparcialidad" es
tambin constructivista320. Como es evidente, todo esto gira en torno a la concepcin rawlsiana segn la cual el
ciudadano posee dos poderes morales, retomada de la versin de 1980: el sentido de justicia para escoger, aplicar y
actuar desde principios de justicia autonomamente concertados; y una concepcin del bien, en trminos de fines y
objetivos, para realizar su plan racional de vida. Los ciudadanos son razonables y racionales, simultneamente, si
bien en la posicin original las partes son ante todo razonables. Esta distincin se afina en la versin de 1993, al
contrastar Rawls entre la autonoma racional, como una autonoma artificial y no poltica, y la autonoma plena, como
autonoma poltica pero no moral 321. En este
318 El constructivismo kantiano constituye una concepcin filosfica onmi-comprehensiva con la cual no puede
identificarse ni comprometerse la concepcin poltica de la justicia pues ello imposibilitara el logro de su objetivo
fundamental: que la sociedad compuesta por mltiples concepciones razonables alcance un consenso entrecruzado
que permita la estabilidad del sistema democrtico.
319 Vase, THEBAUT, Carlos. "Universalidad, pluralismo cultural e identidad moral" (Entrevista) en Revista de
Filosofa Poltica (No.
3), Madrid: Editorial Anthropos, 1994.
320 Vase RAWLS, John. Justicia como Equidad. Madrid: Tcnos, 1986
321 RAWLS, John. Political Liberalism. pp. 72-80.
94
sentido, no todo en la concepcin poltica de la justicia es construido: se parte de cierto material desde el cual se
comienza. En realidad, precisa Rawls, slo los principios de justicia, que especifican los contenidos de justicia
poltica y derechos fundamentales, son construidos, si bien el sentido de justicia es modelado por el procedimiento
como un todo 322.
Con esto concluye Rawls su planteamiento que, al final, se complementa con la versin, casi idntica a la original,
sobre las libertades ciudadanas323. Si bien en muchos puntos se trasluce su intencin de conciliar con el
comunitarismo en las crticas correctamente enfocadas, Rawls no cae en la politizacin de la vida civil que el
planteamiento comunitarista connota en la aplicacin radical de sus proyecciones324. Pero tampoco se conforma
con el procedimentalismo liberal. Los principios de justicia se constituyen en instrumentos de concertacin y
convivencia poltica y, como macro-valores de la vida ciudadana, determinan la posibilidad de que las diferentes
cosmologas accedan a consensos entrecruzados sustanciales sobre el manejo de su sociedad.
Conclusin
Se evidencia en todas estas proyecciones de la ciencia poltica contempornea el binomio que hemos intentado
sentar en este trabajo: la ntima correspondencia entre marco terico y mtodo. Queda muy claro en las propuestas
de Luhmann, Habermas y Rawls quienes reivindican, respectivamente, una nueva racionalidad sistmica, un mtodo
reconstructivo y un mtodo constructivista poltico. Pero, igualmente puede entreverse en las obras de Negri y
Baudrillard donde la influencia del mtodo deconstructivo, con las variantes y matices de cada caso, es innegable.
La distincin de estos cuatro mtodos es fundamental para el tratamiento de los fenmenos polticos frente al
imperativo de reconocer a cada cual sus beneficios, pero sobre todo, dada la urgencia de identificar sus
especificidades en un contexto caracterizado por la hibridacin y el eclecticismo.
Luhmann actualiza la perspectiva de un anlisis sistmico de la poltica en una impecable teora del funcionamiento
de los sistemas sociales. La democracia radical y el mtodo reconstructivo de Habermas constituyen referencias
inevitables para la mayor parte de estudios polticos que, en la actualidad, pretenden desbordar la democracia
representativa y superar las limitaciones del liberalismo. Por su parte, Antonio Negri con su obra mperio, intenta dar
razn de las nuevas estructuras del capital global, sealando su carcter y las potencialidades de la resistencia
desde la multitud. Baudrillard repregunta por la naturaleza de la poltica en el mundo global hallando en la
transpolitica la seal particular del ejercicio del poder en las sociedades postmodernas. Finalmente, la obra de Rawls
con el constructivismo poltico, la teora de la justicia como equidad y el modelo de democracia consensual, se erige
como una de las propuestas ms slidas y significativas que en la actualidad se prospectan de la ciencia poltica.
