- A VIDA DIVINA (SRI AUROBINDO) -Captulo I a X

Captulo I A ASPIRAO HUMANA

Ela marcha em direo meta daqueles que vo mais adiante, a primeira na eterna sucesso de alvoradas por chegar; Usha se expande manifestando tudo o que vive, despertando algum que morreu Qual seu alcance, quando harmoniza as alvoradas que j brilharam com as que agora devem refulgir? Deseja as antigas manhs e as enche de luz; projetando para diante sua iluminao, entra em comunicao com o resto do que est por vir. Kutsa Angirasa Rig Veda [1] So triplos aqueles supremos nascimentos desta fora divina que est no mundo; so verdadeiros, so desejveis; se desloca no Infinito e brilha puro, luminoso e pleno O que imortal nos mortais, e dotado da verdade, um deus, estabelecido interiormente como uma energia, que opera em nossos poderes divinos Torna-te espiritualmente elevada, oh Fora, atravessa todos os vus, manifesta em ns as coisas de deus. Vamadeva Rig Veda [2] A primitiva preocupao do homem em seus pensamentos

despertos, e o que parece sua inevitvel e ltima inquietude - pois ela sobrevive aos mais prolongados per odos de ceticismo e retorna aps cada banimento tambm a maior preocupao que seu pensamento pode conceber. Manifesta-se no prenncio da Divindade, no impulso em direo perfeio, na busca da pura Verdade e deleite no misto, no sentido de uma secreta imortalidade. As antigas auroras do conhecimento humano nos

legaram o testemunho desta constante aspirao; hoje em dia vemos uma humanidade - saciada mas no satisfeita pela anlise vitoriosa das exterioridades da Natureza - preparando-se para retornar a seus primitivos anelos. A frmula primitiva da Sabedoria promete ser a ltima: Deus, Luz, Liberdade, Imortalidade.

Estes ideais persistentes da espcie so, ao mesmo tempo, a contradio de sua experincia normal e a afirmao de experincias superiores e mais profundas que resultam anormais para a humanidade e s ho de obter-se, em sua inteireza organizada, mediante um esforo revolucionrio ou um progresso evolutivo geral. Conhecer, possuir e constituir o divino ser em uma conscincia animal e ego stica[3], converter nossa sombria ou crepuscular mentalidade f sica na plena iluminao supramental, construir paz e felicidade auto-existentes ali onde s h tenso por conseguir satisfaes transitrias, perante o assdio da dor f sica e sofrimento emocional, estabelecer uma liberdade infinita em um mundo que se apresenta como um grupo de necessidades mecnicas, descobrir e compreender a vida imortal num corpo sujeito morte e a constantes mutaes; tudo isto se nos oferece como a manifestao de Deus na matria e meta da Natureza em sua evoluo terrestre. Para o intelecto material comum, que cr que sua presente organizao da conscincia o limite de suas possibilidades, a contradio direta dos ideais irrealizados com o fato realizado um argumento final contra sua validade. Mas se tomamos uma viso mais reflexiva do trabalhar-do-mundo, essa

contradio direta parece muito mais uma parte do profund ssimo mtodo da Natureza e o selo de sua mais completa aprovao. Pois todos os problemas da existncia so, em essncia, problemas de harmonia. Surgem da percepo de uma discrdia no-resolvida e da intuio de um no-descoberto acordo ou unidade. Repousar contente com uma discrdia no resolvida poss vel para a parte prtica e mais animal do homem, mas imposs vel para sua mente plenamente desperta, e geralmente inclusive suas partes prticas s evitam a necessidade geral de harmonizar contrrios evitando o problema ou aceitando um compromisso tosco, utilitrio e noiluminado. Pois essencialmente, toda a Natureza busca uma harmonia, vida e matria em sua prpria esfera, igualmente que a mente na organizao de suas percepes. Quanto maior a desordem aparente dos materiais oferecidos ou a aparente diferena essencial - at uma oposio irreconcilivel - dos elementos que sero utilizados, mais forte o est mulo, e este leva a uma ordem mais sutil e pujante do que aquela que seria o resultado de um esforo menor. O acordo ou combinao da Vida ativa com o material com que se forja a forma - no qual o estado de atividade por si mesma parece ser a inrcia - um problema de opostos que a Natureza resolveu, e procura sempre resolver melhor com maiores complexidades; pois a soluo perfeita seria a imortalidade material do corpo animal plenamente organizado que serve de sustento mente. O acordo ou combinao de uma mente consciente e da vontade consciente como uma forma e uma vida no-abertamente conscientes de si mesmas e capazes, quando

muito, de uma vontade mecnica ou subconsciente, outro problema de opostos em que a Natureza produziu resultados assombrosos e que aponta sempre para maravilhas superiores; e seu ltimo milagre seria uma conscincia animal que j no marche em busca da Verdade e a Luz seno que as possua, com a onipotncia que resultar da possesso de um conhecimento direto e aperfeioado. Ento, no apenas racional em si mesmo o impulso ascendente do homem direo conformidade de opostos ainda mais elevados, como tambm a nica finalizao lgica de uma regra e de um esforo que parecem ser o mtodo fundamental da Natureza e o prprio sentido de seus esforos universais. Falamos da evoluo da Vida na Matria, da evoluo da Mente na Matria; mas evoluo uma palavra que apenas assinala o fenmeno, sem explic-lo. Pois aparentemente no h razo para a Vida evoluir a partir dos elementos materiais ou a Mente a partir da forma vivente, a menos que aceitemos a soluo Vedntica de que a Vida j est envolta pela Matria e a Mente pela Vida, porque, em essncia, a Matria uma forma velada na Vida, e a Vida uma forma velada da Conscincia. Parece que, ento, h escassa objeo a um passo mais adiante na sria e aceitao da idia de que a prpria conscincia mental apenas uma forma e um vu de estados superiores de Conscincia que esto alm da Mente. Nesse caso, o indomvel impulso do homem em direo a Deus, a Luz, a Bem-Aventurana, a Liberdade e a Imortalidade, se apresenta em seu lugar correto na cadeia, do mesmo modo que o impulso imperativo pelo qual a Natureza busca evoluir alm da

Mente parece to natural, verdadeiro e justo quanto o impulso em direo a Mente que a Natureza implantou em certas formas de Vida. Tal como l, aqui o impulso existe - com uma srie sempre ascendente no poder de seu querer-ser; tal como l, aqui ele evolui gradualmente e obriga evoluo plena dos rgos e faculdades necessrios. Assim como o impulso em direo Mente parte das mais sens veis reaes da Vida no metal e na planta, subindo at a plena organizao no homem, de igual maneira no prprio homem existe a mesma srie ascendente, a preparao, se no algo mais, de uma vida superior e divina. O animal um laboratrio vivo no qual a Natureza elaborou o homem. O prprio homem pode ser um laboratrio pensante e vivo no qual, com sua cooperao consciente, a Natureza elaborar o super-homem, o deus. Ou melhor diremos que manifestar a Deus? Pois se a evoluo a progressiva manifestao, na Natureza, do que dormiu ou trabalhou nela desde dentro, envolto po ela, tambm , igualmente, a realizao aberta do que ela secretamente. Ento no podemos atribuir lentido a uma dada etapa de sua evoluo nem temos o direito de condenar qualquer inteno que ela ponha em relevo ou qualquer esforo que realiza para ir adiante, como fazem os fanticos religiosos, qualificando tal inteno ou esforo como perverso e presunoso, ou os racionalistas, considerando esta inteno ou esforo como enfermidade ou alucinao. Se verdade que o Esp rito est envolto pela Matria e que a Natureza aparente o Deus secreto, ento a manifestao do divino em si mesmo e a realizao de Deus, dentro e fora, so o objetivo supremo e mais leg timo do homem sobre a terra.

Dessa maneira, o eterno paradoxo e a eterna verdade - de uma vida divina em um corpo animal, de uma aspirao imortal ou realidade que mora numa habitao mortal; de uma nica, solitria e universal conscincia que se apresenta em limitadas mentes e egos divididos; de um ser transcendente, indefin vel, no sujeito ao tempo nem ao espao, que por si s, faz poss vel o tempo, o espao e o cosmos, e em todos estes, a verdade superior que realizvel por meio e desde o termo inferior- se justifica, tanto perante a reflexiva razo quanto perante o persistente instinto ou intuio da humanidade. Com frequncia, efetuaram-se intentos concretados em questes muitas vezes reputadas insolveis pelo pensamento lgico - procurando persuadir o homem a limitar suas atividades aos problemas prticos e imediatos de sua existncia material no universo; mas essas evases jamais foram permanentes em seu efeito. A humanidade retorna delas com um impulso mais veemente de investigao ou uma fome mais violenta de soluo imediata. Atravs dessa fome medra o misticismo e surgem novas religies para substituir as antigas, que foram destru das ou despojadas de significado por um ceticismo que em si mesmo no pode satisfazer, pois, ainda que sua atividade fosse a investigao, deliberadamente no quis investigar o suficiente. A tentativa de negar ou afogar uma verdade porque ainda obscura em sua estrutura externa - e mui frequentemente se acha representada por uma superstio obscurantista ou uma f inculta - em si mesma um gnero de obscurantismo.

A vontade de escapar necessidade csmica de investigar a Verdade - porque rdua, dif cil de justificar com resultados tang veis imediatos, lenta em regularizar suas operaes - deveria haver desembocado na no-aceitao da verdade da Natureza e em uma rebelio contra a secreta e mais poderosa vontade da grande Me. melhor e mais racional aceitar que ela no nos permitir, como espcie, rechaar essa dita Verdade, e a elevar a partir da esfera do cego instinto, da obscura intuio e da espordica aspirao at coloc-la dentro da luz da razo e de uma vontade instru da e conscientemente-guiando-se-a-si-mesma. E se existe qualquer luz superior de iluminada intuio ou verdade autoreveladora, que agora est obstru da e inoperante no homem ou trabalha com lampejos intermitentes - como por trs de um vu ou com manifestaes ocasionais, como as luzes do norte em nossos claros cus materiais - ento tambm no precisamos ter medo de aspirar. Pois poss vel que esse seja o prximo estado superior da conscincia, do qual a Mente apenas forma e vu, atravs dos esplendores dessa luz pode aparecer o caminho de nosso progressivo auto-engrandecimento em qualquer estado supremo em que se ache o ltimo lugar de descanso da humanidade.
[1] I. 113. 8. 10. [2] IV. 1. 7; IV. 2; IV. 4. 5. [3] A palavra inglesa egoistic que poderia ser traduzida por egostica se estivesse admitida pela R.A.E., e reservar o termo egosta para sua correspondente inglesa egoist, mas os termos aceitados na lngua espanhola, como egocntrica ou egotista, no so melhores, o termo optado para o espanhol: egosta, e h que se ter em conta esta nota, pois o termo aparece frequentemente.

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Captulo II AS DUAS NEGAES 1 A negao materialista Ele colocou em ao a fora-consciente (na austeridade do pensamento) e chegou ao conhecimento de que a Matria o Brahman. Pois da Matria nascem todas as existncias; uma vez nascidas, atravs da Matria elas crescem, e por isso entram na Matria em sua passagem. Ento ele foi at Varuna, seu pai, e disse: Senhor, ensine-me sobre o Brahman. Mas seu pai lhe respondeu: Aciona (novamente) a energia-consciente em ti; pois a energia Brahman. Taittiriya Upanishad [1]

A afirmao de uma vida divina sobre a Terra e de um sentido imortal na existncia mortal pode carecer de fundamento a no ser que reconheamos no apenas o Esp rito eterno como habitante desta manso corprea, o usurio desta vestimenta mutvel, como tambm que aceitemos a Matria de que ela est feita, como material apropriado e nobre com que Ele tece constantemente seus Trajes, e constri incansavelmente a srie interminvel de Suas manses.

Isso tampouco suficiente para nos precavermos contra um retrairse da vida no corpo, a no ser que, como os Upanishads, percebendo por trs das aparncias a identidade em essncia desses dois termos extremos da existncia, possamos dizer, na mesma linguagem daqueles antigos escritos: A Matria tambm o Brahman, e conceder pleno valor vigorosa figura com que o universo f sico descrito, como o corpo externo do Ser divino. Tampouco to separados, aparentemente, esto estes dois termos extremos consegue essa identificao convencer o intelecto racional, se recusamo-nos a reconhecer uma srie de termos ascendentes (Vida, Mente, Supramente e os graus que vinculam a Mente com a Supramente), que esto entre Esp rito e Matria. Ao contrrio, ambos aparecero como oponentes inconciliveis ligados por um infeliz matrimnio, sendo o divrcio a nica soluo razovel. Identific-los, representar cada um nos termos do outro, se torna uma criao artificial do Pensamento, oposta lgica dos fatos e s poss vel mediante um irracional misticismo. Se afirmamos que s existe um Esp rito puro e uma substncia ou energia mecnica carente de inteligncia, chamando ao primeiro Deus e segunda Natureza, o inevitvel fim ser negarmos Deus ou dar s costas Natureza. Tanto para o Pensamento como para a Vida, torna-se imperativa uma escolha. O Pensamento vai negar a Deus como iluso da imaginao ou Natureza como iluso dos sentidos; A Vida vai fixar-se no imaterial e fugir de si mesma com desgosto ou cair num xtase de auto-esquecimento, ou ento negar sua prpria imortalidade e orientar-se para longe de deus e em

direo ao animal. Purusha e Prakriti, a passivamente luminosa Alma dos Sankhyas e sua Energia mecanicamente ativa, nada tm em comum, nem mesmo seus modos opostos de inrcia; suas antinomias s podem ser resolvidas mediante a cessao da Atividade inertemente dirigida, dissolvendo-se no imutvel Repouso sobre o qual o estril cortejo de suas imagens foi projetado em vo. O mudo Shankara, o inativo Eu e sua Maya de muitos nomes e formas so igualmente entidades d spares e inconciliveis; seu r gido antagonismo s pode terminar pela dissoluo da mltipla iluso na Verdade nica de um Silncio eterno. O materialista tem diante de si uma tarefa mais fcil; -lhe poss vel negar o Esp rito, para chegar a uma mais convincente simplicidade de afirmao, um Monismo real, o Monismo da Matria ou da Fora. Mas -lhe imposs vel persistir permanentemente nessa rigidez de critrio. Ele tambm acaba por pressupor o incognosc vel inerte, to distante do universo conhecido como o passivo Purusha ou o silencioso Atman. Isso no tem nenhum propsito salvo o de adiar por uma vaga concesso as inexorveis exigncias do Pensamento, ou servir como desculpa para a recusa em estender os limites da investigao. Por isso, nessas contradies estreis, a mente humana no pode descansar satisfeita. Ela deve sempre buscar uma afirmao completa, e s entre pode encontr-la e mediante Para uma luminosa essa reconciliao Matria Esp rito. alcanar

reconciliao, deve passar pelos graus que nossa conscincia interior nos impe e, seja pelo mtodo objetivo de anlise aplicado

 Vida e Mente, seja pela s ntese e a iluminao subjetivas, chegar ao repouso da unidade ltima sem negar a energia da multiplicidade manifesta. Somente com essa completa e universal afirmao podem harmonizar-se todos os multiformes e aparentemente contraditrios dados da existncia, e as mltiplas foras em conflito que governam nosso pensamento e nossa vida podem descobrir a Verdade central que aqui simbolizam e de vrias formas realizam. S ento nosso Pensamento pode, tendo alcanado um verdadeiro centro, cessar de andar em c rculos, trabalhar como o Brahman do Upanishad, fixo e estvel mesmo em sua forma ldica e em sua corrida mundial, e nossa vida, conhecendo seu objetivo, servi-lo com firme e serena alegria e luz, assim como com uma energia ritmicamente discursiva. Mas quando esse ritmo for perturbado, ser necessrio e til que o homem teste separadamente, em sua afirmao extrema, cada um dos dois grandes opostos. Esse o meio natural da mente de retornar mais perfeitamente afirmao que perdeu. No meio do caminho pode tentar descansar nos graus intermedirios, reduzindo todas as coisas aos termos de uma Vida-Energia original, de sensao ou de Idias; porm todas essas solues excludentes tm sempre um ar de irrealidade. Podem, por um tempo, satisfazer a razo lgica, que s trabalha com idias puras, mas no podem satisfazer o sentido de realidade da mente. Pois a mente sabe que existe algo atrs de si que no a Idia, sabe, por outro lado, que dentro de si h algo que mais que a Respirao vital. Tanto o Esp rito como a Matria podem oferecer, transitoriamente, um

sentido de realidade ltima; no pode faz-lo qualquer dos princ pios intermedirios. Por isso, eles devem dirigir-se aos dois extremos antes de regressar frutiferamente ao todo. Pois, por sua prpria natureza servido por um sentido que s pode perceber com clareza as partes da existncia e por uma linguagem que, igualmente, s pode obter clareza quando cuidadosamente separa e limita o intelecto dirigido, tendo diante de si essa multiplicidade de princ pios elementais, a buscar a unidade reduzindo tudo, rudemente, aos termos de um. praticamente desembaraar-se Para afirmar esse um, dos outros. Para tenta a perceber

verdadeira fonte de identidade desses princ pios sem esse processo excludente, ele deve ou ter ultrapassado a si mesmo ou ter completado o circuito apenas para descobrir que todos se reduzem igualmente a Aquilo, que escapa a definies ou descries e que no s real mas tambm alcanvel. Qualquer que seja o caminho por onde viajemos, alcanaremos, e s podemos completar o trajeto. Por isso, de bom augrio que, aps muitos experimentos e solues verbais,ns nos encontremos agora em presena em presena dos dois que suportaram sozinhos,durante muito tempo, as mais rigorosas provas de experincia, os dois extremos; e que ao final da experincia ambos tenham chegado a um resultado que o instinto universal da humanidade esse juiz oculto,sentinela e representante do Esp rito da Verdade universal se recusa a aceitar como correto ou satisfatrio. Na Europa e na ndia, Aquilo sempre a meta que evit-la se recusar-mo-nos a

respectivamente, a negao do materialista e a recusa do asceta procuraram afirmar-se como verdade nica e dominar a concepo de vida. Na ndia, se o resultado se constituiu numa grande acumulao dos tesouros do Esp rito ou de alguns deles tambm representou uma grande falncia da Vida; na Europa, a abundncia de riquezas e o dom nio triunfante dos poderes e posses deste mundo progrediu rumo a uma igual bancarrota nas coisas do Esp rito. Nem o intelecto, que buscava a soluo de todos os problemas no termo nico da Matria, encontrou satisfao na resposta que recebeu. Por isso, o tempo faz amadurecer e a tendncia mundial se move em direo a uma nova e compreensiva afirmao no que concerne ao pensamento e experincia interna e externa, e ao seu corolrio, uma nova e rica auto-realizao numa existncia humana integral, para o indiv duo e para a espcie. Da diferena nas relaes de Esp rito e Matria com o Incognosc vel que ambos representam, surge uma diferena de eficcia nas negaes material e espiritual. A negao do materialista, embora mais insistente e de sucesso imediato, mais fcil em seu apelo generalidade da espcie humana, no entanto menos durvel, menos efetiva, finalmente, que a absorvente e perigosa recusa do asceta. Pois carrega em si mesma a sua prpria cura. Seu elemento mais poderoso o Agnosticismo, que, admitindo o Incognosc vel por trs de toda manifestao, estende os limites do incognosc vel at a compreenso do que meramente desconhecido. Sua premissa que os sentidos f sicos so a nossa

nica forma de Conhecimento, e que a Razo, por isso, mesmo em seus mais extensos e vigorosos vos, no pode escapar para alm de seu dom nio; ela tem que lidar sempre e somente com os fatos que eles fornecem ou sugerem; e mesmo as sugestes devem sempre estar vinculadas s suas origens; no se pode ir alm, no podemos us-las como uma ponte para um dom nio em que faculdades mais poderosas e menos limitadas entrem em ao e outro tipo de investigao tenha que ser institu do. Uma premissa to arbitrria contm em si mesma sua prpria declarao de insuficincia. S pode ser mantida ignorando-se ou descartando todo o vasto campo de evidncia e experincia que a contradiz, negando ou minimizando nobres e teis faculdades, ativas consciente ou obscuramente ou, no pior dos casos, latentes em todo ser humano, e recusando-se a investigar fenmenos supraf sicos, exceto se manifestados em relao com a matria e seus movimentos e concebidos como uma atividade subordinada s foras materiais. Assim que comeamos a investigar as operaes da mente da supramente, nelas mesmas e sem o preconceito, determinado desde o in cio, de ver nelas apenas um termo subordinado da Matria, entramos em contato com um conjunto de fenmenos que escapam inteiramente ao controle r gido, ao dogmatismo limitador da frmula materialista. E no momento em que reconhecemos - pois nossa ampla experincia nos compele a reconhecer que existem no universo realidades cognosc veis que esto alm do alcance dos sentidos e no homem poderes e faculdades que determinam, em vez de serem determinados pelos

rgos materiais atravs dos quais eles mantm contato com os com o mundo dos sentidos essa concha externa de nossa verdadeira e completa existncia - a premissa do Agnosticismo materialista desaparece. Estamos prontos para uma afirmao maior e uma investigao sempre em desenvolvimento. Mas, primeiro, bom que reconheamos a enorme, a indispensvel utilidade do breve per odo de Materialismo racionalista pelo qual a humanidade esteve passando. Pois esse vasto campo de evidncia e experincia, que agora comea a reabrir seus portes para ns, s pode ser adentrado com segurana quando o intelecto foi severamente treinado para uma clara austeridade; se adentrado por mentes imaturas, prestar-se- a perigosas distores e idias enganosas, e, realmente, no passado, incrustou-se um real ncleo de verdade com tal acrscimo de supersties deturpantes e dogmas irracionalizantes, que tornou-se imposs vel qualquer avano em direo ao verdadeiro conhecimento. Tornou-se necessrio, por um certo tempo, fazer uma limpeza completa da verdade e de sua mscara, com a inteno de clarear o caminho para uma nova partida e um avano mais seguro. A tendncia racionalista do Materialismo rendeu humanidade esse grande servio. Pois as faculdades que transcendem os sentidos, pelo prprio fato de estarem imersas na Matria, destinadas a trabalhar num corpo f sico, com os arreios postos para dirigir um carro em que tambm atuam os desejos emocionais e os impulsos nervosos, esto expostas a um funcionamento misto, em que correm o risco de iluminar a confuso em vez de esclarecer a verdade. Esse

funcionamento

misto

resulta

especialmente

perigoso

quando

homens com mentes

indisciplinadas e sensibilidades impuras

tentam escalar os dom nios mais altos da experincia espiritual. Em que regies de nuvens insubstanciais e nvoa semibrilhante, ou trevas visitadas por clares que cegam mais do que iluminam, eles no se perderiam nessa aventura prematura e temerria! Uma aventura certamente necessria dado o modo como a Natureza escolheu efetuar seu avano pois ela se diverte enquanto trabalha porm ainda, para a Razo, prematura e temerria. necessrio, por isso, que o Conhecimento que avana tenha sua base sobre um intelecto claro, puro e disciplinado. necessrio, tambm, que ele corrija seus erros mediante um retorno, s vezes, s restries do fato sens vel, as realidades concretas do mundo f sico. O toque terreno sempre revigorante para o filho da Terra, mesmo quando ele busca um Conhecimento supraf sico. Pode ser dito tambm que o supraf sico s pode ser dominado completamente at as alturas que sempre podemos alcanar quando mantemos os ps firmemente pregados no f sico. A Terra a Sua base [2], diz o Upanishad sempre que representa o Eu que se manifesta no universo. E certo que, quanto mais ampliamos e tornamos seguro nosso conhecimento do mundo f sico, mais amplo e seguro ser o nosso fundamento para obter o conhecimento superior, mesmo o mais alto, mesmo o Brahmavidya. Por isso, ao emergir do per odo materialista do Conhecimento humano, devemos ter o cuidado de no condenar temerariamente o que estamos deixando para trs ou descartando, nem mesmo uma

part cula de suas conquistas, antes que possamos dispor de percepes e poderes bem seguros para ocupar o seu lugar. Ao invs disso, dever amos observar com respeito e admirao o que o trabalho que o Ate smo fez pelo Divino e admirar o servio que o Agnosticismo rendeu, preparando o crescimento ilimitvel do conhecimento. Em nosso mundo, o erro continuamente o servidor e o achador do caminho da Verdade; pois o erro na realidade uma meia-verdade que tropea por causa de suas limitaes; muitas vezes a Verdade que usa um disfarce para chegar, sem ser percebida, ao seu objetivo. Estaria bem se o erro pudesse ser sempre, como foi no grande per odo que estamos deixando para trs, o fiel servidor, severo, consciencioso, honrado, brilhante dentro de seus limites, uma meia-verdade e no uma irrefletida e presunosa aberrao. Certo gnero de Agnosticismo a verdade final de todo o conhecimento. Pois quando chegamos ao final de qualquer caminho, o universo aparece como apenas um s mbolo ou a aparncia de uma realidade incognosc vel que se traduz aqui em diferentes sistemas de valores, valores f sicos, valores vitais e sensoriais, valores intelectuais, ideais e espirituais. Quanto mais Aquilo se torna real para ns, mais parece estar sempre alm do pensamento definidor e alm da expresso formuladora. A Mente no chega at aqui, nem a linguagem [3]. E no entanto, como poss vel exagerar, com os Ilusionistas, a irrealidade da aparncia, tambm poss vel exagerar a incognoscibilidade do Incognosc vel. Quando falamos dele como Incognosc vel, queremos dizer, na

realidade, que ele escapa ao alcance de nosso pensamento e de nosso discurso, instrumentos que procedem sempre pela diferenciao e expressam em forma de definio; mas, se no cognosc vel pelo pensamento, Ele alcanvel por um supremo esforo certo de conscincia. Ele pode Existe, ser inclusive, conhecido. um gnero de esse conhecimento que uno com a Identidade e atravs do qual, num sentido, Certamente, Conhecimento no pode ser reproduzido exitosamente em termos de pensamento e linguagem, mas, quando o alcanamos, o resultado uma reavaliao dAquilo com os s mbolos de nossa conscincia csmica, no s com um, mas com todas as cadeias de s mbolos, o que culmina numa revoluo de nosso ser interno e, atravs do interno, de nossa vida externa. Alm disso, h tambm um gnero de conhecimento atravs do qual Aquilo se revela com todos os nomes e formas da existncia fenomnica, que, para a inteligncia ordinria, apenas O oculta. esse processo superior mas no supremo do Conhecimento que podemos alcanar passando dos limites da frmula materialista e escrutando Vida, Mente e Supramente nos fenmenos que so caracter sticos delas, e no meramente naqueles movimentos subordinados pelos quais eles se ligam Matria. O Desconhecido no o Incognosc vel [4]; ele no necessita permanecer desconhecido para ns, a menos que optemos pela ignorncia ou persistamos em nossas limitaes primeiras. Pois, a todas as coisas que no so incognosc veis todas as coisas no universo, correspondem, nesse universo, faculdades pelas quais se

pode tomar conhecimento delas,e no homem, o microcosmo, essas faculdades so sempre existentes e, num certo estgio, capazes de desenvolvimento. Podemos optar por no desenvolv-las; onde esto parcialmente desenvolvidas, podemos desencoraj-las e impor nelas uma espcie de atrofia. Mas, fundamentalmente, todo conhecimento poss vel um conhecimento acess vel humanidade. E como no homem h o impulso inalienvel da Natureza em prol da auto-realizao, nenhuma luta do intelecto para limitar a ao de nossas capacidades, numa determinada rea, pode prevalecer para sempre. Quando tivermos experimentado a Matria e percebido suas secretas possibilidades, o verdadeiro conhecimento para o qual foi conveniente aquela temporria limitao de faculdades vai gritar-nos, como os Guardies Vdicos: "Para diante agora,avance tambm em outros campos [5]." Se o Materialismo moderno fosse simplesmente uma ignorante aceitao da vida material, o avano seria infinitamente adiado. Mas como sua verdadeira alma a busca do Conhecimento, ser incapaz de pedir parada; no momento em que alcanar as barreiras entre sensao e conhecimento, e o racioc nio a partir de sensao conhecimento, seu prprio mpeto o levar alm, e a rapidez e a segurana com que abraou o universo vis vel apenas um avano de energia e xito que esperamos que se repita na conquista do que vem adiante, uma vez que foi dado o passo para cruzar a barreira. J vemos esse avano em seus obscuros comeos. No s em sua concepo final, mas na grande linha de seu resultado geral, o Conhecimento, em qualquer caminho que tome,

tende a se tornar uno. Nada mais notvel e sugestivo que a extenso at a qual a Cincia moderna confirma, no campo da Matria, as concepes e at as frmulas de linguagem a que se chegou por um mtodo muito diferente, no Vedanta o Vedanta original, no o das escolas de filosofia metaf sica, e sim o dos Upanishads. E estes, por outro lado, muitas vezes s revelam seu completo significado, seus contedos mais ricos, quando so vistos nova luz emitida pelas descobertas da moderna Cincia por exemplo, aquela expresso Vedntica que descreve as coisas no Cosmos como uma semente disposta pela Energia universal em mltiplas formas[6]. Cincia em Especialmente significativo o esforo da direo a um Monismo que compat vel com a

multiplicidade, em direo idia Vdica da essncia una com suas mltiplas derivaes. Mesmo se insistirmos na aparncia dual stica de Matria e Fora, isso no se coaduna com esse Monismo. Pois se tornar evidente que a Matria essencial algo inexistente para os sentidos, e apenas, como o Pradhana dos Sankhias, uma forma conceitual de substncia; e, de fato, cada vez mais firme a concluso de que apenas uma distino arbitrria do pensamento separa a forma da substncia da forma da energia. A Matria se expressa a si mesma, por fim, como a formulao de alguma Fora desconhecida. A Vida tambm, aquele mistrio insondado, comea a revelar-se como uma obscura energia de sensibilidade aprisionada em sua formulao material; e quando a ignorncia divisria for curada, aquela que nos d a sensao de um abismo entre Vida Matria,ser dif cil supor que Mente, Vida e

Matria

sejam

outra

coisa

seno

uma

Energia

triplamente

formulada, o triplo mundo dos profetas vdicos.Tambm no poder persistir o conceito de uma fora bruta material como a me da Mente. A Energia que cria o mundo s pode ser nada mais que uma Vontade, e Vontade apenas conscincia aplicada a um trabalho e a um resultado. Que so esse trabalho e esse resultado, seno uma auto-involuo da Conscincia na forma e uma auto-evoluo fora da forma, como que para realizar alguma poderosa possibilidade no universo que ela criou? E o que essa Vontade no Homem seno a vontade de ter Vida infinita, Conhecimento ilimitado, Poder sem amarras? A prpria cincia comea a sonhar com a conquista f sica da morte, expressa uma sede insacivel de conhecimento, est realizando algo como uma onipotncia terrestre para a humanidade. O Espao e o Tempo esto se at o ponto de fuga *, lutando de cem modos distintos para fazer do homem o mestre das circunstncias e, assim, iluminar os grilhes da causalidade. A idia do limite, do imposs vel, comea a surgir meio indistintamente,e o que aparece, em vez dela, que o que quer que o homem deseje E ainda constantemente, ele ser ao final capaz de realizar; porque a conscincia da espcie finalmente achar os meios. quando olhamos mais profundamente, no qualquer Vontade consciente da coletividade, mas um Poder supraconsciente que usa o indiv duo como centro e meio, e a coletividade como condio e campo. E o que isso, seno Deus no homem, a Identidade infinita,a Unidade mltipla, o Onisciente, o Onipotente que, tendo

feito o homem Sua prpria imagem, com o ego como centro de funcionamento, com a espcie, o coletivo Narayana [7], o visvamnava [8] como molde e circunscrio, procura expressar nestes alguma imagem da unidade, da oniscincia, da onipotncia que so a auto-concepo do Divino? O que imortal nos mortais um Deus, estabelecido intimamente como uma energia operando em nossos poderes divinos [9]. a esse vasto impulso csmico que o mundo moderno, sem conhecer suficientemente seu prprio objetivo, ainda serve, em todas as suas atividade e labores, subconscientemente, para realiz-lo. Mas h sempre um limite e um entrave - o limite do campo

material no Conhecimento, o entrave do a maquinrio material no Poder. No entanto, aqui tambm a ltima tendncia altamente significativa de um futuro mais livre. Assim como os postos avanados do conhecimento Cient fico se assentam cada vez mais nas fronteiras que separam o material do imaterial, tambm as mais altas conquistas Da Cincia prtica so as que tendem a simplificar e reduzir aoponto de fuga* o maquinrio pelo qual os maiores efeitos so produzidos. A telegrafia sem fio um sinal exterior da Natureza e um pretexto para uma nova orientao. O meio f sico sens vel para a transmisso intermediria da fora f sica removido; s preservado nos pontos de impulso e recepo. Com o tempo, at estes vo desaparecer; pois, quando as leis e as foras do supraf sico forem estudadas do correto ponto de partida, infalivelmente ser encontrado pela Mente, diretamente, o meio de aproveitar a energia f sica e despach-la velozmente, com exatido,

conforme a sua ordem. A se pudermos reconhec-los esto os portes que se abrem em direo s enormes perspectivas do futuro. Mas, mesmo se tivssemos o conhecimento completo e o controle dos mundos imediatamente acima da Matria, ainda haveria uma limitao e ainda um alm. O ltimo n de nossa escravido est no ponto em que o externo puxa para uma unidade com o interno, o maquinrio do prprio ego se sutiliza at o ponto de fuga(*) e a lei de nossa ao , por fim, unidade abraando e possuindo a multiplicidade, e no mais, como agora, multiplicidade lutando contra alguma imagem da unidade. A est o trono central do Conhecimento csmico contemplando seu mais vasto dom nio; a o Imprio de si mesmo com o imprio do seu mundo [10]; a a vida no Ser eternamente consumado [11] e a realizao de Sua divina natureza [12] em nossa existncia humana.

Notas: (*) Vanishing-point significa ponto de fuga, se retiramos o trao fica vanishing point ponto de desaparecimento. Se o autor aplicou-se em colocar o trao, porque, evidentemente, queria ressaltar a diferena, e no quer dizer, como sucede em alguma traduo, que o Tempo e o Espao desaparecem (primeiro dos asteriscos).Preferimos deixar a traduo literal, j que essa expresso pode sugerir diversas interpretaes. Ponto de fuga, para o desenho tcnico, na projeo cnica, o ponto sobre o horizonte, para o qual se dirigem todas as linhas horizontais, quebrando o seu paralelismo, para dar a sensao de profundidade, e, ao mesmo tempo, o ponto-de-vista do observador; seria, ao mesmo tempo, o zero e o infinito. A contrao do campo espao-temporal parece indicar uma qualidade do mesmo, como a possibilidade de acelerar a evoluo humana, acelerando a chegada do futuro.

O dicionrio de termos hindus da Sociedade Teosfica diz sobre o zero: Seu s mbolo, o c rculo, representa ao mesmo tempo nada e tudo; o s mbolo do infinito ilimitado; e um c rculo pode ser definido como uma nica linha no-dividida e noterminada, ou como um nmero infinito de linhas infinitamente curtas. Os finais se encontram, no h nenhuma diferena essencial entre o infinitamente grande e o infinitesimal. O ponto zero o ponto de fuga, o laya ou estado neutro. Em matemtica, esta a posio neutra entre a srie de nmeros negativos e positivos. tambm o estado neutro da matria entre dois planos; quando a matria f sica reduzida a zero ou ao estado laya, ela est pronta a manifestar-se sobre o plano seguinte, mais alto, ou viceversa. O mesmo se aplica conscincia e a seus planos. Damos importncia a esta nota porque, nos ltimos pargrafos deste cap tulo, a expresso vanishing-point, que s aparece trs vezes em toda A Vida divina,precisamente aparece as citadas vezes na pgina anterior a esta nota, sem voltar a ser citada em toda a obra, havendo sido sublinhada pelo tradutor, no aparecendo esse sublinhado no original. [1] III.1, 2. [2] "Padbhym prthv" - Mundaka Upanishad. II. 1. 4.

PrithivI pjasyam" - Brihadaranyaka Upanishad. I. 1. 1.

[3] Kena Upanishad. I.3. [4] Isso difere do conhecido; tambm est acima do desconhecido - Kena Upanishad. I.3. [5] Rig Veda. I. 4. 5. [6] Swetaswatara Upanishad. VI. 12. [7] Um dos nomes de Vishnu, que, como o Deus no homem, vive constantemente associado em unidade dual com Nara, o ser humano. [8] O homem universal. [9] Rig Veda. IV.2.1. [10] Svrajya y Smrjya, o duplo objetivo proposto a si mesmo pelo Yoga positivo dos antigos.

[11] Slokya-mukti, liberao mediante existncia consciente em um mundo do ser com o Divino.

[12] Sdharmya-mukti, liberao assumindo a Natureza Divina.

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Captulo III AS DUAS NEGAES 2 A renncia do asceta

"Tudo isso o Brahman; este Eu o Brahman e o Eu qudruplo. Alm de toda relao, incolor, impensvel, em que tudo est imvel." Mandukya Upanishad [1]

E AINDA existe um alm. Pois do outro lado da conscincia csmica existe uma conscincia ainda mais transcendente, acess vel para ns - transcendente no s para o Ego como tambm para o prprio Cosmos - contra a qual o universo parece sobressair-se como uma pequenina pintura contra um incomensurvel fundo. Ela (essa conscincia) suporta a atividade universal - ou talvez apenas a tolera; Isso (ela) abraa a Vida em Sua vastido - ou ento a rejeita, em Sua Infinitude. Se o materialista se justifica, do seu ponto-de-vista, insistindo na Matria como realidade, o mundo relativo como a nica coisa sobre

a qual podemos, de certo forma, estar seguros, e o Alm como totalmente incognosc vel, seno realmente inexistente, um sonho da mente, uma abstrao do Pensamento que se divorcia da realidade, assim tambm o Sannyasin (Asceta), enamorado desse Alm, justifica-se, do seu ponto-de-vista, insistindo no puro Esp rito como realidade, a nica coisa livre de mudana, nascimento, morte, e o mundo relativo como uma criao da mente e dos sentidos, um sonho, uma abstrao no sentido contrrio ao da Mentalidade retirando-se do puro e eterno Conhecimento. Que justificao, lgica ou experimental, pode ser dada para apoiar um extremo que no encontra uma lgica convincente e uma experincia igualmente vlida no outro extremo? O mundo da Matria afirmado pela experincia dos sentidos f sicos, que, por serem eles mesmos incapazes de perceber algo imaterial ou noorganizado como a Matria bruta, iriam persuadir-nos de que o suprassens vel irreal. Este erro rstico ou vulgar de nossos rgos corporais no ganha valor por ser promovido ao campo do racioc nio filosfico. Sua pretenso, obviamente, infundada. Mesmo no mundo da Matria, h existncias das quais os sentidos f sicos so incapazes de tomar conhecimento. Mas a negao do suprassens vel, considerando-o necessariamente uma iluso ou uma alucinao, depende da constante associao sensorial do real com o materialmente percept vel, o que tambm uma alucinao. Presumindo todo o tempo o que ele procura estabelecer, cai no v cio do argumento em c rculos e no tem valor como racioc nio imparcial.

No s existem realidades f sicas que so suprassens veis, como, se a evidncia e a experincia so realmente um teste para a verdade, h tambm sentidos que so supraf sicos [2] e pertencentes a um outro mundo - inclu dos, por assim dizer, numa organizao de experincias conscientes que dependem de outro princ pio que no a Matria bruta da qual nossos sis e terras parecem feitos. Constantemente afirmada pela experincia humana e a humana

crena desde as origens do pensamento, essa verdade, agora que a preocupao exclusiva com os segredos do mundo material j no existe, comea a ser justificada por novas formas de racioc nio cient fico. As crescentes evidncias, das quais s as mais bvias e expl citas se colocam sob a denominao de telepatia e fenmenos derivados, no podem ser negadas a no ser por mentes enclausuradas na brilhante concha do passado, por intelectos limitados, apesar de sua acuidade, no seu campo de experincia e investigao, ou por aqueles que confundem iluminao e razo com a fiel repetio de frmulas legadas por um sculo passado e pela ciumenta conservao de dogmas intelectuais mortos ou agonizantes. certo que o vislumbre de realidades supraf sicas adquirido atravs de pesquisa metdica foi imperfeito e ainda mal afirmado; pois os mtodos usados so ainda defeituosos. Mas estes sentidos sutis redescobertos ao menos revelaram-se verdadeiras testemunhas dos fatos f sicos que esto alm do alcance dos rgos corporais. Ento no se justifica rejeit-los como falso testemunho, quando eles confirmaram os fatos supraf sicos que esto alm do campo da

organizao material da conscincia. Como toda evidncia, como a prpria evidncia dos sentidos, seu testemunho tem que ser controlado, escrutinado e ordenado pela razo, corretamente traduzido e corretamente relatado, e seu campo, leis e processos, determinados. Mas a verdade das grandes extenses de experincia cujos objetos existem numa substncia mais sutil e so percebidos por instrumentos mais sutis do que aqueles da f sica Matria bruta, reclama no final o mesmo valor que a verdade do universo material. Os mundos que esto alm existem: eles tm seu ritmo universal, suas grandes linhas e formaes, suas leis e energias auto-existentes poderosas, seu justo e luminoso meio de conhecimento. E aqui em nossa existncia f sica e em nosso corpo f sico eles exercem sua influncia; aqui tambm que eles organizam seu meio de manifestao e comissionam seus mensageiros e suas testemunhas. Mas os mundos no so se no molduras para nossa experincia e sentidos, apenas instrumentos de experincia e convenincias. A Conscincia o grande fato subjacente, a testemunha universal para a qual o mundo um campo de ao, e os sentidos, instrumentos. Para essa testemunha, os mundos e seus objetos apelam por sua realidade, pois tanto o nico mundo como os muitos mundos, no temos outra evidncia de que existam, tanto o f sico como o supraf sico. Argumentou-se que isso no uma relao peculiar entre a constituio da humanidade e sua perspectiva de um mundo objetivo, e sim a verdadeira existncia; toda existncia fenomnica consiste natureza da em uma

conscincia observadora mais, e a Ao no pode proceder sem a Testemunha, porque o Universo s existe na ou para a conscincia que observa, e no tem realidade independente. Foi argumentado, em resposta, que o universo material desfruta de uma autoexistncia eterna; ele estava aqui antes que a vida e a mente fizessem sua apario: ele ir sobreviver depois que elas tiverem desaparecido e j no estejam perturbando - com suas dispustas efmeras e pensamentos limitados - o ritmo eterno e inconsciente dos sis. A diferena, to metaf sica em aparncia, porm de suprema importncia prtica, pois ela determina a viso que o homem tem da vida, o objetivo ao qual se dirigiro seus esforos e o campo no qual ele circunscrever suas energias. Pois a surge a questo da realidade da existncia csmica e, ainda mais importante, a questo do valor da vida humana. Se levamos muito longe a concluso materialista, chegaremos a uma insignificncia e uma irrealidade na vida do indiv duo e da espcie que nos deixaro, logicamente, a opo entre um esforo fervoroso do indiv duo por agarrar o que puder de uma existncia efmera, por viver sua vida, como se diz, e um servio desapaixonado e sem objetivo da espcie e do indiv duo, sabendose que este ltimo uma fico efmera da mentalidade nervosa, e o anterior, nada mais que uma forma coletiva, um pouco mais duradoura, do mesmo espasmo nervoso regular da Matria. Ns trabalhamos e desfrutamos sob o impulso de uma energia material que nos decepciona com a breve iluso da vida ou com a mais nobre iluso de um objetivo tico e de uma consumao mental. O

Materialismo, como o Monismo espiritual, conduz-nos a uma Maya que e no , porque presente e compulsiva, e no , porque fenomnica e transitria em suas obras. Por outro lado, se acentuamos demasiado a irrealidade do mundo objetivo, chegaremos por um caminho diferente, a concluses semelhantes porm ainda mais incisivas - o carter fict cio do Ego individual, a irrealidade e a falta de propsito da existncia humana, o retorno ao No-Ser ou Absoluto sem relaes como nico escape racional da confuso desprovida de sentido da vida fenomnica. E no entanto, a questo no pode ser resolvida pelo argumento lgico com base nas informaes de nossa existncia f sica ordinria; pois nessas informaes h um hiato de experincia que torna qualquer argumento inconclusivo. No temos, normalmente nem a experincia definitiva de uma mente csmica ou supramente no-ligada vida do corpo individual, nem, por outro lado, nenhum limite firme de experincia que nos justificaria, supondo que nosso Eu subjetivo realmente depende da moldura f sica e no pode nem sobreviver a ela nem alargar-se alm do corpo individual. S por uma extenso do campo de nossa conscincia ou com um inesperado aumento de nossos instrumentos de conhecimento a antiga querela poder ser decidida. A extenso de nossa conscincia, para ser satisfatria, tem de ser necessariamente um prolongamento do indiv duo para a conscincia csmica. Para a Testemunha, se ela existe, no a mente corporificada individual nascida no mundo, mas aquela Conscincia Csmica que abarca o universo e aparece como uma Inteligncia

imanente em todas suas obras, para qual cada mundo subsiste eternamente e realmente como Sua prpria existncia ativa, ou ento da qual ele nasce e na qual ele desaparece por um ato de Conhecimento ou por um ato de Poder consciente. No uma Mente organizada, mas aquela que, calma e eterna, paira igualmente sobre a terra vivente e o corpo humano vivente, e para a qual mente e sentidos so instrumentos dispensveis, e esse a Testemunha da existncia csmica e o seu Senhor. A possibilidade de uma conscincia csmica na humanidade esta sendo pouco a pouco admitida na moderna Psicologia, como tambm a possibilidade de instrumentos de conhecimento mais flex veis de conhecimento, embora ainda no-classificados, mesmo quando seu valor e poder so admitidos, como uma alucinao. Na psicologia oriental, isso sempre foi reconhecido como realidade e como a meta de nosso progresso subjetivo. A essncia da superao dessa meta a ultrapassagem dos limites impostos em ns pelo ego-sentido, e pelo menos um compartilhamento, no mximo uma identificao do autoconhecimento-do-ser que paira secreto sobre toda a vida e sobre tudo o que parece a ns ser inanimado. Entrando nessa Conscincia, podemos continuar a habitar, como Ela, a existncia universal. Ento tornamo-nos conscientes pois todos os nossos termos de conscincia e mesmo nossas experincias sensoriais comeam a mudar da Matria como uma existncia e dos corpos como suas formaes, nas quais a existncia una separa-se fisicamente, no corpo individual, de si

mesma e em todos os demais, e, novamente por meios f sicos, estabelece comunicao entre estes mltiplos pontos de seu ser. A Mente, experimentamo-la de forma semelhante, e a Vida tambm, como a mesma existncia una em sua multiplicidade, separando-se e reunindo-se em cada dom nio como por meios apropriados a esse movimento. E, se desejamos, podemos ir alm e, aps atravessar muitas etapas conexas, tornar-nos conscientes de uma Supramente cuja operao universal a chave para todas as atividades menores. No nos tornamos meramente conscientes dessa existncia csmica, mas igualmente conscientes nela, recebendo-a em sensao, mas tambm entrando nela em conhecimento. Nela vivemos como viv amos no Ego-sentido, ativamente, cada vez mais em contato, at mesmo unificados mais e mais com outras mentes, outras vidas, outros corpos distintos do organismo que chamamos de ns, produzindo efeitos no s em nosso ser moral e mental e no ser subjetivo de outros, mas tambm no mundo f sico e seus eventos por meios mais prximos do divino que aqueles poss veis para nossa capacidade ego sta. Real, ento, para o homem que teve contato com ela ou vive nela, essa conscincia csmica, de uma realidade maior que a f sica; real em si mesma, real em seus efeitos e obras. E como ela dessa forma real para o mundo, que a sua prpria expresso total, dessa mesma forma o mundo real para ela; mas no como uma existncia independente. Pois, nessa experincia superior e sem obstculos, percebemos que ser e conscincia no so diferentes um do outro, e sim todo ser uma conscincia suprema,

toda conscincia autoexistente, eterna em si mesma, real em suas obras e nem um sonho nem uma evoluo. O mundo real precisamente porque ele existe somente em conscincia; pois uma Energia Consciente uma com o Ser que o cria. a existncia da forma material por seu prprio direito, diferente da energia autoiluminada que assume a forma que seria uma contradio em relao verdade das coisas, uma fantasmagoria, um pesadelo, uma falsidade imposs vel. Mas este Ser Consciente que a verdade da infinita Supramente, mais que o Universo e vive independentemente em Sua inexpressiva infinitude, bem como nas harmonias csmicas. O mundo vive atravs Dele; Ele no vive atravs do mundo. E, assim como podemos entrar na conscincia csmica e ser uno com a existncia csmica, tambm podemos entrar na conscincia que transcende ao mundo e tornarmo-nos superiores a toda a existncia csmica. Ento ressurge a questo que nos ocorreu em princ pio, se essa transcendncia tambm, necessariamente, uma renncia. Que relao tem este universo com o Alm? Pois, nos portes do transcendente acha-se aquele Esp rito simples e perfeito descrito nos Upanishads, luminoso, puro, sustentando o mundo mas inativo nele, sem fibras de energia, sem imperfeio de dualidade, sem marcas de diviso, nico, idntico, livre de toda a aparncia de diviso ou de multiplicidade - o puro Eu dos Adwaitins [3], o inativo Brahman, o transcendente Silncio. E a Mente, quando passa por estes portes repentinamente, sem transies intermedirias, recebe um senso de irrealidade do mundo e da

nica realidade do Silncio, que uma das mais poderosas e convincentes experincias das quais capaz a mente humana. Aqui, na percepo desse puro Eu ou do No-Ser por trs dele, temos o ponto de partida para a segunda negao paralela, no outro plo, ao materialista, porm mais completa, mais definitiva, mais perigosa em seus efeitos sobre os indiv duos ou coletividades que ouvem seu poderoso chamado para o deserto a renncia do asceta. essa a revolta do Esp rito contra a Matria que, por dois mil anos desde o Budismo perturbou o equil brio do velho mundo ariano dominou crescentemente a mente indiana. No que o senso da iluso csmica seja o total do pensamento indiano; h outras afirmaes filosficas, outras aspiraes religiosas. Tampouco um ajuste entre os dois termos foi tentado mesmo pelas filosofias mais radicais. Mas todos viveram na sombra da grande Renncia e do trmino da vida, pois essa a atitude do asceta. A concepo da vida foi impregnada com a teoria budista da cadeia do karma e com a conseguinte antinomia da escravido e liberao, escravido por nascimento, liberao por cessao do nascimento. Por isso, todas as vozes se juntaram num grande consenso: no neste mundo de dualidades que acontecer o nosso reinado celestial, seno no mais alm, nas beatitudes do eterno Vrindavan [4] ou na superior bem-aventurana de Brahmaloka [5], alm de todas as manifestaes nalgum inefvel Nirvana [6], ou onde toda a experincia individual se perde na indistinta unidade da Existncia indefin vel. E por muitos sculos, um grande exrcito de brilhantes

testemunhas, santos e mestres, nomes sagrados para a memria da ndia e dominantes na imaginao indiana, mantiveram sempre o mesmo testemunho e acrescentaram sempre o mesmo sublime e distante apelo renncia como o nico caminho para o conhecimento, a aceitao da vida f sica seria o ato do ignorante, a cessao dos nascimentos como o uso correto do nascimento humano, o chamado ao Esp rito, o recuo em relao Matria. Para uma era isenta de simpatia para com o esp rito asctico e atravs de todo o resto do mundo, a hora do Anacoreta (religioso que vive em solido) parece ter passado ou est passando fcil atribuir esta grande tendncia falta de energia vital numa antiga raa esgotada em razo de seu fardo, sua vasta contribuio ao avano comum; exausta por sua multifacetada contribuio ao conjunto do esforo humano e ao humano conhecimento. Mas vimos que isto corresponde a uma verdade na existncia, um estado de realizao consciente que se encontra no verdadeiro pice de nossas possibilidades. Na prtica, tambm o esp rito asctico um elemento indispensvel da perfeio humana, e no se pode evitar at mesmo a sua afirmao isolada at que a espcie tenha, por outro lado, liberado seu intelecto e seus hbitos vitais da sujeio a um sempre insistente animalismo. Buscamos, na verdade, uma afirmao maior e mais completa. Percebemos, que no ideal asctico indiano, a grande frmula Vedntica, Um sem um segundo, no foi suficientemente lida luz daquela outra frmula igualmente imperativa: Tudo isso o Brahman". A aspirao apaixonada do homem em direo ao Divino

no foi suficientemente relacionada com o movimento descendente do Divino, inclinando-se para baixo para abraar eternamente Sua manifestao. Seu significado na Matria no foi suficientemente compreendido, como Sua verdade no Esp rito. A Realidade que o Sannyasin (Asceta) busca foi captada em sua plena elevao, mas no, como dizem os antigos Vedantas, mas no em sua completa extenso e compreenso. Mas, em nossa afirmao mais completa no devemos minimizar a parte que ocupa o puro impulso espiritual. Vimos em que grande proporo o Materialismo serviu aos fins do Divino; assim, devemos reconhecer os servios ainda maiores, rendidos pelo Ascetismo Vida. Devemos preservar as verdades da Cincia material e suas reais utilidades na harmonia final, mesmo se muitas ou se todas as formas existentes tiverem que ser quebradas ou abandonadas. Um escrpulo ainda maior de correta conservao deve guiar-nos em nosso trato com o legado na realidade diminu do ou depreciado - do passado Ariano. [1] Versos 2, 7. [2] Sksma indriya, rgos sutis, existentes no corpo sutil (sksma

deha) e o meio da viso e experincia sutis (sksma drsti).

