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Sempre supomos nas discusses sobre a moralidade, como em todas as demais discusses, que as ideias da outra pessoa so invlidas se puderem ser plenamente justificadas por qualquer causa no-moral e no-racional. Quando dois indivduos diferem sobre o bem e o mal logo ouvimos este princpio sendo aplicado. "Ele acredita na santidade da propriedade por ser milionrio." "Ele acredita no pacifismo porque um covarde." "Ele aprova o castigo fsico por ser sdico," Tais acusaes podem ser frequentemente inverdicas, mas o simples fato de serem feitas por um lado e calorosamente refutadas pelo outro, mostra muito bem que princpio est sendo utilizado. Nenhum dos lados duvida que se essas acusaes fossem verdadeiras, seriam decisivas. Ningum (na vida real) d ateno a qualquer julgamento moral que possa ser mostrado como surgido de causas nomorais e no-racionais. Os freudianos e marxistas atacam a moralidade tradicional precisamente neste aspecto e com pleno xito. Todos os homens aceitam o princpio. Mas, como natural, aquilo que desacredita os julgamentos morais particulares deve igualmente desacreditar o julgamento moral como um todo. Se o fato de os homens terem ideias sobre como "devo/no devo" puder ser explicado completamente por causas irracionais e no-morais, ento essas ideias so uma iluso. O naturalista est pronto a explicar como nasceu a iluso. As condies qumicas produzem vida. A vida, sob a influncia da seleo natural, produz a conscincia. Os organismos conscientes que se comportam de certa forma vivem mais tempo do que os que se comportam de outra. Por viverem mais, maior a sua probabilidade de reproduo. A hereditariedade, e algumas vezes os ensinamentos, transmitem esse comportamento a sua prole. Assim sendo, em cada espcie se desenvolve um padro de comportamento. Na espcie humana, o ensino consciente desempenha um papel mais relevante no desenvolvimento do mesmo, e a tribo o fortalece ainda mais, aniquilando os no-conformistas. Eles inventam tambm, deuses que, segundo dizem, castigam os que se desviam. Dessa forma, com o tempo, passa a existir um forte impulso humano no sentido de conformar-se; mas, como este impulso est quase sempre em oposio aos demais, surge um conflito mental, e o indivduo se manifesta, dizendo: "Quero fazer A, mas devo fazer B". Esta descrio pode (ou no pode) explicar por que os homens fazem na verdade julgamentos morais, embora no explique como estariam certos em faz-los. Ela exclui, de fato, a prpria possibilidade de estarem certos. Quando o indivduo diz "devo", ele certamente pensa que est dizendo algo, e algo verdadeiro, quanto natureza da ao proposta e no simplesmente falando de seus prprios sentimentos. Mas se o naturalismo estiver correto, "devo" seria a mesma espcie de declarao que "sinto calor" ou "estou me sentindo mal". Na vida real, quando o homem diz "devo", podemos responder: "Sim. Voc est certo. isso que se deve