322 Vase, AGRA, Maria Jos. "Etica neo-contractualista" en VAROS, Concepciones de la Etica. Madrid: Editorial
Trotta. pp. 247-268.
323 RAWLS, John. Sobre las Libertades. Barcelona: Paids, 1990.
324 Al respecto ver CORTNA, Adela. Etica Aplicada y Democracia Radical. Madrid: Tcnos, 1993.
95
CONCLUSON: Hacia la definicin de un estatuto epistemolgico de la ciencia poltica
Llegados a este punto podemos decir que se ha cumplido con la mayor parte de los objetivos terminales de la
investigacin. En primer lugar, dar cuenta del debate general de las ciencias sociales en el que se inscribe la
discusin particular de la ciencia poltica. En este sentido, podemos sealar que la polmica original entre
positivismo y hermenutica y entre racionalismo y teora crtica ha marcado la pauta para los desarrollos
epistemolgicos del ltimo siglo. As, seguidores de una y otra corriente han intentado demostrar la infalibilidad de
sus mtodos en el anlisis de los fenmenos sociales.
No obstante, el balance que puede hacerse hasta la fecha es el de un campo epistemolgico sucesivamente
recompuesto, en el que la promocin especfica del empirismo, la interpretacin o la crtica, como postulados
absolutos de la ciencia social ha perdido vigencia. A partir de las teoras postempiristas, pero sobre todo, tras la
identificacin del inters del conocimiento que subyace a cada tipo de ciencia (tcnica y prctica), las tentativas de
jerarquizacin de los saberes carecen de sentido. Debe reconocerse con Habermas que tanto las ciencias naturales
como las ciencias sociales responden a un objetivo particular, pero que en cualquier caso, ambas formas del
conocimiento deben estar al servicio del hombre. A partir de aqu, y recordando los efectos nocivos de la
subordinacin del mbito social a la tcnica, resulta imperativo que las ciencias sociales recuperen para s el inters
prctico que las convoca, y redireccionen su accionar hacia un horizonte crtico.
El segundo objetivo que nos propusimos fue examinar la recepcin de la discusin general de las ciencias sociales
en disciplinas como la sociologa y la filosofa. En el caso de la sociologa, el estructural funcionalismo de Parsons
recoge en mucho los principios del positivismo para la elaboracin de la teora de los sistemas sociales. Desde la
filosofa, el postestructuralismo y la segunda teora crtica advierten los peligros de una asuncin irreflexiva de las
teoras dominantes. Coinciden pues, en una crtica de las construcciones tradicionales del conocimiento y se
orientan, cada cual a su manera, hacia un tipo de pensamiento que persigue la emancipacin poltica y ontolgica.
La sociologa y la filosofa sirven a su vez de sustrato para lo que ser la ciencia poltica como disciplina autnoma.
La pregunta por el estatuto epistemolgico de la ciencia poltica nos remite, en primer lugar, a la cuestin del origen
y constitucin de la disciplina en el marco de las ciencias sociales y, en segunda instancia, al problema de su papel
como prctica cientfica en el contexto social. Para responder a la primera cuestin, vale aclarar que si bien la
poltica como objeto de estudio tiene unas races muy profundas en la antigedad, su tratamiento como ciencia es de
origen ms bien reciente. En este sentido, coincidimos con Pasquino al afirmar que la evolucin de la ciencia poltica
es continua y se produce tanto a travs de la definicin y redefinicin del objeto de anlisis, como a travs de la
elaboracin de nuevas tcnicas y mtodos en busca de un estatuto cientfico. De esta suerte, en el transcurso del
tiempo, el objeto (la poltica) y el mtodo (la ciencia) han sufrido notables transformaciones.325
325 PASQUNO, Gianfranco. "Naturaleza y evolucin de la disciplina en Manual de Ciencia Poltica. Madrid:
Alianza, 1988. p15
96
El primer esfuerzo por conformar una ciencia poltica formal se produce tras la segunda guerra mundial, cuando el
espacio de lo poltico reclama centralidad y autonoma en el anlisis de fenmenos como el totalitarismo, el new deal
y la configuracin del espacio internacional. A partir de la dcada del cincuenta se advierte la necesidad de crear un
espacio cientfico independiente para el tratamiento de los temas polticos que hasta el momento estaban siendo
abordados por la antropologa, la sociologa, la historia y la filosofa.