[3 ] Os Monistas Vednticos. [4] Goloka, o cu dos Vaishnavas, da Beleza e Bem-aventurana eternas. [5] O supremo estado da existencia, conscincia e beatitude puras, alcanvel pela alma sem a completa extino no Indefin vel.

[6] Extino, no necessariamente de todo o ser, seno do ser tal qual o conhecemos; extino do ego, do desejo, e da ao e mentalidade ego sta.

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Captulo IV A REALIDADE ONIPRESENTE Se O conhecemos como Brahman, o No-Ser, ele se torna noexistente. Se conhecemos que Brahman , ento Ele conhecido como o real na existncia. Taittiriya Upanishad [1] Ento, posto que admitimos tanto o clamor do Esp rito puro manifestando em ns sua absoluta liberdade, como o clamor da Matria universal por ser o molde e a condio de nossa manifestao, poro devemos na encontrar Vida e sua uma verdade que possa no reconciliar inteiramente estes antagonistas e proceda a ambos sua merecida merecida justificao Pensamento, sem privar-lhes de nenhum de seus direitos, sem negar a soberana verdade da qual mesmo seus erros, mesmo a exclusividade de seus exageros extraem uma fora to constante. Pois, onde quer que haja uma afirmao extrema que faa to poderoso apelo mente humana, podemos estar certos de que estamos em presena no de um mero erro, superstio ou alucinao, mas de um fato soberano, disfarado, que exige nossa

fidelidade e se vingar se for negado ou exclu do. Aqui reside a dificuldade de uma soluo satisfatria e a fonte dessa carncia de finalidade que persegue todos os compromissos entre Esp rito e Matria. Um compromisso um negcio, uma transao de interesses entre dois poderes em conflito; no uma verdadeira reconciliao. A verdadeira reconciliao procede sempre pela compreenso mtua que conduz a uma espcie de ntima unidade. Por isso, atravs da mxima unificao poss vel entre Esp rito e Matria que melhor chegaremos a sua reconcilivel verdade, e assim, a uma base mais forte para uma prtica reconciliatria entre a vida interior do indiv duo e sua existncia externa. J descobrimos que, na conscincia csmica, h uma ponte de encontro onde a Matria se torna real para o Esp rito, e o Esp rito se torna real para a Matria. Pois, na conscincia csmica, Vida e Mente so intermedirios e no mais, como na ego stica mentalidade ordinria, agentes de separao, fomentadores de uma querela artificial entre os princ pios positivo e negativo da mesma Realidade incognosc vel. Alcanando a Mente da conscincia csmica, iluminada por um conhecimento que percebe de imediato a verdade da Unidade e a verdade da Multiplicidade e apreende as frmulas de sua interao, ela encontra suas prprias discordncias imediatamente explicadas e reconciliadas pela divina Harmonia; satisfeita, consente em converter-se no agente dessa suprema unio entre Deus e a Vida, para a qual tendemos. A Matria se revela para o pensamento realizador e para os sentidos sutilizados como figura e corpo do Esp rito - o Esp rito em sua extenso

autoformadora. O Esp rito se revela atravs dos mesmos agentes de consentimento que a alma, a verdade, a essncia da Matria. Ambos se admitem e se confessam mutuamente divinos, reais e essencialmente unos. A Mente e a Vida so reveladas nessa iluminao como, imediatamente, figuras e instrumentos do supremo Ser Consciente, atravs do qual Ele Se estende e Se aloja na forma material, e nessa forma Se revela a para os Seus mltiplos centros de conscincia. A Mente atinge sua autorrealizao quando se converte em puro espelho da Verdade do Ser, que se expressa a Si mesmo nos s mbolos do universo; e a Vida, quando esta conscientemente empresta suas energias perfeita autofigurao do Divino em formas e atividades sempre novas da existncia universal. Na luz desta concepo, podemos perceber a possibilidade de uma vida divina para o homem no mundo, que ir de imediato justificar a Cincia, revelando um sentido e uma meta intelig vel para a evoluo csmica e terrestre, e ir realizar, pela transfigurao da alma humana em divina, o grande sonho ideal de todas as religies elevadas. E o que dizer desse silencioso Eu, inativo, puro, autoexistente, autossatisfeito, que se apresente a ns como a permanente justificao do asceta? Aqui tambm a harmonia, e no a oposio irreconcilivel, deve ser a verdade iluminadora. O silencioso e ativo Brahman no so entidades diferentes, opostas e irreconciliveis, uma negando, a outra afirmando a iluso csmica; eles so dois aspectos do mesmo Brahman, o positivo e o negativo, e cada um

necessrio ao outro. fora do Silncio que a Palavra que cria os mundos sempre atua; pois a Palavra expressa aquilo que est semiescondido no Silncio. a eterna passividade que torna poss vel a perfeita liberdade e a onipotncia de uma eterna atividade divina em inmeros sistemas csmicos. Pois as derivaes dessa atividade obtm suas energias e seu ilimitvel poder de variao e harmonia, do imparcial sustentculo do Ser imutvel, de seu consentimento a esta infinita fecundidade de sua prpria dinmica Natureza. Tambm o homem s se torna perfeito quando encontrou dentro de si aquela absoluta calma e passividade do Brahman, e mantm atravs dela com a mesma divina tolerncia e a mesma divina beatitude, uma atividade livre e inextingu vel. Assim, aqueles que possuem a Calma dentro de si podem sempre perceber, emanando de seu silncio o perene suprimento de energias que trabalham no universo. Por isso, no , por assim dizer, a verdade do Silncio que , por natureza, a rejeio da atividade csmica. A aparente incompatibilidade dos dois estados um erro da Mente limitada, que, acostumada a vigorosas oposies de afirmao e negao e passando repentinamente de um plo ao outro, incapaz de conceber uma conscincia compreensiva, vasta e forte o suficiente para incluir ambos num simultneo abrao. O Silncio no rejeita o mundo, o Sustenta. Ou melhor, ele suporta com igual imparcialidade atividade e a retirada da atividade, e aprova tambm a reconciliao da qual a alma permanece livre e calma, mesmo quando se entrega a toda ao.

Mais h ainda a retirada absoluta, h o No-Ser. Do No-Ser, diz a antiga Escritura, surgiu o Ser [2]. Da este ltimo ir, com certeza mergulhar novamente no No-Ser. Se a infinita e indiscriminada Existncia permite todas as possibilidades de discriminao e de mltipla realizao, no verdade que o No-Ser, ao menos como estado primrio e nica realidade constante, nega e rejeita toda possibilidade de um universo real? O Nihil de certas escolas budistas seria, ento, a verdadeira soluo asctica; o Eu, como o Ego, seria apenas uma formao ideativa concebida por uma ilusria conscincia fenomnica. Mas novamente verificamos que estamos sendo iludidos por palavras, enganados pelas vigorosas oposies de nossa mentalidade limitada, com sua tendncia a confiar em distines verbais, como se elas representassem perfeitamente verdades bsicas, e na interpretao de nossas experincias supramentais nos termos dessas intolerantes distines. No-Ser apenas uma palavra. Quando examinamos o fato que ela representa, j no estamos mais seguros de que a no-existncia absoluta tenha qualquer chance, assim como o infinito Eu, significar, com esse Nada, algo alm do ltimo termo ao qual podemos reduzir nossa mais pura concepo e nossa mais abstrata ou sutil experincia de ser real como o conhecemos enquanto neste universo. Esse Nada, ento, alguma coisa alm da concepo positiva. Erigimos uma fico do nada com o intuito de ultrapassar, pelo mtodo da excluso total, tudo o que podemos conhecer e que conscientemente somos. Na realidade, quando examinamos de

perto ao Nihil de certas filosofias, comeamos a perceber que ele um zero que Tudo ou um indefin vel Infinito que aparece, mente, como um vazio, pois a mente s capta construes finitas, mas ele, de fato, a nica Existncia verdadeira [3] . E quando dizemos que do No-Ser surgiu o Ser, percebemos que estamos falando em termos de Tempo, sobre algo que est alm do Tempo. Pois o que era aquela portentosa data na histria do eterno Nada em que o Ser nasceu dele, ou quando vir essa data igualmente formidvel em que um irreal tudo ir recair no eterno vazio? Sat e Asat, se ambos tm de ser afirmados, devem conceber-se como obtidos simultaneamente. Eles permitem um ao outro, mesmo se recusam misturar-se. Ambos, j que devemos falar em termos de Tempo, so eternos. E quem ir persuadir o Ser eterno de que ele no existe e que s o eterno No-Ser eterno? O puro Ser a afirmao, pelo Incognosc vel, de Si mesmo como base livre de toda existncia csmica. Damos o nome de No-Ser a uma afirmao contrria de Sua liberdade em relao a toda existncia csmica - liberdade, quer dizer, em relao a todos os termos positivos da existncia real nos quais a conscincia pode formular-se no universo, inclusive o mais abstrato e o mais transcendente. No os nega como real expresso de Si mesmo, mas nega Sua limitao mediante todo ou qualquer tipo de expresso. O No-Ser permite o Ser, bem como o Silncio permite a Atividade. Atravs dessa negao e afirmao simultneas, que no so mutuamente destrutivas, mas sim complementares como todos os contrrios, uma outra como todos os contrrios, a

simultnea compreenso do auto-Ser como uma realidade e do Incognosc vel, que est alm, como a mesma Realidade, torna-se poss vel para alma humana desperta. Assim que foi poss vel para Buda atingir o estado do Nirvana e atuar poderosamente no mundo, impessoal em sua conscincia interna, em sua ao a mais poderosa personalidade que sabemos ter vivido e produzido resultados sobre a Terra. Quando ponderamos sobre essas coisas, comeamos a perceber quo dbeis, em sua violncia auto-afirmativa, e quo confusa, em sua enganosa diferenciao, so as palavras que usamos. Comeamos tambm a perceber, que as limitaes que impomos ao Brahman surgem de uma estreiteza de experincia da mente individual, que se concentra em um s aspecto do Incognosc vel e age diretamente no sentido de negar ou denegrir todo o resto. Tambm tendemos a traduzir demasiado rigidamente o que concebemos ou sabemos do Absoluto, nos termos de nossa prpria e particular relatividade. Afirmamos o nico e Idntico discriminando apaixonadamente e fazendo valer o ego smo de nossas prprias opinies e experincias parciais contra as opinies e experincias parciais de outros. mais prudente esperar, aprender, crescer, e, j que somos obrigados, em ateno nossa auto-perfeio, a falar destas coisas que a fala humana no pode expressar, buscar a mais ampla, a mais universal afirmao poss vel, e estabelecer com ela a mxima e mais compreensiva harmonia. Reconhecemos, ento, que poss vel para a conscincia do indiv duo entrar num estado em que a existncia relativa parece

dissolver-se e mesmo o Eu parece ser uma concepo inadequada. poss vel tombar num Silncio alm do Silncio. Mas isto no a totalidade de nossa experincia definitiva, nem a simples e totalmente excludente verdade. Pois descobrimos que este Nirvana, essa auto-extino, ao mesmo tempo que concede paz absoluta e liberdade alma, no seu interior, consiste, na prtica, em uma ao isenta mais efetiva. Essa possibilidade de uma impessoalidade inteiramente imvel e de uma Calma vazia o interior, realizando exteriormente o trabalho das verdades eternas - Amor, Verdade e Retido - foi talvez a real essncia da doutrina de Buda - essa superioridade com respeito ao ego e cadeia de trabalhos pessoais e identificao com a forma mutvel e a idia, e no o insignificante ideal do escape aflio e ao sofrimento do nascimento f sico. Em todo caso, como o homem perfeito combinaria em si o silncio e a atividade, assim tambm a alma completamente consciente voltaria a alcanar a absoluta liberdade do No-Ser sem por isso perder seu poder sobre a Existncia e o universo. Assim ela reproduziria em si mesma, perpetuamente, o eterno milagre da divina Existncia no universo, porm indo alm dele e at mesmo - como se estivesse - alm de si mesma. A experincia oposta s poderia ser uma concentrao da mentalidade do indiv duo sobre a No-existncia, e o resultado seria um esquecimento a retirada pessoal da atividade csmica, ainda e sempre agindo na conscincia do Ser Eterno. Assim, aps reconciliar Esp rito e Matria na conscincia csmica, percebemos a reconciliao, na conscincia transcendental, da

afirmao final de tudo e de sua negao. Descobrimos que todas as afirmaes so declaraes de status ou de atividade no Incognosc vel; todas as negaes correspondentes so declaraes de Sua liberdade, a partir desse ou nesse status ou atividade. O Incognosc vel Algo para ns supremo, maravilhoso e inefvel que Se formula continuamente nossa conscincia e continuamente escapa da formulao que fez. No faz isso como algum esp rito malicioso ou um caprichoso mago, conduzindo-nos de uma falsidade a uma falsidade maior, e ento, uma negao de todas as cosas, mas sim como o Sbio que est alm de nossa sabedoria, guiando-nos da realidade para uma sempre mais profunda e mais vasta realidade, at que encontremos a mais profunda e vasta de que somos capazes. O Brahman uma realidade onipresente, no a causa onipresente de iluses persistentes. Se dessa forma aceitamos uma base positiva para nossa harmonia - e em que outra harmonia poderia ser fundada? As diversas formulaes conceituais do Incognosc vel, cada uma representando uma verdade alm do conceito, devem ser compreendidas, na medida do poss vel, em sua relao mtua e em seu efeito sobre a vida, no em separado, no exclusivamente, no formuladas para destruir ou minimizar indevidamente todas as outras afirmaes. O Monismo real, o verdadeiro Adwaita, aquele que admite todas as coisas como o uno Brahman e no procura dividir Sua existncia em duas entidades incompat veis, uma eterna Verdade e uma eterna Falsidade, Brahman e No-Brahman, Eu e No-Eu, um Eu real e um irreal porm perptua Maya. Se, verdade que o Eu isolado

existe, tambm deve ser verdade que tudo o Eu. E se esse Eu, Deus ou Brahman no um estado de desamparo, um poder amarrado, uma personalidade limitada, sendo o Todo autoconsciente, deve haver alguma boa e inerente razo para a manifestao, e para descobri-la devemos prosseguir na hiptese de alguma potncia, alguma sabedoria, alguma verdade do ser em tudo que se manifesta. A discrdia e o aparente mal do mundo devem ser admitidos em sua esfera, mas no aceitos como nossos conquistadores. O mais profundo instinto da humanidade busca sempre, e sabiamente, a sabedoria como a ltima palavra da manifestao universal, no uma eterna zombaria e uma iluso um secreto e finalmente triunfante bem, no um mal todo-criador e invenc vel - uma vitria definitiva e a realizao, no o recuo desapontado da alma frente a sua grande aventura. Pois no podemos supor que a Entidade isolada compelida por algo fora dela ou outro que no Ela, porque tal coisa inexiste. Tampouco podemos supor que Ela se submete contra a vontade a algo parcial, dentro de si, que hostil a seu Ser inteiro, negado por Ela e demasiado forte para Ela; pois isto s serviria para criar, em outra linguagem, a mesma contradio de um Todo e algo diferente do Todo. Mesmo se afirmamos que o universo s existe porque o Eu em sua absoluta imparcialidade, tolera todas as coisas sem distino, encarando com indiferena todas as realidades e todas as possibilidades, h, no entanto, alguma coisa que quer a manifestao e a mantm, e por isso s pode ser o Todo. Brahman indivis vel em todas as coisas, e, o que quer que tenha sido

desejado no mundo, foi desejado definitivamente por Brahman. apenas nossa conscincia relativa, que, alarmada ou frustrada pelos fenmenos do mal, da ignorncia e da dor no cosmos, procura livrar o Brahman da responsabilidade por Si e por suas obras criando algum princ pio oposto, Maya ou Mara, o mal consciente ou auto-existente princ pio do mal. S existe um Senhor e Eu; os muitos so apenas Suas representaes e derivaes. Se, ento, o mundo um sonho, uma iluso ou um erro, um sonho originado e desejado pelo Eu em sua totalidade, e no apenas originado e desejado, mas sustentado e perpetuamente acolhido. Alm disso, um sonho existindo na Realidade, e o material de que feito essa Realidade; pois Brahman deve ser o material do mundo bem como sua base continente. Se o ouro de que o vaso feito real, como podemos pensar que o vaso uma miragem? Vemos que essas palavras, vaso, sonho, iluso, so truques de linguagem, hbitos de nossa conscincia relativa; eles representam certa verdade, at mesmo uma grande verdade, mas eles tambm a deturpam. Exatamente como o No-Ser se transforma na mera nulidade, assim o Sonho csmico se transforma em outra coisa que no um mero fantasma ou alucinao da mente. O Fenmeno no um fantasma; o Fenmeno a forma substancial de uma Verdade. Comeamos, ento, com a concepo de uma Realidade

onipresente da qual nem o No-Ser de um lado, nem o universo do outro, so negaes que anulam; eles so ao invs disso, diferentes estados da Realidade, afirmaes de verso e reverso. A

mais elevada experincia desta Realidade no universo mostra que ela no apenas uma Existncia consciente, mas tambm uma Inteligncia e Foras supremas, e uma Bem-Aventurana autoexistente. Por isso, estamos certos em supor que, mesmo as dualidades do universo, quando interpretadas, no como agora, por nossos conceitos sensrias e parciais, mas por nossa inteligncia e experincia liberadas, sero tambm resolvidas nesses termos elevados. Enquanto ainda trabalharmos sob a tenso da dualidade, essa percepo dever, sem dvida, basear-se num ato de f, mas uma f que a mais elevada Razo e a mais ampla e mais paciente reflexo no negam, antes afirmam. Na realidade essa crena dada humanidade para apoi-la em sua jornada, at que ela chegue um estgio de desenvolvimento em que a f se transformar em conhecimento e a perfeita experincia e a Sabedoria vero suas obras justificadas. [1] II, 6. [2] No comeo tudo era o No-Ser. Foi ento que o Ser nasceu. Taittiriya Upanishad, II, 7. [3] Outro Upanishad rejeita o nascimento do Ser a partir do NoSer como uma impossibilidade; o Ser, diz ele, s pode nascer do Ser. Mas se tomamos o No-Ser no sentido, no de um inexistente Nihil mas de um x que supera a nossa idia de experincia da existncia, - sentido este aplicvel ao Brahman absoluto do Adwaita bem como ao vazio ou zero dos Budistasa impossibilidade desaparece, pois Aquilo pode muito bem ser a fonte do ser, seja

por

uma

conceitual

ou

formativa

Maya,

seja

como

uma

manifestao ou criao a partir de si mesmo.

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Captulo V O DESTINO DO INDIVDUO

Pela Ignorncia eles passam pela Morte e pelo Conhecimento desfrutam da Imortalidade... Pelo No-Nascimento eles passam pela Morte e pelo Nascimento eles desfrutam da Imortalidade. Isha Upanishad [1] Uma Realidade Onipresente a verdade de toda a vida e existncia, absoluta ou relativa, animada ou inanimada, inteligente ou no-inteligente; e em todas as suas infinitamente variadas e constantemente opostas autoexpresses, desde as contradies mais prximas nossa experincia ordinria at aquelas remotas antinomias que se perdem nas bordas do Inefvel, a Realidade uma, e no uma soma ou concurso. Disso todas as variaes partem, nisso todas as variaes consistem e, para isso todas elas retornam. Todas as afirmaes so negadas apenas para levar a uma afirmao mais ampla da mesma Realidade. Todas as antinomias se confrontam para reconhecer uma Verdade em seus aspectos opostos e abraar, por meio do conflito, sua mtua Unidade. Brahman o Alfa e mega. Brahman o Uno alm do qual no h mais nada existente.

Mas esta unidade , por natureza, indefin vel. Quando procuramos enxerg-la com a mente, somos compelidos a proceder atravs de uma infinita srie de conceitos e experincias. E, no entanto, no final, vemo-nos obrigados a negar nossos mais amplos conceitos, nossas experincias mais abrangentes, para afirmar que a Realidade excede todas as definies. Chegamos frmula dos Sbios vdicos, net neti: "Ela no isto, Ela no aquilo", no h experincia pela qual possamos delimit-la, no h conceito pelo qual, Ela possa ser definida. Um Incognosc vel que nos aparece em muitos estados e atributos do ser, em muitas formas de conscincia, em muitas atividades de energia, isso o que a Mente pode dizer, definitivamente, sobre a existncia que ns mesmos somos e que vemos em tudo o que apresentado aos nossos pensamentos e sentidos. neles e atravs desses estados, essas formas, essas atividades, que temos que abordar e conhecer o Incognosc vel. Mas, se em nossa pressa de chegar a uma Unidade que nossa mente possa segurar e possuir, se em nossa insistncia em confinar o Infinito ao nosso abrao, identificamos a Realidade com qualquer estado defin vel do ser embora puro e eterno, com qualquer atributo particular embora geral e abrangente, com qualquer formulao fixa de conscincia embora vasta em seu escopo, com qualquer energia ou atividade cuja aplicao seja ilimitada, e exclu mos todo o resto, ento nossos pensamentos pecaro contra Sua incognoscibilidade e atingiro, no uma verdadeira unidade, mas uma diviso do Indivis vel.

To fortemente era essa verdade percebida nos antigos tempos, que os Videntes Vednticos, mesmo aps chegar idia coroadora, a convincente experincia de Satchitananda que seria a mais elevada experincia positiva da Realidade, para nossa conscincia, erigiram em suas especulaes, ou atingiram em suas percepes, um Asat, um No-Ser alm, que no a existncia definitiva, a pura conscincia, a infinita bem-aventurana da qual todas as nossas experincias so a expresso ou a deformao. Se for uma existncia, uma conscincia, uma bem-aventurana, ento est alm da mais alta e mais pura forma positiva dessas coisas que aqui podemos possuir, e por isso outra coisa, diferente daquilo que aqui conhecemos por esses nomes. O budismo, considerado pelos telogos, um tanto arbitrariamente, uma doutrina no-Vdica porque rejeita a autoridade das Escrituras, retorna, porm, esta concepo essencialmente vedntica. Apenas a doutrina sinttica e positiva dos Upanishads contemplava Sat e Asat (Ser e No-Ser) no como opostos destruidores um do outro, mas como a ltima antinomia atravs da qual admiramos o Incognosc vel. E nas transaes de nossa conscincia positiva, at mesmo a Unidade tem de levar em conta com a Multiplicidade, pois os Muitos tambm so Brahman. atravs de Vidiya, o conhecimento da Unidade, que conhecemos a Deus; sem ele Avidya, a conscincia relativa e mltipla, uma noite de escurido e uma desordem de Ignorncia. Porm, se exclu mos o espao dessa Ignorncia, se nos livramos de Avidya como se ela fosse algo inexistente e irreal, ento o prprio Conhecimento se torna uma espcie de obscuridade e uma fonte

de imperfeio. Tornamo-nos como homens ofuscados pela luz de tal forma, que no podemos ver o espao que essa luz ilumina. Tal a doutrina, calma, sbia e clara, dos nossos mais antigos mestres. Eles tinham a pacincia e a fora para encontrar e para saber; tinham tambm a clareza e humildade para admitir a limitao do nosso conhecimento. Percebiam as fronteiras que ele tem de passar para ir alm de si mesmo. Ele era uma impacincia posterior de corao e mente, atrao veemente por uma bemaventurana definitiva ou pelo alto imprio da pura experincia e uma inteligncia aguda, que buscava o Uno para negar os Muitos, e porque tinha recebido o sopro das alturas, desprezado ou renegado pelo segredo das profundezas. Mas o olho firme da sabedoria antiga percebeu que, para conhecer realmente Deus, deve-se conhec-lo em todo lugar igualmente e sem distino, considerando e valorizando, porm no dominado pelas oposies atravs das quais Ele brilha. Poremos de lado, ento, as sutis distines de uma lgica parcial que afirma que, porque o Uno a realidade, os Muitos so uma iluso, e porque o Absoluto Sat, a existncia una, o relativo Asat e no-existente. Se nos Muitos perseguimos insistentemente o Uno, para retornar com a beno e a revelao do Uno confirmando-se nos Muitos. Acautelemo-nos tambm contra a excessiva importncia que a mente atribui a concluses particulares, as quais ela chega em suas mais poderosas expanses e transies. A percepo, que

tem a mente espiritualizada, de que o universo um sonho irreal no tem valor mais absoluto, para ns, do que a percepo, pela mente materializada, de que Deus e o Alm so uma idia ilusria. Num caso, a mente, habituada apenas evidncia dos sentidos e associando a realidade ao fato corpreo, est desacostumada a usar outros meios de conhecimento, ou incapaz de estender a noo de realidade a uma experincia supraf sica. No outro caso, a mesma mente, indo alm da esmagadora experincia de uma realidade incorprea, simplesmente transfere a mesma inabilidade e a mesma conseqente sensao de sonho ou alucinao para a experincia dos sentidos. Mas ns percebemos tambm a verdade que essas duas concepes desfiguram. verdade que, neste mundo de formas, no qual somos colocados para a nossa autorrealizao, nada inteiramente vlido at que tenha tomado posse de nossa conscincia f sica, e se manifestado nos mais baixos n veis em harmonia com a sua manifestao nos mais altos cumes. tambm verdade que a forma e a matria, afirmando-se como uma realidade auto-existente, so uma iluso da Ignorncia. A forma e a matria so vlidas somente como forma e substncia da manifestao do incorpreo e imaterial. So, por natureza prpria, um ato da conscincia divina, tem como objetivo a representao de um estado do Esp rito. Em outras palavras, se Brahman entrou na forma e representou Seu ser na substncia material, s pode ser para usufruir da automanifestao nas formas da conscincia relativa e fenomnica. Brahman est neste mundo para representar a Si mesmo nos

valores da Vida. A Vida existe em Brahman para descobrir o Brahman em si mesma. Por isso, a importncia do homem no mundo que ele permite a ela esse desenvolvimento de conscincia no qual a sua transfigurao atravs de uma perfeita autodescoberta se torna poss vel. Realizar Deus na vida a humanidade do homem. Ele comea pela vitalidade animal e suas atividades, mas seu objetivo uma existncia divina. Mas no Pensamento como na Vida, a verdadeira regra da autorrealizao uma compreenso progressiva. Brahman Se expressa em muitas sucessivas formas de conscincia, sucessivas em sua relao, mesmo se forem coexistentes no ser e coesas no Tempo, e a Vida, no seu autodesdobrar-se, pode tambm desenvolver sempre-novos ramos de seu prprio Ser. No entanto, se, passando de um ao outro dom nio, renunciamos ao que j nos foi dado pela nsia de nossa prxima realizao; se, alcanando a vida mental, abandonamos ou minimizamos a vida f sica que a nossa base, ou se rejeitamos o mental e o f sico, em nossa atrao pelo espiritual, no realizamos a Deus integralmente, nem satisfazemos as condies de Sua automanifestao. No nos tornamos perfeitos, mas apenas trocamos o campo de nossa imperfeio, ou ao menos atingimos uma altitude limitada. Mesmo que subamos alto, mesmo at o prprio No-Ser, subimos mal se esquecermos a nossa base. No abandoar o nfimo deixando a si mesmo, mas transfigur-lo luz do supremo que j atingimos, a verdadeira divindade da natureza. Brahman integral e unifica muitos estados de conscincia a um mesmo tempo; ns tambm,

manifestando a natureza de Brahman, devemos tornar-nos integrais e todo-abragentes. Alm da renncia vida f sica, h outro exagero do impulso asctico que esse ideal, de uma manifestao integral, corrige. A complexidade da Vida a relao entre trs formas gerais de conscincia: a individual, a universal e a transcendente ou supracsmica. Na distribuio ordinria das atividades vitais, o indiv duo se v como um ser separado inclu do no universo, e ambos, como dependentes daquilo que transcende tanto o universo como o indiv duo. a essa Transcendncia que damos usualmente o nome de Deus, que, assim, torna-se, para nossa concepo, no tanto supracsmico degradao como tanto do extracsmico. indiv duo A minimizao do Universo como so a a como

consequncia natural dessa separao: a cessao tanto do cosmos como do indiv duo pela obteno da Transcendncia seria ento a suprema concluso lgica. A viso natural da unidade do Brahman evita essas consequncias. Assim como no precisamos abandonar a vida corporal para alcanar o mental e o espiritual, tambm podemos chegar a um ponto-de-vista em que a preservao das atividades individuais no mais incompat vel com a nossa compreenso da conscincia csmica ou a obteno, por ns do transcendental ou supracsmico. Pois o Mundo-Transcendente abarca o Universo, uno com ele e no o exclui, assim como o Universo abarca o indiv duo, uno com ele e no o exclui. O indiv duo o centro de

toda a conscincia universal; o Universo uma forma e definio que ocupado pela inteira imanncia do Informe e Indefin vel. Esta sempre a verdadeira relao, velada a ns por nossa ignorncia ou nossa conscincia errada das coisas. Quando alcanamos o conhecimento ou a conscincia certa, nada essencial na eterna relao mudado, mas apenas a viso interna e a viso externa a partir do centro individual so profundamente modificadas, e, consequentemente, tambm o esp rito e o efeito de sua atividade. O indiv duo ainda necessrio para a ao do Transcendente no universo, e essa ao nele no cessa de ser poss vel por sua iluminao. Ao contrrio, como a manifestao consciente do Transcendente no indiv duo o meio pelo qual o coletivo, o universal tambm se tornar consciente de si mesmo, a continuao da ao do indiv duo iluminado no mundo uma necessidade imperativa do jogo-do-mundo. Se a sua inexorvel remoo atravs do prprio ato de iluminao for a lei, ento o mundo est condenado a permanecer eternamente o cenrio de uma irredimida escurido, de morte e sofrimento. E tal mundo s poder ser um implacvel ordlio ou uma iluso mecnica. assim que a filosofia asctica tende a conceb-lo. Mas a salvao individual pode no ter real sentido se a existncia no cosmos ela mesma uma iluso. Na viso Mon stica, a alma individual una com o Supremo e a sensao de desligamento uma ignorncia, a fuga da sensao de desligamento e a identidade com o Supremo a sua salvao. Mas quem, tira proveito dessa fuga? No o Eu supremo, pois este considerado sempre e

inalienavelmente livre, calmo, silencioso e puro. No o mundo, pois esse permanece constantemente na escravido e no libertado pela fuga de nenhuma alma individual da Iluso universal. a prpria alma individual que realiza seu bem supremo escapando tristeza e diviso na paz e a bem-aventurana. Parece haver, ento, algum tipo de realidade da alma individual, distinta do mundo e do Supremo, at mesmo no caso da liberdade e da iluminao. Mas para o Ilusionista, a alma individual uma iluso e inexistente, exceto no inexplicvel mistrio de Maya. Ento, chegamos idia da fuga de uma ilusria, inexistente alma, de uma ilusria, inexistente escravido, num ilusrio, inexistente mundo, como o supremo bem que essa alma inexistente tem de alcanar! Pois essa a ltima palavra do Conhecimento. No h grilho, no h ningum libertado, ningum tentando ser livre. Vidya se transforma numa parte do Fenomno tal qual Avidya; Maya encontra-nos mesmo em nossa fuga e ri da lgica triunfante que parece cortar o n de seu mistrio. Essas coisas, dizem, no podem ser explicadas; so o milagre primeiro e insolvel. So, para ns, um fato consumado e tm de ser aceitas. Temos de escapar de uma confuso atravs de outra confuso. A alma individual s pode cortar o n egoico por um ato de supremo ego smo, um apego exclusivo salvao individual que equivale a uma afirmao absoluta de sua existncia separada em Maya. Somos levados a ver as outras almas como se fossem invenes da nossa mente, e como se sua salvao no tivesse importncia, e a nossa alma, unicamente, como inteiramente real, e

a sua salvao, a nica coisa que importa. Eu vejo minha fuga pessoal da escravido como algo real enquanto as outras almas, que so igualmente eu mesmo, permanecem atrs, na escravido! S quando abandonamos todas as antinomias inconciliveis entre o Eu e o mundo que as coisas vo para os seus lugares, por uma lgica menos paradoxal. Devemos aceitar a multiplicidade de lados da manifestao mesmo quando afirmamos a unidade do Manifestado. E no assim, aps toda a verdade que nos persegue, onde quer que lancemos os olhos, a menos que optemos por no ver? No assim, aps todo, o mistrio perfeitamente natural e simples do Ser Consciente, que ele no preso nem por sua unidade nem por sua multiplicidade? Ele absoluto, no sentido de ser inteiramente livre para incluir e organizar a seu modo todos os poss veis termos de sua autoexpresso. No h nenhum grilho, nenhum liberto, ningum tentando ser livre- para sempre, Aquilo a perfeita liberdade. to livre, que no est preso nem por sua liberdade. Ele pode brincar de ser escravo sem incorrer na real escravido. Sua corrente uma conveno autoimposta; sua limitao dentro do ego, um dispositivo de transio que ele usa para repetir sua transcendncia e sua universalidade dentro do esquema do Brahman individual. O Transcendente, o Supracsmico absoluto e livre em si mesmo, est alm do Tempo e do Espao e alm dos opostos conceituais, finito e infinito. Mas no cosmos ele usa sua liberdade de autoformao, o seu Maya, para fazer um esquema de si mesmo nos termos complementares unidade e multiplicidade, e essa

mltipla

unidade,

ele

estabelece

nestas

trs

condies:

subconsciente, consciente e supraconsciente. Pois, na realidade, vemos que os Muitos, objetivados na forma em nosso universo material, comeam com uma unidade subconsciente que se expressa abertamente na ao e na substncia csmicas, mas da qual eles no esto superficialmente conscientes. No consciente, o ego se torna o ponto superficial do qual a conscincia da unidade pode emergir; mas ele aplica sua percepo da unidade forma e ao superficial e, fracassando em perceber tudo o que atua por trs, fracassa tambm em perceber que no em si mesmo, mas sim uno com os outros. Essa limitao do Eu universal na sensao do ego separado constitui a nossa imperfeita personalidade individualizada. Mas quando o ego transcende a conscincia pessoal, comea a incluir e a ser superpotencializado por aquilo que para ns a supraconscincia; ele se torna consciente da unidade csmica e entra no Eu Transcendente, que aqui o cosmos expressa como uma mltipla unidade. A liberao da alma individual , por isso, a nota-chave da ao divina definida; a primeira necessidade divina e o piv em torno do qual tudo gira. o ponto de Luz no qual a pretensa manifestao completa nos Muitos comea a emergir. Mas a alma liberada estende sua percepo de unidade tanto horizontal quanto verticalmente. Sua unidade com o transcendente Uno incompleta, sem a sua unidade com o csmico Muitos. E essa unidade lateral traduz-se por uma multiplicao, uma reproduo de seu prprio estado liberado em outros pontos, na Multiplicidade. A alma divina

reproduz-se em almas liberadas semelhantes como o animal se reproduz em corpos semelhantes. Por isso, onde quer que uma nica alma seja liberada, h a tendncia a uma extenso e at mesmo a uma exploso da mesma divina autoconscincia em outras almas individuais dotadas de nossa humanidade terrestre e quem sabe? talvez estejam alm da nossa conscincia terrestre. Onde devemos fixar o limite dessa extenso? Ser totalmente lendrio o fato de que Buda, ao chegar ao limiar do Nirvana, do No-Ser... sua alma deu meia-volta e fez o juramento de nunca fazer o cruzamento irrevogvel enquanto houvesse um nico ser sobre a Terra que no tivesse sido liberado do n do sofrimento, da escravido do ego? Porm ns podemos atingir o mais elevado sem sermos eliminados da extenso csmica. Brahman preserva sempre Seus dois termos, o de liberdade dentro e o de formao fora, o de expresso e o de libertao da expresso. Ns tambm, sendo Aquilo, podemos atingir a mesma divina autopossesso. A harmonia das duas tendncias a condio de toda a vida que pretende ser realmente divina. A liberdade buscada pela excluso da coisa excedida leva ao caminho da negao, da recusa daquilo que Deus aceitou. A atividade buscada pela absoro no ato e na energia leva a uma afirmao inferior e negao do mais Elevado. O que Deus combina e sintetiza, por que o homem insiste em separar-se? Ser perfeito como Ele perfeito a condio para a Sua realizao integral.

Em Avidya, a Multiplicidade, encontra-se o nosso caminho, livre da autoexpresso ego sta e transitria, em que a morte e o sofrimento predominam; atravs de Vidya em consenso com Avidya, pelo perfeito senso de unidade, mesmo na Multiplicidade, desfrutamos inteiramente da imortalidade e da beatitude. Alcanando o NoNascido alm de todos os que esto por vir, somos liberados deste nascimento inferior e da morte; aceitando o Vir-a-ser como Divino, invadimos a mortalidade com a imortal beatitude e tornamo-nos luminosos centros de sua consciente autoexpresso na humanidade.
[1] Versos 11, 14.
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Capitulo VI O HOMEM NO UNIVERSO

A Alma do homem, viajante, vaga neste ciclo do Brahman, imensa, uma totalidade de vidas, uma totalidade de estados, pensando-se diferente do Impulsionador da viagem. Aceita por Ele, alcana sua meta da Imortalidade.

Swtaswatara Upanishad[1]

A progressiva revelao de uma grande, uma transcendente, uma lumi nosa Realidade, --com as mltiplas relatividades deste mundo que vemos e esses outros mundos que no vemos como meio e ma terial, condio e campo--, pareceria ento ser o significado do universo, j que tem significado e objetivo e no se trata de uma iluso sem finalidade nem de um acidente fortuito. Pois o mesmo ra cioc nio que nos permite concluir que o mundo-(existente no uma

enganosa armadilha da Mente, igualmente justi fica a certeza de que no se trata de uma cega e desvalida massa auto-existente de separadas existncias fenomnicas- aderindo-se e lutando entre si, o melhor que podem, em sua rbita atravs da eternidade-, nem de uma auto-criao e auto-impulso tremendas de uma ignorante Fora sem nenhuma Inteligncia secreta em sua interior sabedora de seu ponto de partida e de sua meta, e guiando seu processo e seu movimento. Uma existncia, totalmente auto-conhecedora e, portanto, inteiramente dona de si mesma, possui ao ser fenomnico no que est envolta, se realiza na forma, se desenvolve no indiv duo. Esse Emergir luminoso o amanhecer que veneraram os ante passados arianos. Sua cumprida perfeio o mais alto escalo de Vishnu penetrando-o-mundo, ao que aqueles contemplaram como se fosse um olho cuja viso se estendesse nos pur ssimos cus da Mente. Pois existe ainda como todo-reveladora e todo-guiadora Verdade das coisas, que vela sobre o mundo e atrai ao homem mortal, -(primeiro sem o conhecimento de sua mente consciente, mediante a marcha geral de da um Natureza, despertar mas e ao um final autoconscientemente atravs

engrandecimento progressivos)-, para sua ascenso divina. A ascenso Vida divina a viagem humana, o Trabalho dos trabalhos, o Sacrif cio aceitvel. S isto a tarefa real do homem no mundo e a justificao de sua existncia, sem a qual seria unicamente um inseto arrastando-se entre outros insetos efmeros

sobre uma superf cie insignificante de barro e gua que se formou em meio das aterradoras imensidades do universo f sico. Esta Verdade das coisas que h de emergir das fenomnicas contradies do mundo, est chamada a ser uma Bem-Aventurana infinita e Existncia auto-consciente, a mesma por toda parte, em todas as coisas, em todos os tempos e mais alm do Tempo, sabedora de sua presena detrs de todos estes fenmenos, por cujas mais intensas vibraes de atividade ou por cuja grande totalidade, jamais pode expressar-se por completo, e de nenhum modo resultar limitada pelas mesmas; pois auto-existente e para o despertar de seu ser no depende de suas manifestaes. Estas a representam mas no a esgotam; a assinalam, mas no a revelam. S revelada a si mesma dentro de suas formas. A existncia consciente involu da na forma chega, na medida que evolui, a conhecer-se por intuio, por auto-viso, por autoexperincia. Conhecendo-se, chega a ser ela mesma no mundo; se conhece a si mesma atravs do processo de chegar a ser ela mesma. Dona, dessa maneira, de si mesma interiormente, concede tambm a suas formas e modos o consciente deleite de Satchitananda. Este afloramento da infinita Bem-AventuranaExistncia-Conscincia na mente, na vida e no corpo, pois existe independente deles eternamente, a transfigurao ansiada e a utilidade da existncia individual. Atravs do indi v duo se manifesta em suas relaes assim como por si mesma existe em identidade. O Incognosc vel que se conhece como Satchitananda a afirmao suprema do Vedanta; contm a todas as demais ou melhor,

dependem dele. Esta a nica experincia verdadeira que permanece quando todas as aparncias foram consideradas negativa mente mediante a eliminao de suas formas e coberturas, ou positivamente pela reduo de seus nomes e formas verdade permanente que contm. Para o cumprimento do objetivo da vida ou para a trascendncia da vida, -(e resultando ser a pureza, a calma e a liberdade do esp rito nosso objetivo ou impulso, alegria e perfeio)-, Satchitananda o desconhecido, onipresente e in dispensvel termo pelo qual a conscincia humana, seja com conhecimento e sentimento, seja com sensao e ao, est eternamente buscando. O Universo e o Indiv duo so as duas aparncias essenciais nas que o Incognosc vel descende e atravs das quais h de ser acercado; ainda que outras coletividades intermedirias nascem s de sua interao. Este descenso da Realidade suprema , em sua natureza, um auto-ocultamento; e no descenso existem sucessivos n veis, no ocultamento, sucessivos vus. Necessaria mente, a revelao toma a forma de uma ascenso; e necessariamente tambm a ascenso e a revelao so progressivas. Pois cada n vel sucessivo no descenso do Divino para o homem uma etapa em ascenso; cada vu que oculta ao Deus desconhecido se converte para o amante-de-Deus e o buscador-de-Deus em um instrumento de Sua revelao. Fora do ritmico sonho da Natureza material, (inconsciente da Alma e da Idia que mantm as ordenadas atividades de sua energia inclusive em seu mudo e poderoso transe material-), o mundo luta dentro do mais veloz, variado e

desordenado ritmo da Vida, perdendo-se nas bordas da autoconscincia. Fora da Vida, luta para cima dentro da Mente na que a unidade chega a despertar ante si mesma e seu mundo, e nesse despertar o uni verso consegue a fortaleza requerida para sua obra suprema, consegue a individualidade auto-consciente. Mas a Mente assume o trabalho de continu-la, no de complet-la. uma trabalhadora de inteligncia aguda mas limitada que toma os confusos materiais oferecidos pela Vida e, havendo-os melhorado, adaptado, modificado e classificado de acordo a seu poder, os entrega ao supremo Artista de nossa divina humanidade. Esse Artista mora na supramente; pois a supramente o super-homem. Pelo tanto, nosso mundo tem todavia que saltar mais alm da Mente at um princ pio superior, um estado superior, um dinamismo superior no que o universo e o indiv duo tomam conhecimento e possesso disso que ambos so, e em consequncia, restam explicados um ao outro, em mtua harmonia, unificados. As desordens da vida e da mente cessam ao discernir-se o segredo de uma ordem mais perfeita que o f sico, a matria sob a vida, e a mente contm em si mesma o contrapeso entre um perfeito equil brio de tranquilidade e a ao de uma incomen survel energia, mas no possui o que contm. Sua paz leva a opaca mscara de uma obscura inrcia, um sonho de inconscincia ou melhor, de uma conscincia drogada e aprisionada. Manejada por uma fora que seu eu real mas cujo sentido no pode captar nem compartilhar, carece do desperto deleite de suas prprias energias harmoniosas.