El origen de la disciplina es acompaado por una discusin acerca del objeto de estudio. Se encuentran en este
espacio enfoques que ven en el Estado el objeto propio de la ciencia poltica enfrentados a corrientes para las que el
poder ocupa la preocupacin central de la disciplina. Entre ambos enfoques se ubican una serie de posiciones
intermedias que consideran que la ciencia poltica solo estudia ciertos aspectos o ciertas formas del poder.
La consideracin de la ciencia poltica como ciencia del estado fue defendida por autores como Marcel Prlot y
George Jellinek para quienes el trmino ciencia poltica abrazaba el conjunto del conocimiento del Estado. Esta
concepcin de la disciplina parta de la definicin jurdica tradicional del Estado soberano, de suerte que, cuando los
juristas intentaron estudiar el poder de una manera concreta y cientfica dedicaron su atencin al poder que conocan
desde su profesin, obviando las diversas manifestaciones y concreciones del poder en la sociedad. Como resulta
obvio, esta concepcin reduccionista es insostenible, no solo en la actualidad, sino incluso, para la poca en la que
escriben los autores.
La concepcin de la ciencia poltica como anlisis del poder, define el objeto de la disciplina como el "estudio de las
relaciones de autoridad entre los individuos y los grupos, y de la jerarqua de poderes que se establece en el interior
de todas las comunidades numerosas y complejas326. Esta segunda concepcin nos lleva a una extrema amplitud
del objeto de estudio, en la medida en que todos los intercambios entre los hombres estn atravesados por
relaciones de autoridad. Basta con recordar la sociologa de la dominacin de Weber para percatarse de ello.
El objeto de la ciencia poltica en este orden, se encuentra ms acorde con la delimitacin hecha por las posiciones
intermedias. Segn estas, son solo las formas de poder calificadas como polticas, aquellas que ocupan la atencin
de la ciencia poltica. Desde esta perspectiva, la ciencia poltica desborda el estudio del Estado para ubicarse en el
campo de las dinmicas de poder y legitimacin polticos que se establecen en el marco general de las sociedades
complejas, pero sin adentrarse en el campo de las relaciones de poder domstico o de las relaciones de poder de
sociedades elementales, que son objeto ms propiamente de la psicologa y la antropologa.
La inscripcin del objeto de nuestra disciplina en las relaciones de poder poltico que se dan en las relaciones
complejas, nos lleva a la identificacin y tratamiento de aspectos como el papel y comportamiento de los actores
polticos y sociales, las instituciones no gubernamentales, y en general, las estructuras y funciones de los sistemas
polticos. En tal anlisis es fundamental la comprensin de los fenmenos socio- polticos en sus escalas local,
nacional y global.
326 ARON, Raymond. Estudios Polticos. F.C.E, 1997
97
Definido el objeto de estudio, la lnea investigativa nos dirigi a indagar acerca de los desarrollos propios de la
disciplina. La finalidad de realizar un inventario de las principales corrientes y escuelas de la ciencia poltica, a riesgo
de omitir un sinnmero de enfoques, era introducir al lector en la discusin metodolgica reciente, en la perspectiva
de ubicarle en las especificidades de cada conjunto terico, para que, en un ejercicio racional, defina cules seran
los alcances y limitaciones de cada uno de estos en la decantacin de un estatuto epistemolgico.
En este sentido, podemos concluir que la tradicin anglosajona, como estudio del fenmeno poltico como tal, nos
ofrece una mirada pragmtica que permite la descripcin y explicacin de la realidad poltica con ayuda de mtodos
cuantitativos. Al respecto son relevantes los estudios de comportamiento electoral y procesos de decisin, as como
la sistematizacin de las relaciones de poder en las dinmicas sociales. No obstante, la escuela empirista de ciencia
poltica se queda corta en cuanto a la produccin de directrices normativas y al anlisis crtico se refiere. Tres sern
los principales defectos de esta escuela: 1. El provincialismo, o concentracin de los estudios en los sistemas
polticos europeos y norteamericano, 2. El descriptivismo, o explicacin de la realidad poltica sin ninguna ambicin
terica, y 3. El formalismo, o atencin excesiva a las variables y datos cuantificables.
Frente a las limitaciones de los enfoques funcionales, la tradicin continental, en sus versiones italiana, francesa y
alemana, reporta enormes avances relacionados con la construccin de una ciencia poltica crtica. Teniendo en
mente las deficiencias sealadas, la tradicin continental se dirige a la elaboracin de paradigmas polticos y
modelos normativos que reencausen la actividad poltica de las sociedades en crisis. Sern temas de preocupacin
fundamental, en este orden, la democracia, la crisis de legitimidad en las sociedades capitalistas y el papel de los
actores polticos y sociales en la reconstruccin de un modelo viable de sociedad.