A vida e a mente despertam ao sentido do que anseiam, na forma de uma ignorncia que luta e busca e de un desejo perturbado e desconcertado que so os primeiros passos at o auto-conhecimento e a auto-realizao. Mas ento onde est o reino de sua auto-realizao? Chega-lhes pela superao delas mesmas. Mais alm da vida e da mente recobramos conscientemente em sua divina verdade o que o equil brio da Natureza material representou brutamente, uma tranquilidade (que no inrcia nem selado transe da cons cincia seno a concentrao de uma fora absoluta e de um absoluto autoconhecimento-, e uma ao de incomensurvel energia)- que tambm e ao mesmo tempo, estremecimento de inefvel bemaventurana por que aqui, todo ato a expresso, no de um desejo e esforo igno rante, seno de uma paz e auto-dom nio absolutos-. Nessa conquista, nos sa ignorncia se transforma em luz da qual era um reflexo obscurecido ou parcial; nossos desejos cessam na plenitude e na realizao prometidas, as quais, inclusive em suas formas materiais mais grosseiras-, eram uma obscura e debilitada aspirao. O universo e o individuo so necessrios um ao outro em sua ascenso. Certamente sempre existe o um para o outro e mutuamente se aproveitam. O Universo uma difuso do divino Todo no Espao e Tempo infinitos, o indiv duo sua concentrao dentro dos limites de Espao e Tempo. O Universo busca na extenso infinita a totalidade divina que sente que sem com preend-la inteiramente; pois na extenso, a existncia conduz a

uma soma pluralista de si mesma que no pode ser a primogenia nem a final unidade, seno s um decimal recorrente sem fim nem prin c pio. Portanto, cria em si uma concentrao auto-consciente do Todo atravs da qual pode aspirar. No indiv duo consciente, Prakriti se volta para perceber a Purusha, o Mundo busca ao Ser-em-si; havendo Deus devindo inteiramente Natureza, a Natu reza busca progressivamente chegar a ser Deus. Por outra parte, por meio do Universo que o indiv duo est impelido a realizar-se. Aquele no s seu fundamento, seu meio, seu campo, o material da Obra divina, seno que, -dado que a concentrao da Vida universal que o indiv duo , tem lugar dentro de uns limites e no se parece intensa unidade do Brahman livre de toda concepo de limite e prazo-, necessariamente deve uni versalizar-se e impersonalizar-se a fim de manifestar o Todo divino que sua realidade. Inclusive reclama-lhe que preserve, -ainda quando se estenda mais na universalidade da conscincia-, um misterioso algo transcendente do qual seu sentido da personalidade lhe d uma representao obscura e ego sta. Por outra parte, ele h equivocado sua meta, o problema que se apresentou-lhe no foi resolvido, a obra divina para a qual aceitou nascer no h sido feita. O Universo vem ao indiv duo como Vida, -(um dinamismo cujo segredo total h de dominar e uma massa de resultados em coliso, um torvelinho de energias potenciais das que h de liberar alguma ordem suprema e alguma harmonia ainda no realizada)-. Este , depois de tudo, o real sentido do progresso do homem. No

 simplesmente, uma repetio, em termos levemente diferentes, do que j cumpriu a Natureza f sica. Nem o ideal da vida humana pode ser simplesmente o animal repetido em uma escala superior de mentali dade. Do contrrio, qualquer sistema ou ordem que assegurasse um tolervel bem-estar e uma moderada satisfao mental houvesse estancado nosso progresso. O animal se satisfaz com pouco forosamente; os deuses se contentam com seus esplendores. Mas o homem no pode descansar permanentemente at que alcance algum bem supremo. o maior dos seres viventes porque o mais descontente, porque ele que mais sente a presso das limitaes. S ele; talvez, capaz de ser tomado pelo divino frenesi de um ideal remoto. Para o Esp rito-Vital, portanto, o indiv duo que centra suas

potencialidades pr-eminentemente o Homem, o Pu rusha. Tratase do Filho do Homem que supremamente capaz de ser encarnado por Deus. Este Homem o Manu, o pensador, o Manomaya Purusha, pessoa mental ou alma na mente dos antigos sbios. No um mero mam fero superior, seno uma alma conceptiva tomando base no corpo animal na Matria. Ele Numen ou nome consciente que aceita e utiliza a forma como um mdium[2] , (meio para uma realizao), atravs do qual a Pessoa pode tratar com a substncia. A vida animal que emerge da Matria s o termo inferior de sua existncia. A vida do pensamento, do sentimento, da vo ntade, do impulso consciente, -(essa que chamamos em sua totalidade Mente, essa que luta por controlar a Matria e suas energias vitais e submet-las lei de sua prpria

transformao progressiva)-, o termo mdio no que o indiv duo toma seu lugar efetivo. Mas existe, igualmente, um termo supremo do qual a Mente do homem vai em posse, de modo que, depois haver encontrado pode afirm-lo em sua existncia mental e corporal. Esta afirmao prtica de algo essencialmente superior a seu presente eu a base da vida divina no ser humano. Desperto a um, mais profundo auto-conhecimento que o de sua primeira idia mental de si mesmo, o Homem comea a conceber alguma frmula e a perceber alguma aparncia da coisa que h de afirmar. Mas se lhe apresenta como se equilibrasse-se entre duas negaes de si mesma. Se, mais alm de seus atuais dotes, percebe ou tocado pelo poder, a luz, a bem-aventurana da infinita existncia auto-consciente e traduz seu pensamento ou sua experincia em termos convenientes a sua mentalidade, -(Infinito, Oniscincia, Onipotncia, Imortalidade, Liberdade, Amor, Beatitude, Deus)-, todavia este sol de sua viso parece brilhar entre uma dupla Noite, -(obscuridade abaixo e uma maior obscuridade mais alm)-. Pois quando luta por conhecer isso completamente, parece ingressar em algo que nenhum destes termos nem a soma deles pode represent-lo em sua totalidade. Sua mente, finalmente nega a Deus por um Alm, ou ao menos parece descobrir a Deus que transcende a Si mesmo, negando-se a sua prpria concepo. Aqui tambm, no mundo, nele mesmo, e a seu redor, encontrado sempre pelos opostos de sua afirmao. A morte est sempre com ele, a limitao investe seu ser e sua experincia, o erro, a inconscincia, a debilidade, a inrcia, a pena, a dor, o mal, so

constantes opressores de seu esforo. Aqui tambm conduzido a negar a Deus, ou ao menos o Divino parece negar-se ou ocultar-se em alguma aparncia ou resultado que difere de sua realidade verdadeira e eterna. E os termos desta negao no so, como essa outra e mais remota negao, inconceb veis e, portanto, naturalmente miste riosos, incognosc veis em sua mente, seno que parecem ser cognosc veis, conhecidos, definidos, -e ainda misteriosos-. No sabe que so, por que existem, como chegaram a ser. V seus processos tal como o afetam e se lhe apresentam; no pode sondar sua realidade essencial. Talvez sejam insondveis, talvez sejam tambm realmente incog nosc veis em sua essncia? Ou, pode ser, que no tenham realidade essencial, -sejam uma iluso, Asat, No-Ser-. A Negao superior se apresenta-nos s vezes como Nihil, No-Existncia; esta negao inferior pode ser tambm, em sua essncia, Nihil, noexistncia. Mas assim como j temos rechaado esta evaso da dificuldade com respeito negao superior, de igual maneira a descartamos para este Asat inferior. Negar por completo sua realidade ou buscar uma fuga dela como mera iluso desastrosa, fazer a um lado o problema e esquivar nosso trabalho. Para a Vida, estas coisas que parecem negar a Deus, ser os opostos de Satchitananda, so reais, inclusive se so considerados como temporais. Elas e seus opostos, bem, conhecimento, alegria, prazer, vida, sobre, fora, poder, crescimento, so o material mesmo de suas obras.

Em verdade provvel que sejam o resultado ou melhor os companheiros inseparveis, no de uma iluso, seno de uma relao equivocada, equivocada porque est fundada em uma falsa viso de para que est o indiv duo no universo e portanto uma falsa atitude tanto para com Deus como para com a Natureza, para com ele mesmo e seu entorno. Devido ao que ele chegou a ser est fora da harmonia tanto com o que o mundo que habita como com o que ele mesmo devesse ser e o que vai tornar-se, portanto o homem est sujeito a estas contradies da secreta Verdade das coisas. Nesse caso no so o castigo por uma queda, seno as condies de um progresso. So os elementos pri mrios do trabalho que h de cumprir, o preo que h de pagar pela coroa que confia ganhar, o estreito caminho pelo que a Natu reza escapa da Matria dentro da conscincia; so ao mesmo tempo seu resgate e seu requisito. Pois fora destas falsas relaes e com sua ajuda h de encontrarse a verdade. Pela Ignorncia temos de cruzar sobre a morte. Assim, tambm o Veda fala criticamente de energias que so como mulheres ms no impulso, errantes no caminho, danando a seu Senhor, que com tudo, ainda que falsas e infelizes, constroem ao fim esta vasta Verdade, a Verdade que a Bem-aventurana. Seria, ento, -(no quando ele tenha alojado o mal em sua Natureza fora dele mesmo por um ato de cirurgia moral, ou tenha apartado a vida por um retiro detestvel, seno quando ele tenha convertido a Morte em uma vida mais perfeita, tenha elevado as pequenas coisas da limitao humana para dentro das grandes

coisas da imensidade divina, tenha transformado o sofrimento em beatitude, convertido o mal em sua prpria bondade, traduzido o erro e a falsidade em sua verdade secreta)-, que o sacrif cio ser cumprido, a viagem feita e o Cu e a Terra igualadas dem-se a mano na alegria do Supremo. Mas estes contrrios como podem passar um ao outro? Mediante que alquimia este pomo da mortalidade convertido nesse ouro do Ser divino? que so contrrios em sua essncia? que no so manifestaes de uma s Realidade, idntica em substncia? Ento certamente uma transmutao divina chega a ser conceb vel. Temos visto que o No-Ser mais alm bem pode ser uma exis tncia inconceb vel e talvez uma inefvel Bem-aventurana. Ao menos o Nirvana do Budismo que formulou um mais luminoso esfor o do homem por alcanar e descansar nesta suprema No-Existn cia, se representa na psicologia dos liberados todavia sobre a terra como uma impronuncivel paz e alegria; seu efeito prtico a extin o de todo sofrimento atravs da desapario de toda idia ou sensao ego stas e o mais prximo que podemos acercar-nos a uma concep o positiva disso, existe uma inespressvel Beatitude (se pode aplicar-se nome ou denominao alguma a uma paz to vazia de contedo) na que, inclusive a noo de auto-existncia, parece ser deglutida e desaparecer. Trata-se de um Satchitananda ao que j no nos atrevemos a aplicar sequer os termos supremos de Sat, de Chit nem de Ananda. Pois todos os termos so anulados e toda experincia cognitiva superada.

Por outra parte, temos nos aventurado sugerir que, dado que tudo uma s Realidade, esta negao inferior tambm, esta outra con tradio ou no-existncia de Satchitananda no outra coisa que Satchitananda mesmo. capaz de ser concebido pelo intelecto, percebido na viso, inclusive recebido atravs das sensaes to verazmente como o que precisamente parece negar, e assim ocorreria sempre a nossa experincia consciente se as coisas no fossem falsificadas por algum grande erro fundamental, alguma possessiva e compulsiva Igno rncia, Maya ou Avidya. Neste sentido haveria que buscar uma soluo, talvez no uma satisfatria soluo metaf sica para a mente lgica, pois estamos no campo do incognosc vel, do inefvel, e esforando nossa vista mais alm, seno uma suficiente base de experincia para a prtica da vida divina. Para fazer isto devemos animar-nos a ir debaixo das claras superf cies das coisas nas que a mente ama habitar, tentar o vasto o obscuro, penetrar as insondveis profundidades da conscincia e identificar-nos com estados de ser que no so os prprios. A lin guagem humana uma pobre ajuda nessa busca, mas ao menos podemos encontrar nele alguns s mbolos e figuras, retornar com algumas sugestes apenas expressveis que ajudaro a iluminar a alma e projetar sobre a mente algum reflexo do inefvel des gnio.

[1] [1] I, 6.

[2] [2] Mdium, pode traduzir-se por meio, mas o autor utiliza means para referir-se a algo que utilizado como meio para outra coisa. E middle para algo que est em meio.
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Capitulo VII O EGO E AS DUALIDADES A alma, assentada na mesmo rvore da Natureza, est absorta e desenganada porque no o Senhor, mas quando v e est em unio com esse outro eu e grandiosidade suas que o Senhor, seu pesar desaparece dela. Swetaswatara Upanishad[1] Se tudo em verdade Satchitananda, (Existncia-ConscinciaBem-aventurana ), a morte, o sofrimento, o mal, a limitao s podem ser as criaes, positivas no efeito prtico, negativas em essncia, de uma deformante conscincia, ca da, do total e unificador conhecimento de si, em um erro de diviso e experincia parcial. Esta a queda do homem tipificada na potica parbola do Gnese hebreu. Essa queda seu desvio da plena e pura aceitao de Deus e de si mesmo, ou melhor, de Deus em si mesmo, para uma divisora conscincia separativa que traz consigo todo o squito de dualidades, vida e morte, bem e mal, alegria e dor, integridade e carncia, o fruto de um ser humano dividido e enganado por sua natureza. Este o fruto da rvore da conscincia separativa do bem e do mal que comeram Ado e Eva, Purusha e Prakriti, a alma tentada pela Natureza. A rendio chega mediante a recuperao da Unidade universal no individual, e do elemento espiritual na conscincia humana. S ento a alma pode permitir-se

na Natureza que participe do fruto da rvore da vida, da rvore do conhecimento e que seja como o Divino e viva para sempre em sua imortalidade restitu da. Pois s ento pode cumprir-se a finalidade de seu descenso na conscincia material, quando o conhecimento do bem e mal, alegria e sofrimento, vida e morte se tenham cumprido atravs da recuperao, pela alma humana, de um conhecimento superior que reconcilie e identifique estes opostos no universal e transforme suas divises na imagem da Unidade divina. Para Satchitananda, -que se estende em todas as coisas em sua mais vasta generalidade e imparcial universalidade-, a morte, o sofrimento e a limitao s podem ser, como muito, termos inversos, sombrias-formas de seus luminosos opostos. Tal como sentimos estas coisas, so signos de uma discrdia. Formulam separao onde deveria haver unidade, incompreenso donde deveria haver compreenso, uma tentativa de chegar a independentes harmonias onde deveria haver uma auto-adaptao do todo orquestal. A totalidade absoluta, -inclusive se s estivesse em um esquema das vibraes universais, inclusive se s fosse uma totalidade da conscincia f sica sem possuir tudo o que est em movimento mais alm e detrs-, deve ser at esse ponto uma reverso em prol da harmonia e uma reconciliao de chocantes opostos. Por outra parte, o Satchitananda transcendente das formas do universo j no podem aplicar-se justamente os termos duais mesmos, inclusive assim entendidos. A transcendncia transfigura; no reconcilia, seno que melhor transmuta os opostos em algo que os sobrepassa eliminando suas oposies.

Ao princ pio, no entanto, devemos trabalhar para relacionar o indiv duo outra vez com a harmonia da totalidade. necessrio para ns, -do contrrio o problema no tem soluo-, compreender que os termos com que nossa atual conscincia interpreta os valores do universo, -ainda que praticamente justificados aos fins da experncia e o progresso humanos-, no so os nicos termos pelos que poss vel interpret-los e no podem ser as frmulas completas, corretas e ltimas. Precisamente assim como pode haver rgos sensoriais ou formas de capacidade sensorial que vejam o mundo f sico de modo distinto e ainda melhor, pois o fariam mais integralmente, que nossos rgos sensoriais e nossas capacidades sensitivas, de igual maneira pode haver outras perspectivas mentais e supramentais do universo que sobrepassem a nossa. Existem estados da cons cincia nos que a Morte s uma mudana em Vida imortal, a dor um violento refluxo das guas do deleite universal, a limitao um vazio do Infinito sobre si mesmo, o mal um rodeio do bem entorno de sua prpria perfeio; e isto no s em uma abstrata concepo, seno tambm na viso real e na expe rincia constante e substancial. Atingir a estes estados da conscincia pode ser, para o indiv duo, um dos mais importantes e indispensveis passos de seu progresso at a autoperfeio. Certamente, os valores prticos que nos brindam nossos sentidos e nosso dual stico sentido-mente podem manter-se em seu campo e aceitar-se como modelo da vida-experincia ordinria at que esteja pronta uma harmonia maior na que possam ingressar e

transfor mar-se sem perder el dom nio das realidades que representam. Aumentar as faculdades-sensrias sem ter em conta o conhecimento que brindariam os antigos valores sensoriais a sua correta interpretao desde o novo ponto de vista, poderia conduzir srias desordens e incapacidades e no adequar-se vida prtica nem ao uso ordenado e disciplinado da razo. Igualmente, um alargamento de nossa conscincia mental, fora da experincia das dualidades prprias do ego, dentro de uma no-regulada unidade com alguma forma de conscincia total, poderia facilmente produzir confuso e incapacidade para a vida ativa da humanidade na ordem estabelecida das relatividades do mundo. Esta, sem dvida, a raiz do mandato imposto no Gita ao homem que tem o conhecimento, no para perturbar a vida-base nem o pensamentobase dos ignorantes; pois, impulsionados por seu exemplo, mas incapazes de compreender o princ pio de sua ao, perderiam seu prprio sistema de valores sem chegar a um fundamento superior. Tal desordem e incapacidade pode aceitar-se pessoalmente, e assim o fazem muitas grandes almas, como uma passagem temporal ou como o preo que se h de pagar para o ingresso em uma existncia mais ampla. Mas a correta meta do progresso humano deve ser sempre uma reinterpretao efetiva e sinttica, pela que a lei dessa mais ampla existncia, possa representar-se em uma nova ordem de verdades e em uma mais justa e pujante obra das faculdades sobre a vida-material do universo. Para os sentidos o sol marcha em torno terra; isso foi para eles o centro da existncia e as propostas da vida esto dispostas sobre a base

desta concepo errnea. A verdade o oposto mesmo dessa concepo, mas seu descobrimento houvesse sido de escassa utilidade se no existisse uma cincia que converte a nova concepo no centro de um conhecimento racional e ordenado preferindo seus corretos valores s percepes dos sentidos. De igual maneira, para a conscincia mental, Deus se espalha em torno ao ego pessoal e todas Suas obras e caminhos so tra dos ante o ju zo de nossas ego stas sensaes, emoes e concepes, e ali lhes do valores e interpretaes que, ainda que constituem uma perverso e inverso da verdade das coisas, com tudo so teis e praticamente suficientes em um certo desenvolvimento da vida e progresso humanos. So uma tosca sistematizao prtica de nossa experincia das coisas, vlida na medida que moramos em uma certa ordem de idias e atividades. Mas no representam o ltimo e supremo estado da vida e conhecimento humanos. "O caminho a Verdade e no a falsidade. A verdade no que Deus se espalha em torno ao ego como centro da existncia e possa ser julgado pelo ego e seu critrio das dualidades, seno que o Divino em si mesmo o centro e que a experincia do indiv duo s encontra sua prpria verdade quando esta conhecida nos termos do universal e o transcendente. No obstante, substituir esta concepo pela ego sta sem uma adequada base de conhecimento pode conduzir substituo de novas mas todavia falsas e arbitrrias idias em lu gar das velhas, e produzir um violento desconcerto em vez da estabelecida desordem de valores corretos. Essa desordem marca sobretudo o in cio de novas filosofias e religies, e d comeo a revolues teis. Mas a

verdadeira meta s se alcana quando podemos agrupar em torno correta concepo central um conhecimento racional e efetivo no que a vida ego sta redescobrir todos seus valores transformados e corregidos. Ento possuiremos essa nova ordem de verdades que nos possibilitar substituir uma mais divina vida pela existncia que agora levamos e efetivizar um mais divino e pujante uso de nossas faculdades na vida-material do universo. Essa vida e poder novos do humano integral, devem

necessariamente repousar sobre uma realizao das grandes verdades que traduza dentro de nosso modo de conceber as coisas a natureza da existncia divina. Isto deve suceder atravs de uma renncia do ego a seu falso ponto de permanncia e a suas falsas certezas, atravs de seu ingresso em uma relao e harmonia corretas com as totalidades das que forma parte e com as transcendncias das que um descenso, e atravs de sua perfeita auto-abertura a uma verdade e a uma lei que excedem suas prprias convenes, uma verdade que ser sua realizao e uma lei que ser sua liberao. Sua meta deve ser a abolio daqueles valores que so criaes da viso ego sta das coisas; seu cume deve ser a transcendncia da limitao, da ignorncia, da morte, do sofrimento e do mal. A transcendncia, a abolio no so poss veis aqui na terra e em nossa vida humana se os termos dessa vida esto necessariamente ligados a nossa atual valorizao ego sta. Se a vida em sua natureza, um fenmeno individual e no a representao de uma existncia universal e o hlito de uma poderosa Vida-Esp rito; se as

dualidades que so a resposta do indiv duo a seus contatos no so meramente uma resposta seno a essncia e condio de todo o vivente; se a limitao a inalienvel natureza da substncia com a que esto formados nossa mente e corpo; se a desintegrao na morte a primeira e ltima condio de toda vida, seu fim e seu princ pio; se o prazer e a dor so a inseparvel matria dual de toda sensao; se a alegria e o pesar so a luz e sombra necessrias de toda emoo; se a verdade e o erro so os dois plos entre os quais todo conhecimiento deve espargir eternamente, ento a transcendncia s acess vel mediante o abandono da vida humana em um Nirvana alm de toda existncia ou mediante a conquista de outro mundo, um cu constitu do de modo muito diferente ao deste universo material. No muito fcil para a cotidiana mente do homem, sempre apegada a suas associaes passadas e presentes, conceber uma existncia todavia humana, mas que radicalmente tenha modificado aquelas circunstncias que previamente considervamos imveis. Com respeito a nossa poss vel evoluo superior estamos em grande medida na posio do Macaco original da teoria darwiniana. Haveria sido imposs vel a esse Macaco, -que levava sua arbrea vida instintiva nos bosques pri mitivos-, conceber que um dia haveria sobre a terra um animal que utilizaria uma nova faculdade chamada Razo sobre os materiais de sua existncia interna e externa, que dominaria mediante esse poder seus instintos e hbitos, transformaria as circunstncias de sua vida f sica, construiria casas de pedra, manipularia as foras da Natureza,

navegaria os mares, voaria pelos ares, desenvolveria cdigos de conduta, evoluiria mtodos conscientes para seu desenvolvimento mental e espiritual. E se essa concepo houvesse sido poss vel para a mente simiesca, todavia houvesse-lhe sido dif cil imaginar que por qualquer progresso da Natureza ou prolongado esforo da Vontade e a tendncia, ele mesmo poderia evoluir at esse animal. O homem, devido a que adquiriu razo e mais ainda porque satisfez seu poder imaginativo e intuitivo, capaz de conceber uma existncia superior sua prpria e inclusive ver sua elevao pessoal mais alm de seu estado atual dentro dessa existncia. Sua idia do estado supremo um absoluto de tudo quanto positivo, para seus prprios conceitos e desejvel, para sua prpria aspirao instintiva, o Conhecimento sem sua negativa sombra de erro; a Bem-aventurana sem sua negao de experimentar sofrimento; o Poder sem sua constante negao pela incapacidade; a pureza e a plenitude do ser sem o sentido oposto do defeito e a limitao. assim como concebe seus deuses; assim como construiu seus cus. Mas no assim como sua razo concebe uma terra poss vel e uma humanidade poss vel. Seu sonho de Deus e Cu em realidade um sonho de sua prpria perfeio; mas descobre igual dificuldade em aceitar sua realizao prtica aqui em ordem a seu fim ltimo, tal como o Macaco ancestral se lhe demandasse que acreditasse em si mesmo como o Homem futuro. Sua imaginao, suas aspiraes religiosas podem sustentar esse fim diante ele; mas quando sua razo se faz valer, rejeitando a imaginao e a intuio transcendente, qualifica isso como uma brilhante superstio contraria aos fatos slidos do universo

material. Isso se converte ento unicamente em sua inspirada viso do imposs vel. Tudo quanto poss vel um condicionado, limitado e precrio conhecimento, felicidade, poder e bondade. Ainda no princ pio da razo mesma existe a afirmao de uma Transcendncia; pois o total objetivo e essncia da razo a busca do Conhecimento, a busca, vale dizer, da Verdade mediante a eliminao do erro. Seu critrio, seu objetivo, no o de passar de um erro maior a um menor, sino que consiste em uma positiva, pr-existente Verdade qual, atravs das dualidades do correto conhecimento e do equivocado conhecimento, podemos mover-nos progressivamente. Se nossa razo no tem a mesma certeza instintiva com respeito s outras aspiraes da humanidade, porque falta-lhe a mesma essencial iluminao inerente a sua prpria atividade positiva. Podemos precisa mente conceber uma realizao positiva ou absoluta da felicidade porque o corao igualmente pertence esse instinto para a felicidade, tem sua prpria forma de certeza, capaz de f, e porque nossas mentes podem prever a eliminao do insatisfeito desejo que a causa aparente do sofrimento. Mas como con ceberemos a eliminao da dor desde nossa sensao nervosa ou da morte desde a vida do corpo? Inclusive a rejeio da dor um instinto soberano das sensaes, a rejeio da morte um dominante reclame inerente essncia de nossa vitalidade. Mas estas coisas apresentam-se diante nossa razo como aspiraes instintivas, no como potencialidades realizveis.

E a mesma lei h de se manter em tudo. O erro da razo prtica uma excessiva sujeio ao fato aparente ao que pode sen tir imediatamente como real e uma insuficiente coragem para desenvolver fatos mais profundos, desde sua potencialidade at sua lgica concluso. O que hoje , constitui a realizao de uma potencialidade anterior; a potencialidade atual um vislumbre e promessa da realizao futura. E aqui a potencialidade existe; pois o dom nio dos fenmenos de pende de um conhecimento de suas causas e processos e se conhecemos as causas do error, do pesar, da dor, da morte, podemos esforar-nos com alguma esperana at sua eliminao. Pois o conhecimento poder e dom nio. De fato, perseguimos como ideal, to longe como podemos, a eliminao de todos estes fenmenos negativos ou adversos. Buscamos constantemente minimizar a causa do erro, da dor e do sofrimento. A cincia, a medida que aumenta seu conhecimento, sonha com regular o nascimiento e com prolongar indefinidamente a vida, ou mais ainda, com alcanar a inteira conquista da muerte. Mas devido a que visamos s as causas externas e secundrias, s podemos pensar em suprimi-las at uma distncia e no em eliminar as ra zes reais disso contra o que lutamos. E dessa maneira estamos limitados porque trabalhamos at percepes secun drias e no at o conhecimento-raiz, porque conhecemos os processos das coisas mas no sua essncia. Assim chegamos a uma mais poderosa manipu lao das circunstncias, e no ao controle essencial. Pois se pudramos apreender a natureza essencial e a causa essencial do erro, do sofrimento e da morte,

poder amos esperar chegar a um dom nio sobre eles que no seria relativo seno completo. Poder amos esperar inclusive, elimin-los por completo e justificar o instinto dominante de nossa natureza mediante a conquista desse bem, bem-aventurana, conhecimento e imortalidade absolutos que nossas intuies percebem como o ltimo e verdadeiro estado do ser humano. O antigo Vedanta apresenta-nos essa soluo na concepo e experincia do Deus Brahman como o nico fato universal e essencial, e na natureza de Brahman como Satchitananda. Nesta viso, a essncia de toda vida o movimento de uma existncia universal e imortal; a essncia de toda sensao e emoo o desfrute de um deleite universal e auto-existente no ser; a essncia de todo pensamento e percepo a radiao de uma verdade universal e oni-penetrante; la essncia de toda atividade a progresso de um bem universal e auto-atuante. Mas o desfrute e o movimento se corporizam em uma multiplicidade de formas, uma variao de tendncias, um intercmbio de energias. A multiplicidade permite a interferncia de um fator determinativo e temporariamente deformativo, o ego individual; e a natureza do ego uma auto-limitao da conscincia me diante uma voluntria ignorncia do resto de seu desfrute e sua exclusiva absoro em uma s forma, uma s combinao de tendncias, um s campo do movimento de energias. O ego o fator que determina as reaes do erro, do pesar, da dor, do mal, da morte; pois d valor a estes movimentos que, de outro modo, seriam

representados em sua correta relao com uma s Existncia, Bemaventurana, Verdade e Bem. Ao recuperar a relao correta podemos eliminar as reaes Ego-determinadas, reduzindo-as eventualmente a seus verdadeiros valores; e esta recuperao pode efetuar-se mediante a correta participao do indiv duo na conscincia da totalidade e na conscincia do transcendente que a totalidade representa. No ltimo Vedanta se deslineou e chegou a fijar-se a idia de que o ego limitado , no s a causa das dualidades, seno a condio essencial para a existncia do universo. Ao desembarazarnos da ignorncia do ego e suas limitaes resultantes, eliminamos certamente as dualidades, mas junto com elas eliminamos nossa existncia no movimento csmico. Dessa maneira retornar amos essencialmente m e ilusria natureza da existncia humana e incapacidade de todo esforo em posse da perfeio da vida do mundo. Quanto podemos buscar aqui um bem relativo ligado sempre a seu oposto. Mas se nos aderimos maior e profunda idia de que o Ego s uma representao intermediria de algo alm de Si mesmo, escapamos desta consequncia e somos capazes de aplicar o Vedanta realizao da vida e no s a escapar desta. A causa e condio essenciais da existncia universal o Senhor, Ishwara ou Purusha, manifestando e habitando formas individuais e universais. O Ego limitado s um fenmeno intermedirio de conscincia necessrio para uma certa linha de desenvolvimento. Seguindo esta linha, o indiv duo pode chegar ao que est mais alm dele mesmo, quele que ele

representa, e pode ainda continuar representando, no j como um escuro e limitado Ego, seno como um centro do Divino e da conscincia universal abarcando, utilizando e transformando em harmonia com a Divindade todas as determinaes individuais. Ento temos a manifestao do divino Ser Consciente na totalidade da Natureza f sica como fundamento da existncia humana no universo material. Temos o emergir desse Ser Consciente em uma involutiva e inevitavelmente evolutiva Vida, Mente e Supramente como a condio de nossas atividades; pois esta evoluo a que capacitou ao homem aparecer na Matria e esta evoluo a que o capacitar progressivamente para manifestar a Deus no corpo, - a Encarnao Universal -. Temos em uma formao ego sta o fator intermedirio e decisivo que permite ao Uno emergir como o consciente da Unidade totalidade nos geral, Muitos obscura (Mltiplo), e sem fora forma, dessa que indeterminada

chamamos o subconsciente, hrdya samudra, o ocenico corao das coisas do Rig Veda. Temos as dualidades de vida e morte, alegria e pesar, prazer e dor, verdade e erro, bem e mal como as primeiras formaes da conscincia ego sta, o resultado natural e inevitvel de sua tentativa de realizar a unidade em uma construo artificial de si mesma, excludente da verdade, bem, vida e deleite totais do ser no universo. Temos a dissoluo desta construo ego sta mediante a auto-abertura do indiv duo at o universo e Deus como meio dessa suprema realizao na que a vida ego sta s um preldio, assim como a vida animal foi s um preldio da humana. Temos a realizao do Todo no indiv duo mediante a

transformao do ego limitado em um centro consciente da unidade e liberdade divinas, como o termo ou conquista, ao que chega a quem o realiza. E temos o fluir da Existncia, Verdade, Bem e Deleite infinitos e absolutos do ser sobre os Muitos, no mundo, como o resultado divino at o qual se espalham os ciclos de nossa evoluo. Esse o supremo nascimento que a maternal Natureza guarda em seu seio; daquele, luta por ser liberada.
[1] IV, 7
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Captulo VIII OS MTODOS DO CONHECIMENTO VEDNTICO Este Eu secreto de todos os seres no aparente, seno que visto por meio da razo suprema, a sutil, por aqueles que tm a viso sutil. Katha Upanishad[1] Mas qual , ento, o trabalho deste Satchitananda no mundo e mediante que processo das coisas so as relaes entre aquele e o ego que o figura, primeiro formadas, e depois levadas a sua consumao? Pois dessas relaes e do processo que sigam depende a filosofia e prtica totais de uma vida divina para o homem. Chegamos concepo e ao conhecimento de uma existncia divina por superao da evidncia dos sentidos e penetrando alm das paredes da mente f sica. Na medida em que nos confinamos no

sentido-evidncia e na conscincia f sica, nada podemos conceber e nada podemos conhecer salvo o mundo material e seus fenmenos. Mas certas faculdades em ns capacitam a nossa mentalidade para chegar a concepes que podemos certamente deduzir, -por racionalizao ou por variao imaginativa-, dos fatos do mundo f sico tal como os vemos, mas que no se acham creditadas por nenhum dado puramente f sico nem experincia f sica alguma. O primeiro destes instrumentos a razo pura. A razo humana tem uma dupla ao, mista ou dependente e pura ou soberana. A razo aceita uma ao mista quando se limita ao c rculo de nossa experincia sens vel, admite sua lei como verdade final e se preocupa somente do estudo do fenmeno, vale dizer, das aparncias das coisas em suas relaes, processos e utilidades. Esta ao racional incapaz de conhecer o que , s conhece o que aparenta ser, carece de medida com a que poder sondar as profundidades do ser, s pode explorar o campo do acontecer. A razo por outra parte, afirma sua ao pura, quando aceita nossas experincias sens veis como ponto de partida mas recusa estar limi tada por elas; olha detrs das mesmas, julga, trabalha com sua prpria lei e luta por alcanar conceitos gerais e inalterveis que se aderem, no s aparncias das coisas, seno ao que est detrs de suas aparncias. Pode alcanar seu resultado mediante apreciao direta passando de imediato da aparncia ao que est detrs dela e nesse caso, o conceito ao que se elevou pode parecer resultado da experincia sensria e dependente dela ainda que em realidade se trate de uma

percepo da razo atuando com sua prpria lei. Mas as percepes da razo pura podem tambm e esta sua mais caracter stica ao usar a experincia da que partem como mera recusa e deix-la muito atrs antes de chegar a seu resultado, to distante que o resultado pode parecer o contrrio direto do que nossa experincia sensria deseja ditar-nos. Este movimento leg timo e indispensvel, devido, no s a que nossa experincia normal unicamente cobre uma pequena parte do fato universal, seno a que tambm, dentro dos limites de seu prprio campo, usa instrumentos que so defeituosos e nos do falsos pesos e medidas. Nossa experincia normal deve ser superada, mantida a distncia, e sua insistncia negada a menos se temos de alcanar mais adequadas concepes da verdade das coisas. Corrigir os erros do Sentido-mente mediante o uso da razo um dos mais valiosos poderes desenvolvidos pelo homem e a causa principal de sua superioridade entre os seres terrestres. O completo uso da razo pura nos leva finalmente do conhecimento f sico ao metaf sico. Mas os conceitos do conhecimento metaf sico no satisfazem em si mesmos plenamente a demanda de nosso ser integral. Em verdade, so inteiramente satisfatrios para a razo pura, porque so a substncia mesma de nossa existncia. Mas nossa natureza v as coisas sempre atravs de dois olhos, pois os v duplamente, como idia e como acontecido, e portanto, todo conceito incompleto para ns, e para uma parte de nossa natureza, quase irreal at que sucede uma experincia. Mas as verdades que esto agora em questo, so de uma ordem no

sujeita a nossa experincia normal. Esto, em sua natureza, "muito alm da percepo dos sentidos mais apreens veis pela percepo da razo. Portanto, necessria alguma outra faculdade da experincia pela que possa ser conquistada a demanda de nossa natureza e isto s pode chegar, dado que estamos tratando com o supraf sico, mediante uma extenso da experincia psicolgica. Em certo sentido, toda nossa experincia psicolgica, dado que inclusive o que recebemos mediante os sentidos carece de significado e valor para ns at que traduzido nos termos do sentido-mente, o Manas da terminologia filosfica hindu. Manas, dizem nossos filsofos, o sexto sentido. Mas ns inclusive podemos dizer que o nico sentido e que os outros, vista, ouvido, tato, olfato, gosto so meramente especializaes do sentido-mente, o qual, ainda que normalmente usa os rgos-sensrios como base de sua experincia, ainda os supera e capaz de uma experincia direta ajustada a sua prpria ao inerente. O sentido-mente, como resultado da experincia psicolgica, - igualmente que as cognies da razo-, capaz no homem de uma dupla ao, mista ou dependente e pura ou soberana. Sua ao mista tem lugar comumente quando a mente busca chegar a ser consciente do mundo externo, do objeto; a ao pura, quando busca chegar ao conhecimento de si mesmo, do sujeito. Na primeira atividade, dependente dos sentidos, e forma suas percepes de acordo com suas evidncias; na ltima, atua em si mesma e consciente das coisas diretamente por uma sorte de identidade com elas. Dessa maneira somos conscientes de nossas emoes; somos conscientes

da ira, -como agudamente se disse-, porque chegamos a ser a ira. Assim somos conscientes de nossa prpria existncia, e aqui, a natureza da experincia como conhecimento por identidade, se torna aparente. Em realidade, toda experincia , em sua natureza secreta, conhecimento por identidade; mas seu verdadeiro carter nos ocultado pois temos nos separado do resto do mundo por excluso, por distino de ns mesmos como sujeito e todo o demais como objeto, e nos vemos compelidos a desenvolver processos e rgos pelos que novamente possamos entrar em comunicao com tudo quanto temos exclu do. Temos de substituir o conhecimento direto atravs da identidade consciente por um conhecimento indireto que parece ser causado por contato f sico e simpatia mental. Esta limitao uma criao fundamental do ego e uma mostra da maneira em que h procedido em tudo, partindo de uma falsidade original e cobrindo a correta verdade das coisas com falsidades contingentes que para ns chegam a ser as verdades prticas da relao com o mundo exterior. Desta natureza do conhecimento mental e sensrio, -tal como atualmente est organizado em ns-, se segue que no h necessidade inevitvel em nossas limitaes existentes. So o resultado de uma evoluo na que a mente se acostumou a depender de cer tos funcionamentos fisiolgicos e de suas reaes como seus meios normais para entrar em relao com o universo material. Portanto, ainda que a regra que quando buscamos chegar a ser conscientes do mundo externo, temos de obrar assim, indiretamente atravs dos rgos-sensrios, e podemos

experimentar s, tanto parte da verdade acerca das coisas e dos homens como os sentidos nos transmitam, com tudo esta regra meramente a regularidade de um hbito dominante. poss vel para a mente, -e seria natural para ela, se pudera ser persuadida a liberar-se de seu consentimento ao dom nio da matria-, tomar conhecimento direto dos objetos de sensao sem o aux lio dos rgos-sensrios. Isto o que sucede em experimentos hipnticos e fenmenos psicolgicos afins. Por que nossa conscincia em vig lia est determinada e limitada pelo equil brio entre a mente e a matria elaborada pela vida em sua evoluo, este conhecimento direto comumente imposs vel em nosso ordinrio estado de vig lia e portanto h de causar-se lanando a mente em vig lia dentro de um estado de sono que libere a mente verdadeira ou subliminal. A mente ento capaz de afirmar seu verdadeiro carcter como o todo-suficiente e nico sentido, e livre para aplicar aos objetos da sensao, sua ao pura e soberana em lugar da mista e dependente. No esta extenso da faculdade realmente imposs vel, seno s mais dif cil em nosso estado de vig lia, tal e como sabido por todo aquele que h sido capaz de ir o bastante longe em certos caminhos de experimentao psicolgica. A ao soberana do Sentido-mente pode empregar-se para desenvolver outros sentidos alm dos cinco que ordinariamente usamos. Por exemplo, poss vel desenvolver o poder de apreciar com exatido, sem meios f sicos, o peso de um objeto que suste ntamos em nossas mo. Aqui a sensao de contato e presso se utiliza meramente como ponto de partida, assim como os dados do

sentido-experincia so usados pela pura razo, mas no em realidade o sentido do tato o que d a medida do peso mente; descobre o valor correto atravs de sua prpria percepo independente e usa o tato s em ordem a entrar em relao com o objeto. E assim como com a pura razo, e de igual maneira com o sentido-mente, o sentido-experincia pode usar-se como mero primeiro ponto desde o que se acede a um conhecimento que nada tem que ver com os rgos-sensrios e contudo contradiz suas evidncias; to pouco est a extenso da faculdade limitada s a exterioridades e superf cies. poss vel, uma vez que tenhamos entrado por qualquer dos sentidos em relao com um objeto externo, aplicar de igual modo o Manas para chegar a ser consciente dos contedos do objeto, por exemplo, receber ou perceber os pensamentos ou sentimentos de outros sem ajuda de suas manifestaes orais, gestos, aes ou expresses faciais, e inclusive em contradio com estes dados sempre parciais e contudo enganosos. Finalmente, mediante a utilizao dos sentidos interiores, vale dizer, dos sentido-poderes, em si mesmos, em sua atividade puramente mental ou sutil como diferenciada da f sica que s uma eleio, aos fins da vida externa, de sua ao total e geral, podemos ser capazes de tomar conhecimento de sentidoexperincias, de aparncias e imagens de coisas distintas das que pertencem organizao de nosso entorno material. Todas estas extenses da faculdade, -ainda que recebidas com vacilao e incredulidade pela mente f sica, porque so anormais para o esquema habitual de nossa vida e experincia ordinrias, dif ceis de colocar em ao, ainda mais dif ceis de sistematizar, assim como de

ser capaz de fazer delas um conjunto ordenado e til de instrumentos-, devem contudo admitir-se dado que so o invarivel resultado de qualquer intento de ampliar o campo de nossa conscincia superficialmente ativa, seja j mediante algum tipo de no-ensinado esforo e casual efeito desordenado ou seja mediante uma prtica cient fica e bem regulada. Nenhuma, dessas extenses, no entanto, conduz ao objetivo que temos em mente, a experincia psicolgica dessas verdades que esto alm da percepo pelo sentido mas apreens veis me diante s percepes da razo, buddhigr-hyam at ndriyam[2]. Elas nos do s um mais vasto campo de fenmenos, e meios mais efetivos para a observao dos fenmenos. A verdade das coisas sempre escapa alm do sensrio. No entanto existe uma saudvel regra inerente constituio mesma da existncia universal no sentido de que donde existam verdades acess veis me diante a razo, deve existir, em algum lugar do organismo possuidor dessa razo, um meio de alcan-las ou de verific-las mediante a experincia. O nico meio que temos deixado em nossa men talidade uma extenso dessa forma de conhecimento por identidade que nos d o conhecimiento de nossa prpria existncia. Em realidade, o conhecimento do contedo de nosso eu est baseado sobre um auto-conhecimento mais ou menos consciente, mais ou menos presente em nossa concepo. Ou para colocar isto dentro de uma frmula mais genrica, o conhecimento do contedo est contido no conhecimento do continente. Se ento podemos estender nossa faculdade do auto-conhecimento mental ao conheci mento do Ser-

em-si que est alm e fora de ns, o Atmam ou Brahman dos Upanishads, podemos chegar a ser possuidores, na experincia, das verdades que formam o contedo do Atman ou Brahman no universo. sobre esta possibilidade que baseou-se o Vedanta hindu. Buscou, atravs do conhecimento do Ser-em-s , o conhecimento do universo. Mas sempre a experincia mental e os conceitos da razo foi sustentado por esta, para ser, inclusive no mais alto, um reflexo das identificaes mentais e no a suprema identidade auto-exis tente. Temos de ir mais alm da mente e a razo. A razo ativa de nossa conscincia em vig lia s uma mediadora entre o Todo subconsciente do que provimos em nossa evoluo ascendente e o Todo supraconsciente at o que estamos impulsionados por essa evoluo. O subconsciente e o supraconsciente so dois diferentes formulaes do mesmo Todo. A palavra mestra do subconsciente Vida, a palavra mestra do supraconsciente Luz. O subconsciente, o conhecimento ou conscincia est envolvido na ao, pois a ao a essncia da Vida. No supraconsciente a ao reingressa na Luz e envolvido no conhecimento pois este est contido em uma conscincia suprema. O conhecimento intuitivo aquele que comum a ambos, e a base do conhecimento intuitivo a identidade consciente ou efetiva entre aquilo que conhece e aquilo que conhecido; aquele estado da auto-existncia comum no que conhecedor e conhecido so um atravs do conhecimento. Mas no subconsciente a intuio se manifesta na ao, na efetividade, e o conhecimento ou identidade consciente est inteiramente ou mais

ou menos oculto na ao. No supraconsciente, pelo contrrio, sendo a Luz a lei e o princ pio-, a intuio se manifesta em sua verdadeira natureza como conhecimento emergindo da identidade consciente, e a efetividade da ao , melhor dizendo, o acompanhamento ou necessria consequncia e j no uma mscara como o fato primrio. Entre estes dois estados a razo e a mente atuam como intermedirias que capacitam o ser para liberar o conhecimento fora de seu aprisionamento dentro do ato e prepar-lo para reassumir sua essencial primazia. Quando o autoconhecimento da mente se aplica, tanto ao continente como ao contido, ao prprio-eu e ao outro-eu, exalta-se na luminosa identidade auto-manifesta, a razo tambm se converte na forma do intuitivo[3] conhecimento auto-luminoso. Este o supremo estado poss vel de nosso conhecimento quando a mente se realiza no supramental. Tal o esquema do conhecimento humano sobre o qual as concluses do Vedanta mais antigo foram constru das. Desenvolver os resultados a que chegaram sobre esta base os sbios antigos no meu objetivo, mas necessrio passar brevemente em reviso por algumas de suas concluses principais, to longe como elas afetem ao problema da Vida divina com o que s ns, estamos no presente concentrados. Pois naquelas idias que encontraremos a melhor base prvia disso que buscamos agora reconstruir e ainda que, como passa com todo conhecimento, a velha expresso seja substitu da at certo ponto pela nova expresso para satisfazer a uma mentalidade posterior e a velha

luz tenha que emergir na nova luz como a aurora sucede aurora, ainda com o velho tesouro como nosso capital inicial ou contanto do mesmo como podemos recuperar, que mais vantajosamente continuaremos acumulando os benef cios maiores em nosso novo comrcio com o sempre-imutvel e sempre-mutvel Infinito. Sat Brahman, Existncia pura, indefin vel, infinita, absoluta, o ltimo conceito ao que eleva-se a anlise Vedntica em seu critrio do universo, a fundamental Realidade que a experincia Vedntica descobre detrs de todo o movimento e formao que constituem a realidade aparente. bvio que quando propomos esta concepo, vamos por inteiro alm do que nossa conscincia ordinria, nossa experincia normal contm ou representa. Os sentidos e o sentidomente nada sabem acerca de alguma existncia pura ou absoluta. Tudo o que nos refere dela nosso sentido-experincia forma e movimento. As formas existem, mas com uma existncia que no pura, seno sempre mista, combinada, agregada, relativa. Quando nos internamos em ns mesmos, podemos desfazer-nos da forma precisa mas no do movimento, da mudana. A idia da Matria no Espao, a idia da mudana no Tempo parecem ser a condio da existncia. Certamente podemos dizer, se nos agrada, que isto existncia e que a idia de existncia em si mesma corresponde a uma realidade no descobr vel. Ao mais, no fenmeno do autoconhecimento ou detrs dele, s vezes captamos um vislumbre de algo imvel e imutvel, algo que percebemos vagamente ou imaginamos que somos, alm de toda vida e morte, alm de toda mudana, formao e ao. Aqui est a nica porta em ns que s

vezes se abre o esplendor de uma verdade alm e, antes que se feche outra vez, deixa que um raio nos toque, uma luminosa intimao que, se temos fora e firmeza, podemos manter em nossa f e convert-la em um ponto de partida para outro despertar da conscincia, diferente do sentido-mente, para o despertar da Intuio. Pois se examinamos com cuidado, descobriremos que a Intuio nossa primeira mestra. A Intuio sempre est velada detrs de nossas operaes mentais. A Intuio traz ao homem aquelas brilhantes mensagens do Desconhecido que so o princ pio de seu conhecimento superior. A razo s ingressa depois para ver que proveito pode sacar da brilhante colheita. A Intuio nos d a idia de algo detrs e mais alm de tudo o que conhecemos e que parece ser o que o homem sempre persegue em contradio com sua razo inferior e toda sua experincia normal, e o impulsiona a formular essa percepo sem forma nas mais positivas idias das eras, Imortalidade, Cu e o resto de idias pelas que trabalhamos para express-las na mente. Pois a Intuio to forte como a Natureza mesma, de cuja alma surgiu, e no se preocupa pelas contradies da razo ou as negaes da experincia. Sabe que porque , porque ela mesma disso e h vindo disso, e no o submeter ao ju zo do que meramente chega a acontecer e parecer (o meramente transitrio e aparente). O que a Intuio nos diz no tanto Existncia seno o Existente, pois opera desde esse nico ponto de luz em ns que lhe d sua vantagem, que s vezes abriu a porta de nosso prprio auto-conhecimento. O antigo Veda captou

esta mensagem da Intuio e o formulou nas trs grandes declaraes dos Upanishads: Eu sou Ele, Tu s Isso, oh Swetaketu, Tudo isto o Brahman; este Ser o Brahman. Pois a Intuio, pela natureza mesma de sua ao no homem, trabalhando como o faz desde detrs do vu, ativa principalmente em suas partes menos iluminadas, menos articuladas, e servida diante do vu, na ex gua luz que nossa conscincia em vig lia, s por instrumentos que so incapazes de assimilar plenamente suas mensagens, incapaz de brindar-nos a verdade naquela forma ordenada e articulada que nos sa natureza exige. Antes que possa efetuar algum tipo de integrao do conhecimento direto em ns, teria que organizar-se em nosso ser superficial e tomar possesso ali da parte diretiva. Mas em nosso ser superficial no est a Intuio, est a Razo, a qual est organizada e nos ajuda a ordenar nossas percepes, pensamentos e aes. Portanto a idade do conhecimento intuitivo representado pelo mais jovem pensamento Vedntico dos Upanishads, teve de ceder seu lugar idade do conhecimento racional; a Escritura inspirada cedeu lugar filosofia metaf sica, tal como depois a filosofia metaf sica cedeu seu lugar Cincia experimental. O pensamento intuitivo, que um mensageiro do supraconsciente e pelo tanto nossa suprema faculdade, foi suplantado pela pura razo que uma forma de suplente e pertence s alturas mdias de nosso ser; a pura razo, por sua vez, foi suplantada, durante um tempo, pela ao mista da razo que vive em nossas dobras e suaves elevaes e no pode em sua viso exceder o horizonte da experincia que a mente f sica

e os sentidos, -ou aqueles aux lios que possamos inventar para eles-, possam aportar-nos. E este processo que parece ser um descenso, em realidade um c rculo de progresso. Pois em cada caso a faculdade inferior compelida a absorver tanto como possa assimilar do que a superior j havia dado, e tentar reestabelec-lo mediante seus prprios mtodos. Mediante dito intento alarga-se em sua perspectiva e eventualmente chega a uma mais flex vel e ampla auto-acomodao s faculdades superiores. Sem esta sucesso e intento de assimilao separada, nos ver amos obrigados a permanecer sob o dom nio exclusivo de uma parte de nossa natureza, enquanto o resto ficaria deprimido ou indevidamente submetido, ou separado em seu campo e, portanto, pobre enquanto a seu desenvolvimento. Com esta sucesso e separada tentativa o equil brio ajustado; uma mais completa harmonia de nossas partes de conhecimento se prepara. Vemos esta sucesso nos Upanishads e nas filosofias hindustnicas subsequentes. Os sbios do Veda e do Vedanta confiaram por inteiro na intuio e na experincia espiritual. por erro que s vezes os eruditos falam de grandes debates ou discusses no Upanishad. Donde exista a aparncia de uma controvrsia, no por discusso, por dialtica nem pelo uso do racioc nio lgico do que procede, seno por comparao de intuies e experincias nas que a menos luminosa cede seu lugar mais luminosa, a mais estreita, mais defeituosa ou menos essencial mais compreensiva, mais perfeita, mais essencial. A pergunta formulada por um sbio a outro : "Que sabes tu?" no: "Que pensas tu?" nem "A que

concluso Upanishads

chegou

teu

racioc nio?". coluna

Em

nenhum de

lugar

dos lgico

descobrimos

alguma

racioc nio

chamado em apoio das verdades do Vedanta. A intuio, parece haver sustentado os sbios, s deve ser corrigida por uma mais perfeita intuio; o racioc nio lgico no pode ser seu juiz. E contudo, a razo humana exige seu prprio mtodo de satisfao. Portanto, quando comeou a idade da especulao racionalista, os filsofos da ndia, respeitosos da herana do passado, adotaram uma dupla atitude at a Verdade que buscavam. Reconheceram no Sruti, os primevos resultados da Intuio, ou como preferiram cham-lo, da inspirada Revelao, uma autoridade superior Razo. Mas ao mesmo tempo partiram desde a Razo e comprovaram os resultados que esta lhes deu, sustentando como vlidas s aquelas concluses que eram apoiadas pela suprema autoridade. Desse modo evitaram, at certo ponto, o acossador pecado da metaf sica, a tendncia a batalhar entre nuvens devido a que se trata com palavras como se fossem fatos imperativos em lugar de s mbolos que sempre sero cuidadosamente examinados e devolvidos constantemente ao sentido do que representam. Suas especulaes tenderam ao princ pio a acercar ao centro mais elevada e profunda experincia, e procederam com o consentimento unido das duas grandes autoridades, Razo e Intuio. No obstante, a tendncia natural da Razo de fazer valer sua prpria supremacia triunfou, em efeito, sobre a teoria de sua subordinao. Da o surgimento de conflitantes escolas, cada qual fundada na teoria do Veda, utilizando seus textos como arma contra as demais.

Pois o supremo Conhecimento intuitivo v as coisas em sua totalidade, em sua grandeza e detalhes s lados da totalidade indivis vel; sua tendncia se orienta at a imediata s ntese e a unidade do conhecimento. A Razo, pelo contrrio, procede mediante anlise e diviso, e acumula seus feitos para formar um todo; mas nesse contedo assim formado existem opostos, anomalias, lgicas incompat veis, e a tendncia natural da Razo consiste em afirmar alguns e negar outros que estejam em conflito com suas escolhidas concluses de modo que possa formar um sistema impecavelmente lgico. A unidade do primeiro conhecimento intuitivo se quebrou dessa maneira e o engenho dos lgicos sempre foi capaz de descobrir artif cios, mtodos de interpretao, modelos de valor varivel, pelos que os textos inconvenientes da Escritura puderam ser anulados na prtica, adquirindo uma inteira liberdade para sua especulao metaf sica. No obstante, as principais concepes do mais remanescente Vedanta permaneceram em parte nos diversos sistemas filosficos e, de tanto em tanto, fizeram-se esforos por recombin-las dentro de alguma imagem da antiga universalidade e unidade do pensamento diversamente intuitivo. E detrs do pensamento como a de tudo, apresentado, sobreviveu concepo

fundamental, Purusha, Atman o Sat Brahman, o puro Existente dos Upanishads, muitas vezes racionalizado dentro de uma idia ou estado psicolgico, mas todav a por tando algo de seu antigo carregamento de inexpressvel realidade. Qual seja a relao do movimento do devir -que o que chamamos o mundo-, com esta

Unidade absoluta, e como o ego seja j causa ou consequncia do movimento-, pode retornar a esse verdadeiro Ser-em-si, Divinidade ou Realidade declarada pelo Vedanta, estas foram as questes especulativas e prticas que sempre ocuparam o pensamento da ndia. [1] III; 12. [2] Gita, VI, 21. [3] Uso a palavra "intuitivo" na falta de uma melhor. Em verdade, um substituto inadequado para o que se expressa. O mesmo h de dizir-se da palavra conscincia e muitas outras que, por nossa pobreza verbal, nos vemos obrigados a estender ilegitimamente em seu significado. A palavra inglesa intuitional. (No se pode usar intuicional).
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Captulo IX O PURO EXISTENTE Um indivisvel que existncia pura. Chhandogya Upanishad[1] Quando retiramos nosso olhar fixo de suas preocupaes ego stas com limitados e breves interesses, e contemplamos o mundo com desapaixonados e curiosos olhos que s buscam a Verdade, nosso primeiro resultado a percepo de uma ilimitada energia de existncia infinita, de infinito movimento[2] , de infinita atividade

difundindo-se no Espao sem limites, no Tempo eterno; uma existncia que supera infinitamente nosso ego ou qualquer ego de qualquer colectividade de egos, em cujo equil brio os grandiosos produtos de eones no so seno o p de um momento e em cuja incalculvel soma as inumerveis mir ades s contam como um insignificante enxame. Instintivamente atuamos, sentimos e tecemos nossos pensamentos vitais como se este estupendo movimento do mundo trabalhasse nossa volta, como se fossemos o centro, e para nosso beneficio, para nossa ajuda ou para nosso dano, ou como se a justificao de nossos laos ego stas, emoes, idias, modelos, foram seu prprio negcio quando em realidade, so nossa prpria preocupao principal. Quando comeamos a ver, percebemos que existe para si mesma, no para ns, que tem seus prprios objetivos gigantescos, sua prpria idia complexa e ilimitada, seu prprio vasto desejo ou deleite, que busca realizar, suas prprias normas imensas e formidveis, e olha nossa insignificncia com uma sorte de indulgente e irnico sorriso. Com tudo no passemos ao outro extremo e formemos uma idia demasiado positiva de nossa insignificncia. Isso tambm seria um ato de ignorncia e fechar nossos olhos aos grandes feitos do universo. Pois este ilimitado Movimento no nos considera sem importncia para ele. A Cincia nos revela quo minucioso o cuidado, quo sagaz o mecanismo, quo intensa a absoro com que se entrega tanto mais nfima de suas obras como mxima. Esta poderosa energia uma me igual e imparcial, saman Brahma, no

grande termo do Gita, e sua intensidade e fora de movimento a mesma na formao e elevao de um sistema de sis que na organizao da vida de um formigueiro. a iluso do tamanho, da quantidade, a que induz-nos a considerar a um como grande, ao outro como pequeno. Se pelo contrrio tomamos em considerao no a massa da quantidade seno a fora da qualidade, diremos que a formiga maior que o sistema solar que habita e que o homem maior que toda a Natureza inanimada reunida. Mas isto outra vez a iluso da qualidade. Quando olhamos detrs e examinamos s a intensidade do movimento, do qual a qualidade e a quantidade so aspectos, compreendemos que este Brahman mora igualmente em todas as existncias. Igualmente participando de tudo em seu ser, e nos sentimos tentados a dizer, por igual distribu do a todos em sua energia. Mas isto tambm uma iluso de quantidade. O Brahman mora em todos, indivis vel, mas como se estivesse dividido e distribu do. Se olhamos outra vez com uma observadora percepo no dominada por conceitos intelectuais, seno informada pela intuio e que culmine no conhecimento por identidade, veremos que nossa conscincia mental diferente da conscincia desta Energia infinita, a qual indivis vel e d, no uma parte igual de si mesma, seno seu ser ntegro em um s e mesmo tempo ao sistema solar e ao formigueiro. Para o Brahman no h todo e partes, seno que cada coisa tudo em si e se beneficia pelo todo do Brahman. A qualidade e a quantidade diferem, o ser igual. A forma, maneira e resultado da fora da ao variam infinitamente, mas a energia eterna, primria e infinita, a mesma em tudo. A potncia da fortaleza que faz o homem forte no nem

um piscar maior que a potncia da debilidade que faz o dbil. A energia gasta to grande na represso como na expresso, na negao como na afirmao, no silncio como no som. Portanto, o primeiro clculo que temos de agregar esse, entre este Movimento infinito, esta energia da existncia que o mundo e ns mesmos. Atualmente levamos uma conta falsa. Somos infinitamente importantes para o Todo, mas para ns o Todo insignificante; s ns somos importantes para ns mesmos. Este o signo da ignorncia original que a raiz do ego, que s pode pensar em si mesmo como centro, como se ele fosse o Todo, e do que no ele mesmo s aceita aquilo que mentalmente est disposto a admitir, aquilo ao que se v forado a reconhecer pelas mudanas extremas do entorno. Inclusive quando comea a filosofar, no afirma que o mundo s existe em e por sua conscincia? Seu prprio estado de conscincia ou seus modelos mentais so para ele a prova da realidade; tudo o que esteja fora de sua rbita ou ponto de vista se torna falso ou inexistente. Esta auto-suficincia mental do homem cria um sistema de falso cmputo que nos impede extrair o valor correto e pleno da vida. Existe um sentido no que estas pretenses da mente e o ego humanos repousam sobre uma verdade mas esta verdade s emerge quando a mente aprendeu sua ignorncia e o ego se submeteu ao Todo e perdido nele sua separada auto-afirmao. Reconhecer que ns, -ou melhor, os resultados e aparncias que chamamos ns mesmos-, somos s um movimento parcial deste Movimento infinito e que esse infinito o que temos de conhecer,

ser conscientemente e realizar fielmente, o comeo da vida verdadeira. Reconhecer que em nossos verdadeiros seres somos um com o movimento total e no menores nem subordinados o outro lado da conta, e sua expresso na maneira de nosso ser, pensamento, emoo e ao necessria para a culminao de um verdadeiro ou divino viver. Para retirar da conta temos de conhecer o que este Todo, esta energia infinita e onipotente. E aqui chegamos a uma nova complicao. Pois nos afirma-o a pura razo e parece tambm que o Vedanta, que, assim como somos subordinados e um aspecto deste Movimento, de igual maneira o movimento subordinado e um aspecto de algo distinto a si mesmo, de uma grande atemporalidade, de Estabilidade inespacial, sthanu, que imutvel, inestingu vel e inesgotvel, que no atua ainda que contenha toda esta ao, no energia, seno pura existncia. Aqueles que s vem este mundo-energia podem certamente declarar que tal coisa no existe; nossa idia de uma eterna estabilidade, uma pura existncia imutvel uma ficco de nossas concepes intelectuales que partem desde uma falsa idia do estvel, pois no h que seja estvel; tudo movimento e nossa concepo do estvel s um artif cio de nossa conscincia mental pela que asseguremos um ponto de apoio para tratar praticamente com o movimento. fcil demonstrar que isto certo no movimento mesmo. Nada h ali que seja estvel. Tudo o que parece ser estacionrio s um bloco de movimento, uma formulao de energia que trabalha, afetando de tal modo nossa conscincia que

parece estar quieta, do mesmo modo como o planeta parece-nos estar quieto; algo assim como um trem no qual viajamos que parece estar parado em meio de uma paisagem fugaz. Mas igualmente verdade que subjacente a este movimento, sustentandoo, no h nada que seja imvel e imutvel? verdade que a existncia s consiste na ao da energia? Ou melhor, que a energia um resultado da Existncia? Vemos ao mesmo tempo que se essa Existncia como a Energia, deve ser infinita. Nem a razo, nem a experincia, nem a intuio, nem a imaginao, nos atestam a possibilidade de um termo final. Todo fim e princ pio pressupe algo alm do fim ou do princ pio. Um fim absoluto, um princ pio absoluto, no s uma contradio de termos, seno uma contradio da essncia das coisas, uma violncia, uma fico. O infinito se impe sobre as aparncias do finito por sua inestingu vel auto-existncia. Mas isto infinito com respeito a Tempo e Espao, uma durao eterna, uma extenso interminvel. A Razo pura vai mais alm e, olhando o Tempo e o Espao sob sua inclume e austera Luz prpria, assinala que estas duas so categorias de nossa conscincia, condies sob as quais organizamos nossa percepo do fenmeno. Quando olhamos a existncia em si mesma, o Tempo e o Espao desaparecem. Se existe alguma extenso, no espacial seno psicolgica; e ento fcil ver que esta extenso e esta durao s so s mbolos que representam mente algo no traduz vel em termos intelectuais, uma eternidade que parece-nos o mesmo sempre-novo momento todo-reunidor, um infinito que

parece-nos o todo-penetrante ponto todo-reunidor sem magnitude. E este conflito de termos to violento, ainda que minuciosamente expressivo de algo que percebemos, demonstra que a mente e a linguagem transpassaram alm, seus naturais limites e lutam por expressar uma Realidade na que suas prprias convenes e necessrias oposies desaparecem em uma identidade inefvel. Mas esta uma observao certa? No pode ser que o Tempo e o Espao desse modo desapaream meramente porque a existncia que estamos contemplando uma fico do intelecto, um fantstico Nihil criado pela linguagem, que ns trabalhamos por erigir em realidade conceitual? Contemplamos outra vez essa Existncia-emsi-mesma e dizemos: No. H algo detrs do fenmeno no s infinito seno indefin vel. Podemos dizer que no Absoluto no h nenhum fenmeno, nenhum da totalidade dos fenmenos. Inclusive se reduzimos todos os fenmenos a um s fenmeno fundamental, universal e irreduz vel do movimento ou da energia, obtemos unicamente um fenmeno indefin vel, no o Absoluto. A concepo mesma de movimento leva consigo a potencialidade de repouso e se dilata como atividade de alguma existncia; a idia mesma da energia em ao leva consigo a idia da energia abastecendo-se da ao; e uma absoluta energia que no est em ao existncia simples e puramente Absoluta. Temos s estas duas alternativas: uma pura existncia indefin vel ou uma indefin vel energia em ao e, se s a ltima verdade, sem nenhuma causa ou base estvel, ento a energia um resultado e um fenmeno gerados pela ao, o movimento que s . Ento no temos Existncia, ou temos o

Nihil dos budistas com a existncia como s um atributo de um fenmeno eterno, da Ao, do Karma, do Movimento. Isto, -(afirma a pura razo: deixa insatisfeitas minhas percepes, contradiz minha viso fundamental, e portanto no pode ser). Pois nos leva a um ltimo escalo pondo um abrupto final de uma ascenso que deixa toda a escada sem apoio, suspendida no Vazio. Se esta Existncia indefin vel, infinita, atemporal, inespacial , necessariamente um absoluto puro. No pode ser resumida em nenhuma quantidade nem quantidades, no pode estar composta de nenhuma qualidade ou combinao de qualidades. No um agregado de formas nem um substratum formal de formas. Se todas as formas, quantidades, qualidades fossem desaparecer, Esta permaneceria. A Existncia sem quantidade, sem qualidade, sem forma no s conceb vel, seno tambm a nica coisa que podemos conceber detrs destes fenmenos. Necessariamente, quando dizemos que sem elas, significamos que as excede, que algo no que passam de uma maneira que como se cessasse de ser o que chamamos forma, qualidade, quantidade, e a partir da Qual, elas emergem como forma, qualidade, quantidade no movimento. Elas no terminam dentro de uma forma, uma quantidade, uma qualidade que seria a base de tudo mais, pois no h tal coisa, seno dentro de algo que no pode definir-se com nenhum destes termos. Desse modo todas as coisas que observamos, so condies e aparncias do movimento, e ocorrem dentro Disso, desde o que chegaram e ali, Nisso, seguem existindo, chegando a ser algo que j no poderia descrever-se com os

termos que so apropriados para elas no movimento. Portanto, dizemos que a pura existncia um Absoluto e em si mesmo incognoc vel por parte de nosso pensamento ainda que possamos regressar ao mesmo em uma suprema identidade que transcenda os termos do conhecimento. O movimento, a manifestao, pelo contrrio, o campo do relativo e ainda mediante a definio mesma do relativo todas as coisas no movimento contm o Absoluto, so contidas no Absoluto e so o Absoluto. A relao dos fenmenos da Natureza com o ter fundamental -que est contido neles, os constitui, os contm e, contudo, to diferente deles que, entrando nele, eles cessam de ser o que agora so-, a ilustrao dada pelo Vedanta como o que mais aproximadamente representa esta identidade na diferena entre o Absoluto e o relativo. Necessariamente, quando falamos de coisas que passam dentro do que provieram, estamos usando a linguagem de nossa conscincia temporal e devemos precaver-nos contra suas iluses. O emergir do movimento desde o Imutvel um fenmeno eterno e s se deve a que no podemos conceb-lo nesse sem-in cio, sem-fim, semprenovo momento que a eternidade do Sem-Tempo, que nossas noes e percepes so obrigadas a situ-lo em uma eternidade temporal, de durao sucessiva, que se fixam as idias de um sempre recorrente princ pio, meio e fim. Mas tudo isto, pode dizer-se, s vlido na medida que aceitemos os conceitos da razo pura e permaneamos sujeitos a ela. Mas os conceitos da razo no tm fora obrigatria. Devemos julgar a existncia no pelo que mentalmente concebemos, seno pelo que

vemos que existe. E a forma mais pura e livre de intuio da existncia tal como , no nos mostra nada, salvo movimento. Duas coisas somente existem: movimento no Espao, movimento no Tempo; o primeiro objetivo, o ltimo subjetivo. A extenso real; a durao real; Espao e Tempo so reais. Ainda que possamos olhar detrs da extenso no Espao, -(e perceb-lo como um fenmeno psicolgico, como uma tentativa da mente para tornar manipulvel a existncia, distribuindo o indivis vel todo em um Espao conceitual)-, ainda no podemos ir detrs do movimento da sucesso e mudana do Tempo. Pois essa a matria mesma de nossa conscincia. Ns somos e o mundo um movimento que continuamente progride e aumenta pela incluso de todas as sucesses do passado em um presente que se representa diante de ns como o princ pio de todas as sucesses do futuro, -um princ pio, um presente que sempre nos ilude por que no , pois pereceu antes de nascer-. O que , a eterna, indivis vel sucesso do Tempo, levando em sua corrente um progressivo movimento da conscincia tambm indivis vel[3] . A durao, pois -o movimento eternamente sucessivo e o cmbio no Tempo-, o nico absoluto. O devir o nico ser. Em realidade, esta oposio da introspeco intuitiva real do ser com as fices conceituais da pura Razo uma falcia. Se em verdade a intuio nesta matria se opusesse realmente inteligncia, no poder amos com confiana sustentar um racioc nio meramente conceitual contra a fundamental introspeco intuitiva. Mas esta apelao experincia intuitiva incompleta. s vlida

na medida em que prossegue e erra ao deter-se de repente cortando a experincia integral. Na medida em que a intuio estabelece-se s sobre o que nos acontece, nos vemos como uma progresso cont nua de movimento e cmbio da conscincia a eterna sucesso do Tempo. Somos o rio, a chama da ilustrao budista. Mas existe uma experincia suprema e uma intuio suprema pela que olhamos por detrs de nosso eu superficial e descobrimos que este devir, mutao, sucesso, so s um modo de nosso ser e que em ns existe aquilo que no est de nenhum modo envolvido no devir. No s podemos ter a intuio disto que estvel e eterno em ns; no s podemos vislumbr-lo na experincia detrs do vu dos continuamente fugazes acontecimentos, seno que tambm podemos voltar a Isso e voltar Nisso inteiramente efetuando desse modo um cmbio ntegro em nossa vida externa, e em nossa atitude, e em nossa ao sobre o movimento do mundo. E esta estabilidade, na que podemos viver dessa maneira, precisamente a que j nos deu a Razo pura, ainda que pode chegar-se a ela sem raciocinar para nada, sem saber previamente que , - pura existncia, eterna, infinita, indefin vel, no afetada pela sucesso do Tempo, no envolta na extenso do Espao, mais alm da forma, da quantidade, da qualidade-, Ser-em-si nico e absoluto. Ento o puro existente um fato e no um mero con ceito; a realidade fundamental. Mas, apressemo-nos a acrescentar, o movimento, a energia, o devir, so tambm m fato, tambm uma realidade. A intuio suprema e sua correspondente experincia

podem corrigir esta outra realidade, podem ir mais alm, podem suspend-la mas no aboli-la. Portanto, temos dois fatos fundamentais da existncia pura e do mundo-existncia, um fato do Ser, um fato do Devir. fcil negar um ou outro; reconhecer os fatos da conscincia e averiguar sua relao a sabedoria verdadeira e proveitosa. A estabilidade e o movimento, devemos record-lo, so nossas representaes psicolgicas do Absoluto, tal como so unidade e multiplicidade. O Absoluto est alm da estabilidade e do movimento pois est alm da unidade e a multiplicidade. Mas funda seu eterno equil brio no uno e no estvel, e gira entorno de si mesmo, infinitamente, inconcebivelmente, pleno de segurana no mvel e mltiplo. O mundo-existncia a dana esttica de Shiva que multiplica o corpo do Deus inumeravelmente diante a viso: deixa essa branca existncia precisamente onde estava e como era, sempre e sempre ser; seu nico objeto absoluto a alegria de bailar. Mas como no podemos descrever nem pensar no Absoluto em si mesmo, alm da estabilidade e do movimento, alm da unidade e da multiplicidade, no assunto nosso devemos aceitar o fato duplo, admitir a ambos, a Shiva e a Kali[4] , e procurar saber o que este imed vel Movimento no Tempo e o Espao, com respeito a essa pura Existncia, atemporal e inespacial, nica e estvel, que so inaplicveis a medida e a ausncia-de-medida. Temos visto o que a Razo pura, a intuio e a experincia tm que dizer acerca

da Existncia pura, acerca de Sat; o que tm a dizer acerca da Fora, acerca do Movimento, acerca de Shakti? E o primeiro que temos que perguntar-nos se essa Fora simplesmente fora, simplesmente una ininteligente energia do movimento ou se a conscincia que parece emergir fora, neste mundo material no que vivemos, no meramente um de seus resultados fenomnicos seno sua prpria natureza verdadeira e secreta. Em termos Vednticos, a Fora simplesmente Prakriti, somente um movimento de ao e processo, ou Prakriti realmente o poder de Chit, em sua fora natural de auto-conscincia criativa? Tudo o demais gira em torno a este problema essencial.

[1] VI, 2, 1. [2] Este movimento, esta energia desenvolvendo-se continuamente, o trabalho incansvel de Shakti, da Me, o Poder atuante, a Fora criadora, a energia ativa que se baseia em um imutvel Sat-Brahman. [3] Indivis vel na totalidade do movimento. Cada momento do Tem po ou da Conscincia pode considerar-se como separado de seu predecessor e sucessor; cada ao sucessiva da Energia como um novo quantum ou nova criao; mas isto no anula a continuidade sem a qual no haveria durao do Tempo nem coerncia da conscincia. Os passos do homem, quando caminha ou corre ou salta, so separados, mas h algo que agrupa os passos e faz cont nuo o movimento. [4] Shiva e Kali na tradio hindu so esposos, o autor considera aqui sua relao, similar de Purusha e Prakriti, Shiva seria o passivo absoluto um e

estvel e Kali sua ativa e mvel energia operante; o autor d um passo mais e cita seguidamente o termo superior Sat-Shakti.
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Capitulo X A FORA CONSCIENTE Contemplaram a auto-fora do Ser Divino escondido no fundo por seu prprio modo consciente de trabalhar. Swetaswatara Upanishad[1] Este quem est desperto nos que dormem. Katha Upanishad[2] Toda a existncia fenomnica se resolve em Fora, em movimento de energia que assume formas mais ou menos materiais, mais ou menos densas ou sutis de auto-apresentao a sua prpria experincia. Nas antigas imagens, -quando o pensamento humano tentou fazer intelig vel e real, esta origem e lei do ser-, esta infinita existncia de Fora foi representada como um mar, inicialmente sossegado e, portanto, livre de formas; mas a primeira perturbao, a primeira iniciao de movimento fez necessria a criao de formas e a semente do universo. Matria a apresentao de fora que mais facilmente intelig vel para nossa inteligncia, -moldada esta como o est por contatos com a Matria-, recebendo a informao de uma mente envolta em um crebro material. O estado elemental da Fora material , segundo a viso dos antigos f sicos indianos, um estado de pura extenso material no Espao cuja peculiar propriedade vibrao

que tipifica-nos pelo fenmeno do som. Mas a vibrao neste estado do ter no suficiente para criar formas. Deve primeiro existir alguma obstruo no fluir do oceano da Fora, alguma contrao e expanso, alguma interao de vibraes, algum afetar de fora sobre fora como para criar um princ pio de relaes fixas e efeitos mtuos. A Fora material modificando seu primeiro estado etreo assume um segundo, chamado na antiga linguagem, areo, cuja propriedade especial o contato entre fora e fora, contato que a base de todas as relaes manterias. Todavia no temos formas reais seno to s foras variveis. Necessita-se um princ pio sustentador. Este proporciona-o uma terceira automodificao da Fora primitiva cujo princ pio de luz, eletricidade, fogo e calor para ns a manifestao caracter stica. Ainda ento, po demos ter formas de fora que preservam seu carter prprio e ao peculiar, mas no formas estveis da Matria. Um quarto estado caracterizado pela difuso e por um primeiro entorno de atraes e repulses permanentes, denominado pintorescamente gua ou estado l quido, e um quinto estado de coeso, chamado terra ou estado slido, completam os elementos necessrios. Todas as formas da Matria que conhecemos, todas as coisas f sicas at as mais sutis, esto conformadas mediante a combinao destes cinco elementos. Deles tambm depende toda nossa experincia sens vel; pois por recepo da vibrao vem o sentido do olfato; por contato com coisas num mundo de vibraes da Fora, o sentido do tato; pela ao da luz nas formas idealizadas, delineadas, sustentadas pela fora da luz e o fogo e o calor, o

sentido da vista; pelo quarto elemento, o sentido do gosto; pelo quinto, o sentido do olfato. Tudo essencialmente resposta aos contatos vibratrios entre fora e fora. Deste modo os antigos pensadores constru ram uma ponte sobre o abismo entre a Fora pura e suas modificaes finais, e satisfizeram a dificuldade que impede ordinria mente humana compreender como todas estas formas que so, para seus sentidos to reais, slidas e durveis, podem ser em verdade somente fenmenos temporrios, e uma coisa como a energia pura, -inexistente, intang vel e quase incr vel para os sentidos-, pode ser a nica realidade csmica permanente. O problema da conscincia no est resolvido com esta teoria, pois no explica como o contato de vibraes da Fora h de fazer surgir as sensaes conscientes. Os Sankhyas ou pensadores anal ticos colocaram, portanto, detrs destes cinco elementos, dois princ pios que chamaram Mahat e Ahankara, princ pios que so realmente imateriales; pois o primeiro no seno o vasto princ pio csmico da Fora e el outro o princ pio divisional do Ego-formao. No obstante, estes dois princ pios igualmente que o princ pio da inteligncia, se tornam ativos na conscincia no em virtude da Fora mesma, seno em virtude de uma inativa Consciente-Alma ou almas, nas que suas atividades se refletem e, mediante o reflexo, assumem a matiz da conscincia. Tal a explicao das coisas oferecida pela escola de filosofia da ndia que mais se aproxima s modernas idias materialistas e que levou a idia de uma mecnica ou inconsciente Fora na Natureza to longe como foi poss vel para a seriamente reflexiva mente

indiana. Quaisquer que sejam seus defeitos, sua principal idia foi to indiscut vel que veio a ser geralmente aceitada. No entanto, o fenmeno da conscincia pode explicar-se, - seja j a Natureza um impulso inerte ou um princ pio consciente-, certamente como Fora; o princ pio das coisas um formativo movimento de energias, todas as formas nascem do encontro e mtua adaptao entre foras sem forma, toda sensao e ao uma resposta de algo em forma de Fora aos contatos de outras formas de Fora. Este o mundo tal como o experimentamos e desde esta experincia devemos sempre partir. A anlise f sica da Matria por parte da Cincia moderna chegou mesma concluso geral, ainda que perdurem umas poucas dvidas ltimas. A intuio e a experincia confirmam esta concordncia de Cincia e Filosofia. A razo pura acha nela a satisfao de suas prprias concepes essenciais. Pois inclusive na viso do mundo como essencialmente um ato da conscincia, um ato est impl cito, e no ato o movimento de Fora, o desdobramento de Energia. Isto tambm, -quando examinamos desde dentro nossa prpria experincia-, prova ser a naturaleza funda mental do mundo. Todas nossas atividades so o jogo da tripla fora das antigas filosofias, conhecimento-fuerza, desejo -fora, ao-fora, e todas elas provam ser realmente trs co rrentes de um s Poder original e idntico, Adya Shakti. Inclusive nossos estados de repouso so somente um estado de igualdade ou de equil brio do despertar de seu movimento.

Ao admitir-se o Movimento de Fora como a natureza total do Cosmos, surgem duas questes. Em primeiro lugar, como chegou este movimento a ter lugar no seio da existncia? Se supomos que no s eterno seno tambm a essncia mesma de toda a existncia, no surge a questo. Mas nos temos negado a aceitar esta teoria. Somos conscientes de uma existncia que no est compelida pelo movimento. Ento, como este movimento, alheio a seu repouso eterno, chega a tomar lugar nela? Por qual causa? Por qual possibilidade? Por qual misterioso impulso? A resposta mais aceita pela antiga mente da ndia foi a de que a Fora inerente Existncia. Shiva e Kali, Brahman e Shakti so um e no dois separveis. A Fora inerente existncia pode estar em repouso ou em movimento, mas quando est em repouso, existe no entanto e no suprimida, diminu da nem de nenhum modo essencialmente alterada. Esta resposta to inteiramente racional e de acordo com a natureza das coisas que no necessitamos titubear para aceit-la. Pois imposs vel, devido ao contraditrio da razo, supor que a Fora uma coisa alheia nica e infinita existncia, e entrou nela desde fora ou era noexistente e surgiu nela em algum ponto do Tempo. Inclusive a teoria ilusionista deve admitir que Maya, o poder de auto- iluso de Brahman, potencialmente eterna no Ser eterno e ento a nica questo sua manifestao ou no-manifes tao. O Sankhya tambm afirma a eterna coexistncia de Prakriti e Purusha, Natureza e Alma-Consciente, e os alternativos estados de repouso ou equil brio de Prakriti e de movimento ou perturbao do equil brio.

Mas dado que dessa maneira a Fora inerente existncia e que constitui a natureza da Fora ter esta dupla ou alternativa potencialidade de repouso e movimento, vale dizer, de autoconcentrao em Fora e de auto-difuso em Fora, no surge a questo a respeito de como do movimento, sua possibilidade, impulso iniciador ou causa impulsora. Pois ento podemos conceber facilmente que esta potencialidade deve traduzir-se como um ritmo alternativo de repouso e movimento sucedendo-se um ao outro no Tempo ou como uma eterna auto-concentrao da Fora na existncia imutvel com um superficial despertar de movimento, cambio e formao como a ascenso e queda das ondas na superf cie do oceano. E este despertar superficial pode ser coexistente com a auto-concentrao e em si mesmo tambm eterno, -falamos necessariamente com imagens inadequadas-, ou pode comear e terminar no Tempo e resumir-se por uma sorte de ritmo constante; ento no eterno na continuidade seno eterno na recorrncia. Eliminado dessa maneira o problema do como, se apresenta a questo do porqu. Por que deveria esta possibilidade de um despertar de movimento da Fora transladar-se a tudo? Por que a Fora da existncia no deveria permanecer eternamente concentrada em si mesma, infinita, livre de toda variao e formao? Esta questo to pouco se suscita se damos por encerrado que a Existncia no-consciente e que a conscincia s um desenvolvimento da energia material que equivocadamente supomos que imaterial. Pois ento podemos dizer simplesmente que este ritmo a natureza da Fora na existncia e

absolutamente no h razo de buscar um porqu, uma causa, um motivo inicial ou um propsito final para o que, em sua natureza, eternamente auto-existente. No podemos apresentar essa questo auto-existncia eterna e perguntar-lhe por que existe ou como veio existncia; nem se o podemos suscitar auto-fora da existncia com sua natureza inerente de impulso do movimento. Ento, tudo quanto podemos perguntar se refere a sua maneira de auto-manifestao, seus princ pios de movimento e formao, seu processo de evoluo. Ambas, Existncia e Fora so inertes, inerte estado e inerte impulso-, inconscientes e ininteligentes ambas, ali no pode haver propsito algum nem meta final em evoluo, nem causa original ou inteno alguma. Mas o problema se suscita se supomos ou descobrirmos que a Existncia o Ser consciente. Podemos certamente supor um Ser consciente que est sujeito a sua natureza de Fora, compelido por ela e sem opo com respeito a se manifestar-se-a no universo ou ficar sem manifestar. Tal o Deus csmico dos Tntricos e dos Mayavadins que est sujeito Shakti ou Maya, Purusha envolvido em Maya ou controlado por Shakti. Mas bvio que tal Deus no a suprema Existncia infinita com a que temos partido. somente uma formulao do Brahman no cosmos realizada pelo Brahman mesmo, que logicamente anterior Shakti ou Maya, e a leva de regresso a seu ser transcendental quando cessa em suas obras. Em uma existncia conscientes que absoluta, independente de suas formaes, no determinada por suas obras, devemos supor uma liberdade inerente a manifestar ou no manifestar a

potencialidade do movimento. Um Brahman compelido por Prakriti no Brahman, seno um Infinito inerte com um contedo ativo nele mais poderoso que o continente, um consciente reunidor da Fora, de quem sua Fora dona. Se dizemos que est compelido por si como Fora, por sua prpria natureza, no nos livramos da contradio, no evadimos nosso primeiro postulado. Temos que regressar a uma Existncia que em realidade nada mais que Fora, Fora em repouso ou em movimento, Fora absoluta talvez, mas no Ser absoluto. preciso ento examinar interiormente a relao entre Fora e Conscincia. Mas que queremos dizer com o ltimo termo? Comumente significamos com ele nossa bvia idia primria de uma conscincia mental em vig lia tal como se a possu sse o ser humano durante a maior parte de sua existncia corporal, quando no est dormido, aturdido ou de algum outro modo privado de seus f sicos e superficiais mtodos de sensao. Neste sentido est suficientemente claro que a conscincia a exceo e no a regra na ordem do universo material. Ns mesmos no sempre a possu mos. Mas esta vulgar e superficial idia da natureza da conscincia, ainda que todavia impregna nossos pensamentos e associaes ordin rios, deve agora desaparecer definitivamente do pensar filosfico. Pois sabemos que em ns h algo que consciente quando dormimos, quando estamos aturdidos ou drogados ou desvanecidos, em todos os estados aparentemente inconscientes de nosso ser f sico. No s isso, seno que agora podemos estar seguros que os antigos pensadores estavam certos

quando declaravam que, inclusive em nosso estado de vig lia, o que chamamos ento nossa conscincia s uma reduzida seleo de nosso inteiro ser consciente. uma superf cie, mas no a totalidade de nossa mentalidade. Detrs dela, mais vasta que ela, h uma mente subliminal ou subconsciente que a maior parte de ns mesmos, e contm cumes e profundidades que nenhum, homem h medido nem sondado todavia. Este conhecimento nos brinda um ponto de partida para a verdadeira cincia da Fora e suas obras; nos livra definidamente de estar circunscritos pelo material e da iluso do bvio. O Materialismo insiste certamente em que, qualquer que seja a extenso da conscincia, um fenmeno material inseparvel de nossos rgos f sicos, e no sua usuria seno seu resultado. Este apresentar ortodoxo, no entanto, j no pode sustentar-se contra a mar do conhecimento em expanso. Suas explicaes se tornam cada vez mais e mais inadequadas e foradas. Cada vez se faz mais claro que no s a capacidade de nossa conscincia total supera de longe de nossos rgos, os sentidos, os nervos, o crebro, seno que inclusive para nosso pensamento e conscincia ordinrios estes rgos so unicamente seus instrumentos habituais e no seus geradores. A conscincia usa o crebro ao qual seus esforos ascendentes produziram, o crebro no produziu nem usa a conscincia. Alm disto, h casos anormais que vm a provar que nossos rgos no so instrumentos inteiramente indispensveis, -que os batimentos card acos no so absolutamente necessrios para a vida, igualmente que a respirao, como to

pouco ou so as organizadas clulas cerebrais, para o pensamento. Nosso organismo f sico to nulo para causar ou explicar o pensamento e a conscincia como a construo de uma mquina para causar a explicar o poder motor do vapor ou a eletricidade. A fora anterior, no o instrumento f sico. Disto se seguem consequncias lgicas importantes. Em

primeiro lugar, podemos perguntar-nos se, -dado que inclusive a conscincia mental existe donde vemos inanimao e inrcia-, no poss vel que tambm nos objetos materiais esteja presente uma subconscientemente universal, ainda que incapaz de atuar ou comunicar-se a suas superf cies por falta de rgos. o estado material um vazio de conscincia, ou no , melhor dizendo, s um sonho da conscincia, -ainda que, desde o ponto de vista da evoluo, um sonho original e no intermedirio? E mediante o sonho, o exemplo humano nos ensina que significamos no uma suspenso da conscincia, seno sua concentrao interior, afastada da consciente resposta f sica aos impactos das coisas externas. E no corresponde isto a toda existncia que ainda no h desenvolvido meios de comunicao externa com o externo mundo f sico? No h uma Alma-Consciente, um Purusha que est desperto para sempre, inclusive em tudo o que dorme? Vamos mais adiante. Quando falamos de mente subconsciente, expressamos com a frase uma coisa que no difere da outra mentalidade externa, mas que s atua sob a superf cie, desconhecida para o homem em vig lia, no mesmo sentido que se estivesse submergida maior profundidade e com maior alcance.

Mas os fenmenos do eu subliminal excedem com folga os limites de qualquer definio. Inclui uma ao no s imensamente superior em capacidade, seno tambm de uma classe bastante diferente do que conhecemos como mentalidade de nosso eu em vig lia. Temos, portanto, dereito a supor que em ns h um supraconsciente igualmente que um subconsciente, um rinco de faculdades conscientes e, por conseguinte, uma organizao da conscincia que se eleva sobre esse extrato psicolgico ao que damos o nome de mentalidade. E dado que o eu subliminal em ns se eleva na supraconscincia por cima da mentalidade, poss vel que tambm possa no submergir-se na subconcincia debaixo da mentalidade? No h em ns e no mundo formas de conscincia que sejam submentais, s que podemos dar o nome de conscincia vital e f sica? Em caso afirmativo, devemos tambm supor na planta e no metal uma fora que podemos dar o nome de conscincia ainda que no seja a mentalidade humana ou animal para a qual temos preservado at agora o monoplio dessa descrio. Isto no s provvel seno que, se consideramos as coisas desapaixonadamente, certo. Em ns mesmos existe essa conscincia vital que atua nas clulas do corpo e nas funes vitais automticas de modo que vivemos atravs de movimentos plenos de propsito e obedecemos atraes e repulses s que nossa mente estranha. Nos animais, esta conscincia vital inclusive um fator mais importante. Nas plantas intuitivamente evidente. As buscas e contraes da planta, seu prazer e dor, seu sono e vig lia, e toda essa estranha vida cuja verdade trouxe luz um cient fico da

India, com mtodos rigorosamente cient ficos, so todos mo vimentos da conscincia mas, pelo que at agora conhecemos, no da mentalidade. Existe ento uma submental, uma vital conscincia, que tem precisamente as mesmas reaes iniciais que a mental, mas diferente na constituio de sua auto-experincia, assim como o que supraconsciente , na constituio de sua autoexperincia, diferente do ser mental. O alcance do que podemos chamar conscincia cessa na planta, nisso no que reconhecemos a existncia de uma vida subanimal? Em caso afirmativo, devemos ento supor que existe uma fora de vida e conscincia originalmente alheia Matria que, contudo, entrou dentro dela, e ocupado a Matria talvez proveniente de outro mundo [3] . De que outra parte pde provir? Os antigos pensadores acreditavam na existncia destes outros mundos, que talvez sustentem a vida e a conscincia no nosso ou inclusive a provocam por sua presso, mas no a criam mediante sua entrada nele mesmo. Nada pode evoluir da Matria que j no esteja contido ali. Mas no h razo para supor que a gama da vida e a conscincia fala e se detm no que nos parece puramente mate rial. O desenvolvimento da investigao e do pensamento recente parece apontar a uma sorte de obscuro princ pio de vida e talvez uma sorte de conscincia inerte ou suspendida no metal e na terra e em outras formas ina nimadas, ou ao menos a matria prima do que em ns chega a ser conscincia pode estar ali. Ainda quando s na planta podemos obscuramente reconhecer e conceber a coisa

que chamei conscincia vital, a conscincia da Matria, da forma inerte, resulta certamente dif cil para ns entend-lo ou imagin-lo, e o que achamos dif cil de entender ou imaginar consideramo-nos com dereito a neg-lo. No obstante, quando um h seguido a tanta profundidade conscincia, resulta inacreditvel que possa existir este sbito abismo na Natureza. O pensamento tem dereito a supor uma unidade onde essa unidade est confessada por todas as outras classes de fenmenos e em uma s classe unicamente, no negada, seno meramente mais oculta que as demais. E se supomos que a unidade se acha interrompida, ento alcanamos existncia da conscincia em todas as formas da Fora que trabalha no mundo. Ainda que no houvesse consciente ou supraconsciente Purusha morando em todas as formas, contudo existe naquelas formas uma fora consciente do ser da qual inclusive suas outras partes aberta ou inertemente participam. Necessariamente, com esse critrio, a palavra conscincia muda de significado. J no sinnimo de mentalidade seno que indica uma auto-consciente fora da existncia da que a mentalidade termo mdio; debaixo da mentalidade se funde nos movimientos vitais e materiais que para ns so subconscientes; acima, se eleva no supramental que para ns o supraconsciente. Mas em tudo est a nica e mesma coisa organizando-se diferente mente. Esta , uma vez mais, a concepo indiana de Chit que, como energia, cria os mundos. Essencialmente, chegamos a essa unidade que a cincia materialista percebe desde o outro extremo quando assevera que a Mente no pode ser outra fora que a Matria, mas

deve ser meramente desenvolvimento e resultado da energia material. O pensamento indiano, em sua mxima profundidade, afirma, por outra parte, que Mente e Matria so, melhor dizendo, diferentes graus da mesma energia, diferentes organizaes de uma Fora consciente da Existncia. Mas que dereito temos a dar, claro, que a conscincia seja a descrio justa para esta Fora? Pois a conscincia implica algum tipo de inteligncia, intencionalidade, auto-conhecimento, inclusive ainda que no tomem as formas habituais para nossa mentalidade. Inclusive desde este ponto de vista tudo apoia muito mais que contradiz a idia de uma universal Fora consciente. Vemos, por exemplo, no animal, operaes de uma intencionalidade per feita e de um conhecimento exato, cientificamente minu cioso, que esto muito alm das capacidades da mentalidade animal e que o homem mesmo s pode adquirir mediante uma prolongada educao e ainda ento as usa com muito menor rapidez e segurana. Estamos facultados a ver neste fato geral a prova de uma Fora consciente que trabalha no animal e no inseto que mais inteligente, mais intencionada, mais conhecedora de seu propsito, suas finalidades, seus meios e suas condies, que a suprema mentalidade manifestada em qualquer forma individual sobre a terra. E nas operaes da Natureza inanimada achamos a mesma caracter stica plena de uma suprema inteligncia oculta, oculta nas modalidades de suas prprias obras. O nico argumento contra uma fonte consciente e inteligente para esta intencionada obra, este trabalho da inteligncia, da seleo, da

adaptao e a busca, esse grande elemento das operaes da Natureza ao que damos o nome de desperd cio. Mas obviamente esta uma objeo baseada nas limitaes de nosso humano intelecto que busca impor sua particular racio nalidade, bastante boa para os limitados fins humanos, nas operaes gerais do Mundo-Fora. Vemos s parte do propsito da Natureza e tudo o que no serve a essa parte o chamamos desperd cio. Inclusive nossa prpria ao humana est cheia de um aparente desperd cio, to evidente desde o ponto de vista individual que contudo, podemos estar seguros, serve bastante bem para o grande e final propsito das coisas. Essa parte de sua inteno que podemos detectar, a Natureza consegue faz-la seguramente bastante apesar de seu aparente desperd cio, talvez realmente em virtude desse aparente desperd cio. Bem podemos confiar nela no resto que ainda no detectamos. Para o resto imposs vel ignorar o caminho do propsito do jogo, a direo da aparente tendncia cega, a segura chegada eventual ou imediata ao objetivo buscado, que caracterizam as operaes do Mundo-Fora no animal, na planta, nas coisas inanimadas. Na medida em que a Matria foi o Alfa e o mega para a mente cient fica, a repugnncia a admitir inteligncia como a me da inteligncia foi un honesto escrpulo. Mas agora isto no mais que um gasto paradoxo para afirmar o emergir da conscincia humana, a inteligncia e o dom nio de uma ininteli gente e cegamente condutora inconscincia na que no existiram previamente nem forma nem substncia delas. A conscincia do

homem no pode ser nada mais que uma forma da conscincia da Natureza. Est ali em outras envoltas formas debaixo da Mente, emerge na Mente, ascender ainda a formas superiores alm da Mente. Pois a Fora que constri os mundos uma Fora consciente, a Existncia que se manifesta neles o Ser consciente e um emergir perfeito de suas potencialidades na forma o nico objeto que racionalmente podemos conceber para sua manifestao deste mundo das formas.

[1] I, 3. [2] V, 8. [3] agora corrente a curiosa especulao de que a Vida ingressou na terra no proveniente de outro mundo, seno de outro planeta. Para o pensa dor isso nada explicaria. A questo essencial como a Vida entra na Matria e no como entra na matria desde um particular planeta.

- A VIDA DIVINA (SRI AUROBINDO) -Capitulo XI a XX

Captulo XI O DELEITE DA EXISTNCIA: O PROBLEMA
Pois quem poderia viver ou respirar se no existisse este deleite da existncia, como o ter no qual moramos? Do Deleite todos estes seres nasceram, pelo Deleite existem e crescem, pelo Deleite retornam.