Pero quizs la diferencia ms relevante entre anglosajones y continentales puede ubicarse en el papel que otorgan
al intelectual en la sociedad. A riesgo de generalizar excesivamente, es posible identificar en la tradicin anglosajona
una actividad acadmica asptica que evita involucrarse en la crtica de la realidad por temor a perder cientificidad.
La tendencia a reproducir el estado actual de cosas, en tanto se omiten los cuestionamientos y las prescripciones,
descarta por completo la funcin del intelectual como agente de cambio y crtica social.
En sentido contrario, la escuela continental asume que el papel del intelectual, ms all de los compromisos
polticos, radica en su funcin como agente del cambio poltico. No se trata de que el intelectual comprometa sus
estudios con la poltica, sino ms bien de que oriente su anlisis a la solucin de los problemas que aquejan a la
sociedad. Compromiso con la realidad, pero con distancia crtica, ser la premisa del estudioso continental.
Esto nos lleva a la discusin acerca del papel de los programas de ciencia poltica en Colombia. Si atendemos a las
necesidades de un pas desangrado por la crisis social, el desequilibrio poltico y la preponderancia de la fuerza
sobre la deliberacin, nos encontramos con que la labor del politlogo no debe limitarse a la descripcin y
explicacin de la realidad, sino que debe dirigirse fundamentalmente a su comprensin y mejoramiento. El estudio
de lo poltico, en este orden de ideas, no puede circunscribirse nicamente al inters tcnico de
98
gobernar, debe, por sobre todas las cosas, involucrarse con el inters prctico de morigerar el conflicto y prescribir
elementos para la convivencia y la equidad.
Lo que proponemos pues, es un nuevo estatuto epistemolgico que sin despreciar los aportes que la recoleccin de
datos y el abordaje emprico cuantitativo puedan otorgar al estudio de lo poltico, involucre un enfoque
hermenutico, capaz de situar el dato y el discurso en los lugares desde los que hablan, aunado a una visin crtica
que oriente el conocimiento de la realidad poltica hacia un inters emancipatorio. A partir de aqu, lo poltico se nos
revela como un texto- contexto susceptible de interpretacin y transformacin por parte de la sociedad.
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metapoltica.com.mx
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CUADERNOS DE CENCA POLTCA
LA CENCA POLTCA: HSTORA, ENFOQUES Y PROYECCONES
GRUPO DE NVESTGACN Oscar Meja Quintana
Profesor Asociado y Director del Departamento de Ciencia Poltica de la Facultad de Derecho, Ciencias Polticas y
Sociales de la Universidad Nacional de Colombia. Profesor Asociado de la Universidad de los Andes. Filsofo
(UNAL), Maestra y Doctorado en Filosofa Poltica y Filosofa del Derecho (Pacific University, Los Angeles). (Post)
Doctorado en Filosofa del Derecho (Universidad Nacional de Colombia).
e- mail: omejiaq@unal.edu.co
Gina Paola Rodrguez Montenegro
Politloga (UNAL). Estudiante de la maestra en Filosofa de la Universidad Nacional de
Colombia. Profesora de Ctedra Universidad Javeriana. e- mail: gprodriguezm@unal.edu.co
Maria del Pilar Bernal Gmez
Estudiante de ltimo semestre de Ciencia Poltica de la Universidad Nacional de Colombia.
e-mail: lipibertho9@hotmail.com
Carlos Chvez
Estudiante de sptimo semestre de Ciencia Poltica de la Universidad Nacional de Colombia.
e- mail: charlie81ch@yahoo.es
Fabin Henao Castro
Estudiante de sexto semestre de Ciencia Poltica de la Universidad Nacional de Colombia.
e- mail: fabohenao@hotmail.com
Farid Abud Hoyos
Estudiante de sptimo semestre de Ciencia Poltica de la Universidad Nacional de Colombia.
e-mail: chikatiloabud@hotmail.com
Santiago Giraldo Luque
Estudiante de ltimo semestre de Ciencia Poltica de la Universidad Nacional de Colombia.
e- mail: guascas@yahoo.com
PORTADA Y DAGRAMACON Juanita Bustos
Diseadora Grfica.
e-mail: juanitazul@yahoo.com
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