Taittiriya Upanishad[1][1]

Ainda que aceitemos esta pura Existncia, Sat, este Deus ou Brahman, como o princpio, fim e contedo absolutos das coisas, e

em Brahman uma inerente auto-conscincia inseparvel de seus seres projetando-se como fora do movimento da conscincia que criadora de foras, formas e mundos, todavia no teramos resposta questo: Por qu, Brahman, perfeito, absoluto, infinito, que nada necessita, que nada deseja, haveria de projetar fora de conscincia para criar em si mesmo estes mundos das formas? Porque temos deixado de lado a soluo de que est obrigado, por sua prpria natureza de Fora, a criar, obrigado, por sua prpria potencialidade de movimento e formao, a mudar-se nas formas. certo que tem esta potencialidade, mas no est limitado, restringido nem compelido por ela; livre. Se ento, -sendo livre para expandir-se ou permanecer eternamente quieto, para projetar-se nas formas ou reter a potencialidade das formas em si mesmo-, se concede poder de movimento e formao isso s pode ser por uma razo: por deleite. Esta Existncia primeira, ltima e eterna, como a vm os Vedantinos, no uma mera existncia desnuda, nem uma existncia consciente cuja conscincia bruta fora ou poder; uma existncia consciente cujo termo preciso, tanto do ser como da conscincia, a bem-aventurana. Assim como na existncia absoluta no pode existir o nada, nem a noite da inconscincia, nem a deficincia, vale dizer, nem o fracasso da Fora, pois se houvesse algumadestas coisas no seria absoluta-, to pouco pode haver sofrimento ou negao do deleite. O absoluto da existncia consciente bem-aventurana ilimitvel da existncia consciente; ambas s so frases diferentes para a mesma coisa. Toda ilimitabilidade, todo infinito, todo absoluto puro deleite. Inclusive nossa humanidade relativa tem esta experincia de que toda insatisfao significa limite, obstculo, -a satisfao chega por consecuo de algo retido, por transpasso do limite, pela superao do obstculo-. Isto sucede porque nosso ser original o absoluto em plena possesso de sua auto-conscincia e auto-poder infinitos e ilimitveis; uma auto-possesso cujo outro nome auto-deleite. E em proporo, enquanto o relativo acede a essa auto-possesso, se lana para a satisfao, acede ao deleite. No entanto, o auto-deleite do Brahman no est limitado pela quieta e imvel possesso de seu auto-ser absoluto. Assim como sua fora de conscincia capaz de projetar-se nas formas infinitamente com uma variao sem fim, de igual modo tambm

seu auto-deleite capaz de movimento, de variao de revelar-se nesse fluxo e mutabilidade infinitos de si mesmo, representados por inumerveis universos repousantes. Liberar e desfrutar este movimento e variao infinitos de seu auto-deleite o objetivo de seu extensivo ou criativo despertar de Fora. Em outras palavras, o que projetou de si mesmo, dentro das formas uma e trina Existncia-Conscincia-Bem-aventurana, Satchitananda, cuja conscincia em sua natureza uma criativa ou melhor dizendo, auto-expressiva Fora capaz de infinita variao em fenmeno e forma de seu ser auto-consciente e que desfruta interminavelmente do deleite dessa variao. Dele, se segue que todas las cosas que existem so o que so como termos dessa existncia, termos dessa fora consciente, termos desse deleite de ser. Tal como descobrimos que todas as coisas so formas mutveis de um ser imutvel, resultados finitos de uma fora infinita, de igual modo descobriremos que todas as coisas so varivel autoexpresso de um invarivel e todo-abarcante deleite de autoexistncia. Em tudo o que , mora a fora consciente, e existe e o que em virtude dessa fora consciente; de igual modo tambm em tudo o que , est o deleite da existncia e existe e o que em virtude desse deleite. Esta antiga teoria Vedntica da origem csmica enfrenta-se de imediato, na mente humana, com duas poderosas contradies: a conscincia emotiva e sensitiva da dor e o problema tico do mal. Pois se o mundo uma expresso de Satchitananda, no s de existncia que fora-consciente, -pois isso pode admitir-se facilmente-, seno tambm de existncia que tambm infinito auto-deleite, como temos de explicar a presena universal do pesar, do sofrimento, da dor? Pois este mundo mais nos parece mundo de sofrimento que de deleite da existncia. Certamente, essa viso do mundo um exagero, um erro de perspectiva. Se o olhamos desapaixonadamente e com um s critrio em ordem a uma apreciao precisa e no emocional, descobriremos que a soma do prazer da existncia excede com acrscimo a soma da dor da existncia, - no obstante s aparncias e casos individuais que podem argumentar o contrrio -, e que o ativo ou passivo, superficial ou subjacente prazer da existncia o estado normal da natureza, enquanto que a dor um evento contrrio que temporariamente suspende ou altera esse estado normal. Mas por

essa precisa razo a menor soma de dor nos afeta mais intensamente e muitas vezes se destaca em maior proporo que uma soma superior de prazer; justamente porque o ltimo normal, no o valorizamos, dificilmente o observamos a menos que se intensifique em alguma forma mais aguda de gozo, em uma onda de felicidade, em uma crista de alegria ou xtase. So estas mais altas coisas que buscamos, o que chamamos deleite, e a satisfao normal da existncia, -que est sempre ali independentemente do sucesso e da causa ou propsito particulares-, nos afeta como algo neutro que no nem prazer nem dor. Isto assim, e se trata de um grande fato prtico, porque sem ele no existiria o universal e poderoso instinto de auto-conservao, mas no o que buscamos e portanto no o fazemos entrar em nosso balano de perdas e ganhos emocionais e sensitivas. Nesse balano s estabelecemos prazeres positivos por um lado e mal-estar e dor pelo outro; a dor nos afeta com mais intensidade porque anormal para nosso ser, contrrio a nossa tendncia natural e experimentado como um ultraje a nossa existncia, uma ofensa e ataque externo contra o que somos e buscamos ser. No obstante, a anormalidade da dor e sua soma maior ou menor no afeta questo filosfica; maior ou menor, sua mera presena constitui o problema total. Sendo tudo Satchitananda, como podem existir a dor e o sofrimento? Este, o problema real, muitas vezes confundido por uma questo falsa que parte desde a idia de um pessoal Deus extra-csmico e uma questo parte, a dificuldade tica. Satchitananda, pode racionalizar-se, Deus, um Ser consciente que autor da existncia; como ento pode Deus haver criado um mundo nele qual Ele inflinge sofrimento a Suas criaturas, aceita a dor, permite o mal? Sendo Deus Todo-Bem, quem criou a dor e o mal? Se dizemos que a dor juiz e condena, no resolvemos o problema moral, alcanamos a um Deus moral ou amoral, -um excelente mecnico do mundo talvez, um astuto psiclogo-, mas no um Deus do Bem e do Amor a quem possamos adorar, s um Deus de Poder a cuja leidevemos submeter-nos ou cujos caprichos podemos esperar propiciar. Porque quem inventa a tortura como meio de prova ou reflexo, resulta convicto de crueldade deliberada ou de insensibilidade moral e, em caso de que exista uma moral, esta inferior ao supremo instinto de suas prprias criaturas. E se

para iludir esta dificuldade moral, dizemos que a dor resultado inevitvel e castigo natural do mal moral, -explicao que no se ajustar aos fatos da vida a menos que admitamos a teoria do Karma e renascimento pela que a alma sofre agora por pr-natais pecados de outros corpos-, ainda no eludimos a raiz mesma do problema tico, quem criou ou por qu ou de donde foi criado esse mal moral que implica o castigo com dor e sofrimento? E vendo que o mal moral em realidade uma forma de enfermidade ou ignorncia mentais, quem ou que criou esta lei ou inevitvel conexo que castiga uma enfermidade mental ou um ato de ignorncia com um fato to terrvel, com torturas s vezes to extremas e monstruosas? A lei inexorvel do Karma irreconcilivel com uma suprema Deidade moral e pessoal, e portanto a clara lgica de Buda negou a existncia de qualquer livre e oni-governante Deus pessoal; Buda afirmou que toda personalidade uma criao da ignorncia e est sujeita ao Karma. Em verdade, a dificuldade assim bruscamente apresentada s surge se damos por confirmada a existncia de um pessoal Deus extracsmico, que em Si mesmo no o universo, que criou bem e mal, dor e sofrimento para Suas criaturas, mas que O mesmo est acima sem que aqueles lhe afetem, vigiando, regendo, fazendo Sua vontade com um mundo sofredor e em luta ou, se no faz Sua vontade, se permite que o mundo seja governado por uma lei inexorvel, sem Seu auxlio, ou socorrido ineficientemente, ento no Deus, no onipotente, no todo-bem e todo-amor. Com nenhuma teoria de um moral Deus extra-csmico, podem explicar-se o mal e o sofrimento, -a criao do mal e do sofrimento-, exceto mediante um insatisfatrio subterfgio que ilude a pergunta discutida em vez de respond-la, ou um claro ou implcito maniquesmo que praticamente anula a Deus ao procurar justificar seus modos ou recusar suas obras. Mas esse Deus no o Satchitananda Vedntico. Satchitananda do Vedanta uma s existncia sem uma segunda; tudo o que , Ele. Ento, se o mal e o sofrimento existem, Ele quem leva o mal e o sofrimento criatura na que Ele Se h corporizado. O problema muda assim por completo. A pergunta j no como chegou Deus a criar para suas criaturas sofrimento e mal, dos quais Ele Mesmo estaria isento e portanto imune, seno como a nica e infinita Existncia-Conscincia-Bemaventurana chegou a admitir em si mesma o que no bemaventurana, o que parece ser sua positiva negao?

A metade da dificuldade moral desaparece, -essa dificuldade em sua nica forma incontestvel-. J no se suscita nem pode apresentarse mais. A crueldade para os outros, ficando Eu imune ou ainda participando de seus sofrimentos mediante subsequente arrepentimento ou tardia piedade, uma coisa; auto-infligir-se sofrimento, sendo eu a nica existncia, uma coisa muito distinta. A dificuldade tica pode retornar a uma forma modificada; sendo o Todo Deleite necessariamente todo-bem e todo-amor, como podem existir em Satchitananda o mal e o sofrimento, dado que ele no existncia mecnica, seno ser livre e consciente, livre para condenar e rejeitar o mal e o sofrimento? Temos de reconhecer que a questo assim formulada tambm falsa porque aplica os termos de uma afirmao parcial como se pudessem aplicar-se ao todo. Pois as idias de bem e de amor que dessa maneira introduzimos no conceito do Todo-Deleite surgem de uma dualista e divisional concepo das coisas; esto baseadas inteiramente nas relaes entre criatura e criatura e enquanto, persistimos em aplic-las a um problema que parte, pelo contrrio, da suposio do Uno que tudo. Primeiro temos de ver como se apresenta o problema e como pode resolver-se em sua pureza original, sobre a base da unidade na diferena; s ento podemos com segurana tratar com suas partes e seus desenvolvimentos, tal como nas relaes entre criatura e criatura o faramos sobre a base de sua diviso e dualidade. Temos de reconhecer, -se enfocamos desta maneira o todo, sem limitar-nos pela dificuldade humana e ao ponto de vista humano-, que no vivemos em um mundo tico. A tentativa do pensamento humano de forar um significado tico dentro da totalidade da Natureza um desses atos de caprichosa e obstinada autoconfuso, uma dessas patticas tentativas do ser humano endereados a ler seu limitado e habitual eu humano em todas as cosas e a julgar-las desde o ponto de vista que ele pessoalmente desenvolveu; isso o que mais efetivamente lhe impede chegar ao conhecimento real e viso completa. A Natureza material no tica; a lei que a governa uma coordenao de hbitos fixos que no tem conhecimento do bem nem do mal, seno s da fora que cria, a fora que dispe e preserva, a fora que perturba e destri imparcialmente, no eticamente, seno de acordo secreta Vontade nela, de acordo muda satisfao dessa Vontade em suas prprias auto-formaes e auto-dissolues. A Natureza animal ou vital

tambm no-tica, ainda que a medida que progride pe aliviada o cru material a partir do qual o animal superior desenvolve o impulso tico. O tigre porque mata e devora a sua presa no o culpamos mais que a tormenta porque destri ou ao fogo porque tortura e mata; to pouco a fora-consciente na tormenta, o fogo ou o tigre se culpa ou se condena a si mesma. Culpa e condenao, ou mais claramente, auto-culpa e auto-condenao so o princpio da verdadeira tica. Quando culpamos aos demais sem aplicar-nos a mesma Lei, no expressamos um verdadeiro juzo tico, seno que s aplicamos a linguagem tico que temos desenvolvido para ns em ordem a um impulso emocional de retirada ou desgosto pelo que nos desagrada ou fere. Esta retirada ou desgosto a origem primria da tica, mas em si mesmo no tico. O medo do cervo at o tigre, o furor da criatura forte contra seu agressor uma retirada vital do deleite individual da existncia em relao com o que a ameaa. Ao progredir, a mentalidade se refina a si mesma em repugnncia, desagrado, desaprovao. A desaprovao do que nos ameaa e nos fere, a aprovao do que nos alaga e satisfaz, se refinam na concepo de bom e mau para si mesmo, para a comunidade, para os demais distantes a ns, para as outras comunidades e finalmente na aprovao geral do bem, a desaprovao geral do mal. Mas, contudo e isso, a natureza fundamental da coisa permanece igual. O homem deseja a auto-expresso, o auto-desenvolvimento, em outras palavras, o progressivo despertar em si mesmo da Foraconsciente da existncia; esse seu deleite fundamental. Quando fere essa auto-expresso, esse auto-desenvolvimento, essa satisfao de seu progressivo eu, para ele mal; quanto ajude, confirme, eleve, alargue, enobrea, para ele seu bem. Somente, sua concepo do auto-desenvolvimento[2][2] muda, se torna mais elevado e amplo, impea a sobrepassar sua limitada personalidade, a abarcar aos demais, a abarc-lo todo em sua perspectiva. Em outras palavras, a tica uma etapa na evoluo. O que comum a todas as etapas o impulso de Satchitananda at a autoexpresso. Este impulso ao princpio no-tico, depois infra-tico no animal, logo, no animal inteligente inclusive anti-tico pois nos permite aprovar o dano feito aos demais que desaprovamos quando fazem-no a ns. A este respeito, o homem todavia agora s semitico. E assim como tudo o que est debaixo de ns infra-tico, de

igual maneira pode ser que o que est por cima de ns ao que eventualmente alcanaremos, que supra-tico, no tenha necessidade de tica. O impulso e atitude ticos, to oniimportantes para a humanidade, um meio pelo que trabalha desde a harmonia e universalidade inferiores baseadas na inconscincia e interrompidas pela Vida em discrdias individuais, at uma harmonia e universalidade superiores baseadas na consciente unidade com todas as existncias. Ao chegar a esa meta, este meio j no necessrio nem possvel, dado que as qualidades e oposies dos que depende se dissolvero e desaparecero com naturalidade na reconciliao final. Logo, se o ponto de vista tico s se aplica a um temporrio ainda que oni-importante passagem de uma universalidade a outra, no podemos aplic-lo total soluo do problema do universo, e s podemos admiti-lo como um elemento nessa soluo. Obrar de modo distinto correr o perigo de falsificar todos os fatos do universo, todo o significado da evoluo detrs e mais alm de ns em ordem a satisfazer uma temporria perspectiva e uma semievoluda viso da utilidade das coisas. O mundo tem trs estratos: infra-tico, tico e supra-tico. Temos de descobrir o que comum a todos; pois s assim podemos resolver o problema. O comum a todos , como temos visto, a satisfao da foraconsciente da existncia desenvolvendo-se nas formas e buscando seu deleite nesse desenvolvimento. Evidentemente comeou desde essa satisfao ou deleite da auto-existncia; pois isso lhe resulta normal, a isso se adere, e o faz sua base; mais busca novas formas de si e, no passo at formas superiores, intervm o fenmeno da dor e o sofrimento que parece contradizer a natureza fundamental de seu ser. Este, s este, o problema radical. Como o resolveremos? Diremos que Satchitananda no o princpio e fim das coisas, seno que princpio e fim Nihil, um vazio imparcial, um nada que contudo contm todas as potencialidades da existncia ou da no-existncia, da conscincia ou da noconscincia, do deleite ou do no-deleite? Se preferimos, podemos aceitar esta resposta; mas ainda que procuremos assim explicar tudo, em realidade no temos explicado nada, unicamente temos includo tudo. Um Nada que est cheio de potencialidades a mais completa oposio de termos e coisas possvel e, portanto temos

unicamente explicado uma contradio menor por meio de uma maior, levando a auto-contradio das coisas a seu mximo. Nihil o vazio, donde no pode haver potencialidades; una imparcial indeterminao de todas as potencialidades o Caos, e quanto temos feito por o Caos no Vazio sem explicar como foi a parar ali. Permita-nos retornar a nossa concepo original de Satchitananda, e ver se sobre esta base no possvel uma completa soluo. Primeiro devemos deixar-nos claro que assim como quando falamos de conscincia universal significamos algo diferente de, mais essencial e amplo que a conscincia mental em viglia do ser humano; assim tambm, quando falamos de deleite universal da existncia significamos algo diferente de, mais essencial e amplo que o comum prazer emocional e sensorial da criatura humana individual. O prazer, a alegria e o deleite, tal como o homem usa as palavras, so movimentos ocasionais e limitados que dependem de certas causas habituais, e emergem, como seus opostos pena e pesar, -que so movimentos igualmente limitados e ocasionais-, de um fundo distinto deles mesmos. O deleite do ser universal, ilimitvel e auto-existente, no dependente de causas particulares, o fundo de todos os fundos, do qual emergem o prazer, a dor e outras experincias mais neutras. Quando o deleite do ser busca realizar-se como deleite do devir, se expressa no movimento de fora e toma diferentes formas de movimento, das quais o prazer e a dor so as correntes positiva e negativa. Subconsciente na Matria, superconsciente mas alm da Mente, este deleite busca na Mente e na Vida realizar-se mediante o emergir no devir, na crescente auto-conscincia do movimento. Seus primeiros fenmenos so duais ou impuros, se manifestam entre os plos do prazer e a dor, mas apontam a sua auto-revelao na pureza de um supremo deleite do ser que auto-existente e independente de objetos e de causas. Assim como Satchitananda se expande at a realizao da existncia universal no indivduo e at a realizao da conscincia superando-a-forma na forma de corpo e mente, de igual maneira se expande at a realizao do universal deleite, autoexistente e sem-propsito no fluxo das experincias e objetos particulares. Esses objetos agora os buscamos como estimulantes causas de um efmero prazer e satisfao; livres, possuidores de si, no os buscaremos seno que os possuiremos como refletores mais que como causas de um deleite que existe eternamente.

No egosta ser humano, na pessoa mental que emerge da dbil casca da matria, o deleite da existncia neutro, semi-latente, ainda na sombra do subconsciente, pouco mais que um oculto terreno ao que o desejo cobriu em abundncia de um exuberante cultivo de ervas venenosas e flores no menos venenosas, as dores e prazeres de nossa existncia egosta. Quando a divina foraconsciente que trabalha secretamente em ns, tenha devorado estes cultivos do desejo, quando segundo a imagem do Rig Veda o fogo de Deus tenha queimado os rebentos da terra, aquilo que est escondido nas razes destas dores e prazeres, sua causa e secreto ser, a seiva de seu deleite emergir em novas formas, no de desejo, seno de satisfao auto-existente que substituir o prazer mortal pelo xtase Imortal. E esta transformao possvel porque estes cultivos de sensao e emoo so, em seu ser essencial, as dores no menos que os prazeres, esse deleite da existncia que eles buscam mas fracassam em revelar, -fracassam por causa da diviso, da ignorncia do eu e do egosmo.

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Capitulo XII O DELEITE DA EXISTNCIA: A SOLUO

O nome Daquilo o Deleite; como Deleite devemos ador-lo e ir em posse Disso.

Kena Upanishad[1][3]

Nesta concepo de um inalienvel deleite subjacente da existncia, da qual todas as sensaes externas ou superficiais so um despertar positivo, negativo ou neutro, --ondas e espumas dessa infinita fundura--, alcanamos a verdadeira soluo do problema que examinamos. O ser-em-si das coisas uma indivisvel existncia infinita; dessa existncia, a natureza ou o poder essencial, uma imperecvel fora infinita do ser auto-consciente; e dessa autoconscincia, a natureza essencial ou conhecimento de si mesmo , novamente, um inalienvel deleite infinito do ser. Na carncia de forma e em todas as formas, no conhecimento eterno do ser infinito e indivisvel e nas multiformes aparncias da diviso finita, esta auto-existncia mantm perpetuamente seu auto-deleite. Assim

como na aparente inconscincia da Matria, nossa alma, --fugindo de sua escravido a seu prprio hbito superficial e modo particular de existncia auto-consciente--, descobre essa infinita ForaConsciente constante, imvel, concentrada, assim, na aparente nosensao da Matria chega a descobrir e relacionar-se com um infinito Deleite consciente, imperturbvel, oni-abarcante, exttico. Este deleite seu prprio deleite, este ser-em-si seu prprio eu em tudo; mas para nosso critrio ordinrio do eu e as coisas, que desperta e se expande s sobre superfcies, fica oculto, profundo, subconsciente. E tal como em todas as formas, assim em todas as experincias, j sejam aprazveis, dolorosas ou neutras. Ali, demasiado oculto, profundo, subconsciente, est o que capacita e compele s coisas a permanecer na existncia. Isto a razo dessa fixao existncia, esse superdominante querer-ser, traduzido vitalmente como instinto de auto-conservao, fisicamente como o imperecvel da matria, mentalmente como o sentido da imortalidade que acompanha a existncia em formas atravs de todas suas fases de auto-desenvolvimento e do qual, inclusive o ocasional impulso de auto-destruio s uma forma inversa, uma atrao at outro estado do ser e um conseguinte retirado do atual estado do ser. O Deleite a existncia; o Deleite o segredo da criao; o Deleite a raiz do nascimento; o Deleite a causa de permanecer na existncia; o Deleite o fim do nascimento e aquilo no qual a criao cessa. Da Ananda, diz o Upanishad, nasceram todas as existncias; pela Ananda permanecem no ser e crescem, para a Ananda partem. Quando vemos os trs aspectos do Ser essencial, --um na realidade, trino em nossa viso mental, separvel s em aparncia, nos fenmenos da dividida conscincia--, somos capazes de por em seu justo lugar as divergentes frmulas das antigas filosofias de modo que se unam e sejam uma s, cessando em sua ancestral controvrsia. Pois se consideramos o mundo-existncia s em suas aparncias e s em sua relao com a Existncia pura, infinita, indivisvel e imutvel, estamos facultados a consider-lo, descrev-lo e compreend-lo como Maya. Maya, em seu sentido original, significou uma continente e compreensiva conscincia capaz de abarcar, medir e limitar, e portanto, formadora; a que delineia, mede, molda as formas no amorfo, aprofunda na psique e parece tomar cognoscvel o Incognoscvel, se faz geomtrica e parece tornar mensurvel o ilimitado. Mais tarde, a palabra passou, de seu

original sentido de conhecimento, destreza, inteligncia, a adquirir um sentido pejorativo de astcia, fraude ou iluso que o usado pelos sistemas filosficos. O mundo Maya. O mundo no irreal no sentido de carecer de tipo algum de existncia; pois ainda que fosse s um sonho do Serem-si ainda existiria Nele como sonho, real para Ele no presente ainda que, em ltima instncia, irreal. To pouco devemos dizer que o mundo irreal no sentido que no tm um gnero de existncia eterna; pois ainda que formas particulares e mundos particulares podem dissolver-se ou se dissolvem fisicamente e retornam mentalmente da conscincia da manifestao no-manifestao, contudo, a Forma em si mesma, o Mundo em si mesmo, so eternos. Da no-manifestao voltam inevitavelmente manifestao; tm uma recorrncia eterna, quando no, uma persistncia eterna, uma imutabilidade eterna, em soma e fundamento, junto com uma eterna mutabilidade em aspecto e apario. To pouco temos segurana alguma de que houve ou haver um perodo no Tempo no que nenhuma forma do universo, nenhum despertar do ser, se represente no eterno Ser-Consciente, seno to s uma intuitiva percepo de que o mundo que conhecemos pode aparecer e aparece desde Isso e retorna dentro Disso perpetuamente. O mundo todavia Maya porque no a verdade essencial da existncia infinita, seno s uma criao do ser auto-consciente, no uma criao no vazio, no uma criao no nada nem fora do nada seno na eterna Verdade e fora da eterna Verdade desse Auto-ser--; seu continente, origem e substncia so a Existncia essencial e real, suas formas so formaes mutveis Disso para Sua prpria percepo consciente, determinada por Sua prpria fora-consciente criadora. So capazes de manifestao, capazes de no-manifestao, capazes de outra-manifestao. Se preferimos, podemos cham-las, portanto, iluses da conscincia infinita, arrojando dessa maneira, audazmente, uma sombra de nosso sentido mental de sujeio ao erro e incapacidade sobre Isso que, sendo maior que a Mente, est mais alm da sujeio falsidade e iluso. Mas vendo que a essncia e substncia da Existncia no uma mentira e que todos os erros e deformaes de nossa dividida conscincia representam alguma verdade da indivisvel Existncia auto-consciente, s podemos dizer que o mundo no a verdade

essencial Disso seno a verdade fenomnica de Sua livre multiplicidade e infinita mutabilidade superficial, e no a verdade de Sua Unidade fundamental e imutvel. Se, por outra parte, olhamos o mundo-existncia s em relao conscincia e fora da conscincia, podemos consider-lo, descrev-lo e compreend-lo como um movimento de Fora que obedece alguma secreta vontade ou alguma necessidade que lhe est imposta pela existncia mesma da Conscincia que a possui ou contempla. ento o jogo de Prakriti, a fora Executiva, satisfazendo a Purusha, o contemplativo e alegre Ser-Consciente ou o jogo de Purusha refletido nos movimentos da Fora e identificando-se com eles. O mundo, ento, a obra da Me das coisas impulsionada a repartir-se para sempre, dentro de infinitas formas, e vida das experincias que fluem eternamente. Se olhamos o Mundo-Existncia muito mais em sua relao com o auto-deleite do ser eternamente existente, podemos consider-lo, descrev-lo e compreend-lo como Lila, o jogo, a alegria da criana, a alegria do poeta, a alegria do ator, a alegria do mecnico da Alma das coisas, eternamente jovem, perpetuamente inextinguvel, criando-se e recriando-se em Si Mesmo, pela pura bem-aventurana dessa auto-criao, dessa auto-representao, Ou mesmo o jogo, Ele mesmo o jogador, Ele mesmo o campo de jogo--. Estas trs generalizaes do jogo da existncia em sua relao com o eterno e estvel, o imutvel Satchitananda, partindo das trs concepes de Maya, Prakriti e Lila, e representando-se em nossos sistemas filosficos como filosofias mutuamente contraditrias, so, em realidade, perfeitamente coerentes cada uma com as outras, complementarias e necessrias em sua totalidade para um critrio integral da vida e o mundo. O mundo do que somos uma parte em sua mais bvia aparncia um movimento de Fora; mas essa Fora, quando transpassamos suas aparncias, d mostras de ser um constante e sempre mutvel ritmo de conscincia criadora calculando, projetando em si mesma foras fenomnicas de seu prprio ser infinito e eterno; e este ritmo , em sua essncia, causa e propsito, um jogo do deleite infinito do ser, sempre ocupado em suas prprias inumerveis auto-representaes. Esta vista tripla ou trplice deve ser o ponto de partida de toda nossa compreenso do universo.

Ento, dado que o eterno e imutvel deleite do ser que se expande dentro do infinito e varivel deleite do devir a raiz de todo o assunto, temos de conceber um s indivisvel Ser consciente detrs de todas nossas experincias, sustentando-as mediante seu inalienvel deleite e efetuando, mediante seu movimento, as variaes de prazer, dor e neutra indiferena em nossa existncia sensitiva. Esse nosso ser-em-si real; o ser mental sujeito tripla vibrao s pode ser uma representao de nosso eu real, posto frente aos fins dessa experincia sensitiva das coisas que o primeiro ritmo de nossa dividida conscincia em sua resposta e reao aos mltiplos contatos do universo. uma resposta imperfeita, um ritmo discordante e confuso que prepara e preludia o pleno e unificado jogo do Ser consciente em ns; no a verdadeira e perfeita sinfonia que pode ser nossa se podemos entrar uma vez em simpatia com o Um em todas as variaes e entrar no mesmo tom com o absoluto e universal diapaso. Se esta opinio correta, ento inevitavelmente se impem certas consequncias. Em primeiro lugar, dado que em nossas profundidades ns mesmos somos esse Um, dado que na realidade de nosso ser somos a indivisvel Oni-Conscincia e portanto a inalienvel Todo-Bem-aventurana, a disposio de nossa experincia sensitiva nas trs vibraes de dor, prazer e indiferena s pode ser um superficial ordenamento criado pela parte limitada de ns mesmos que est no mais elevado de nossa conscincia em viglia. Detrs deve haver algo em ns, --muito mais vasto, mais profundo, mais verdadeiro que a conscincia superficial, que assume deleite imparcialmente em todas as experincias; esse deleite que secretamente sustenta o ser mental superficial e o capacita para perseverar atravs de todas as fadigas, sofrimentos e suplcios no agitado movimento do Devir. Isso que chamamos ns mesmos s um trmulo raio na superfcie; detrs est todo o vasto subconsciente, o vasto supraconsciente aproveitando-se de todas estas experincias superficiais e impondo-as em seu ser-em-si externo ao qual pe relevado como uma sorte de sensitiva cobertura dos contatos do mundo; velado, todavia recebe estes contatos e os assimila dentro dos valores de uma experincia mais verdadeira, mais profunda, mais dominante e criadora. De suas profundidades retorna-os superfcie em formas de fora, carter, conhecimento e impulso, cujas razes so misteriosas para ns, pois

nossa mente se comove e estremece na superfcie e no aprendeu a concentrar-se e viver nas profundidades. Em nossa vida ordinria esta verdade se nos oculta, ou s a vislumbramos obscuramente s vezes, ou a sustentamos e concebemos imperfeitamente. Mas se aprendemos a viver no interior, infalivelmente despertamos a esta presena dentro de ns que nosso eu real, uma presena profunda, calma, jubilosa e pujante, da qual o mundo no o amo, uma presena que, se no o Senhor Mesmo, a irradiao do Senhor interiormente--. Temos conhecimento dela internamente apoiando e auxiliando ao aparente e superficial eu, e sorrindo a seus prazeres e dores como ao erro e a paixo de uma criana pequena. E se podemos voltar dentro de ns mesmos e nos identificamos, no com nossa experincia superficial, seno com essa radiante penumbra do Divino, podemos viver nessa atitude at os contatos do mundo e, -permanecendo em nossa conscincia total detrs dos prazeres e dores do corpo, do ser vital e da mente--, possu-los como experincias cuja natureza, que superficial, no toca nem se impe a nosso principal e real ser. Nos inteiramente expressivos termos snscritos, h um Anandamaya detrs do Manomaya, um vasto Bem-aventurana-Eu detrs do limitado eu mental, e o ltimo s uma sombria imagem e perturbado reflexo do primeiro. A verdade de ns mesmos jaz dentro e no na superfcie. No entanto, esta tripla vibrao de prazer, dor e indiferena, -sendo superficial, sendo ordenao e resultado de nossa evoluo imperfeita--, pode no ter nela nada de regra absoluta, nem ser necessria. Em ns no h obrigao real de devolver a um particular contato uma particular resposta de prazer, dor ou reao neutra; s h una obrigao de hbito. Sentimos prazer ou dor em contato particular porque esse o hbito que formou nossa natureza, porque essa a constante relao que o receptor estabeleceu com o contato. de nossa competncia devolver a resposta absolutamente oposta; prazer onde acostumamos ter dor; dor onde acostumamos ter prazer. Igualmente est dentro de nossa competncia acostumar o ser superficial a devolver, em lugar das mecnicas reaes de prazer, dor e indiferena, essa livre rplica de inalienvel deleite que a experincia constante do verdadeiro e vasto Bem-aventurana-Eu que est dentro de ns. E esta uma conquista maior, uma mais profunda e completa auto-possesso

que uma agradvel e desapegada recepo nas funduras das habituais reaes de superfcie. Pois j no se trata de uma mera aceitao sem sujeio, de uma livre aquiescncia em imperfeitos valores de experincia, seno que nos capacita para converter os valores imperfeitos em perfeitos, os falsos em verdadeiros, o constante e verdadeiro deleite do Esprito em coisas que assumem o lugar das dualidades experimentadas pelo ser mental--. Nas coisas da mente, esta pura relatividade habitual das reaes de prazer e dor no difcil perceb-la. Certamente, o ser nervoso em ns est acostumado a certa rigidez, a uma falsa impresso do absoluto nestas coisas. Para ele, vitria, bom xito, honra e boa fortuna de toda ndole, so coisas aprazveis em si mesmas, absolutamente, e devem produzir regozijo assim como o acar h de ter gosto doce; derrota, fracasso, contrariedade, desgraa e m fortuna de toda ndole, so coisas desagradveis em si mesmas, absolutamente, e devem produzir pesar assim como o absinto h de ter gosto amargo. Variar estas respostas para ele uma fuga dos fatos, anormal e enfermia; pois o ser nervoso uma coisa escravizada ao hbito e em si, o meio idealizado pela natureza para fixar a constncia da reao, a igualdade da experincia e o determinado esquema das relaes do homem com a vida. Por outra parte, o ser mental livre, pois o meio que a Natureza idealizou para conseguir flexibilidade e variao, mudana e progresso; est sujeito s na medida que prefere ficar sujeito, morar num hbito mental antes que em outro, e tanto como se permite a si mesmo ser dominado por seu instrumento nervoso. No est atado a apenar-se pela derrota, a desgraa e a perda; pode encontrar estas coisas e todas as coisas com uma perfeita indiferena, inclusive as pode falar com uma perfeita alegria. Portanto, o homem descobre que quando mais recusa ser dominado por seus nervos e corpo, quanto mais se aparta de sua implicao em suas partes fsicas e vitais, maior sua liberdade. Converte-se em dono de suas prprias respostas aos contatos do mundo, j no escravo dos contatos externos. Com respeito ao prazer e dor fsicos, mais difcil aplicar a verdade universal; pois este o domnio mesmo dos nervos e o corpo, o centro e sede daquilo em ns cuja natureza h de dominarse mediante o contato externo e a presso externa. Inclusive aqui, no entanto, temos vislumbres da verdade. A vemos no fato de que

de acordo ao hbito, o mesmo contato fsico pode ser aprazvel ou doloroso, no s para diferentes indivduos, seno para o mesmo indivduo sob diferentes condies ou em diferentes etapas de seu desenvolvimento. A vemos no fato de que os homens, em perodos de grande excitao ou alta exaltao, ficam fisicamente indiferentes a dor ou inconscientes diante ele, sob contatos que ordinariamente infligiriam severa tortura ou sofrimento. Em muitos casos s quando os nervos se recuperam e recordam mentalidade sua habitual obrigao de sofrer, que o sentido do sofrimento retorna. Mas este retorno obrigao habitual no inevitvel; s habitual. Vemos que nos fenmenos de hipnose no s pode ao sujeito hipnotizado proibir-lhe sentir a dor de uma ferida ou fincada achando-se no estado anormal, seno que tambm, com igual bom xito, pode impedir-lhe voltar a sua habitual reao de sofrer quando est desperto. A razo deste fenmeno perfeitamente simples; se deve a que o hipnotizador suspende a habitual conscincia em viglia, que escrava dos hbitos nervosos, e capaz de apelar ao subliminal ser mental nas profundidades, ao ser mental interior que dono, se quer, dos nervos e o corpo. Mas esta liberdade do ser mental interior que efetuada pela hipnose, -anormalmente, rapidamente, sem verdadeira possesso, por uma vontade alheia--, pode igualmente recuperar-se normalmente, gradualmente, com verdadeira possesso, por parte da prpria vontade, de modo que se conquiste parcial ou completamente uma vitria do ser mental sobre as habituais reaes nervosas do corpo. A dor da mente e o corpo um recurso da Natureza, vale dizer, da Fora em suas obras, endereado a servir a um definido objetivo de transio em sua evoluo ascendente. O mundo , desde o ponto de vista do indivduo, um jogo e um choque complexo de multiplas foras. Em meio deste complexo jogo est o indivduo como limitado ser construdo com um limitado monte de fora exposto a inumerveis impactos que podem ferir, aleijar, romper ou desintegrar a construo a que chama ele mesmo. A dor est na natureza do retirar nervoso e fsico diante um contato perigoso ou daninho; uma parte do que o Upanishad chama jugupsa, a retrao do ser limitado daquilo que no ele mesmo e que no simptico nem est em harmonia com ele, seu impulso de autodefesa contra os "outros". Desde este ponto de vista uma indicao da Natureza do que h de evitar-se ou, se no se evita exitosamente, do que h de remediar-se. A dor no tem existncia

no mundo puramente fsico enquanto a vida no entra em jogo; pois at ento os mtodos mecnicos so suficientes. Seu ofcio comea quando a vida com sua fragilidade e imperfeita possesso da Matria entra em cena; cresce com o crescimento da Mente na vida. Seu ofcio prossegue enquanto que a Mente est atada vida e ao corpo que usa, dependendo deles para seu conhecimento e meio de ao, sujeito a suas limitaes e aos impulsos e objetivos egostas que nascem dessas limitaes. Mas entanto e enquanto a Mente do homem se torna capaz de ser livre, no-egosta, em harmonia com todos os outros seres e com o jogo das foras universais, o uso e ofcio do sofrimento diminui, sua razo de ser deve finalmente cessar de ser e s pode continuar como um atavismo da Natureza, um hbito que h sobrevivido a sua utilidade, uma persistncia do inferior na ainda imperfeita organizao do superior. Sua eventual eliminao deve ser um ponto essencial na predestinada conquista da alma sobre a sujeio Matria e limitao egosta da Mente. Esta eliminao possvel porque a dor e o prazer so correntes, um imperfeito, o outro perverso, mas, contudo, correntes do deleite da existncia. A razo desta imperfeio e desta perverso a autodiviso do ser em sua conscincia mediante a medida e limitao de Maya e, em consequncia, uma egosta e parcelada recepo dos contatos por parte do indivduo, em lugar de uma recepo universal. Para a alma universal todas as coisas e todos os contatos das coisas levam em si uma essncia de deleite melhor descrito pelo esttico termo snscrito rasa, que significa de uma vez seiva ou essncia de uma coisa e seu sabor. porque no buscamos a essncia da coisa em seu contato conosco, seno que s vamos em posse da maneira na que afeta nossos desejos e temores, nossos apetites e medos que o pesar e a dor, o imperfeito e efmero prazer ou a indiferena, vale dizer, a incapacidade absoluta de captar a essncia, so as formas que toma a Rasa. Se pudssemos desinteressar-nos por inteiro na mente e o corao e impor esse desapego ao ser nervoso, a progressiva eliminao destas formas imperfeitas e perversas da Rasa seria possvel e ficaria a nosso alcance o verdadeiro sabor essencial do inalienvel deleite da existncia em todas suas variaes. Alcanamos algo desta capacidade de varivel mas universal deleite na recepo esttica das coisas tal como a representam a Arte e a Poesia, de modo que ali desfrutamos da Rasasaboreamos o angustiado, o terrvel,

inclusive o horrvel ou repelente[2][4] ; e a razo obedece a que estamos desapegados, desinteressados, sem pensar em ns mesmos nem na auto-defesa (jugupsa), seno s na coisa e sua essncia. Certamente, esta recepo esttica dos contatos no uma precisa imagem ou reflexo do puro deleite que supramental e supra-esttico; pois o ltimo eliminaria o pesar, o terror, o horror e o desgosto com suas causas enquanto que o primeiro os admite; pois isto representa parcial e imperfeitamente uma etapa do deleite progressivo da Alma universal das coisas em sua manifestao e nos admite em uma parte de nossa natureza nesse desapego da sensao egosta e essa universal atitude atravs da qual a Alma nica v harmonia e beleza onde ns, seres divididos, experimentamos muito mais caos e discrdia. A plena liberao pode chegar a ns s mediante uma similar liberao em todas nossas partes, a universal aesthesis, o universal ponto de vista do conhecimento, o universal desapego de todas as cosas e inclusive a simpatia para tudo em nosso ser nervoso e emocional. Dado que a natureza do sofrimento uma falha da fora-consciente em ns para fazer frente aos impactos da existncia e um conseguinte retirar e contrao, e sua raiz uma desigualdade dessa fora receptiva e possessiva, devida a nossa auto-limitao pelo egosmo que deriva em ignorncia de nosso verdadeiro Eu, de Satchitananda, a eliminao do sofrimento primeiro deve proceder por substituio do titiksa,--o enfrentamento, a resistncia e a conquista de todos os impactos da existncia--, em lugar de jugupsa, --aretrao e contrao--; mediante esta forma de resistir e conquistar procedemos a uma igualdade que pode ser, bem uma equnime indiferena a todos os contactos ou bem uma equnime alegria em todos os contatos; e esta equanimidade deve achar novamente um firme fundamento na substituio da conscincia de Satchitananda que Oni-Bem-aventurana em lugar do ego-conscincia que desfruta e sofre. A conscincia de Satchitananda pode ser transcendente do universo e estar isolada dele, e o caminho a este estado da distante Bem-aventurana a indiferena equnime; o caminho do asceta. Ou a conscincia de Satchitananda pode ser ao mesmo tempo transcendente e universal, e o caminho deste estado de atual e oni-abarcante Bemaventurana a submisso e perda do ego no universal e a possesso de um equnime deleite que tudo penetra-o; o caminho dos antigos sbios Vdicos. Mas a neutralidade diante os imperfeitos

contatos do prazer e os perversos contatos da dor ele o primeiro resultado direto e natural da auto-disciplina da alma, e a converso ao equnime deleite pode, comumente, chegar s depois. A direta transformao da triple vibrao em Ananda possvel, mas menos fcil para o ser humano. Tal ento a viso do universo que se desprende da integral afirmao Vedntica. Uma infinita e indivisvel existncia oni-bemaventurada em sua pura auto-conscincia se expande fora de sua fundamental pureza e entra no variado jogo da Fora que a conscincia, dentro do movimento de Prakriti que o jogo de Maya. O deleite de sua existncia est, ao princpio, auto-concentrado, absorto, subconsciente na base do universo fsico; logo, emerge em uma grande massa de movimento neutro que ainda no o que chamamos sensao; mais tarde, emerge mais com o crescimento da mente e o ego na tripla vibrao de dor, prazer e indiferena que se originam pela limitao da fora da conscincia na forma e por sua exposio aos impactos da Fora universal, que os encontra alheios e ausentes de harmonia com suas prprias normas e medidas; finalmente, tem lugar o consciente emergir do Satchitananda pleno em suas criaes por universalidade, por igualdade, por auto-possesso e conquista da Natureza. Este o curso do movimento do mundo. Se ento pergunta-se por qu a Existncia nica deveria ter deleite nesse movimento, a resposta a achamos no fato de que todas as possibilidades so inerentes a Sua infinitude e que o deleite da existncia em seu mutvel devir, no em seu imutvel ser, se encontra precisamente na varivel realizao de suas possibilidades. E a possibilidade que se estruturou aqui no universo de que somos parte, comea desde o ocultamento de Satchitananda no que parece ser seu prprio oposto e seu auto-encontro inclusive em meio dos termos desse oposto. O ser infinito se perde na aparncia do no-ser e emerge na aparncia de uma Alma finita; a conscincia infinita se perde na aparncia de uma vasta inconscincia indeterminada e emerge na aparncia de uma superficial conscincia limitada; a infinita Fora auto-sustentadora se perde na aparncia de um caos de tomos e emerge na aparncia do inseguro equilbrio de um mundo; o Deleite infinito se perde na aparncia de uma insensvel Matria e emerge na aparncia de um discordante ritmo de variada dor, prazer e sentimento neutro, amor,

dio e indiferena; a unidade infinita se perde na aparncia de um caos de multiplicidade e emerge em uma discordncia de foras e seres que buscam recobrar a unidade possuindo-se, dissolvendo-se e devorando-se uns a outros. Nesta criao h de emergir o real Satchitananda. O homem, o indivduo, h de converter-se em um ser universal e viver como tal; sua limitada conscincia mental h de ampliar-se unidade supraconsciente na que cada um abarca tudo; seu estreito corao h de aprender o infinito abrao e substituir suas luxrias e discrdias pelo amor universal e seu restringido ser vital h de chegar a ser equnime diante o total impacto do universo sobre ele e capaz de deleite universal; seu mesmo ser fsico h de conhecer-se como entidade no separada seno como uma com, --e sustentando em si mesma--, o fluir total da Fora indivisvel que todas as coisas; sua natureza toda h de reproduzir no indivduo a unidade, a harmonia, a unicidade-no-todo da suprema Existncia-Conscincia-Bem-aventurana. Atravs de todo este jogo a secreta realidade sempre una e o mesmo deleite da existncia, o mesmo no deleite do sono subconsciente antes do emergir do indivduo, no deleite da luta e de todas as variedades, vicissitudes, perverses, converses e reverses do esforo por encontrar-se a si mesmo em meio dos labirintos do sono semi-consciente do qual o indivduo o centro, e no deleite da eterna auto-possesso supraconsciente dentro da que o indivduo deve despertar e chegar a ser um com o indivisvel Satchitananda. Este o jogo do Uno, do Senhor, do Todo, como se revela a nosso conhecimento liberado e iluminado, desde o conceitual ponto de vista deste universo material.
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Captulo XIII A DIVINA MAYA

Pelos Nomes do Senhor e dela, eles formaram e mediram a fora da Me da Luz; usando poder sobre poder dessa Fora como uma vestimenta os senhores de Maya modelaram a Forma neste Ser.
Os amos de Maya formaram tudo mediante Sua Maya; os Pais que tm viso divina puseram-No dentro como uma criana que est por nascer.

Rig Veda[1][1]

A Existncia que atua e cria mediante o poder e desde o puro deleite de seu ser consciente, a realidade que somos, o ser-em-si de todas nossas modalidades e disposies de nimo, a causa, o objetivo e a meta de todo nosso fazer, devir e criar. Assim como o poeta, o artista ou o msico quando criam realmente no fazem seno desenvolver alguma potencialidade de seu no-manifestado eu verdadeiro em uma forma de manifestao, e assim como o pensador, o estadista, o engenheiro s projetam na forma das coisas o que jaz oculto neles mesmos, era eles mesmos, e todavia eles mesmos quando tornado na forma, de igual maneira com o mundo e o Eterno. Toda criao ou devir no seno esta automanifestao. Da semente evolui aquilo que est j na semente, pr-existente no ser, predestinado em sua vontade de devir, prdisposto no deleite de devir. O plasma original continha em si, como fora de ser, o organismo resultante. Pois sempre essa fora secreta, repleta, auto-sabedora, a que trabalha sobre seu prprio impulso irresistvel para manifestar a forma de si com a qual est carregada. S o indivduo que cria ou desenvolve desde si mesmo, efetua uma distino entre ele mesmo, a fora que trabalha nele e o material no que trabalha. Em realidade a fora ele mesmo, a conscincia individualizada que instrumentaliza ele mesmo, o material que usa ele mesmo, a forma resultante ele mesmo. Em outras palavras, uma s existncia, uma s fora, um s deleite de ser que se concentra em vrios pontos, diz de cada um "Isto Eu e trabalha nisso segundo um variado jogo de auto-fora em ordem a um variado jogo de auto-formao. O que produz isso mesmo e no pode ser outra coisa que isso mesmo; estrutura um jogo, um ritmo, um desenvolvimento de sua prpria existncia, fora de conscincia e deleite do ser. Portanto, quanto chega ao mundo, no busca seno isto, ser, elevar-se a uma intentada forma, alargar sua auto-existncia nessa forma, desenvolver, manifestar, aumentar, realizar infinitamente a conscincia e o poder que est nisso, ter o deleite de chegar manifestao, o deleite da forma do ser, o deleite do ritmo da conscincia, o deleite do jogo da fora e alargar e aperfeioar esse deleite por qualquer meio possvel, em qualquer direo, atravs de qualquer idia disso que possa ser sugerida pela Existncia, a ForaConsciente, o Deleite ativo dentro de seu ser mais profundo.

E se existe alguma meta, alguma plenitude at a qual tendem as coisas, pode ser somente a plenitude, -no indivduo e em tudo o que os indivduos constituem-, de sua auto-existncia, de seu poder e conscincia, e de seu deleite de ser. Mas tal plenitude no possvel na conscincia individual concentrada dentro dos limites da formao individual; a plenitude absoluta no factvel no finito pois alheia auto-concepo do finito. Portanto, a nica meta final possvel o emergir da conscincia infinita no indivduo; sua recuperao da verdade do mesmo mediante o auto-conhecimento e a auto-realizao, a verdade do Infinito no ser, o Infinito na conscincia, o Infinito no deleite repossudo como seu prprio Serem-si e a Realidade da que o finito s uma mscara e um instrumento de variada expresso. Dessa maneira, pela natureza mesma do jogo do mundo, -tal como h sido realizado por Satchitananda na vastido de Sua existncia estendida como Espao e Tempo-, temos de conceber primeiro uma involuo e auto-absoro do ser consciente dentro da densidade e a infinita divisibilidade da substncia, pois de outro modo no pode haver variao finita; logo, um emergir da auto-aprisionada fora dentro do ser formal, do ser vivente, do ser pensante; e finalmente uma liberao do formado ser pensante na livre realizao de si comoo Uno e o Infinito ao jogo no mundo e, mediante a liberao, sua recuperao da ilimitada existncia-conscincia-bemaventurana que ainda agora secretamente, realmente e eternamente. Este triplo movimento a chave total do enigma-domundo. assim como a antiga e eterna verdade do Vedanta recebida em si mesma, ilumina, justifica e nos mostra todo o significado da moderna e fenomnica verdade da evoluo no universo. E s assim que esta moderna verdade da evoluo, --que a velha verdade do Universal desenvolvendo-se sucessivamente no Tempo, vista opacamente atravs do estudo da Fora e a Matria--, pode achar seu sentido e justificao plenos, --iluminando-se com a Luz da verdade antiga e eterna, todavia preservada para ns nas Escrituras Vednticas. O pensamento do mundo j est contemplando este mtuo auto-descobrimento e auto-iluminao que representa a fuso do antigo conhecimento oriental e o novo conhecimento ocidental.

Mas ainda que tenhamos descoberto que todas as coisas so Satchitananda, no tudo est explicado. Conhecemos a Realidade do Universo, no conhecemos ainda o processo pelo qual essa Realidade h entrado neste fenmeno. Temos a chave do enigma, nos falta todavia a fechadura na que h de girar. Pois esta Existncia, Fora-Consciente, Deleite, no trabalha diretamente nem com soberana irresponsabilidade como um mago que constri mundos e universos com o mero mandato de sua palavra. Percebemos um processo, somos conhecedores de uma Lei. certo que esta Lei quando a analisamos, parece consistir em um equilbrio do jogo de foras e uma determinao desse jogo dentro de linhas fixas de trabalho mediante o acidente do desenvolvimento evolutivo e o hbito da energia realizada no passado. Mas esta aparente e secundria verdade vem a ser uma verdade ltima para ns s na medida em que pensamos na Fora isoladamente. Quando percebemos que a Fora uma autoexpresso da Existncia, estamos obrigados a perceber tambm que esta linha empreendida pela Fora corresponde a alguma autoverdade dessa Existncia que governa e determina sua constante curva e destino. E dado que a conscincia a natureza da Existncia original e a essncia de sua Fora, esta verdade deve ser uma auto-percepo no Ser-Consciente e esta determinao da linha empreendida pela Fora deve resultar de um poder de conhecimento auto-diretivo inerente Conscincia que a capacita para guiar sua prpria Fora inevitavelmente junto com a linha lgica da auto-percepo original. ento um poder autodeterminante na conscincia universal, uma capacidade em autoconhecimento da existncia infinita de perceber certa Verdade em si e dirigir sua fora de criao junto com a linha dessa Verdade, a qual h presidido a manifestao csmica. Mas por qu temos de interpor qualquer poder ou faculdade especial entre a Conscincia infinita mesma e o resultado de seus trabalhos? Este Auto-conhecimento do Infinito no se estender livremente criando formas que depois sigam em jogo enquanto no surja o mandato que as faa cessar, tal como a antiga Revelao Semita nos conta: Disse Deus: Faa-se a Luz e a Luz se fez--? Mas quando dizemos: "Disse Deus: Faa-se a Luz, damos por acabado o ato de um poder da conscincia que determina a luz saindo de tudo o que no luz; e quando dizemos e a Luz se fez presumimos

uma faculdade diretora, um ativo poder correspondendo ao original poder perceptivo, que produz o fenmeno, criando a Luz de acordo linha da percepo original e lhe impede ser avassalada por todas as infinitas possibilidades que diferem dela. A conscincia infinita em sua ao infinita s pode produzir resultados infinitos; estabelecerse sobre uma Verdade fixa ou sobre uma ordem de verdades, e construir um mundo de conformidade com isso que est fixado, demanda uma faculdade seletiva do conhecimento comissionado para modelar uma aparncia finita da Realidade infinita. Os videntes Vdicos conheciam este poder com o nome de Maya. Maya representou para eles o poder da conscincia infinita para compreender, conter em si e medir, vale dizer, formar pois forma delimitao o Nome e a Forma partindo da vasta Verdade ilimitvel da existncia infinita. mediante Maya que a verdade esttica do ser essencial se converte em ordenada verdade do ser ativo, ou, para por isto em uma linguagem mais metafsica, a partir do ser supremo no que tudo tudo, sem barreira de conscincia separativa, emerge o ser fenomnico no que tudo est em cada um e cada um est em tudo para o jogo de existncia com existncia, conscincia com conscincia, fora com fora, deleite com deleite. Este jogo do tudo em cada um e de cada um no todo, est oculto de ns, ao princpio, pelo jogo mental ou iluso de Maya que persuade a cada um de que est em tudo mas no tudo nele, e que est em tudo como um ser separado, no como um ser sempre inseparavelmente um com o resto da existncia. Depois temos de emergir deste erro ao jogo supramental ou a verdade de Maya donde a cada um" e o todo coexistem na inseparvel unidade da verdade nica e do smbolo mltiplo. A inferior, presente e enganosa Maya mental primeiro h de ser abarcada, logo vencida; pois o jogo de Deus, com diviso, obscuridade e limitao, com desejo, contenda e sofrimento, no que Ele Se submete Fora que saiu Dele Mesmo e pela obscuridade dela, suporta O mesmo ser obscurecido. A outra Maya, ocultada por esta mental, h de ser sobrepassada, logo abarcada; pois o jogo de Deus das infinitudes da existncia, dos esplendores do conhecimento, das glrias da fora dominada e dos xtases de amor ilimitvel donde Ele emerge saindo da influncia da Fora, em vez dele, a sustenta e consegue nela iluminar aquilo para o qual ela saiu Dele ao princpio.

Esta distino entre Maya inferior e superior o vnculo entre o pensamento e o Fato csmico que as filosofias pessimista e ilusionista negam ou descuidam. Para elas a Maya mental, ou talvez uma Sobremente, a criadora do mundo, e um mundo criado pela Maya mental seria em verdade um inexplicvel paradoxo e um fixo ainda que flutuante pesadelo da existncia consciente que no poderia classificar-se como iluso nem como realidade. Temos de ver que a mente s um termo intermedirio entre o governante conhecimento criador e a alma aprisionada em suas obras. Satchitananda, --(envolto por um de Seus movimentos inferiores na auto-esquecida absoro da Fora que est perdida sob a forma de suas prprias obras)--, retorna saindo do auto-esquecimento a Ele mesmo; a Mente s um de Seus instrumentos no descenso e na ascenso. um instrumento da criao descendente, no a criadora secreta, --um estado de transio na ascenso, no nossa elevada fonte original nem o consumado termo da existncia csmica--. A supramental que organiza idias reais em uma harmonia perfeita antes de plasmar-se no molde mental-vital-material. Mente, Vida e Corpo so uma conscincia inferior e uma expresso parcial que luta por elevar, no molde de uma variada evoluo, a essa superior expresso de si, j existente para o que est Alm-da-Mente. O que est no Alm da-Mente o Ideal que, em suas prprias condies, se esfora por realizar-se. Desde nosso ponto de vista ascendente podemos dizer que o Real est detrs de tudo o que existe; se expressa intermediado em um Ideal que uma harmonizada verdade de si; o Ideal projeta uma realidade fenomnica do varivel ser-consciente que, inevitavelmente atrado at sua prpria Realidade essencial, procura por ltimo recobr-la inteiramente mediante um violento salto ou normalmente atravs do Ideal que a ps em marcha. Isto o que explica a imperfeita realidade da existncia humana tal como vista pela Mente, a instintiva aspirao no ser mental em prol de uma perfetibilidade sempre alm dele, em prol da escondida harmonia do Ideal, e o surgimento supremo do esprito alm do Ideal ao transcendental. Os fatos mesmos de nossa conscincia, sua constituo e sua necessidade pressupem essa tripla ordem; negam a dual e irreconcilivel anttese de um mero Absoluto e uma mera relatividade.

A Mente no suficiente para explicar a existncia no universo. A Cosncincia infinita primero deve traduzir-se na infinita faculdade do Conhecimento, ou como o chamamos desde nosso ponto de vista, oniscincia. Mas a Mente no uma faculdade do conhecimento nem um instrumento da oniscincia; uma faculdade para a busca do conhecimento, para a expresso tanto quanto convenha em certas formas de pensamento relativo e para utiliz-lo em prol de certas capacidades de ao. Ainda quando descobre, no possui; s mantm certo fundo de moeda corrente de Verdade no a Verdade em si no banco de Memria para empreg-lo de acordo a suas necessidades. Pois a Mente a que no conhece, a que procura conhecer e a que nunca conhece a no ser como em um cristal obscurecido. o poder que interpreta a verdade da existncia universal para os usos prticos de certa ordem de coisas; no o poder que conhece e guia essa existncia e, portanto, no pode ser o poder que a criou ou manifestou. Mas se supomos uma Mente infinita que fosse livre de nossas limitaes, ao menos bem poderia ser a criadora do universo? Mas essa Mente seria algo muito diferente da definio da mente tal como a conhecemos: seria algo alm da mentalidade; seria a Verdade supramental. Uma Mente infinita constituda dentro dos termos da mentalidade como a conhecemos, s poderia criar um caos infinito, um vasto choque de probabilidade, acidente e vicissitude vagando para um fim indeterminado depois do qual estaria sempre buscando s cegas e aspirando. Uma Mente infinita, onisciente e onipotente, no seria, de nenhum modo, mente na plenitude do conceito, seno conhecimento supramental. A Mente, como a conhecemos, um espelho refletor que recebe imagens ou representaes de uma Verdade ou Fato pr-existente, externo a ela ou, ao menos, mais vasto que ela. Representa para si, momento aps momento, o fenmeno que ou h sido. Possui tambm a faculdade de construir em si imagens possveis, diferentes das do fato real que se lhe apresenta; vale dizer, representa para si no s o fenmeno que h sido seno tambm o fenmeno que pode ser: no pode, note-se bem, representar para si o fenmeno que seguramente ser, exceto quando uma segura repetio do que ou foi. Por ltimo, tem a faculdade de predizir novas modificaes que busca construir a partir do encontro do que foi e o que pode ser, a partir da possibilidade cumprida e a

incumprida, algo que s vezes acerta em construir mais ou menos exatamente, s vezes fracassa na realizao, mas usualmente o encontra vertido em distintas formas que as que vaticinou, e aplicado a outros fins que o desejado ou tentado. Uma Mente infinita, deste carter, possivelmente poderia construir um cosmos acidental, de possibilidades em conflito, e o poderia modelar dentro de algo mutvel, algo sempre efmero, algo sempre incerto em seu cmbio, nem real nem irreal, sem estar possudo de algum fim nem objetivo definidos seno s uma interminvel sucesso de objetivos momentneos que dado que no existe um superior poder diretor do conhecimento-- eventualmente no conduzem a nenhuma parte. O Nihilismo ou o Ilusionismo, ou alguma filosofia afim, a nica concluso lgica desse puro noumenismo[3][3]. O cosmos assim construdo seria uma representao ou reflexo de algo no de si, seno sempre e at o fim uma falsa representao, um distorsido reflexo; toda a existncia csmica seria uma Mente lutando para estruturar plenamente suas imaginaes, mas sem ter xito, pois no tm imperativa base de auto-verdade; subjugadas e levadas adiante pela corrente de suas prprias energias passadas; seria para sempre, indeterminadamente, empurrada para adiante sem resultado algum, ou at que se destrua ou at que caia em eterna quietude. Isso levado a suas raizes o Nihilismo e o Ilusionismo, e a nica sabedoria se supomos que nossa mentalidade humana, ou algo que se lhe parea, representa a suprema fora csmica e a concepo original que trabalha no universo. Prontamente descobrimos, no original poder do conhecimento, uma fora superior que est representada por nossa humana mentalidade, esta concepo do universo se torna insuficiente e, portanto, carente de valor. Tem sua verdade mas no a verdade toda. a lei da aparncia imediata do universo, mas no de sua original verdade e ltimo fato. Pois percebemos detrs da ao de Mente, Vida e Corpo, algo que no est abarcado pela corrente da Fora seno que a abarca e controla; algo que no nasceu em um mundo que busca interpretar, seno que h criado em seu ser um mundo do qual tem a oniscincia; algo que no trabalha perpetuamente para formar algo mais de si enquanto que se muda

no supradominante surgimento de passadas energias que j no pode controlar, seno que j tem em sua conscincia uma Forma perfeita de si e aqui est desenvolvendo-a gradualmente. O mundo expressa uma Verdade prevista, obedece a uma Vontade prdeterminante, realiza uma formativa auto-viso original, a crescente imagem de uma criao divina--. Na medida que trabalhamos s atravs da mentalidade governada pelas aparncias, este algo alm e detrs, e sempre imanente, pode s ser uma interferncia ou uma presena vagamente sentida. Percebemos uma lei de progresso cclico e inferimos uma sempre crescente perfeio de algo que, em alguma parte, pr-conhecido. Por toda a parte vemos a Lei fundada no auto-ser e, quando penetramos dentro no racional de seu processo, descobrimos que a Lei a expresso de um conhecimento inato, um conhecimento inerente existncia que est expressando-se, e implicita na fora que a expressa; e a Lei desenvolvida pelo Conhecimento, assim como nos permite a progresso, implica uma meta divinamente vista at a que se dirige o movimento. Vemos tambm que nossa razo busca emergir a partir da impotente deriva de nossa mentalidade e domin-la, e alcanamos percepo de que a Razo s uma mensageira, uma representante ou uma sombra de uma conscincia maior, alm dela, que no necessita raciocinar porque ela tudo e conhece tudo o que . E ento podemos passar a inferir que esta Fonte da Razo idntica com o Conhecimento que atua como Lei no mundo. Este Conhecimento determina sua prpria lei, soberanamente, porque conhece o que h sido, e ser, e o conhece porque existe eternamente, e se conhece infinitamente. O Ser que conscincia infinita, a conscincia infinita que fora onipotente, quando faz de um mundo vale dizer, de uma harmonia de si seu objetivo da conscincia, chega a ser captvel por nosso pensamento como uma existncia csmica que conhece sua prpria verdade e realiza em formas isso que conhece. Mas s quando cessamos de raciocinar e aprofundamos em ns mesmos, dentro desse segredo donde a atividade da mente esta aquietada, que essa outra conscincia chega realmente a sernos manifesta, ainda que imperfeitamente devido a nosso prolongado hbito de reao mental e limitao mental--. Ento podemos conhecer com segurana, em uma crescente iluminao,

isso que havamos concebido incertamente mediante a plida e trmula luz da Razo. O Conhecimento aguarda assentado alm da mente e do raciocnio intelectual, intronizado na vastido luminosa da auto-viso ilimitvel.
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Captulo XIV A SUPERMENTE COMO CRIADORA

Todas as coisas so auto-despertadas do Divino Conhecimento.

Vishnu Purana[1][1]

Um princpio de Vontade e Conhecimento ativos, superior Mente e criador dos mundos, ento o poder intermedirio e o estado do ser entre essa auto-possesso do Uno e este fluir dos Muitos. Este princpio no inteiramente estranho a ns; no pertence exclusiva e incomunicavelmente a um Ser que por inteiro difere de ns mesmos ou a um estado da existncia desde o que somos misteriosamente projetados no nascimento, mas tambm rejeitados e incapazes de retomar. Parece-nos que est nas alturas muito por cima de ns contudo suas alturas so as de nosso ser, e acessveis a nosso passo. No s podemos inferir e vislumbrar essa Verdade seno que tambm somos capazes de compreend-la. Mediante uma progressiva expanso ou uma sbita auto-transcendncia luminosa podemos escalar esses cumes em inesquecveis momentos, ou morar nelas durante horas, ou dias, de mxima experincia supra-humana. Quando descendemos novamente, h portas de comunicao que podem deixar-se sempre abertas ou reabrir-se inclusive ainda que constantemente se fechem. Mas morar ali permanentemente, neste ltimo e supremo cume do ser criado e criador , ao final, o supremo ideal de nossa humana conscincia em evoluo quando busca no a auto-anulao seno a autoperfeio. Pois, como temos visto, esta a Idia original, a harmonia final, e a verdade que nossa gradual auto-expresso no mundo retorna e que se prope alcanar. Enquanto, podemos duvidar se possvel, agora ou sempre, dar alguma conta deste estado ao intelecto humano ou utilizar de algum modo comunicvel e organizado suas obras divinas para elevao

de nosso conhecimento e ao humanos. A dvida no se suscita s pelo raro e duvidoso de qualquer fenmeno conhecido que possa delatar a obra humana desta faculdade divina, nem da grande distncia que separa esta ao da experincia e do verificvel conhecimento da humanidade ordinria; tambm o sugere vigorosamente a aparente contradio em essncia e operao entre a mentalidade humana e a Supramente divina. E certamente, se esta conscincia no tem relao nenhuma com a mente nem identidade com o ser mental, seria por completo impossvel dar conta dela a nossas noes humanas. Ou, se fosse em sua natureza s viso no conhecimento e no poder dinmico do conhecimento, poderamos esperar alcanar com seu contato um beatfico estado de iluminao mental, mas no uma luz e poder maiores para as obras do mundo. Mas dado que esta conscincia a criadora do mundo, deve ser no s estado de conhecimento, seno poder do conhecimento, e no s Vontade para a luz e a viso seno Vontade para o poder e as obras. E dado que a Mente tambm criada por ela, a Mente deve ser um desenvolvimento, no expansivo seno limitativo-, que parte desta primria faculdade e deste ato mediador da suprema Conscincia, e deve portanto ser capaz de resolver-se reingressando atravs de um inverso desenvolvimento por expanso[2][2]. Pois sempre a Mente deve ser idntica Supramente em essncia, e ocultar em si a potencialidade da Supramente, por mais diferente ou inclusive contrria que poda haver chegado a ser em seus atuais formas e em seus assentados modos de operao. No pode ento ser um irracional ou improdutiva tentativa de trabalhar, --mediante o mtodo de comparao e contraste--, em prol de adquirir alguma idia da Supramente desde o ponto de vista e segundo os termos de nosso conhecimento intelectual. A idia, os termos, bem podem ser inadequados mas ainda servem como um dedo apontando luz que nos assinala um caminho que, at alguma distncia ao menos, podemos recorrer. mais, aMente lhe possvel elevar-se alm de si, acedendo a certas alturas ou planos da conscincia que recebem em si mesmos alguma luz ou poder modificados da conscincia supramental, e conhecer esta por uma iluminao, uma intuio ou um direto contato ou experincia, ainda que viver nela e ver e atuar desde ela uma vitria que todavia no h sido tornada humanamente possvel.

E primeiro devemos detenos um momento e perguntar-nos se no h de encontrar-se alguma luz do passado que nos guie at estes mal explorados domnios. Necessitamos um nome, e necesitamos um ponto de partida. Pois temos chamado a este estado de conscincia, a Supramente; mas a palavra ambgua dado que pode tomar-se no sentido da mente mesma eminente e elevada por cima da mentalidade ordinria mas no radicalmente modificada, ou pelo contrrio pode levar o sentido de tudo o que est alm da mente e, portanto, assumir uma demasiado extensa compreensividade que traria includo ao Inefvel mesmo. imprescindvel uma descrio subsidiria que limite mais minuciosamente seu significado. Aqui nos servem de ajuda os crticos versos do Veda; pois contm, ainda que, velado, o evangelho da divina e imortal Supramente e, atravs do vu, chegam a ns alguns flashes iluminadores. Podemos ver atravs destas afirmaes a concepo desta Supramente como uma vastido alm dos firmamentos ordinrios de nossa conscincia na que a verdade do ser luminosamente uma com tudo o que a expressa, e assegura inevitavelmente a verdade da viso, formulao, ordenao, expresso, ato e movimento e, portanto, a verdade tambm do resultado do movimento, do resultado da ao e a expresso, infalvel ordenana ou lei. Vasta todocompreensividade; luminosa verdade e harmonia do ser nessa vastido e no vago caos ou auto-perdida obscuridade; verdade da lei e do ato, e conhecimento expressivo dessa harmoniosa verdade do ser; estes parecem ser os termos essenciais da descrio Vdica. Os Deuses, que em sua suprema entidade secreta so poderes desta Supramente, nascidos dela, assentados nela como em seu prprio lugar, so, em seu conhecimento, "verdade-consciente e, em sua ao, so possudos da vidente-vontade. Sua foraconsciente dirigida para as obras e a criao est possuda e guiada por um conhecimento perfeito e direto da coisa por fazer, de sua essncia e de sua lei, Um conhecimento que determina uma absolutamente efetiva vontade-poder que no se desvia nem vacila em seu processo nem em seu resultado seno que se expressa e se realiza espontnea e inevitavelmente no ato que h sido visto pela viso--. Aqui a Luz uma com a Fora, as vibraes do conhecimento com o ritmo da vontade so um s, perfeitamente, sem busca, tentativa nem esforo, com o resultado assegurado. A Natureza divina tem duplo poder, por um lado, uma auto-

formulao e uma auto-ordenao espontneas que brotam naturalmente da essncia da coisa manifestada e expressam sua verdade original, e por outro, uma auto-fora da luz inerente coisa mesma e a fonte de sua auto-ordenao espontnea e inevitvel. H detalhes subordinados, mas importantes. Os videntes Vdicos parecem falar de duas faculdades primrias da alma verdadeconsciente; so a Vista e o Ouvido, pelos que se pretende dirigir as operaes de um Conhecimento inerente descritvel como verdadeviso e verdade-audio e refletido a grande distncia em nossa mentalidade humana pelas faculdades da revelao e inspirao. Alm disso, parece haver uma distino nas operaes da Supramente entre o conhecimento por compreenso e penetrante conscincia que est muito prximo do conhecimento subjetivo por identidade, e o conhecimento por projeo, confrontao, apreendente conscincia que o princpio da cognio objetiva. Estas so as pistas Vdicas. E podemos aceitar desta antiga experincia o termo subsidirio verdade-conscincia para delimitar a conotao da frase mais elstica, Supramente. Vemos de uma s vez que essa conscincia, descrita por essas caractersticas, deve ser uma formulao intermediria que retrocede a um termo por cima dela e mais adiante a outro debaixo dela; vemos ao mesmo tempo que esta , evidentemente, o vnculo e o meio atravs dos quais o inferior se desenvolve a partir do superior e igualmente seria o vnculo e o meio pelos que o inferior pode desenvolver-se de regresso outra vez at sua fonte. O termo de cima a conscincia unitria e indivisvel do puro Satchitananda no que no h distines separativas; o termo debaixo a conscincia analtica ou divisora da Mente que s pode conhecer por separao e distino e que, no mais, tem uma vaga e secundria apreenso da unidade e infinitude, pois, ainda que pode sintetizar suas divises, no pode atingir a uma verdadeira totalidade--. Entre eles est essa conscincia compreensiva e criadora, que com seu poder de conhecimento penetrante e compreensivo o filho desse auto-conhecimento por identidade que o equilbrio do Brahman; e com seu poder de conhecimento por projeo, confrontao e apreenso o pai desse conhecimento por distino que o processo da Mente.

Acima, a frmula do Um eternamente estvel e imutvel; abaixo, a frmula dos Muitos que, eternamente mutvel, busca mas dificilmente encontra no fluir das coisas um ponto de apoio firme e imutvel; no meio, a sede de todas as trindades, de tudo o que biuno, de tudo o que chega a ser Muitos-em-Um e contudo segue sendo Um-em-Muitos porque originariamente foi Um que potencialmente sempre Muitos. Este termo intermedirio , portanto, o princpio e o fim de toda criao e ordenao, o Alfa e o mega, o ponto de partida de toda diferenciao, o instrumento de toda unificao, origem, executor e consumador de todas as harmonias realizadas a realizveis. Tem o conhecimento de Um, mas capaz de extrair do Uno suas escondidas multiplicidades; manifesta os Muitos, mas no se perde em suas diferenciaes. E no diremos que sua existncia mesma assinala detrs a Algo que est alm de nossa suprema percepo da inefvel Unidade, Algo inefvel e mentalmente inconcebvel no devido a sua unidade e indivisibilidade, seno por causa de sua liberdade de inclusive estas formulaes de nossa mente, algo alm da unidade e a multiplicidade? Isso seria o total Absoluto e Real que assim nos justifica nosso conhecimento de Deus e nosso conhecimento do mundo. Mas estes termos so imensos e difceis de captar; passemos s precises. Falamos do Uno como Satchitananda; mas na descrio mesma propomos trs entidades e as unimos para alcanar a uma trindade. Dizemos "Existncia, Conscincia, Bem-aventurana, e logo dizemos elas so uma s. um processo da mente. Mas para a conscincia unitria esse processo inadmissvel. A Existncia Conscincia e no pode haver distino entre elas; a Conscincia Bem-aventurana e no pode haver distino entre elas. E dado que nem sequer existe esta diferenciao no pode haver mundo. Se essa a nica realidade, ento o mundo no existe nem existiu jamais, nem nunca pode haver sido concebido; pois a conscincia indivisvel conscincia indivisvel e no pode originar diviso nem diferenciao. Mas isto um reductio ad absurdum; no podemos admiti-lo a menos que nos contentemos com base-lo todo em um impossvel paradoxo e uma anttese irreconcilivel. Por outra parte, a Mente pode conceber com preciso divises como se fossem reais; pode conceber uma totalidade sinttica ou o finito estendendo-se indefinidamente; pode captar agregados de coisas

divididas e a singularidade subjacente a elas; mas a unidade ltima e a infinitude absoluta so, para sua conscincia das coisas, noes abstratas e quantidades incontveis, nada que seja real para sua captao e menos todavia, algo que seja o nico real. H aqui, portanto, o termo oposto da conscincia unitria; temos, ao confrontar a unidade essencial e indivisvel, uma multiplicidade essencial que no pode alcanar unidade sem abolir-se a si mesma e no ato mesmo confessar que em realidade jamais poderia haver existido. Contudo, existiu; pois esta a que h encontrado a unidade e aboliu-se a si mesma. E novamente temos um reductio ad absurdum repetindo o violento paradoxo que busca convencer ao pensamento aturdindo-o e igualmente de novo, a no reconciliada e irreconcilivel anttese. A dificuldade, em seu termo inferior, desaparece se advertimos que a Mente s uma forma preparatria de nossa conscincia. A Mente um instrumento de anlise e sntese, mas no de conhecimento essencial. Sua funo cortar, separar algo vagamente da Coisa desconhecida em si mesma e chamar a esta medio ou delimitao dela o todo, e novamente analisar o todo em suas partes que considera como separados objetos mentais. So s partes e acidentes o que a Mente pode ver definidamente e, a sua maneira, conhecer. De todo sua nica idia definida uma montagem de partes ou uma totalidade de propriedades e acidentes. O todo, -no visto como uma parte de algo mais ou em suas prprias partes, propriedades e acidentes--, para a mente no mais que uma vaga percepo; s quando analisado e situado por si mesmo como separado objeto constitudo, uma totalidade dentro de uma totalidade maior, a Mente pode dizer-se a si mesma, Agora conheo isto. E em realidade no o conhece. S conhece sua prpria anlise do objeto e da idia que se h formado dele mediante uma sntese das separadas partes e propriedades que h visto. Ali seu poder caracterstico, sua segura funo cessa, e se tivramos um conhecimento maior, mais profundo e real, Um conhecimento e no um intenso mas amorfo sentimento como os que advm s vezes em certas partes profundas mas inarticuladas de nossa mentalidade, a Mente haveria de fazer lugar para outra conscincia que colmara Mente fazendo-a transcender, ou ao revs e assim, rectificara suas operaes depois de saltar alm dela mesma; o cume do conhecimento mental s um trampolim desde o qual esse salto pode ser realizado. A suprema misso da Mente

treinar nossa obscura conscincia emergida da obscura priso da Matria, em iluminar seus cegos instintos, fortuitas intuies e vagas percepes, at que chegue a ser capaz dessa luz maior e dessa superior ascenso. A mente uma passagem, no uma culminao. Por outra parte, a conscincia unitria ou Unidade indivisvel no pode ser essa entidade impossvel, uma coisa sem contedo da que h sado todo o contedo e na qual desaparece e chega a ser aniquilado. Deve ser uma original auto-concentrao na que tudo esteja contido mas de maneira distinta manifestao temporal e espacial. Isso que desse modo se concentrou, a completamente inefvel e inconcebvel Existncia que o Nihilista imagina em sua mente como o negativo Vazio de tudo o que conhecemos e somos, mas o Transcendentalista, com igual razo, pode imaginar sua mente como a positiva mas indistinguvel Realidade de tudo o que conhecemos e somos. No princpio, diz o Vedanta, estava a Existncia nica sem uma segunda, mas antes e depois do princpio, agora, para sempre e alm do Tempo, est o que no podemos descrever nem sequer como o Uno, nem quando dizemos que nada salvo Isso . Como podemos ser conscientes de que , primeiro, sua original auto-concentrao pela que nos esforar-nos em compreend-lo como o Uno indivisvel; em segundo lugar, a difuso e aparente desintegrao de tudo o que estava concentrado em sua unidade que a concepo Mental do universo; e em terceiro lugar, sua firme auto-extenso na Verdade-conscincia que contm e sustenta a difuso, e evita que passe a ser uma real desintegrao, mantm a unidade na mxima diversidade e conserva a estabilidade na mxima mutabilidade, insiste na harmonia na aparncia de uma oni-penetrante contenda e coliso, mantm ao eterno cosmos donde a Mente alcanaria s a um caos eternamente intentando dar-se forma. Esta a Supramente, a Verdade-conscincia, a Real-Idia que se conhece a si mesma e a tudo o que chega a ser. A Supramente a vasta auto-extenso do Brahman que contm e desenvolve. Mediante a Idia desenvolve o princpio trplice da existncia, conscincia e bem-aventurana, de sua indivisvel unidade. H diferenas mas no as divide. Estabelece uma Trindade, no chegando como a Mente das trs ao Uno, seno manifestando s trs desde o Uno, pois ela manifesta e desenvolve, e mantendo-as na unidade pois conhece e contm--. Mediante a

diferenciao capaz de apresentar a uma ou outra delas como a Deidade efetiva que contm as demais envolvidas ou explicitas em si, e este processo cria o fundamento de todas as outras diferenciaes. E mediante a mesma operao atua em todos os princpios e possibilidades que faz evoluir a partir desta todoconstituinte trindade. Possui o poder de desenvolvimento, de evoluo, de tornar explcito, e esse poder leva consigo o outro poder de involuo, de cobrimento, de tornar implcito. Num sentido, pode dizer-se que a criao toda um movimento entre duas involues, uma, Esprito no que tudo est envolvido e do que tudo evolui desde baixo, at o outro plo da Matria, outra, Matria na que tambm tudo est envolvido e da que tudo evolui desde baixo, at o outro plo do Esprito. Assim todo o processo de diferenciao mediante a Real-Idia criadora do universo uma assentada exposio de princpios, foras e formas que contm, pela compreensiva conscincia, todo o resto da existncia dentro deles, e enfrentam a apreensiva conscincia com todo o resto da existncia implcito detrs deles. Portanto, cada um est em tudo como tudo est em cada um. Por ele cada semente de coisas implica em si mesma toda a infinitude de variadas possibilidades, mais submetida a uma lei de processo e resultado pela Vontade, vale dizer, pelo Conhecimento-Fora do Ser-Consciente, que est manifestando-se a si mesmo e que, seguro da Idia em si mesmo, pr-determina por ela suas prprias formas e movimentos. A semente a Verdade de seu prprio ser que esta Auto-Existncia v em si mesma, a resultante dessa semente de auto-viso a Verdade da auto-ao, a lei natural do desenvolvimento, formao e funcionamento que segue inevitavelmente auto-viso e mantm os processos envolvidos na Verdade original. Toda a Natureza , simplesmente, ento, a Vontade-Vidente, o Conhecimento-Fora do Ser-Consciente, trabalhando para despertar em fora e forma toda a inevitvel verdade da Idia que originariamente se entregou. Esta concepo da Idia nos assinala o contraste essencial entre nossa conscincia mental e a Verdade-conscincia. Consideramos o pensamento como uma coisa separada da existncia, abstracto, insubstancial, diferente da realidade, algo que aparece no se sabe donde e se separa da realidade objetiva em ordem a observ-la, entend-la e julg-la; tal nos parece e assim , portanto, para nossa

mentalidade oni-divisora e todo-analisadora. A primeira tarefa da Mente ser separadora, efetuar fissuras mais que discernir, e assim como fez esta paralizante fissura entre o pensamento e a realidade. Mas na Supramente todo ser conscincia, toda conscincia de ser, e a idia, uma repleta vibrao da conscincia, igualmente uma vibrao do ser repleto de si mesmo; uma sada inicial, um auto-conhecimento criador, do que est concentrado no auto-conhecimento no-criador. Sai como Idia que realidade, e essa realidade da Idia a que se desenvolve a si mesma, sempre por seu prprio poder e conscincia de si, sempre auto-consciente, sempre auto-desenvolvendo-se mediante a vontade inerente Idia, sempre auto-realizando-se mediante o conhecimento engranado em seu prprio impulso. Esta a verdade de toda criao, de toda evoluo. Na Supramente, o ser, a conscincia do conhecimento e a conscincia da vontade no esto divididos como parecem estar em nossas operaes mentais; so uma trindade, um movimento com trs aspectos efetivos. Cada um tem seu efeito prprio. O ser d o efeito da substncia, a conscincia o efeito do conhecimento, da auto-guiante e conformadora idia, da compreenso e a apreenso; a voluntade d o efeito da fora auto-realizadora. Mas a idia s a luz da realidade iluminando-se; no pensamento nem imaginao mentais, seno auto-entendimento efetivo. Real-Idia. Na Supramente o conhecimento na Idia no est divorciado da vontade na Idia seno que um com ela, assim como no diferente do ser ou substncia, seno que um com o ser, luminoso poder da substncia--. Assim como o poder de acender luz no diferente da substncia do fogo, de igual modo o poder da Idia no diferente da substncia do Ser que se estrutura na Idia e seu desenvolvimento. Na nossa mentalidade todos so diferentes. Temos uma idia e uma vontade de acordo com a idia ou bem, um impulso da vontade e uma idia afastando-se dela; pois diferenciamos efetivamente a idia da vontade e a ambas de ns mesmos. Eu sou; a idia uma misteriosa abstrao que se me apresenta, a vontade outro mistrio, uma fora mais prxima concretizao, ainda que no concreta, seno sempre algo que no eu mesmo, algo que tenho ou consigo ou captei, mas no sou. Trago um abismo tambm entre minha vontade, seu meio e o efeito, pois os considero como realidades concretas externas e

diferentes de mim mesmo. Portanto nem eu mesmo, nem a idia nem a vontade em mim so auto-efetivas. A idia pode cair fora de mim, a vontade pode fracassar, o meio pode faltar, eu mesmo, por todas ou por uma qualquer destas lacunas posso realizar irrealizado. Mas na Supramente essa diviso paralizante no existe, porque o conhecimento no est auto-dividido, a fora no est autodividida, o ser no est auto-dividido como na mente; no esto interrompidos em si mesmos, nem divorciados um dos outros. Pois a Supramente ou o Vasto; parte da unidade, no da diviso, primeiramente compreensiva, a diferenciao s seu ato secundrio. Portanto qualquer que seja a verdade do ser expressada, a idia que lhe corresponde exatamente, a vontadefora o faz a sua vez a idia, sendo a fora s o poder da conscincia, e o resultado torna-o, a vontade. A idia no choca com outras idias, a vontade ou outra fora no choca com outra vontade ou fora, como no homem e seu mundo; pois h uma vasta Conscincia que contm e relaciona todas as idias em si mesma como suas prprias idias, uma vasta Vontade que contm e relaciona todas as energias em si mesma como suas prprias energias. Atrasa isto, adianta aquilo, mas de acordo a sua prpria pr-concebida Idia-Vontade. Esta a justificao das corrintes noes religiosas da onipresena, oniscincia e onipotncia do Ser Divino. Longe de ser uma irracional imaginao so perfeitamente racionais e de nenhum modo contradizem lgica de uma filosofia compreensiva nem s indicaes da observao e experincia. O erro consiste em construir um incomunicvel abismo entre Deus e o homem, entre o Brahman e o mundo. Esse erro eleva uma real e prtica diferenciao no ser, na conscincia e na fora dentro de uma diviso essencial. Mas este aspecto da questo o tocaremos depois. Agora temos alcanado uma afirmao e a alguma concepo da divina e criadora Supramente na que tudo uno em ser, conscincia, vontade e deleite, ainda que com uma infinita capacidade de diferenciao que desperta mas no destri a unidade, na que a Verdade a substncia, a Verdade surge na Idia e a Verdade surge na forma e h uma verdade de conhecimento e vontade, uma verdade de auto-realizao e, portanto, de deleite; pois toda auto-realizao satisfao do ser. Portanto, em todas as

mutaes e combinaes, sempre, uma harmonia auto-existente e inalienvel.

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Capitulo XV A SUPREMA VERDADE-CONSCINCIA

Aquele assentado no sonho da Supraconscincia, uma concentrada Inteligncia, bem-aventurado, e gozoso da Bem-aventurana... Este o onipotente, este o onisciente, este o controle interior, este a fonte de tudo.

Mandukya Upanishad[1][3]

Portanto, temos de considerar a esta Supramente oni-continente, oni- originadora, e todo-consumante como a natureza do Ser Divino, no por certo em sua auto-existncia absoluta, seno em sua ao como o Senhor e Criador de seus prprios mundos. Isto a verdade do que chamamos Deus. Obviamente no se trata da demasiado pessoal e limitada Deidade, o magnificente e supranatural Homem da ordinria concepo ocidental; pois essa concepo erige um dolo demasiado humano de uma certa relao entre a Supramente criadora e o ego. Devemos certamente no excluir o aspecto pessoal da Deidade, pois o impessoal s uma face da existncia; o Divino Oni-existncia, mas tambm o nico Existente, o nico Ser-Consciente, mas ainda um Ser--. No obstante, agora no nos referimos a este aspecto; o que procuramos fazer sondar a impessoal verdade psicolgica da Conscincia divina; isto o que temos de fixar em uma ampla e clarificadora concepo. A Verdade-Conscincia est presente por toda parte no universo como um ordenante auto-conhecimento pelo qual o Uno manifesta as harmonias de sua infinita multiplicidade potencial. Sem este ordenante auto-conhecimento, a manifestao seria meramente um caos cambiante, precisamente porque a potencialidade infinita, --(que por si mesma s conduziria a um jogo de incontrolada probabilidade ilimitada)--. Se s houvesse potencialidade infinita, --(sem alguma lei de guiadora verdade e harmoniosa auto-viso, sem alguma Idia pr-determinadora na semente mesma das coisas, originada para a evoluo)--, o mundo no seria seno uma incerteza abundante, amorfa e confusa. Mas o Conhecimento que cria, posto que o que cria ou libera so formas e poderes de si mesmo e no coisas

diferentes dele mesmo, possui em seu prprio ser a viso da verdade e a lei que governa cada potencialidade, e junto com ela um intrnseco entendimento de sua relao com outras potencialidades e as harmonias possveis entre elas; tem tudo isto pr-figurado na general harmonia determinante que a total Idia rtmica de um universo deve conter em seu nascimento mesmo e em sua auto-concepo e que, portanto, deve inevitavelmente estruturar-se mediante a interrelao de seus componentes. a fonte e custdia da Lei no mundo; pois essa lei no nada arbitrrio, ( a expresso de uma auto-natureza que est determinada pela pujante verdade da Idia real que cada coisa contm em seu incio)--. Portanto, desde o princpio, o desenvolvimento total est prdeterminado em seu autoconhecimento e em todo instante em sua auto-elaborao; cada coisa o que deve ser em cada instante mediante sua prpria e original Verdade inerente; e se expande at o que deve ser no instante seguinte, mediante sua prpria e original Verdade inerente; e ao fim ser o que estava contido e proposto em sua semente. Este desenvolvimento e progresso do mundo de acordo com uma verdade original de seu prprio ser, implica uma sucesso de Tempo, uma relao no Espao e uma regulada interao de coisas relacionadas no Espao, ao qual a sucesso do Tempo lhe brinda o aspecto de Causalidade. O Tempo e o Espao, conforme com a metafsica, s tm uma existncia conceitual e no real; mas dado que todas as coisas no s estas so formas assumidas pelo SerConsciente em sua prpria conscincia, a distino no de grande importncia. O Tempo e o Espao so esse nico Ser-Consciente vendo-se em extenso, subjetivamente como Tempo, objetivamente como Espao. Nosso ponto de vista mental destas duas categorias est determinado pela idia de medida que inerente na ao do analtico movimento divisrio da Mente. O Tempo para a Mente uma mvel extenso medida pela sucesso de passado, presente e futuro na que a mente se situa em um certo ponto de observao desde o que olha o antes e o depois. O Espao uma estvel extenso medida pela divisibilidade da substncia; em certo ponto dessa divisvel extenso a Mente se situa e contempla disposio da substncia em seu redor. De fato, a Mente mede o Tempo por sucesso e o Espao por Matria, mas possvel em uma pura mentalidade descartar o

movimento de sucessos e a disposio da substncia e dar-se conta do puro movimento da Fora-Consciente que constitui o Espao e o Tempo; estes dois so, ento, simplesmente dois aspectos da fora universal da Conscincia que em sua entrelaada interao compreendem a urgncia e a trama de sua ao sobre Si. E a uma conscincia superior que a Mente, qual considerara nosso passado, presente e futuro em uma s viso, --(contendo-os e no contida neles)--, no situada em um particular momento do Tempo para seu ponto de prospeco, o Tempo bem poderia oferecer-lhe como um eterno presente. E a mesma conscincia no situada em um particular ponto do Espao, mas contendo todos os pontos e regies no mesmo, o Espao tambm poderia oferecer-se como uma extenso subjetiva e indivisvel, (no menos subjetiva que o Tempo)--. Em certos momentos chegamos a ser conscientes de uma indivisvel observao mantendo mediante sua imutvel unidade auto-consciente as variaes do universo. Mas no devemos agora perguntar como os contidos do Tempo e do Espao se apresentariam ali em sua verdade transcendente; pois isto nossa mente no pode conceb-lo, e est sempre ponta para negar a este Indivisvel qualquer possibilidade de conhecimento do mundo em algum outro modo que no seja este de nossa mente e sentidos--. O que temos que compreender, e podemos at certo ponto conceber, a nica viso e todo-compreensiva observao pelas que a Supramente abarca e unifica as sucesses do Tempo e as divises do Espao. E primeiramente, se no existisse este fator das sucesses do Tempo, no haveria mudana nem progresso; se manifestaria perpetuamente numa perfeita harmonia, --(coexistente com outras harmonias em uma sorte de eterno momento no sucessivo a elas)--, no movimento desde o passado ao futuro. Em lugar disso temos a constante sucesso de uma harmonia desenvolvendo-se na que uma variedade surge de outra que a precedeu e oculta em si a que h substitudo. Ou, se a automanifestao fosse existir sem o fator do Espao divisvel, no haveria relao mutvel de formas ou entre chocar de foras; tudo existiria sem estruturar-se, (uma auto-conscincia inespacial, puramente subjetiva, conteria todas as coisas em uma infinita captao subjetiva como na mente de um poeta ou sonhador csmico, mas no se distribuiria atravs de tudo em uma indefinida auto-extenso objetiva)--. Ou de outro modo, se s o Tempo fosse

real, suas sucesses seriam um puro desenvolvimento no que uma variedade surgiria de outra em uma livre espontaneidade subjetiva como em uma srie de sons musicais ou em uma sucesso de imagens poticas. Em lugar disso, temos uma harmonia estruturada pelo Tempo em termos de formas e foras que permanecem relacionadas umas com outras em uma oni-continente extenso espacial; uma incessante sucesso de poderes e figuras de coisas e sucessos em nossa viso da existncia. As diferentes potencialidades esto corporizadas, situadas e relacionadas neste campo do Tempo e o Espao, cada uma com seus poderes e possibilidades enfrentando outros poderes e possibilidades, e como resultado, as sucesses do Tempo chegam a ser, em sua aparncia diante a mente, uma estrutura produtora de coisas mediante impacto e luta, e no por espontnea sucesso. Em realidade, existe uma espontnea produo de coisas desde dentro e o impacto e luta externos so s o aspecto superficial desta elaborao. Pois a interior e inerente lei do uno e o todo, que necessariamente uma harmonia, governa as outras e causais leis das partes ou formas que parecem estar em coliso; e esta maior e mais profunda verdade da harmonia est sempre presente para a viso supramental. Isto, que uma aparente discrdia para a mente devido a que considera cada coisa separadamente em si, um elemento da sempre-presente e sempre-em-desenvolvimento harmonia geral da Supramente, pois esta v todas as coisas em uma mltipla unidade. Alm disso, a mente s v um tempo e espao dados, e contempla muitas possibilidades sem ordem nem concerto como mais ou menos realizveis todas nesse tempo e espao; a Supramente divina v toda a extenso do Tempo e o Espao e pode abarcar todas as possibilidades da mente e muitssimas mais, no visveis para a mente, mas sem nenhum erro, vacilao ou confuso; pois percebe cada potencialidade em sua prpria fora, necessidade essencial e relao correta com as outras e com o tempo, lugar e circunstncia de sua gradual realizao e de sua ltima realizao. Ver as coisas como permanentes e contempl-las como um todo no possvel para a mente; no entanto, essa a natureza mesma da Supramente transcendente. Esta Supramente, em sua viso consciente, no s contm todas as formas de si mesma que sua fora consciente cria, seno que tambm as penetra como uma Presena imanente e uma Luz auto-

reveladora. Est presente, ainda que oculta, em cada forma e em cada fora do universo; a que determina soberana e espontaneamente a forma, a fora, e o funcionamento; pe limites s variaes que impe; e tudo isto se faz de acordo com as leis primeiras[2][4]que seu auto-conhecimento h fixado no nascimento mesmo da forma, no ponto de partida mesmo da fora. Est assentada dentro de cada coisa como o Senhor no corao de todas as existncias, quem os faz girar como um motor mediante o poder de sua Maya[1][5] ; est dentro delas a as abarca como o Divino Vidente que
variadamente disps e ordenou os objetos, cada um corretamente de acordo com o que , desde os anos eternos[2][6].

Portanto, cada coisa na Natureza, animada ou inanimada, mentalmente auto-consciente ou no auto-consciente, est governada em seu ser e em suas operaes por uma Viso e um Poder imanentes, subconscientes ou inconscientes para ns porque no temos conscincia dela, que no inconsciente de si, seno muito mais profunda e universalmente consciente. Portanto, cada coisa parece fazer os trabalhos da inteligncia, ainda sem possuir inteligncia, porque obedece, subconscientemente como na planta e o animal, ou semi-conscientemente como no homem, a Real-idia da Supramente divina dentro dela. Mas no uma Inteligncia mental a que informa e governa todas as coisas; uma autosabedora Verdade do ser na que o auto-conhecimento inseparvel da auto-existncia; esta Verdade-conscincia que no h de examinar a cosas, seno estrutur-las com o conhecimento, de acordo impecvel auto-viso e inevitvel fora da nica e autorealizante Existncia. A inteligncia mental examina porque simplesmente uma fora refletora da conscincia, que no sabe, mas busca conhecer; segue no Tempo passo a passo, o trabalho de um conhecimento superior a ela, um conhecimento que existe sempre, nico e total, que sustenta o Tempo desprendido, que v passado, presente e futuro com um simples olhar. Este , ento, o primeiro princpio operativo da Supramente divina; uma viso csmica que oni-compreensiva, oni-penetrante e onihabitante. Porque compreende todas as cosas no ser e no esttico auto-conhecimento, subjetivo, atemporal, inespacial, portanto

compreende todas as coisas no conhecimento dinmico e governa sua objetiva auto-encarnao no Espao e Tempo. Nesta conscincia; conhecedor, conhecimento e conhecido no so diferentes entidades, seno fundamentalmente uma s. Nossa mentalidade faz uma distino entre estes trs porque no pode prosseguir sem distines; ao perder seus meios apropriados e sua fundamental lei de ao, se torna imvel e inativa. Portanto, ainda quando me contemplo mentalmente, todavia tenho que fazer esta distino. Eu sou, tanto como conhecedor; aquele que observo em mim mesmo, contemplo-o como objeto de meu conhecimento; eu mesmo como objeto de conhecimento todavia no sou eu mesmo; o conhecimento uma operao pela qual vinculo o conhecedor com o conhecido. Mas a artificialidade, a puramente prtica e utilitria caracterstica desta operao evidente; evidente que no representa a verdade fundamental das coisas. Em realidade, eu o conhecedor sou a conscincia que conhece; o conhecimento essa conscincia, eu mesmo operando; o conhecido tambm eu mesmo, uma forma ou movimento da mesma conscincia. Os trs so claramente uma s existncia, um s movimento, indivivel ainda que parea dividido, no distribudo entre suas formas ainda que parea distribuir-se e permanecer separado em cada uma. Mas este um conhecimento ao que a mente pode alcanar, pode aplicar-lhe a lgica e ao que pode sentir, mas no pode rapidamente faz-lo a base prtica de suas operaes inteligentes. E com respeito aos objetos externos forma da conscincia que chamo eu mesmo, a dificuldade chega a ser quase insupervel; inclusive para sentir a unidade se requer um esforo anormal, e para ret-la e atuar sobre ela continuamente seria necessria uma nova e estranha ao que no pertence propriamente Mente. A Mente pode no mais sustent-la como uma verdade entendida assim como para corrigir e modificar mediante ela suas prprias atividades normais que ainda se baseiam na diviso, algo assim como conhecer intelectualmente que a terra gira ao redor do sol e mediante isso ser capaz de corrigir mas no abolir a artificial e fisicamente prtica ordenao segundo a qual os sentidos persistem em considerar o sol como em movimento ao redor da terra. Mas a Supramente possui e atua sempre, fundamentalmente, sobre esta verdade da unidade que para a mente s uma possesso secundria ou adquirida e no a base mesma de sua viso. A

Supramente v o universo e seu contedo como ela mesma em um simples e indivisvel ato de conhecimento, um ato que sua vida, que o momento mesmo de sua auto-existncia. Portanto, esta compreensiva conscincia divina em seu aspecto de Vontade, no tanto guia ou governa o desenvolvimento da vida csmica como o consuma em si mesma, mediante um ato de poder que inseparvel do ato de conhecimento e do movimento de autoexistncia, , certamente, um e o mesmo ato. Pois temos visto que a fora universal e a conscincia universal so uma s a fora csmica a operao da conscincia csmica--. De igual maneira o divino Conhecimento e a divina Vontade so um s; eles so o mesmo movimento fundamental ou ato da existncia. Esta indivisibilidade da compreensiva Supramente que contm toda a multiplicidade sem fazer a um lado sua prpria unidade, uma verdade sobre a que sempre temos de insistir, se temos de entender o cosmos e desembaraar-nos do erro inicial de nossa mentalidade analtica. Uma rvore evolui a partir da semente na que est j contida, a semente sai da rvore; uma lei fixa, um processo invarivel reina na permanncia da forma da manifestao que chamamos rvore. A mente considera este fenmeno, este nascimento, vida e reproduo de uma rvore, como uma coisa em si mesma e sobre essa base o estuda, classifica e o explica. Explica a rvore pela semente, a semente pela rvore; declara uma lei da Natureza. Mas no explicou nada; s h analisado e anotado o processo de um mistrio. Supondo inclusive que chegue a perceber uma secreta fora consciente como a alma, o ser real desta forma e o resto como simplesmente uma operao estabelecida e uma manifestao dessa fora, ainda tende a considerar a forma como uma existncia separada com sua separada lei da natureza e seu processo de desenvolvimento. No animal e no homem com sua mentalidade consciente, esta separativa tendncia da Mente o induz a considerar-se tambm como uma existncia separada, o sujeito consciente, e s outras formas como objetos separados de sua mentalidade. Esta til disposio, necessria para a vida e base principal de toda sua prtica, aceitada pela mente como um fato real e da procede todo o erro do ego. Mas a Supramente atua de modo distinto. A rvore e seu processo no seriam o que so, no poderiam certamente existir, se foram uma existncia separada; as formas so o que so pela fora da

existncia csmica, se desenvolvem como o fazem como resultado de sua relao com ela e com todas suas outras manifestaes. A lei separada de sua natureza s uma aplicao da lei e verdade universais de toda a Natureza; seu desenvolvimento particular est determinado por seu lugar no desenvolvimento geral. A rvore no explica a semente, nem a semente a rvore; o cosmos explica a ambos e Deus explica o cosmos. A Supramente, penetrando e habitando de uma vez a semente e a rvore e todos os objetos, vive neste conhecimento maior que indivisvel e uno, ainda que com uma modificada e no uma absoluta indivisibilidade e unidade. Neste conhecimento compreensivo no h centro independente da existncia, no h um separado ego individual tal como o vemos em nes mesmos; a totalidade da existncia es para esse autoconhecimento uma uniforme extenso, uma na unidade, uma na multiplicidade, uma em todas as condies e por toda parte. Aqui o Todo e o Uno so a mesma existncia; o ser individual no perde nem pode perder a conscincia de sua identidade com todos os seres e com o Ser nico; pois essa identidade inerente cognio supramental, uma parte da auto-evidncia supramental. Nessa espaosa igualdade da unidade, o Ser no est dividido nem distribudo; uniformemente auto-extendido, penetrando sua extenso como Uno, habitando como Uno a multiplicidade das formas, por toda parte, ao mesmo tempo, o nico e mesmo Deus ou Brahman. Pois esta expanso do Ser no Tempo e o Espao, e esta penetrao e habitao esto em ntima relao com a Unidade absoluta da que procede, que esse absoluto Indivisvel no que no h centro nem circunferncia seno s o Uno carente de Espao e tempo. Essa alta concentrao de unidade no noextendido Brahman deve necessariamente traduzir-se na extenso por esta penetrante concentrao igual, por esta indivisvel compreenso de todas as coisas, por esta no-distribuda imanncia universal, por esta unidade que nenhum despertar de multiplicidade pode abrogar nem diminuir. Brahman est em todas as coisas, todas as coisas esto em Brahman, todas as coisas so Brahman, a tripla frmula da compreensiva Supramente, uma simples verdade de auto-manifestao nos trs aspectos que mantm juntos e inseparveis em sua auto-viso como o conhecimento universal desde o que procede o jogo do cosmos.

Mas qual ento a origem da mentalidade e a organizao desta conscincia inferior nos termos triplos de Mente, Vida e Matria que nossa viso do universo? Pois dado que todas as coisas que existem devem proceder da ao da oni-eficiente Supramente, de sua operao nos trs termos originais de Existncia, ForaConsciente e Bem-aventurana, deve existir alguma faculdade da criadora Verdade-Conscincia que opere de tal forma que os projete dentro destes novos termos, dentro deste inferior trio de mentalidade, vitalidade e substncia fsica. Esta faculdade a achamos em um secundrio poder do conhecimento criador, seu poder de uma conscincia projetante, confrontante e apreendente na que o conhecimento se centraliza, e se mantm de trs de suas obras, observando-as. E quando falamos de centralizao, significamos para distingui-las da uniforme concentrao da conscincia da que temos falado at agora, uma desigual concentrao na que existe o princpio de auto-diviso, o de sua aparncia fenomnica--. No primeiro termo, o Conhecedor se mantm concentrado no conhecimento como sujeito, e contempla sua Fora da conscincia como se continuamente procedesse debaixo da forma dele mesmo, como se continuamente trabalhasse nele, continuamente retrocedesse dele mesmo, e continuamente se extendesse para diante outra vez. Deste singular ato de auto-modificao procedem todas as distines prcticas sobre as que se baseia o ponto de vista relativo e a ao relativa do universo. Se criou uma distino prtica entre Conhecedor, Conhecimento e Conhecido; entre o Senhor, Sua fora e os frutos e obras da Fora; entre o Desfrutador, o Desfrute e o Desfrutado; entre o Ser-em-si, Maya e o devir do Ser-em-si. Em segundo lugar, esta Alma consciente concentrada no conhecimento, este Purusha que observa e governa a Fora que h ido adiante desde ele, sua Shakti ou Prakriti, se repete em cada forma de si. Acompanha, como se estuvera sua Fora da conscincia em suas obras e reproduz ali o ato de auto-diviso do que nasce esta conscincia apreendente. Em cada forma esta Alma mora com sua Natureza e se observa em outras formas desde esse centro artificial e prtico da conscincia. Em tudo est a mesma Alma, o mesmo Ser divino; a multiplicao dos centros s um ato prtico da conscincia tendente a instituir um jogo de diferena, de mutualidade, de conhecimento mtuo, de mtuo choque de fora,

de mtuo disfrute, uma diferena baseada na unidade essencial, uma unidade realizada sobre uma prtica base de diferenciao. Podemos falar deste novo estado da Supramente oni-penetrante como uma posterior sada da verdade unitria das coisas e da indivisvel conscincia que constitui inalienavelmente a unidade essencial existncia do cosmos. Podemos ver que perseguida um pouco mais distante pode chegar a ser verdadeiramente Avidya, a grande Ignorncia que parte da multiplicidade como a realidade fundamental e, a fim de efetuar seu recorrido inverso at a real unidade, h de comear com a falsa unidade do ego. Podemos tambm ver que uma vez que o centro individual aceitado como ponto de apoio determinante, como conhecedor, sensao mental, inteligncia mental, ao mental da vontade e todas suas consequncias, no pode frustrar-se seu chegar a ser. Mas assim mesmo temos de ver que entanto enquanto a alma atua na Supramente, a Ignorncia no h comeado todavia; o campo do conhecimento e a ao todavia a verdade-conscincia, a base todavia a unidade. Pois o Ser-em-si ainda se contempla como um em tudo e a todas as coisas como devires em si e de si; o Senhor ainda conhece sua Fora como o mesmo no ato e todo ser como ele mesmo na alma e ele mesmo na forma; ainda seu prprio ser que o Desfrutador desfruta, ainda que seja em uma multiplicidade. O nico cmbio real h sido uma desigual concentrao da conscincia e uma mltipla distribuio da fora. H uma distino prtica na conscincia, mas no h diferena essencial da conscincia nem diviso verdadeira em sua viso de si. A Verdade-conscincia h alcanado uma posio que prepara nossa mentalidade, mas no ainda a de nossa mentalidade. E isto o que devemos estudar a fim de captar a Mente em sua origem, no ponto em que efetua seu grande deslizamento desde a elevada e vasta amplitude da Verdadeconscincia para dentro da diviso e a ignorncia. Afortunadamente, esta Verdad-conscincia[5][7]apreendente muito mais fcil que a captemos por sua proximidade a ns, por sua pr-figurao de nossas operaes mentais, que a mais remota realizao que at agora temos lutado por expresar em nossa inadequada linguagem do intelecto. A barreira que de cruzar-se menos formidvel.
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Captulo XVI

O TRIPLO ESTADO DA SUPRAMENTE

Meu ser o que sustenta a todos os seres e constitui sua existncia..... Sou o eu que habita dentro de todos os seres. Gita[1][1] Trs poderes da Luz sustentam os trs luminosos mundos divinos.

Rig Veda[2][2]

Antes de que passemos a esta mais fcil compreenso do mundo que habitamos, --(desde a posio de uma apreendente Verdadeconscincia que v as coisas como o faria uma individual alma liberada das limitaes da mentalidade e admitida para que participe na ao da Supramente Divina)--, devemos deter-nos e resumir brevemente o que temos compreendido ou podemos ainda compreender da conscincia do Senhor, o Ishwara tal como desenvolve o mundo, mediante Sua Maya a partir da concentrada unidade original de Seu ser. Temos comeado afirmando que toda existncia um s Ser cuja natureza essencial a Conscincia, Conscincia nica cuja natureza ativa Fora ou Vontade; e este Ser Deleite, esta Conscincia Deleite, esta Fora ou Vontade Deleite. A eterna e inalienvel Bem-aventurana da Existncia, Bem-aventurana da Conscincia, Bem-aventurana da Fora ou Vontade bem concentrada em si e em repouso ou bem, ativa e criadora, isto Deus e isto ns mesmos em nosso ser essencial, nosso ser no-fenomnico. Concentrada em si, possui ou melhor a essencial, eterna, inalienvel Bemaventurana; ativa e criadora, possui ou melhor vem a ser o deleite do jogo da existncia, do jogo da conscincia, do jogo da fora e a vontade. Esse jogo o universo e esse deleite a causa, motivo e objetivo nicos da existncia csmica. A Conscincia Divina possui esse jogo e deleite eterna e inalienavelmente; nosso ser essencial, nosso eu real que se oculta de ns pelo falso eu ou ego mental, tambm desfruta esse jogo e deleite eterna e inalienavelmente e no pode, certamente, trabalhar de outro modo, dado que uno no ser com a Conscincia Divina. Portanto, se aspiramos a uma vida divina, no podemos conquist-la de nenhum outro modo que retirando o vu a este velado eu em ns, remontando desde nosso presente estado no falso eu ou ego mental ao estado superior do verdadeiro eu, o Atman, ingressando nessa unidade com a

Conscincia Divina que sempre desfruta de algo supraconsciente em ns, de outra maneira no poderamos existir, mas que nossa mentalidade consciente perdeu. Mas quando deste modo afirmamos esta unidade de Satchitananda por um lado e esta mentalidade dividida pelo outro, propomos duas entidades opostas, uma das quais deve ser falsa se a outra h de reputar-se verdadeira, uma das quais h de abolir-se se a outra h de desfrutar-se. Pois na mente, em sua forma de vida e no corpo com o que existimos na terra e, se devemos abolir a conscincia de mente, vida e corpo a fim de alcanar a Existncia, Conscincia e Bem-aventurana nicas, ento impossvel aqui uma vida divina. Devemos abandonar abertamente a existncia csmica como uma iluso a fim de desfrutar ou regressar ao Transcendente. Desta soluo no h escape a menos que exista uma escada intermediria entre os dois, que possa explic-los um com respeito ao outro e estabelecer entre eles uma relao tal que nos possibilite realizar a Existncia, Conscincia e Deleite nicos no molde da mente, da vida e do corpo. A escada intermediria existe. A chamamos Supramente ou Verdade-Conscincia, porque um princpio superior mentalidade e existe, atua e procede na verdade e unidade fundamentais das coisas e no como a mente, em suas aparncias e divises fenomnicas. A existncia da supramente uma necessidade lgica que surge diretamente desde a posio com a que comeamos. Pois em si Satchitananda deve ser um inespacial e atemporal absoluto de existncia consciente que bem-aventurana; pois o mundo , pelo contrrio, uma extenso no Tempo e no Espao, e um movimento, uma estruturao, um desenvolvimento de relaes e possibilidades mediante a causalidade ou o que desse modo apresenta-nos no Tempo e Espao. O verdadeiro nome desta Causalidade Lei Divina e a essncia dessa Lei um inevitvel auto-desenvolvimento da verdade da coisa que est, como Idia, na essncia mesma do que se desenvolve; uma determinao de movimentos relativos previamente fixada que parte da substncia da possibilidade infinita. Isso que assim desenvolve todas as cosas deve ser um Conhecimento-Vontade ou Fora-Consciente; pois toda manifestao do universo um jogo da Fora-Consciente que a natureza essencial da existncia. Mas o desenvolvedor Conhecimento-Vontade no pode ser mental; pois a mente no conhece,

possui nem governa esta Lei, seno que governada por ela, um de seus resultados, se expande no fenmeno do autodesenvolvimento e no em sua raiz, observa como coisas divididas os resultados do desenvolvimento e trabalha em vo por chegar a sua fonte e realidade. mais, este Conhecimento-Vontade que desenvolve tudo deve estar em possesso da unidade das coisas e deve manifestar desde ela sua multiplicidade; mas a mente no est em possesso dessa unidade, s tem uma imperfeita possesso de uma parte da multiplicidade. Portanto, deve existir um princpio superior Mente que satisfaa as condies nas que a Mente falha. Sem dvida, Satchitananda mesmo este princpio, mas Satchitananda no descansando em sua pura e infinita conscincia invarivel seno procedendo desde esse primeiro equilbrio, ou melhor sobre ele como base e nele como continente, dentro de um movimento que sua forma de Energia e instrumento de criao csmica. A Conscincia e a Fora so os essenciais aspectos gmeos do puro Poder da existncia; o Conhecimento e a Vontade, portanto, devem ser a forma que esse Poder toma ao criar um mundo de relaes na extenso do Tempo e Espao. Este Conhecimento e esta Vontade devem ser um s, infinito, todo-abarcante, todo-possudor, oniformador, sustentando em si eternamente o que coloca em movimento e forma. A Supramente ento o Ser que se expande desde si para dentro de um determinante auto-conhecimento que percebe certas verdades de si e quer realiz-las em uma temporal e espacial extenso de sua prpria existncia atemporal e inespacial. Quando est em seu prprio ser, toma forma como autoconhecimento, como Verdade-Conscincia, como Real-Idia, e, ao ser esse auto-conhecimento tambm auto-fora, se concretiza ou realiza inevitavelmente no Tempo e Espao. Esta, ento, a natureza da Conscincia Divina que cria em si todas as coisas mediante um movimento de sua fora-consciente e governa seu desenvolvimento atravs de uma auto-evoluo mediante o inerente conhecimento-vontade da verdade da existncia ou Real-idia que as h formado. O Ser que assim consciente o que chamamos Deus; e Ele deve ser obviamente onipresente, onisciente e onipotente. Onipresente, pois todas as formas so formas de Seu ser consciente criadas por sua fora de movimento em sua prpria extenso como Espao e Tempo; onisciente, pois

todas as coisas existem em Seu ser-consciente, so formadas por ele e possudas por ele; onipotente, pois esta oni-possuidora conscincia tambm oni-possuidora Fora e oni-conformadora Vontade. E esta Vontade e este Conhecimento no esto em mtua guerra, como nossa vontade e conhecimento so capazes de estar em guerra uma com o outro, pois no so diferentes movimentos seno um s movimento do mesmo ser. Nem podem ser contraditos por qualquer outra vontade, fora ou conscincia de fora ou de dentro; pois no h conscincia nem fora externa ao Uno, e todas as energias e formaes internas do conhecimento no so mais que isso, pois so mero jogo da nica Vontade oni-determinante e do nico Conhecimento oni-harmonizante. O que vemos como choque de vontades e foras, --(devido a que moramos no particular e dividido, e no podemos v-lo todo)--, a Supramente o contempla como os concorrentes elementos de uma prdeterminada harmonia que est sempre presente nela devido a que a totalidade das coisas est eternamente sujeita ao seu olhar. Qualquer que seja o equilbrio ou forma que adote sua ao, esta sempre ser da natureza da Conscincia divina. Mas, ao ser sua existncia absoluta em si, seu poder de existncia tambm absoluto em sua extenso, e portanto no est limitado a um estado de equilbrio ou a uma forma de ao. Ns, os seres humanos, somos aparentemente, uma fenomnica forma particular da conscincia, sujeita ao Tempo e Espao, e s podemos ser, em nossa conscincia superficial, que tudo o que conhecemos de ns mesmos, uma coisa de cada vez, uma formao, um equilbrio do ser, um agregado da experincia; e essa nica coisa para ns a verdade de ns mesmos que reconhecemos; todo o resto no verdade ou h deixado de s-lo, devido a que h desaparecido no passado saindo de nossa percepo, ou todavia no verdadeiro, devido a que est espera no futuro e ainda no cai dentro de nossa percepo. Mas a Conscincia Divina no est to particularizada, nem to limitada; pode ser muitas coisas a um tempo e adotar ainda mais de um estado de equilbrio duradouro inclusive durante todo o tempo. Descobrimos que no princpio da Supramente mesma, ela tem trs gerais estados de equilbrio ou etapas de sua conscincia fundando-o-mundo. O primeiro fundamenta a inalienvel unidade das coisas, o segundo modifica essa unidade de modo que sustenta a manifestao dos Muitos no Uno e do Uno nos Muitos; o terceiro modifica ulteriormente este de

modo que sustenta a evoluo de uma individualidade diversificada que, pela ao da Ignorncia, vem a ser em ns, a um nvel inferior, a iluso do ego separado. Temos visto qual a natureza deste primeiro e principal estado de equilbrio da Supramente que fundamenta aa inalienvel unidade das coisas. No se trata da pura conscincia unitria; pois essa uma concentrao atemporal e inespacial de Satchitananda em si, na que a Fora Consciente no se projeta em nenhum gnero de extenso e, se contm o universo, o contm na eterna potencialidade e no na temporal realidade. Esta, pelo contrrio, uma uniforme auto-extenso de Satchitananda oni-compreendente, onipossuidora e oni-constituinte. Mas este todo um s, no muitos; no h individualizao. quando o reflexo desta Supramente cai sobre nosso aquietado e purificado eu que perdemos todo sentido da individualidade; pois ali no h concentrao de conscincia destinada a sustentar um desenvolvimento individual. Tudo est desenvolvido na unidade e como um; tudo sustentado por esta Conscincia Divina como formas de sua existncia, no como existncias separadas em algum grau. Algo assim como os pensamentos e imagens que se apresentam em nossa mente no so existncias separadas a ns, seno formas tomadas por nossa conscincia; assim so todos os nomes e formas para esta Supramente primria. a pura ideao e formao divina no Infinito, ) s uma ideao e formao que est organizada no como um jogo irreal do pensamento mental, seno como um jogo real do ser consciente)--. A alma divina neste equilbrio no faria diferenas entre Alma-Conscincia e Alma-Fora, pois toda fora seria ao da conscincia, nem entre Matria e Esprito, dado que todo molde seria simplesmente forma do Esprito. N o segundo estado de equilbrio da Supramente, a Conscincia Divina permanece detrs da idia do movimento que contm, realizando-o mediante uma sorte de conscincia apreendente, seguindo-o, ocupando e habitando suas obras, parecendo distribuirse em suas formas. Em cada nome e forma se realizaria como o estvel Ser-em-si-Consciente, o mesmo em tudo; mas tambm se realizaria como uma concentrao do Ser-em-si-Consciente seguindo e sustentando o jogo individual do movimento e preservando sua diferenciao de outro jogo individual do movimento, (o mesmo por toda parte na alma-essncia, mas

variando na alma-forma)--. Esta concentrao que sustenta a almaforma seria o Divino individual ou Jivatman para distingui-lo do Divino universal ou nico Ser-em-si-oni-constituinte. No haveria diferena essencial, seno s uma diferenciao prtica para o jogo, que no anularia a unidade real. O Divino universal entenderia todas as alma-formas como si mesmo e todavia estabeleceria uma relao diferente com cada uma separadamente e em cada uma com todas as demais. O Divino individual contemplaria sua existncia como uma alma-forma e alma-movimento do Uno e, enquanto que mediante a ao compreendente da conscincia desfrutaria de sua unidade com o Uno e com todas as almas-forma, assim mesmo mediante uma dianteira ou frontal ao apreendente sustentaria e desfrutaria seu movimento individual e suas relaes de uma livre diferena em unidade ao mesmo tempo com o Uno e com todas suas formas. Se nossa mente purificada pudesse refletir este equilbrio secundrio da Supramente, nossa alma poderia sustentar e ocupar sua existncia individual e todavia inclusive realizar-se como o Uno que h chegado a ser tudo, que habita tudo, que contm tudo, desfrutando inclusive em sua particular modificao sua unidade com Deus e seus semelhantes. Em nenhuma outra circunstncia da existncia supramental haveria modificado caracterstica alguma; a nica mudana seria este jogo do Uno que h manifestado sua multiplicidade e dos Muitos que so todavia um, com todo o necessrio para manter e conduzir o jogo. Um terceiro estado de equilbrio da Supramente se alcanaria se a concentrao sustentadora no permanecesse por mais tempo detrs, por assim diz-lo, do movimento, habitando-o com uma certa superioridade e assim seguindo e desfrutando, seno que se projetasse dentro do movimento e, de algum modo, estivesse envolvido nele. Aqui, o carter do jogo se alteraria, mas s na medida em que o Divino individual convertesse, --to predominantemente--, o jogo das relaes com o universal e com suas outras formas, no campo prtico de sua experincia consciente para que a realizao da absoluta unidade com elas fosse s um supremo acompanhamento e constante culminao de toda experincia; mas no equilbrio superior a unidade seria a experincia dominante e fundamental e a variao to s seria um jogo da unidade. Este equilbrio tercirio seria portanto o de um tipo de fundamental dualismo bem-aventurado na unidade j no unidade qualificada por um subordinado dualismo--, entre o Divino individual

e sua fonte universal, com todas as conscincias que se derivariam para a mantenuteno e operao deste dualismo. Pode dizer-se que a primeira consequncia seria um deslizamento dentro da ignorncia de Avidya que toma os Muitos como o fato real da existncia e no Uno s como uma Soma csmica dos Muitos. Mas esse deslizamento no h de ter lugar necessariamente. Pois o Divino individual ainda seria consciente de si como resultado do Uno e de seu poder de auto-criao consciente, vale dizer, de sua mltipla auto-concentrao concebida de modo tal que governe e desfrute multiplemente sua mltipla existncia na extenso do Tempo e Espao; este verdadeiro Indivduo espiritual no se arrogara uma existncia independente ou separada. Isso s confirmaria a verdade del movimento diferenciador junto com a verdade da unidade estvel, considerando-os como os plos superior e inferior da mesma verdade, o fundamento e culminao do mesmo jogo divino; e isso insistiria sobre a alegria da diferenciao como necessria para a plenitude da alegria da unidade. Obviamente, estes trs estados de equilbrio s seriam diferentes modos de tratar com a mesma Verdade; a Verdade da existncia desfrutada seria a mesma, o modo de disfrut-la ou melhor o equilbrio da alma no desfrute seria diferente. O Deleite, a Ananda variaria, mas moraria sempre dentro do estado da Verdadeconscincia e no implicaria queda para dentro da Falsidade e a Ignorncia. Pois a secundria e a terciria Supramente s desenvolveria e aplicaria nos termos da multiplicidade divina o que a Supramente primria conteve nos termos da unidade divina. No podemos estampar nenhum destes trs equilbrios com o estigma da falsidade e a iluso. A linguagem dos Upanishads, a antiga autoridade suprema para estas verdades de uma experincia superior, quando falamos da existncia Divina que se est manifestando, implica a validade de todas estas experincias. S podemos afirmar a prioridade da unidade multiplicidade, uma prioridade no no tempo seno em relao de conscincia, e nenhuma declarao da suprema experincia espiritual, nenhuma filosofia Vedntica nega esta prioridade nem a eterna dependncia dos Muitos enquanto ao Uno. porque no Tempo os Muitos no parecem ser eternos seno manifestar-se procedentes do Uno e retornar a ele como sua essncia, que sua realidade negada; mas

igualmente pode calcular-se que a eterna persistncia ou, se se quer, a eterna recorrncia da manifestao no Tempo uma prova de que a multiplicidade divina um fato eterno do Supremo alm do Tempo no menos que a unidade divina, de outra maneira, no poderia ter esta caracterstica de inevitvel recorrncia eterna no Tiempo. certamente s quando nossa mentalidade humana pe um exclusiva nfase em um lado da experincia espiritual, e afirma que essa a nica verdade eterna e a declara nos termos de nossa onidivisora lgica mental, que surge a necessidade de escolas filosficas mutuamente destrutivas. Assim, enfatizando a verdade nica da conscincia unitria, observamos o jogo da unidade divina, erroneamente traduzida por nossa mentalidade nos termos da diferena real, mas, no satisfeitos com corrigir este erro da mente mediante a verdade de um princpio superior, afirmamos que o jogo mesmo uma iluso. Ou, enfatizando o jogo do Uno nos Muitos, declaramos uma qualificada unidade e consideramos a alma individual como uma alma-forma do Supremo, mas afirmaramos a eternidade desta existncia qualificada e negaramos por completo a experincia de uma conscincia pura em uma inqualificvel unidade. Ou, tambm, dando-lhe nfase ao jogo da diferena, afirmamos que o Supremo e a alma humana so eternamente diferentes e rejeitamos a validade de uma experincia que excede e parece abolir essa diferena. Mas a posio que agora temos adotado com firmeza nos absolve da necessidade destas negaes e excluses: vemos que h uma verdade detrs de todas estas afirmaes, mas ao mesmo tempo um excesso que conduz a uma infundada negao. Afirmando, como temos feito, a absoluta absolutividade Disso, no limitado por nossas idias de unidade no limitado por nossas idias de multiplicidade, afirmando a unidade como uma base da manifestao da multiplicidade, e a multiplicidade como a base para o retorno unidade e o desfrute da unidade na manifestao divina, no necessitamos agobiar nossa atual afirmao com estas discusses nem empreender o vo esforo de escravizar a nossas distines e definies mentais, a liberdade absoluta do Divino Infinito.
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Capitulo XVII

A ALMA DIVINA
Ele, cujo Ser-em-si chegou-a-ser todas as existncias, pois tem o conhecimento, como ser enganado, onde ter pesar, ele que v a unidade por toda parte? Isha Upanishad[1][3]

Pela concepo que temos formado da Supramente, por sua oposio mentalidade na que se baseia nossa existncia humana, podemos no s formarmos uma idia precisa e no uma vaga, sobre a divindade e a vida divina,(expresses que de qualquer modo estamos condenados a utilizar com escassa exatido e como imprecisa denominao de uma grande mas quase impalpvel aspirao), seno tambm dar a estas idias uma firme base de raciocnio filosfico, para p-las em clara relao com a humanidade e a vida humana que tudo quanto atualmente desfrutamos, e para justificar nossa esperana e aspirao pela natureza mesma do mundo e de nossos prprios antecedentes csmicos e o inevitvel futuro de nossa evoluo. Comeamos a captar intelectualmente o que o Divino, a Realidade eterna, e a entender como o mundo derivou dela. Comeamos tambm a perceber como inevitavelmente isso que veio a partir do Divino e deve retornar ao Divino. Podemos agora perguntar com proveito e uma possibilidade de resposta mais clara, como devemos mudar e o que devemos chegar a ser em ordem a alcanar ali em nossa natureza, em nossa vida e em nossas relaes com os demais, e no s atravs de uma realizao solitria e esttica nas profundidades de nosso ser. Certamente, ainda existe um defeito em nossas premissas; pois at agora temos estado trabalhando por definir para ns mesmos o que o Divino em seu descenso at a limitada Natureza, quando o que realmente somos o Divino no indivduo ascendendo de regresso a partir da limitada Natureza para sua apropriada divindade. Esta diferena de movimento deve implicar uma diferena entre a vida dos deuses que nunca conheceram a queda e a vida do homem redimido, conquistador do deus perdido e levando consigo a experincia, e esta pode ser a nova riqueza reunida por ele desde sua aceitao do cabal descenso. No obstante, no pode haver diferena de caractersticas essenciais, seno s de molde e colorido. J podemos assegurar, sobre a base das concluses a que temos chegado, a natureza essencial da vida divina qual aspiramos.

Qual seria ento a existncia de uma alma divina, no descendida na ignorncia pela queda do Esprito dentro da Matria e o eclipse da alma pela Natureza material? Qual seria sua conscincia, vivendo na Verdade original das coisas, na inalienvel unidade, no mundo de seu prprio ser infinito, como a Existncia Divina mesma, mas alm disso, capaz pelo jogo da Divina Maya e pela distino da compreendente e apreendente VerdadeConscincia de desfrutar tambm ao mesmo tempo da diferena com Deus como da unidade com Ele e abraar a diferena e tambm a unidade com outras almas divinas no jogo infinito do Idntico auto-multiplicado? Obviamente, a existncia dessa alma estaria sempre autocontida no jogo consciente de Satchitananda. Seria pura e infinita auto-existncia em seu ser; em seu devir seria um livre jogo de vida imortal no invadida por morte, nascimento e mudana de corpo, devido a no estar nublada pela ignorncia nem envolvida na obscuridade de nosso ser material. Seria uma pura e ilimitada conscincia em sua energia, equilibrada em uma eterna e luminosa tranquilidade como seu fundamento, todavia capaz de julgar livremente com as formas do conhecimento e com as formas do poder consciente, tranquila, no afetada pelos tropeos do erro mental e os erros de nossa lutadora vontade porque nunca se afasta da verdade e unidade, nunca cai da luz inerente e a natural harmonia de sua existncia divina. Seria, finalmente, um puro e inalienvel deleite em sua eterna auto-experincia e no Tempo uma livre variao de bem-aventurana no afetada por nossas perverses de desgosto, dio, descontentamento e sofrimento por estar indivisa em seu ser, no desconcertada pela errante autovontade, no pervertida pelo ignorante estmulo do desejo. Sua conscincia no ficaria encerrada a parte alguma da verdade infinita, nem limitada por nenhum equilbrio nem estado que pudesse assumir em suas relaes com outros, nem condenada a nenhuma perda do auto-conhecimento por sua aceitao de uma individualidade puramente fenomnica e pelo jogo da diferenciao prtica. Em sua auto-experincia viveria eternamente em presena do Absoluto. Para ns o Absoluto s uma concepo intelectual de existncia indefinvel. O intelecto nos refere simplemente que h um Brahman superior ao supremo[2][4], um Incognoscvel que se conhece de modo distinto ao de nosso conhecimento; mas o

intelecto no pode trazer-nos sua presena. A alma divina vivendo na Verdade das coisas teria sempre, pelo contrrio, o sentido consciente de si como manifestao do Absoluto. Seria consciente de sua imutvel existncia como a original auto-forma[1][5] desse Transcendente, Satchitananda--; seria conhecedor de seu jogo de ser consciente como manifestao Disso nas formas de Satchitananda. Em todo estado o ato do conhecimento seria consciente do Incognoscvel que se conhece mediante uma forma de varivel auto-conhecimento; em todo estado ou ato de poder, vontade ou fora seria consciente da Transcendncia possuindo-se mediante uma forma de poder consciente do ser e do conhecimento; em todo estado ou ato de deleite, alegria ou amor seria consciente da Transcendncia abarcando-se por meio de uma forma de auto-desfrute consciente. Esta presena do Absoluto no seria com isso como uma experincia ocasionalmente vislumbrada ou finalmente alcanada e sustentada com dificuldade, nem como uma adio, aquisio ou culminao superposta em seu ordinrio estado de ser; seria o fundamento mesmo de seu ser tanto na unidade como na diferenciao; estaria presente para ele em todo seu conhecer, querer, fazer, desfrutar; no estaria ausente nem de seu ser atemporal nem de momento algum do Tempo, nem de seu ser inespacial nem de determinao alguma de sua estendida existncia, nem de sua incondicionada pureza alm de toda causa e circunstncia, nem de relao alguma de circunstncia, condio e causalidade. Esta constante presena do Absoluto seria a base de sua infinita liberdade e deleite, afirmaria sua segurana no jogo e proporcionaria a raiz, a seiva e a essncia de seu ser divino.

[1][5] Svarpa.

E mais, essa alma divina viveria simultaneamente nos dois termos da existncia eterna de Satchitananda, os dois plos inseparveis do auto-desenvolvimento do Absoluto que chamamos o Um e os Muitos. Todo ser vive realmente assim; mas para nosso dividido auto-entendimento existe uma incompatibilidade, um abismo entre os dois que nos conduz para uma escolha, para morar bem na multiplicidade exilado da direta e inteira conscincia do Uno, ou bem na unidade que repele a conscincia dos Muitos. Mas a alma divina no estaria escravizada a este divrcio e dualidade. Em si mesma, seria consciente, de uma vez, da infinita auto-concentrao e da

infinita auto-extenso e difuso. Seria consciente simultaneamente do Uno em sua unitria conscincia sustentando a inumervel multiplicidade em si como se fosse potencial, inexpressada, --e portanto, para nossa mental experincia desse estado, noexistente--, e do Uno em sua estendida conscincia que sustenta a multiplicidade expelida e ativa como o jogo de seu prprio ser consciente, de sua vontade e deleite. Seria consciente igualmente dos Muitos descendendo sempre ao Uno que a fonte e realidade eternas de sua existncia, e dos Muitos sempre remontando-se atrados at o Uno que a eterna culminncia e bem-aventurada justificao de todo seu jogo de diferena. Esta vasta viso das coisas o molde da Verdade-Conscincia, o fundamento da grande Verdade e do Correto versado pelos videntes Vdicos; esta unidade de todos estes termos de oposio o Adwaita real, a compreendente palavra suprema do conhecimento do Incognoscvel. A alma divina ser consciente de toda variao do ser, da conscincia, da vontade e do deleite como o afloramento, a extenso e a difuso dessa auto-concentrada Unidade que se desenvolve, no na diferena nem na diviso, seno em outra forma estendida de infinita unidade. Sempre estar concentrada em unidade na essncia de seu ser, sempre manifestada muito variadamente na extenso de seu ser. Tudo quanto toma forma nela sero as manifestadas potencialidades do Uno, a Palavra ou o Nome vibrando desde o Silncio sem-nome, a Forma realizando a essncia amorfa, a Vontade ou o Poder ativos partindo da tranquila Fora, o raio da auto-cognio resplandescendo desde o sol de auto-conhecimento atemporal, a onda do devir surgindo em forma de existncia autoconsciente desde o Ser eternamente auto-consciente, a alegria e o amor emanando para sempre desde o permanente Deleite eterno. Ser o Absoluto duplo em seu auto-desenvolvimento e cada relatividade nele ser um absoluto para a alma divina pois ser consciente de si mesma como o Absoluto manifestado mas sem essa ignorncia que exclui outras relatividades como estranhas a seu ser ou menos completas que ela mesma. Na extenso, a alma divina ser consciente dos trs graus da existncia supramental, no como mentalmente estamos compelidos a consider-los, no como graus, seno como um fato trplice da auto-manifestao de Satchitananda. Ser capaz de abarc-los em

uma e a mesma compreensiva auto-realizao, (pois uma vasta compreensividade o fundamento da supramente verdadeconsciente)--. Ser capaz de conceber, perceber e sentir divinamente todas as coisas como o Ser-em-si, seu prprio, nico eu, nico Auto-ser e Auto-devir, mas no dividido em seus devires, os quais no tm existncia aparte de sua prpria auto-conscincia. Ser capaz de conceber, perceber e sentir divinamente todas as existncias como almas-forma do Uno, cada uma com seu ser no Uno, seu prprio ponto de apoio no Uno, suas prprias relaes com todas as outras existncias que povoam a infinita unidade, mas todas dependentes do Uno, forma consciente Dele em Sua prpria infinitude. Ser capaz de conceber, perceber e sentir divinamente todas estas existncias em sua individualidade, em seu ponto de apoio separado, vivendo como o Divino individual, cada um com o Uno e Supremo morando nele e, cada um, portanto, no uma forma ou imagem por completo, nem em realidade uma ilusria parte de um todo real, uma mera onda espumante na superfcie de um Oceano imvel, pois estas, depois de tudo, no so mais que inadequadas imagens mentais, seno um todo no todo, uma verdade que repete a Verdade infinita, uma onda que todo o mar, um relativo que prova ser o Absoluto mesmo quando olhamos detrs da forma e o vemos em sua integridade. Pois estes trs so aspectos da Existncia nica. O primeiro se baseia nesse auto-conhecimento que, em nossa humana percepo do Divino, o Upanishad descreve como o Ser-em-si em ns, que chega-a-ser todas as existncias; o segundo se baseia no que se descreve como ver todas as existncias no Ser-em-si; o terceiro se baseia no que se descreve como ver o Ser-em-si em todas as existncias. O Ser-em-si que chega-a-ser todas as existncias a base de nossa unidade com tudo; o Ser-em-si que contm todas as existncias a base de nossa unidade na diferena; o Ser-em-si que habita tudo a base de nossa individualidade no universal. Se o defeito de nossa mentalidade, se sua necessidade de exclusiva concentrao o compele a morar em qualquer destes aspectos de auto-conhecimento com excluso dos outros, se uma percepo imperfeita igualmente que exclusiva nos move sempre a introduzir um humano elemento de erro na Verdade mesma, e de conflito e mtua negao na todo-compreendente unidade, com tudo, para um divino ser supramental, pelo carter essencial da supramente

que uma compreendente unidade e infinita totalidade, devem apresentar-se como uma realizao tripla e certamente trplice. Se supomos que esta alma toma seu equilbrio, seu centro na conscincia do individual Divino que vive e atua em distinta relao com os "outros", ainda ter no fundamento de sua conscincia a unidade ntegra desde a que tudo emerge e ter no fundo dessa conscincia a unidade estendida e a modificada, e a qualquer destas ser capaz de retornar e de contemplar, desde elas, sua individualidade. No Veda todos estes equilbrios se dizem dos deuses. Em essncia, os deuses so uma s existncia que os sbios chamam com diferentes nomes; mas em sua ao fundada em e procedente da grande Verdade e o Reto Agni ou outro, se diz que esto todos os deuses, ele o Uno que chega-a-ser tudo; ao mesmo tempo se diz que ele contm a todos os deuses em si como o centro de uma roda contm os raios, o Uno que contm tudo; e como Agni est descrito como deus separado, aquele que ajuda a todos os demais, os supera em fora e conhecimento, mas inferior a eles em posio csmica e o empregam como mensageiro, sacerdote e trabalhador, o criador do mundo e pai, , contudo, o filho nascido de nossas obras; e, vale dizer, o original e manifestado Eu morador ou Divino, o Uno que habita tudo. Todas as relaes da alma divina com Deus ou seu supremo Serem-si e com seus outros seres-em-si (eus) em outras formas, sero determinadas por este auto-conhecimento compreensivo. Estas relaes sero relaes do ser, da conscincia e do conhecimento, de vontade e fora, de amor e deleite. Infinitas em sua potencialidade de variao, no necessitam excluir a possvel relao de alma com alma que compatvel com a preservao do inalienvel sentido de unidade apesar de qualquer fenmeno de diferencia. As, em suas relaciones de disfrute, a alma divina ter o deleite de toda sua prpria experincia em si; ter o deleite de toda sua experincia de relao com outros como uma comunho com outros seres-em-si em outras formas criadas para um variado jogo no universo; ter tambm o deleite das experincias de seus outros seres-em-si (eus) como se fossem seus prprios como em realidade o so--. E ter toda esta capacidade porque ser consciente de suas prprias experincias, de suas relaes com outros e das experincias de outros e suas relaes com ela mesma como a alegria toda ou a Ananda do Uno, o supremo Ser-em-si, seu

prprio ser-em-si (eu), diferenciado por que habita separadamente de todas estas formas compreendidas em seu prprio ser mas todavia uma na diferena. Porque esta unidade a base de toda sua experincia, estar livre das discrdias de nossa conscincia dividida, dividida pela ignorncia e um egosmo separatista; todos estes seres-em-si e suas relaes julgaro conscientemente cada um em mos do outro; se partiro e fundiro um com outro como as inumerveis notas de uma harmonia eterna. E a mesma regra se aplicar s relaes de seu ser, conhecimento, vontade com o ser, conhecimento e vontade de outros. Pois toda sua experincia e deleite ser o jogo de uma auto-bem-aventurada fora consciente do ser na que, por obedincia a esta verdade de unidade, no poder manter diferenas com o conhecimento e to pouco o far, nenhuma delas, com o deleite. To pouco o conhecimento, a vontade e o deleite de uma alma estar em desacordo com o conhecimento, vontade e deleite de outra, pois por seu conhecimento de sua unidade, o que enfrentamento e diferena e discrdia em nosso ser dividido, ser ali encontro, unio e mtuo intercmbio das diferentes notas de uma harmonia infinita. Em suas relaes com seu supremo Ser-em-si, com Deus, a alma divina ter este sentido da unidade do transcendente e universal Divino com seu prprio ser. Desfrutar essa unidade de Deus consigo em sua prpria individualidade e com seus outros seres-em-si (eus) na universalidade. Suas relaes de conhecimento sero o jogo da divina oniscincia, pois Deus Conhecimento, e o que a ignorncia conosco, ali s ser conteno do conhecimento no repouso do auto-conhecimento consciente, de modo que certas formas desse auto-conhecimento possam projetar-se dentro da atividade da Luz. Suas relaes da vontade sero ali o jogo da onipotncia divina, pois Deus Fora, Vontade e Poder, e o que conosco debilidade e incapacidade, ser conteno da vontade na concentrada fora tranquila de modo que certas formas da divina fora-consciente possam concretizar sua projeo dentro da forma do Poder. Suas relaes de amor e deleite sero o jogo do xtase divino, pois Deus Amor e Deleite, e o que conosco seria negao do amor e deleite, ser a conteno da alegria no sossegado mar da Bem-aventurana, de modo que certas formas da unio e desfrute divinos possam projetar-se em uma ativa mar de ondas da Bemaventurana. De igual modo tambm em todos seus devires sero

formao do ser divino em resposta a estas atividades, e o que em ns cessar, morte, aniquilao, s ser descanso, transio ou conteno da jubilosa Maya criadora no ser eterno de Satchitananda. Ao mesmo tempo esta unidade no excluir as relaes da alma divina com Deus, com seu Ser-em-si supremo, fundado na alegria da diferena separando-se desde a unidade para desfrutar essa unidade de outro modo; no anular a possibilidade de qualquer dessas formas harmoniosas do desfrute-de-Deus que so o supremo xtase do amante-de-Deus em seu abrao do Divino. Mas quais sero as condies nas que e pelas que esta natureza da vida da alma divina se realizar? Toda experincia na relao procede atravs de certas foras do ser formulando-se por uma instrumentao a que damos o nome de propriedades, qualidades, atividades, faculdades. Assim como, por exemplo, a Mente se projeta dentro de diversas formas de mente-poder, como juzo, observao, memria, simpatia, prprios de seu ser, de igual maneira a Verdade-conscincia ou Supramente efetua as relaes de alma com alma mediante foras, faculdades, funes prprias de seu ser supramental; de outra maneira, no haveria jogo de diferenciao. O que estas funes so, o veremos quando cheguemos a considerar as condies psicolgicas da Vida divina; por agora s consideramos seus fundamentos metafsicos, sua natureza e princpios essenciais. De momento suficiente observar que a ausncia ou abolio do egosmo separatista e da efetiva diviso na conscincia a nica condio essencial da Vida divina, e portanto sua presena em ns o que constitui nossa mortalidade e nossa queda desde o Divino. Este nosso pecado original , ou melhor digamos, em uma linguagem mais filosfica, o desvio desde a Verdade e a Retido do Esprito, desde sua unidade, integridade e harmonia que foi a condio necessria para a grande imerso na Ignorncia que a aventura da alma no mundo e desde que nasceu nossa sofrida e aspirante humanidade.

[4][1] IX, 5; X, 20. [5][2] V, 29, 1.

[1][3] Versculo 7

[2][4] Partpara. [3][5] Svarpa.

--------------------------------------------------------------------O-------------------------------------------------------------

Captulo XVIII MENTE E SUPRAMENTE

Ele descobriu que a Mente era o Brahman.

Taittiriya Upanishad[1]
Indivisvel, mas como se estivesse dividido em seres.

Gita[2]

A concepo que at agora temos lutado por estruturar a da essncia nica da vida supramental que a alma divina possui com segurana no ser de Satchitananda, mas que a alma humana h de manifestar neste corpo de Satchitananda formado aqui no molde de uma vida mental e fsica. Mas pelo que at agora temos podido contemplar esta existncia supramental, no parece guardar conexo nem correspondncia com a vida tal qual a conhecemos, vida ativa entre os dois termos de nossa existncia normal, os dois firmamentos da mente e corpo. Parece melhor ser um estado do ser, um estado da conscincia, um estado de ativa relao e mtuo desfrute tal como o que podem possuir e experimentar as almas desencarnadas em um mundo sem formas fsicas, um mundo no que a diferenciao das almas se cumpriram mas no a diferenciao dos corpos, um mundo de infinitudes ativas e jubilosas, no de espritos aprisionados-na-forma. Portanto, racionalmente poderia duvidar-se que fosse possvel essa vida divina com esta limitao de forma corporal e esta limitao de mente aprisionada-na-forma e fora impedida-pela forma que o que atualmente conhecemos como existncia. De fato, temos lutado por alcanar a mesma concepo desse supremo ser divino, fora-consciente e auto-deleite de quem nosso mundo uma criao e nossa mentalidade uma imagem deformada; temos procurado darmos uma idia do que esta divina Maya pode ser, esta Verdade-conscincia, esta Real-Idia pela que a fora consciente da Existncia transcendente e universal concebe, forma e governa o universo, a ordem, o cosmos de seu manifestado

deleite de ser. Mas no temos estudado as conexes destes quatro grandes e divinos termos com os outros trs com os que nossa humana experincia est somente familiarizada, mente, vida e corpo--. No temos examinado esta outra Maya aparentemente nodivina que a raiz de toda nossa luta e sofrimento, nem temos visto como precisamente se desenvolve desde a realidade divina ou desde a divina Maya at que tenhamos feito isto, at que tenhamos tecido os desaparecidos fios conectores, nosso mundo est todavia inexplicado para ns e ainda uma base a dvida de uma possvel unificao entre essa existncia superior e esta vida inferior. Sabemos que nosso mundo saiu desde Satchitananda e subsiste em Seu ser; concebemos que Ele mora nele como Desfrutador e Conhecedor, Deus e Ser-em-si; temos visto que nossos termos duais de sensao, mente, fora, ser, podem s constituir representaes de Seu deleite, Sua fora consciente, Sua divina existncia. Mas pareceria que aquelas so realmente em tal grau o oposto ao que Ele real e celestialmente, que no podemos, enquanto moramos na causa destes opostos, enquanto estamos contidos no triplo termo inferior da existncia, alcanar a vida divina. Devemos exaltar este ser inferior at o estado superior ou melhor, modificar o corpo por essa pura existncia, a vida por essa pura condio da foraconsciente, a sensao e a mentalidade por esse puro deleite e conhecimento que vivem na verdade da realidade espiritual. E isto no deve significar que abandonamos toda a terrena ou limitada existncia mental por algo que seu oposto, -(ou por algum puro estado do Esprito tambm por algo que seu oposto)--, bem por algum estado puro do Esprito ou melhor por algum mundo da Verdade das coisas, se existe, ou outros mundos, se existem, da divina Bem-aventurana, da divina Energia, do Divino ser? Nesse caso, a perfeio da humanidade est em outra parte diferente que na humanidade mesma; o cume de sua evoluo terrena s pode ser um fino pice de mentalidade que se dissolve, de onde d o grande salto seja at o ser sem-forma ou seja at os mundos alm do alcance da Mente corporizada. Mas em realidade tudo o que chamamos no-divino s pode ser uma ao dos quatro princpios divinos mesmos, pois essa ao conjunta dos quatro foi necessria para criar o universo de las formas. Essas formas foro criadas no fora seno dentro da existncia divina, fora-consciente e bem-aventurana, no fora seno dentro e como parte do trabalho numa Real-Idia divina.

Portanto no h razo para supor que no pode existir nenhum jogo real da divina conscincia superior em um mundo de formas, ou que as formas e seus suportes imediatos, --conscincia mental, energia da fora vital e substncia formal--, devem necessariamente deformar o que representam. possvel, inclusive provvel, que a mente, o corpo e a vida tenham de encontrar-se em suas formas puras na divina Verdade mesma, e de fato estejam ali como atividades subordinadas de sua conscincia e parte da completa instrumentao pela que a Fora suprema sempre trabalha. A mente, a vida e o corpo devem ento ser capazes de divinidade; sua forma e atividade nesse breve perodo de possivelmente um s ciclo da evoluo terrestre que a Cincia nos revela, no necessita representar todas as atividades potenciais destes trs princpios no corpo vivente. Trabalham como o fazem porque de nenhum modo esto separados, na conscincia, da Verdade divina da que procedem. Uma vez que esta separao fora eliminada pela energia expansiva do Divino na humanidade, sua atual atividade bem poderia converter-se, em verdade esse converteria naturalmente, mediante uma evoluo e progresso supremas nessa atividade mais pura que tm na Verdade-conscincia. Nesse caso no s seria possvel manifestar e manter a conscincia divina na mente e corpo humanos seno que, inclusive, essa conscincia divina poderia finalmente, incrementando suas conquistas, remodelar a mente, a vida e o corpo mesmos em uma imagem mais perfeita de sua Verdade eterna, e realizar, no s na alma seno tambm na substncia, seu reino dos cus sobre a terra. A primeira destas vitrias, a interna, foi certamente alcanada em maior ou menor grau por alguns, talvez muitos, sobre a terra; a outra, a externa, ainda que nunca realizada em maior nem em menor grau em passados eones como prottipo para futuros ciclos e todavia mantida na memria subconsciente da natureza-terrena, pode todavia tentar-se como vitoriosa conquista vinda de Deus na humanidade. Esta vida terrena no necessita se tambm tentar-se, e a glria e a alegria de Deus manifestar-se sobre a terra. O que a Mente, a Vida e o Corpo so em suas fontes supremas, e o que portanto devem ser na integral plenitude da manifestao divina quando estejam conformados pela Verdade e no segregados dela pela separao e a ignorncia na que atualmente vivemos, (este ento o problema que temos de considerar seguidamente)--.

Pois ali devem ter j sua perfeio em posse do que aqui estamos cultivando, --(ns que s somos o primeiro movimento travado da Mente que evolui na Matria, ns que ainda no estamos liberados das condies e efeitos dessa involuo do esprito na forma, dessa imerso da Luz dentro de sua prpria sombra pela que foi criada a obscurecida conscincia material da Natureza fsica)--. O prottipo de toda a perfeio em posse da qual crescemos, os termos de nossa evoluo suprema devem j estar contidos na divina Real-Idia; devem estar a formados e conscientes para ns, para assim crescer para e dentro deles; pois essa pr-existncia no conhecimento divino o que nossa mentalidade humana nomeia e busca como o Ideal. O Ideal uma Realidade eterna que ainda no temos realizado nas condies de nosso prprio ser, no uma noexistente que o Eterno e Divino no forjou todavia e s ns seres imperfeitos temos vislumbrado e pretendemos criar. A Mente, em princpio, a encarcerada e encerrada soberana de nosso viver humano. A Mente em sua essncia uma conscincia que mede, limita e recorta as formas das coisas desde o todo indivisvel e as contm como se cada uma fosse um todo separado. Inclusive com o que existe somente como partes e fraes bvias, a Mente estabelece esta fico de seu ordinrio comrcio no sentido de que so coisas com as que pode tratar por separado e no simplesmente como aspectos de um todo. Pois, ainda quando sabe que em si mesmas no so coisas, est obrigada a tratar com elas como tais; do contrrio no poderia submet-las a sua prpria atividade caracterstica. esta essencial caracterstica da Mente a que condiciona as atividades de todos seus poderes operativos, seja concepo, percepo, sensao ou as relaes de seu pensamento criador. Concebe, percebe, sente as coisas como se fossem recortadas rigidamente a partir de um fundo ou uma massa, e as emprega como unidades fixas do material dado a ela para criao ou possesso. Toda sua ao e desfrute trata assim a todos que formam parte de um todo maior, e estes todos subordinados novamente so fragmentados em partes que tambm sai tratadas como todos aos fins particulares que servem. A Mente pode dividir, multiplicar, somar, restar, mas no pode transpassar os limites desta matemtica. Se vai alm, e procura conceber um todo real, se perde em um elemento estranho; cai de seu prprio solo firme no

oceano do intangvel, no abismo do infinito onde no pode perceber, conceber, sentir nem tratar com o que lhe prprio para criao ou desfrute. Pois se a Mente parece s vezes conceber, perceber, sentir ou desfrutar com a possesso do infinito, s em uma semelhana e sempre em uma figurao do infinito. O que assim possui vagamente simplesmente uma Vastido amorfa e no o real infinito inespacial. To pronto procura tratar com isso, possu-lo, de imediato ingressa a inalienvel tendncia delimitao e a Mente se acha novamente manejando imagens, formas e palavras. A Mente no pode possuir o infinito, s pode sofr-lo ou ser possuda por ele; s pode mentir bem-aventuradamente desamparada sob a luminosa sombra do Real, projetada nela desde os planos da existncia que esto alm de seu alcance. A possesso do Infinito no pode chegar, a no ser por ascenso queles planos supramentais, nem o conhecimento destes pode chegar, a no ser por uma inerte submisso da Mente mensagens descendentes da Verdade-consciente Realidade. Esta faculdade essencial e a limitao essencial que a acompanha so a verdade da Mente e fixam sua natureza e ao, svabhava e svadharma; aqui est a marca do divino mandato assinando-lhe seu ofcio na completa instrumentao da suprema Maya, -(o oficio determinado pelo que est em seu nascimento mesmo desde a eterna auto-concepo do Ser-em-si-existente)--. Esse oficio consiste em traduzir sempre a infinitude dentro dos termos do finito, medir, limitar,diminuir. Realmente faz isto em nossa conscincia com excluso de todo o verdadeiro sentido do Infinito; portanto a Mente o quid da grande Ignorncia, pois ela a que originalmente divide e distribui, e inclusive foi confundida tomando-a por causa do universo e pelo todo da divina Maya. Mas a divina Maya compreende a Vidya igualmente que a Avidya, o Conhecimento igualmente que Ignorncia. Pois evidente que, dado que o finito s uma aparncia do Infinito, um resultado de sua ao, um jogo de sua concepo, e no pode existir a no ser mediante ele, nele, com ele como fundo, forma mesma dessa matria e ao dessa fora, deve existir uma conscincia original que contenha e contemple a ambos ao mesmo tempo e esteja intimamente consciente de todas as relaes de um com o outro. Nessa conscincia no h ignorncia, porque o infinito conhecido e o finito no est separado dele como realidade independente; mas ainda h um subordinado processo de delimitao, de outro modo

nenhum mundo poderia existir, um processo pelo que a sempre divisora e reunidora conscincia da Mente, a sempre divergente e convergente ao da Vida e a infinitamente dividida e autocongregante substncia da Matria entram, --(todas por um nico ato principal e original)--, no ser fenomnico. Este processo subordinado do eterno Contemplador e Pensador, --(perfeitamente luminoso, perfeitamente consciente de Si Mesmo e de tudo, que conhece bem o que Ele faz, consciente do infinito no finito que Ele est criando)--, pode chamar-se a Mente divina. E bvio que deve ser uma atividade subordinada e no realmente uma atividade separada da Real-Idia, da Supramente, e de operar atravs do que temos descrito como o movimento apreendente da Verdadeconscincia. Essa conscincia apreendente, o Prajnana, afirma, como temos visto, a e do Todo indivisvel, ativo e formativo, como um processo e objeto do conhecimento criador ante a conscincia do mesmo Todo, originativo e cognoscente como o possuidor e testemunho de sua prpria atividade, (algo assim como v o poeta as criaes de sua prpria conscincia situadas diante dele como se se tratasse de coisas distintas ao criador e sua fora criadora, ainda que em realidade todo esse tempo no sejam mais que o jogo de autoformao de seu prprio ser em si mesmo, e sejam indivisveis de seu criador)--. Assim Prajnana efetua a diviso fundamental que leva a todo o resto, a diviso de Purusha, a alma consciente que conhece e v e por sua viso cria e ordena, e Prakriti, a Fora-Alma ou Natureza-Alma que seu conhecimento e sua viso, sua criao e seu poder todo-ordenante. Ambos so um Ser, uma existncia, e as formas vistas e criadas so formas mltiplas desse Ser que esto situadas por Ele como conhecimento diante Ele Mesmo como conhecedor e por Ele Mesmo como Fora diante Ele Mesmo como Criador. A ltima ao desta conscincia apreendente tem lugar quando o Purusha, --(que penetra a extenso consciente de seu ser, presente em cada ponto de si igualmente que em sua totalidade, habitando toda forma)--, contempla o todo como separadamente, desde cada um dos pontos que assumiu; contempla e governa as relaes de cada alma-forma de si com outras almas-formas desde o ponto de apoio da vontade e o conhecimento prprios de cada forma em particular.

Assim chegam a ser os elementos da diviso. Primeiro, o infinito do Uno se traduziu em uma extenso em Tempo e Espao conceituais; segundo, a onipresena do Uno nessa extenso autoconsciente se traduz em uma multiplicidade da alma consciente, nos muitos Purushas do Sankhya; terceiro, a multiplicidade das almasformas se traduziu em uma dividida habitao da estendida unidade. Esta dividida habitao inevitvel desde o momento que estes mltiplos Purushas no habitam cada um um mundo separado do prprio; nenhum deles possui uma separada Prakriti construindo um universo separado, seno que todos desfrutam da mesma Prakriti, -(como devem faz-lo, ao ser s alma-formas do Uno que preside sobre as mltiplas criaes de Seu poder), e tm relaes uns com outros no nico mundo do ser criado pela nica Prakriti. O Purusha se identifica ativamente em cada forma com cada um; se delimita nisso e faz ressaltar suas outras formas frente a isso, em sua conscincia, como se contivesse seus outros seres-em-si (eus) que so idnticos a ele no ser, mas diferentes na relao, diferentes na variada extenso, no variado alcance de movimento e na variada vista da nica substncia, fora, conscincia, deleite que cada qual est realmente abrindo em um momento dado do Tempo ou em um campo dado do Espao. Admitido que na Existncia divina, perfeitamente consciente de si, esta no uma limitao obrigatria, uma identificao que a alma chegue a escravizar-se e a qual no pode exceder de como ns estamos escravizados a nossa auto-identificao com o corpo e resulte incapaz de exceder a limitao de nosso ego consciente, incapaz de escapar de um particular movimento de nossa conscincia no Tempo que determina nosso particular campo no Espao; aceitado tudo isso, todavia h uma livre identificao, de tempo em tempo, que s o inalienvel auto-conhecimento da alma divina impede que se fixe em uma aparentemente rigorosa cadeia de separao e sucesso no Tempo tal como aquela na que nossa conscincia parece estar fixada e encadeada. Assim o desmembramento j est ali; a relao de forma com forma como se fossem seres separados, de vontade-de-ser com vontade-de-ser como se fossem foras separadas, de conhecimentode-ser com conhecimento-de-ser como se fossem conscincias separadas, j foi estabelecida. Trata-se to s de um como se, pois a alma divina no se engana, consciente de tudo como fenmeno do ser e mantm o contido de sua existncia na realidade

do ser; no perde sua unidade, usa a mente como ao subordinada do conhecimento infinito, uma definio de coisas subordinadas a sua conscincia do infinito, uma delimitao dependente de sua conscincia da totalidade essencial (no essa aparente e plural totalidade de soma e agregao coletiva que s outro fenmeno da Mente)--. Assim no h limitao real; a alma usa seu poder definidor para o jogo das corretamente-distinguidas formas e foras, e no usada por esse poder. Portanto, se necessita um novo fator, uma nova ao da fora consciente para criar a operao de uma mente desamparadamente limitada assim como oposta a uma mente livremente limitante, (vale dizer, de mente sujeita a seu prprio jogo e enganada por ele como oposta mente mestra de seu prprio jogo e examinando-o em sua verdade, a mente da criatura como oposta mente divina)-. Esse novo fator Avidya, a auto-ignorante faculdade que separa a ao mental da ao supramental que a originou e que todavia a governa detrs do vu. Assim separada, a Mente s percebe o particular e no o universal, ou concebe s o particular em um nopossudo universal e menos ainda ambos, particular e universal como fenmenos do Infinito. Dessa maneira temos a mente limitada que v cada fenmeno como uma coisa-em-si-mesma, parte separada de um todo que novamente existe separadamente em um todo maior, e assim sucessivamente, aumentando sempre seus agregados sem retroceder ao sentido de uma verdade infinita. A Mente, ao ser uma ao do Infinito, desmembra igualmente que agregaad infinitum. Corta em pedaos ao ser em todos, em todos cada vez mais pequenos, em tomos e esses tomos em tomos primrios, at dissolver, se que pode, o tomo primrio no nada. Mas no pode, porque detrs da ao divisora est o salvador conhecimento do supramental que conhece cada todo, cada tomo, como s uma concentrao da todo-fora, da todo-conscincia, do oni-ser nas fenomnicas formas de si mesmo. A dissoluo do agregado dentro de uma nada infinita que parece elevar a Mente, para a Supramente s o retorno do auto-concentrador ser-consciente partindo desde seu fenmeno para dentro de sua existncia infinita. Por qualquer caminho que siga sua conscincia, pelo da diviso infinita ou pelo do agrandamento infinito, chega to s a si mesmo, a sua prpria unidade infinita e ser eterno. E quando a ao da mente est conscientemente subordinada a este conhecimento

da supramente, a verdade do processo tambm conhecida por ela e de nenhum modo ignorada; no h diviso real seno s uma infinitamente mltipla concentrao nas formas do ser e na disposio da relao daquelas formas do ser uma com outra, nas que a diviso uma aparncia subordinada do processo integral necessrio para seu Jogo espacial e temporal. Pois por mais que divida, descenda at o mais infinitesimal tomo ou forme o agregado mais monstruoso possvel de mundos e sistemas, por nenhum processo conseguir uma coisa-em-si-mesma; tudo so formas de uma Fora que s real em si mesma enquanto o resto s real como auto-imagens ou auto-formas manifestantes da eterna Fora-conscincia. De onde procede originalmente a limitadora Avidya, a queda da mente desde a Supramente e a conseguinte idia da diviso real? Com exatido, de que deformao da atividade supramental? Procede da alma individualizada que examina tudo desde seu prprio ponto de vista e exclui, todos os demais; procede, vale dizer, mediante uma exclusiva concentrao da conscincia, uma exclusiva auto-identificao da alma com uma particular ao temporal e espacial que s parte de seu prprio jogo do ser; parte do ignorar a alma o fato de que todos os outros so tambm ela mesma, de que toda outra ao sua prpria ao e de que todos os outros estados de ser e a conscincia so igualmente seus prprios estados igualmente que a ao de um momento particular no Tempo e um particular ponto de afirmao no Espao e a nica forma particular que ao presente ocupa. Se concentra no momento, o campo, a forma e o movimento de tal forma como para perder o resto; ento h de recobrar o resto mediante a vinculao unindo a sucesso de momentos, a sucesso de pontos de Espao, a sucesso de formas no Tempo e o Espao e a sucesso de movimento no Tempo e Espao. Assim perdeu a verdade da indivisibilidade do Tempo, a verdade da indivisibilidade da Fora e da Substncia. Perdeu de vista inclusive o fato evidente de que todas as mentes so uma s Mente que toma muitos pontos de assento; que todas as vidas so uma Vida que desenvolve muitas correntes de atividade; que todo corpo e forma so uma substncia da Fora e da Conscincia que se concentra em mltiplas estabilidades aparentes de fora e conscincia; mas em verdade todas estas estabilidades so realmente s uma constante espiral de movimento que repete uma forma enquanto se modifica outra; no

so nada mais. Pois a Mente procura sujeitar tudo dentro de formas rigidamente fixadas e aparentemente imutveis ou imveis fatores externos, pois de outra forma no pode atuar; ento pensa que obteve o que queria: em realidade tudo um fluir de mudana e renovao, e no h forma-em-si fixa, nem imutvel fator externo. S a Real-Idia eterna firme e mantm uma certa constncia ordenada de figuras e relaes no fluir das coisas, uma constncia que a Mente procura de maneira v imitar atribuindo fixidez ao que sempre inconstante. Estas so as verdades que h de redescobrir a Mente; as conhece todo o tempo, mas s no obscuro fundo de sua conscincia, na secreta luz de seu auto-ser; e essa luz para ela uma obscuridade devido a que h criado a ignorncia, devido a que se h deslizado desde a mentalidade divisora na mentalidade dividida, devido a que h chegado a envolver-se em suas prprias atividades e em suas prprias criaes. Esta ignorncia se afunda mais no homem por sua autoidentificao com o corpo. Para ns a mente parece determinada pelo corpo, porque se preocupa por ele e se consagra a suas atividades fsicas que usa para sua superficial ao consciente neste denso mundo material. Empregando constantemente essa operao do crebro e os nervos que desenvolveu no curso de sua prpria evoluo no corpo, est demasiado absorvida em observar que recebe desta maquinaria fsica como para ocupar-se em recobr-lo em benefcio de suas prprias atividades puras; para ela estas so em sua maioria subconscientes. Todavia podemos conceber uma mente vital ou ser vital que tenha ido alm da necessidade evolutiva desta absoro e seja capaz de ver e inclusive experimentar por si mesma assumindo corpo aps corpo e no ser criada separadamente em cada corpo e terminando com ele; pois s a impresso fsica da mente na matria, s a mentalidade corporal que criada dessa maneira, no o ser mental todo. Esta mentalidade corprea meramente nossa superfcie da mente, meramente a frente que se apresenta experincia fsica. Detrs, inclusive em nosso ser terrestre, h esta outra mente (vital), subconsciente ou subliminal para ns, que se conhece a si mesma tanto mais que ao corpo e capaz de uma ao menos materializada. A esta lhe devemos imediatamente a maior parte da imensa, profunda e potente ao dinmica de nossa mente superficial; esta, quando tomamos conscincia dela ou de sua impresso em ns, nossa

idia primeira ou nossa primeira compreenso de uma alma ou ser interior, Purusha[3] . Mas esta mentalidade vital tambm, ainda que possa livrar-se do erro do corpo, no nos libera da totalidade do erro da mente; ainda est sujeita ao original ato de ignorncia pelo que a alma individualizada considera tudo desde seu ponto de vista e pode apreciar a verdade das coisas s como se lhe apresentam de fora ou como surgem diante sua vista desde sua separada conscincia temporal e espacial, formas e resultados da experincia passada e presente. No consciente de seus outros seres-em-si (eus) exceto pelas abertas indicaes que eles do a sua existncia, indicaes de pensamento comunicado, linguagem, ao, resultado das aes, ou mais sutis indicaes no sentidos diretamente pelo ser fsico do impacto e relao vitais. Igualmente ignorante de si; pois sabe de seu ser-em-si (eu) s atravs de um movimento no Tempo e de uma sucesso de vidas nas que h usado suas variadamente corporizadas energias. Assim como nossa instrumental mente fsica tem a iluso do corpo, de igual maneira esta dinmica mente subconsciente (vital) tem a iluso da vida. Nisso est absorvida e concentrada, por isso est limitada, com isso identifica seu ser. Aqui no retornamos ainda ao lugar de reunio de mente e supramente e ao ponto no que originalmente se separaram. Pois h todavia uma mais clara mentalidade refletora detrs da dinmica e vital que capaz de escapar de sua absoro na vida e se contempla como assumindo vida e corpo a fim de projetar nas ativas relaes da energia o que percebe na vontade e o pensamento. a fonte do puro pensador que est em ns; a que conhece a mentalidade em s e v o mundo no nos termos de vida e corpo seno de mente; a que[4] , quando regressamos a ela, s vezes confundimos com o esprito puro assim como confundimos a mente dinmica com a alma. Esta mente superior capaz de perceber e tratar com outras almas como outras formas de seu puro ser-em-si (eu); capaz de senti-las mediante puro impacto mental e comunicao mental e no agora somente mediante o impacto vital e nervoso e indicao fsica; concebe tambm uma figura mental da unidade, e em sua atividade e em sua vontade pode criar e possuir mais diretamente no s indiretamente como na ordinria vida fsica e em outras mentes e vidas igualmente que na prpria. Mas ainda assim esta pura mentalidade no escapa do erro original

da mente. Pois todavia seu separado ser-em-si mental ao que converte em juiz, testemunha e centro do universo e atravs dele luta s por elevar a seu prprio Ser-em-si (eu) e realidade superiores; todos os demais so outros agrupados em seu entorno: quando quer estar livre, h de retirar-se da vida e da mente a fim de desaparecer na unidade real. Pois existe ainda o vu criado por Avidya entre a ao mental e a supramental; comunica uma imagem da Verdade, no a Verdade mesma. s quando se rasga o vu e a mente dividida se entrega, silenciosa e passivamente, ao supramental, que a mente mesma retorna Verdade das coisas. Ali descobrimos uma luminosa mentalidade refletora, obediente e instrumental para com a RealIdia divina. Ali percebemos o que o mundo em realidade; nos conhecemos de todos os modos possveis a ns mesmos nos outros e como os outros, aos demais como ns e tudo como o Unouniversal e auto-multiplicado. Perdemos o rigidamente separado ponto de vista individual que a fonte de toda limitao e erro. Alm disso, percebemos que tudo quanto a ignorncia da Mente tomou por verdade era de fato verdade, mas verdade desviada, equivocada e falsamente concebida. Todavia percebemos a diviso, a individualizao, a atmica criao, mas as conhecemos e nos conhecemos pelo que elas e ns realmente somos. E dessa maneira percebemos que a Mente era em realidade uma ao e instrumentao subordinada da Verdade-conscincia. Na medida em que no est separada na auto-experincia da envolvente Conscincia-Mestra e no procura estabelecer um lugar para si, na medida em que serve passivamente como uma instrumentao e no tenta possuir em seu prprio benefcio, a Mente cumpre luminosamente sua funo que est na Verdade de manter as formas aparte umas das outras mediante uma fenomnica e puramente formal delimitao de sua atividade detrs da qual a governante universalidade do ser permanece consciente e intacta. H de receber a verdade das coisas e distribu-la de acordo inequvoca percepo de um Olho e Vontade supremos e universais. H de sustentar uma individualizao de ativa conscincia; deleite, fora e substncia que deriva todo seu poder, realidade e alegria desde uma inalienvel universalidade que est detrs. H de modificar a multiplicidade do Uno em uma aparente diviso mediante a qual as relaes se definem e mantm a distncia uma frente outra de modo que possam encontrar-se outra vez e juntar-

se. H de estabelecer o deleite da separao e o contato em meio de uma eterna unidade e interpenetrao. H de capacitar ao Uno a proceder como se Ele fosse um indivduo que trata com outros indivduos mas sempre em Sua prpria unidade, e isto o que o mundo em realidade. A mente a operao final da apreendente Verdade-conscincia que torna possvel tudo isto, e o que chamamos Ignorncia no cria uma coisa nova e uma absoluta falsidade seno s que mal interpreta a Verdade. A Ignorncia a Mente que se separa no conhecimento de sua fonte de conhecimento e que brinda uma falsa rigidez e uma equivocada aparncia de oposio e conflito a harmonioso jogo da suprema Verdade em sua manifestao universal. O erro fundamental da mente , ento, esta queda desde o auto-conhecimento pela que a alma individual concebe sua individualidade como um fato separado em lugar de como uma forma de Unidade, e se converte em centro de seu prprio universo em lugar de conhecer-se como nica concentrao do universal. Desse erro original todas suas ignorncias e limitaes particulares so resultados contingentes. Pois, ao considerar o fluir das coisas s como flui sobre e atravs de si, efectua uma limitao do ser desde a qual procede uma limitao da conscincia e, portanto de conhecimento, uma limitao de conscincia, fora e vontade e portanto, de poder; uma limitao de auto-desfrute e, portanto, de deleite. consciente das coisas e s as conhece como se apresentam diante sua individualidade e, portanto, cai na ignorncia do resto e, portanto, em uma errnea concepo inclusive do que parece conhecer: pois dado que todo ser interdependente, o conhecimento, bem do todo ou bem da essncia necessrio para o correto conhecimento da parte. Da que exista um elemento de erro em todo conhecimento humano. De modo parecido, nossa vontade, ignorante do resto da oni-vontade, deve cair no erro de atividade e em um maior ou menor grau de incapacidade e impotncia; o autodeleite e deleite das coisas pertence alma, ignorantes da todobem-aventurana e por defeito da vontade e do conhecimento incapazes de dominar seu mundo, devem cair na incapacidade do deleite possessivo e, portanto, no sofrimento. A auto-ignorncia , portanto, a raiz de toda a perversidade de nossa existncia, e essa perversidade est fortificada na auto-limitao; o egosmo que a forma tomada por essa auto-ignorncia.

Com tudo, toda a ignorncia e a perversidade so s a deformao da verdade e da razo das coisas, e no o jogo de uma falsidade absoluta. o resultado da Mente que examina as coisas na diviso que efetua, avidyayam antare, em lugar de examinar-se junto com as divises como instrumentao e fenmeno do jogo da verdade de Satchitananda. Torna-se a verdade da que caiu, retorna novamente ao final da Verdade-conscincia em sua apreensiva operao, e as relaes que ajuda a criar nessa luz e poder sero relaes da Verdade e no da perversidade. Sero as coisas direitas e no torcidas, para usar a expressiva distino dos Rishis Vdicos, (Verdades, vale dizer, do ser divino com sua conscincia, vontade e deleite auto-possessivos movendo-se harmonicamente em si mesmo)--. Agora temos muito mais o movimento tortuoso e ziguezagueante da mente e vida, as contorses criadas pela luta da alma que esqueceu seu verdadeiro ser em prol de encontr-lo novamente, em prol de resolver todo erro retornando dentro da verdade, os quais ambos, --(nossa verdade e nosso erro)--, so nosso correto e nosso equivocado limite ou distorso; toda a incapacidade dentro da fora os quais ambos, --(nosso poder e nossa debilidade)--, so uma luta de fora por assim dizer; todo sofrimento dentro do deleite, os quais ambos, --(nossa alegria e nossa pena)-- so um convulsivo esforo de sensao por realizar; toda morte dentro da imortalidade para a qual ambas, --(nossa vida e nossa morte)-- so um constante esforo do ser por retornar.
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Captulo XIX VIDA

A energia prnica a vida das criaturas; por isso se diz que o princpio universal da vida. Taittiriya Upanishah[1]

Percebemos, ento, o que a Mente em sua origem divina e como se relaciona com a Verdade-conscincia, (a Mente, o mais elevado dos trs princpios inferiores que constituem a existncia humana)--. uma ao especial da conscincia divina, ou melhor a trana final de sua criadora ao total. Capacita o Purusha para manter separadas as relaes das diferentes formas e foras de si mesmo, uma com respeito outra; cria as diferenas fenomnicas que, para a alma individual cada da Verdade-conscincia, tomam a aparncia de

divises radicais, e essa perverso original progenitora de todas as perverses resultantes, que nos impressionam como contrrias dualidades e oposies prprias da vida da Alma na Ignorncia. Mas na medida em que no est separada da Supramente, sustenta, no perverses nem falsidades, seno a obra variada da Verdade universal. A Mente aparece assim como uma criadora agncia csmica. Esta no a impresso que normalmente temos de nossa mentalidade; muito mais a consideramos em princpio, como um rgo perceptivo, perceptivo das coisas j criadas pela Fora que trabalha na Matria, e o nico originar que lhe permitimos uma criao secundria de novas formas combinadas das j desenvolvidas pela Fora na Matria. Mas o conhecimento que agora recuperamos, auxiliados pelos ltimos descobrimentos da Cincia, comea a demonstrar-nos que, nesta Fora e nesta Matria, h uma Mente subconsciente trabalhando que certamente responsvel de seu prprio emergir, primeiro nas formas da vida e logo nas formas da mente mesma; primeiro na conscincia nervosa da vida-da-planta e do animal primitivo, logo na mentalidade sempre-emdesenvolvimento do animal evoludo e do homem. E assim como temos j descoberto que a Matria s substncia-forma da Fora, de igual maneira descobriremos que a Fora material s energiaforma da Mente. A fora material , de fato, uma operao subconsciente da Vontade; a Vontade que trabalha em ns no que parece ser luz, ainda que em verdade no mais que meia-luz, e a Fora material que trabalha no que a ns nos parece ser uma sombra de no-inteligncia, so em realidade e em essncia a mesma, tal como o pensamento materialista sempre instintivamente h sentido dado o equivocado ou inferior final das coisas nesta concepo, e como o conhecimento espiritual que trabalha desde o cume faz muito tempo descobriu. Portanto, podemos dizer que uma subconsciente Mente ou Inteligncia que, manifestando a Fora como seu poder-diretriz, sua Natureza executiva, sua Prakriti, criou este mundo material. Mas dado que, como agora temos descoberto, a Mente no uma entidade independente e original seno s uma operao final da Verdade-conscincia ou Supramente, portanto, donde queira que esteja a Mente, ali deve estar a Supramente. A Supramente ou a Verdade-conscincia a real agncia criadora da Existncia uni-

versal. Inclusive quando a Mente est em sua prpria conscincia obscurecida, separada de sua fonte, esse movimento maior est sempre nas atividades da Mente, forando-as a preservar sua correta relao, evoluindo delas os resultados inevitveis que portam em si mesmas, produzindo a rvore correta a partir da correta semente, ela compele tambm as operaes de uma coisa to densa, inerte e obscurecida como a Fora material para resultar em um mundo de Lei, ordem e correta relao no de mutvel azar e caos. Obviamente, esta ordem e relao correta s pode ser relativo e no a suprema ordem e a suprema exatido que reinaria se a Mente no estivesse em sua prpria Conscincia separada da Supramente; uma disposio, uma ordem dos resultados correto e apropriado ao da Mente divisora e sua criao de oposies separativas, seus duais lados contrrios da Verdade nica. A Conscincia Divina, havendo concebido e posto em atividade, a Idia desta dual ou dividida representao de Si, deduz dela na realidia e extrai praticamente dela na substncia da vida, mediante a governante ao da completa Verdade-conscincia que est detrs dela, sua prpria verdade inferior ou resultado inevitvel da variada relao. Para isto est no mundo a natureza da Lei ou da Verdade que a precisa atividade ou extrao do que est contido no ser, implcito na essncia e natureza da coisa mesma, latente em seu auto-ser e auto-lei, svabhava e svadharma, tal como os v o Conhecimento Divino. Para usar uma dessas maravilhosas frmulas do Upanishad[2] que contm um mundo de conhecimento em poucas reveladoras palavras, o Auto-existente quem, --como vidente e pensador presente no devir por toda parte --, h disposto em Si todas as coisas corretamente desde eternos anos de acordo verdade do que so. Consequentemente, o triplo mundo em que vivemos, o mundo de Mente-Vida-Corpo triplo somente em seu presente estado de evoluo. A vida envolta na Matria emergiu na forma de pensar e na mentalidade da vida consciente. Mas com a Mente, envolta nela e portanto na Vida e na Matria, est a Supramente, que a origem e a dirigente das outras trs, e esta tambm deve emergir. Buscamos uma inteligncia na raiz do mundo, porque a inteligncia o supremo princpio do que temos conhecimento e que nos parece governar e explicar toda nossa prpria ao e criao e, portanto, se existe uma Conscincia no universo, presumimos que deve ser uma Inteligncia, uma Conscincia mental. Mas a inteligncia s

percebe, reflete e usa, dentro da medida de sua capacidade, a obra de uma Verdade do ser superior a ela; o poder que est detrs dessas obras deve, portanto, ser outra forma superior da Conscincia apropriada a essa Verdade. De modo semelhante, temos de emendar nosso conceito e afirmar que criou este universo material, no uma Mente ou Inteligncia subconsciente, seno uma envolvida Supramente que pe a Mente diante de si como a imediata forma especial de seu conhecimento-vontade subconsciente na Fora, e usa a material Fora ou Vontade subconscientes na substncia do ser como sua Natureza executiva ou Prakriti. Mas vemos que aqui a Mente est manifestada em uma especializao da Fora que damos o nome de Vida. O que ento a Vida? E que relao tem com a Supramente, com esta suprema trindade de Satchitananda ativo na criao por meio da Real-Idia ou Verdade-conscincia? Desde que princpio na Trindade toma seu nascimento? Ou porque necessidade, divina ou no-divina, da Verdade ou da iluso, vem a ser? A Vida um mal, faz ressoar atravs dos sculos o antigo grito, uma iluso, um delrio, uma loucura da que temos que fugir para o repouso do ser eterno. assim? E por que ento assim? Por que o Eterno infligiu caprichosamente este mal, trouxe este delrio ou loucura sobre Si ou sobre as criaturas que alcanaram o ser por Sua terrvel Maya todoenganosa? Ou muito mais, algum princpio divino que se expressa assim, algum poder do Deleite do ser eterno que h de expressar-se e, dessa maneira, projetou-se dentro do Tempo e Espao nesta constante erupo de milhes e milhes de formas de vida que povoam os incontveis mundos do universo? Quando estudamos esta Vida como se manifesta na Terra com a Matria como base, observamos que essencialmente uma forma da csmica Energia nica, um movimento ou corrente dinmica de energia positiva e negativa, um constante ato ou jogo da Fora que contri formas, as dinamiza mediante uma contnua corrente de estimulao e as mantm mediante um incessante processo de desintegrao e renovao de sua substncia. Isto teria a demonstrar que a distino natural que fazemos entre a morte e a vida um erro de nossa mentalidade, uma dessas falsas oposies, --(falsas para a verdade interior ainda que vlidas na superficial experincia prtica)--, que, enganada pelas aparncias, cons-

tantemente se introduz na unidade universal. A morte carece de realidade exceto como um processo da vida. Desintegrao de substncia e renovao de substncia, manuteno de forma e mudana de forma, so os processos constantes da vida, a morte simplesmente uma desintegrao rpida submetida necessidade da vida de cmbio e variao da experincia na forma. Inclusive na morte do corpo no h cessao de Vida, s se interrompe o material de uma forma de vida para servir como material a outras formas de vida. De modo parecido, podemos estar seguros, na uniforme lei da Natureza, que se h na forma corporal uma energia mental ou psquica, essa to pouco destruda seno s interrompida em uma forma para assumir outras mediante algum processo de metempsicose ou nova animao em outro corpo. Tudo se renova, nada perece. Poderia afirmar-se como uma consequncia que h uma Vida onipenetrante ou energia dinmica, (o aspecto material s seu mais externo movimento)--, que cria todas estas formas do universo fsico, Vida imperecvel e eterna que, inclusive se abolisse-se por completo a figura do universo, seguiria todavia existindo e poderia produzir um novo universo em seu lugar, e que deve em verdade, -(a menos que seja repregada a um estado de repouso por algum Poder superior ou que se retraisse)--, seguir inevitavelmente criando. Nesse caso a Vida no nada mais que a Fora que constri, mantm e destri as formas no mundo; a Vida que se manifesta na forma da terra assim como na planta que cresce sobre a terra e os animais que sustentam sua existncia devorando a fora-vital da planta ou de outro animal. Toda a existncia aqui Vida universal que toma a forma de Matria. Poderia, para essa finalidade, esconder o processo-vital no processo fsico antes de emergir como sensibilidade submental e vitalidade mentalizada, mas ainda seria por completo o mesmo criador princpio-de-Vida. Se dir, no entanto, que isto no o que conhecemos como vida; chamamos vida a um particular resultado da fora universal com a que estamos familiarizados e que se manifesta s no animal e na planta, mas no no metal, na pedra, no gs; opera na clula animal mas no no puro tomo fsico. Devemos, portanto, a fim de estar seguros em nosso terreno, examinar em que consiste precisamente este particular resultado do jogo da Fora que chamamos vida e como difere desse outro resultado do jogo da Fora nas coisas

inanimadas que, segundo dizemos, no a vida. Ao mesmo tempo vemos que aqui na terra h trs reinos do jogo da Fora: o reino animal da antiga classificao ao qual pertencemos; o vegetal; e por ltimo o simples material vazio, segundo estimamos, de vida. Como difere a vida em ns da vida da planta, e a vida da planta da novida, digamos, do metal, o reino mineral da velha fraseologia, ou desse novo reino qumico que a Cincia descobriu? Ordinariamente, quando falamos de vida, nos referimos vida animal, a que se move, respira, come, sente, deseja, e, se falamos da vida das plantas, foi quase como uma metfora mais que como realidade, pois a vida vegetal foi considerada como um processo puramente material muito mais que como fenmeno biolgico. Especialmente temos associado a vida com a respirao; a respirao vida, se diz em todo idioma, e a frmula certa se mudamos nosso conceito do que queremos dizer com Alento de Vida. Mas evidente que a moo ou locomoo espontneas, respirar, comer, so s processos da vida e no a vida mesma; so meios para a gerao ou liberao dessa energia constantemente estimulante que nossa vitalidade, e para esse processo de desintegrao e renovao pela que sustenta nossa prpria existncia substancial; mas estes processos de nossa vitalidade podem manter-se de modos distintos a nossa respirao e nossos meios de sustento. um fato provado que inclusive a vida humana pode manter-se no corpo, com plena conscincia, havendo-se suspendido temporalmente a respirao, o batimento do corao e outras condies que antes se consideravam essenciais. E se levantaram novas evidencias de fenmenos estabelecendo que a planta, que todavia negamos qualquer reao consciente, tem ao menos vida fsica idntica nossa e inclusive essencialmente organizada como a nossa, ainda que diferente em sua aparente organizao. Se prova-se que isto certo, devemos varrer por completo nossos antigos conceitos, fceis e falsos, indo alm de sintomas e exterioridades, at chegar raiz do assunto. Em alguns descobrimentos[3] recentes que, se so aceitadas suas concluses, devem arrojar uma intensa luz sobre o problema da Vida na Matria, um grande fsico hindustani chamou a ateno sobre a resposta ao estmulo como um signo infalvel da existncia de vida. Em especial o fenmeno da vida-vegetal o que resultou iluminado por seus dados e ilustrado em todas suas sutis

funes; mas no devemos esquecer que no ponto essencial afirmou nos metais igualmente que na planta, a mesma prova de vitalidade, a resposta ao estmulo, o estado positivo da vida e seu estado negativo que chamamos morte. No certamente com a mesma abundncia, no como para demonstrar uma essencialmente idntica organizao da vida; mas possvel que se descobrissem instrumentos correta e suficientemente ajustados e precisos se descobririam mais pontos de semelhana entre a vida do metal e a da planta, e inclusive se provasse no ser assim, isto poderia significar que a mesma ou outra organizao vital est ausente, mas os princpios de vitalidade todavia poderiam estar ali. Mas se a vida, ainda que rudimentria em suas sintomas, existe no metal, deve admitir-se como presente, velada talvez, ou bsica e elemental na terra ou outras existncias materiais afins ao metal. Se podemos seguir mais adiante nossas investigaes, no obrigados a deter-nos onde fracassem nossos meios imediatos de investigao, podemos estar seguros por nossa invarivel experincia da Natureza que as investigaes assim empreendidas nos provaram, ao fim, que no h interrupo, nem rgida linha demarcatria entre a terra e o metal formado nela, nem entre o metal e a planta e, prosseguindo mais adiante com a sntese, que no h nenhuma diferena to pouco entre os elementos e tomos que constituem a terra ou o metal nem entre o metal ou a terra que eles constituem. Cada passou desta gradual existncia prepara o seguinte, mantm em si o que aparece no que segue. A Vida est por toda parte, secreta ou manifesta, organizada ou elemental, envolta ou evoluda, mas universal, todo-penetrante, imperecvel, diferendo s suas formas e organizaes. Devemos recordar que a resposta fsica ao estmulo s um signo externo da vida, assim como o so a respirao e a locomoo em ns. O experimentador aplica um estmulo excepcional e obtm vvidas respostas que de imediato podemos reconhecer como ndices de vitalidade no objeto do experimento. Mas durante toda sua existncia a planta est respondendo incessantemente a uma constante massa de estimulao de parte de seu entorno; vale dizer, existe nela uma fora constantemente mantida que capaz de responder aplicao da fora que chega desde seu entorno. Se diz que a idia de uma fora vital na planta ou outro organismo vivo foi destruda por estes experimentos. Mas quando dizemos que se aplicou um estmulo planta, queremos dizer que uma energtica

fora, uma fora em movimento dinmico foi dirigida sobre esse objeto, e quando dizemos que se obtm uma resposta, queremos dizer que uma energtica fora capaz de movimento dinmico e de vibrao sensitiva responde ao choque. H uma recepo e rplica vibrantes, igualmente que uma vontade de crescer e ser, indicativa de uma organizao submental e vital-fsica da conscincia-fora oculta na forma de ser. Ento, o fato pareceria ser que assim como h uma constante energia dinmica em movimento no universo que toma diversas formas materiais mais ou menos sutis ou densas, de igual modo em cada corpo ou objeto fsico, planta, animal ou metal, est armazenada e ativa a mesma constante fora dinmica; um certo intercmbio destas duas nos d os fenmenos que associamos com a idia da vida. Esta a ao que reconhecemos como ao de Energia-Vida e isso que to energtico para si mesmo a ForaVida, a Energia-Mente, a Energia-Vida, a Energia material, so diferentes dinamismos de uma s Fora-Mundo. Ainda que uma forma nos parea morta, todavia existe nela esta fora em potencialidade por mais que suas familiares operaes de vitalidade estejam suspendidas e a ponto de concluir permanentemente. Dentro de certos limites, o que est morto pode reviver-se; as operaes habituais, a resposta, a circulao da energia ativa pode restaurar-se; e isto prova que o que chamamos vida est ainda no corpo, latente, significa dizer, no ativa em seus hbitos usuais, suas hbitos de ordinrio funcionamento fsico, seus hbitos de jogo e resposta nervosos, seus hbitos no animal da consciente resposta mental. difcil supor que exista uma entidade distinta chamada vida que tenha sado por completo do corpo e que volte outra vez a este quando sente -como, dado que no h nada que a conecte com o corpo? que algum esteja estimulando a forma. Em certos casos, como na catalepsia, vemos que os externos signos e operaes fsicas da vida esto suspendidos, mas a mentalidade est ali auto-possuda e consciente ainda que incapaz de compelir as usuais respostas fsicas. Certamente no se trata do fato de que o homem esteja fisicamente morto mas mentalmente vivo, ou de que a vida haja escapado do corpo enquanto a mente todavia habita-o, seno s de que o ordinrio funcionamento fsico est suspendido, enquanto o mental est ainda ativo. Assim mesmo, em certas formas de transe, esto suspendidas as funes fsicas e as mentais externas, mas depois retomam sua

atividade, em alguns casos mediante estimulao externa, e mais normalmente mediante um retorno espontneo atividade desde dentro. O que realmente h sucedido que a fora-mental superficial foi retirada dentro da mente subconsciente e a superficial fora-vital foi retirada tambm dentro da vida sub-ativa e, ou bem o homem todo deslizou-se dentro da existncia subconsciente ou bem, h retirado sua vida externa existncia subconsciente enquanto que seu ser interior h sido elevado para dentro do superconsciente. Mas nosso ponto capital consiste agora em que a Fora, qualquer que seja, que mantm a energia dinmica ou vida no corpo, suspendeu certamente suas operaes externas mas ainda informa a organizada substncia. No entanto, chega um ponto no que j no possvel restaurar as atividades suspendidas; e isto ocorre quando, ou melhor infringiu ao corpo uma leso tal que o inutilize ou incapacite para seu funcionamento habitual ou melhor, se no media tal leso, quando comeou o processo de desintegrao, significa dizer, quando a Fora que deveria renovar a ao-vital chega a ser por completo inerte diante a presso das foras do entorno com cuja massa de estmulos acostuma manter um constante intercmbio. Inclusive ento existe Vida no corpo, mas uma Vida que s est ocupada no processo de desintegrar a substncia formada de modo que possa escapar em seus elementos e constituir com eles novas formas. A Vontade na fora universal que manteve a coeso da forma, agora se retira da constituio, e sustenta, em seu lugar, um processo de disperso. At esse momento no tem lugar a morte real do corpo. Ento, a Vida o jogo dinmico de uma Fora universal, uma Fora na que a conscincia mental e a vitalidade nervosa so, de alguma forma ou, ao menos em seu princpio, sempre inerentes e portanto se apresentam e organizam em nosso mundo nas formas da Matria. O jogo-vital desta Fora se manifesta como um intercmbio de estimulao e resposta estimulao entre as diferentes formas que h construdo e nas que mantm seu constante pulso dinmico; cada forma absorve constantemente e emite novamente o hlito e a energia da Fora comum; cada forma se alimenta com isso e se nutre com isso por variados meios, seja j indiretamente absorvendo de outras formas nas que est armazenada a energia ou melhor diretamente absorvendo as descargas dinmicas que recebe do exterior. Tudo isto o jogo da Vida; mas principalmente o reconhecemos donde a organizao dele

nos suficiente para que percebamos seus movimentos mais externos e complexos, e especialmente onde participa do tipo nervoso de energia vital que pertence a nossa prpria organizao. por esta razo que estamos prestes a admitir a vida na planta porque h evidentes fenmenos de vida, (e isto chega a ser mais fcil todavia se pode demostrar-se que manifesta sintomas de nervosidade e tem um sistema vital no muito diferente do nosso) , mas no queremos reconhec-la no metal, na terra e no tomo qumico donde estes desenvolvimentos fenomnicos podem detectar-se com dificuldade ou aparentemente no existir. Existe alguma justificao para elevar esta distino a uma diferena essencial? Qual , por exemplo, a diferena entre a vida em nossos e a vida na planta? Apreciamos que difiram, primero, em nossa possesso do poder de locomoo que nada tem que ver, evidentemente, com a essncia da vitalidade, e segundo, em nossa possesso da sensao consciente que, pelo que at agora conhecemos, ainda no est evoluda na planta. Nossas respostas nervosas se acompanham em grande medida, ainda que de nenhum modo sempre nem em sua totalidade, da resposta mental da sensao consciente; elas tm um valor para a mente igualmente que para o sistema nervoso e para o corpo agitado pela ao nervosa. Na planta pareceria que h sintomas de sensao nervosa, includos os que em ns se traduziriam como prazer e dor, viglia e sonho, exaltao, embotamento e fadiga, e o corpo est agitado interiormente pela ao nervosa, mas no h signo da real presena de sensao mentalmente consciente. Mas a sensao mentalmente consciente ou vitalmente sensitiva, e uma forma da conscincia. Quando a planta sensitiva se recolhe diante um contato parece que afetada nervosamente, que algo nela no gosta desse contato e procura afastar-se dele; h, em uma palavra, uma sensao subconsciente na planta, tal como h, j o temos visto, operaes subconscientes da mesma classe em ns. No sistema humano muito possvel trazer superfcie estas percepes e sensaes subconscientes muito depois de haver sucedido e haver cessado de afetar o sistema nervoso; e uma sempre crescente massa de evidncias h estabelecido irrefutavelmente a existncia de uma mentalidade subconsciente em ns, muito mais vasta que a consciente. O mero fato de que a planta carea de mente superficialmente vigilante que possa despertar-se para avaliar suas sensaes subconscientes, no cria diferena identidade essencial

dos fenmenos. Sendo os fenmenos os mesmos, a coisa que manifestam deve ser a mesma, e essa coisa uma mente subconsciente. E muito possvel que exista uma mais rudimentar operao vital do subconsciente sentido-mente no metal, ainda que no metal no exista agitao corporal correspondente resposta nervosa; mas a ausncia de agitao corporal no cria uma diferena essencial para a presena de vitalidade no metal assim como a ausncia de locomoo corporal no cria uma diferena essencial para a presena de vitalidade na planta. O que acontece quando o consciente se converte em subconsciente no corpo ou o subconsciente se torna consciente? A diferena real desgua na absoro da energia consciente em parte de seu trabalho, em sua concentrao mais ou menos exclusiva. Em certas formas de concentrao, o que chamamos a mentalidade, vale dizer, o Prajnana ou conscincia apreensiva cessa, quase ou por completo, de atuar conscientemente; com tudo a atividade do corpo, dos nervos e do sentido-mente continua constante e perfeita, mas sem ser notada; tudo se tornou subconsciente e a mente est luminosamente ativa s em uma atividade ou cadeia de atividades. Quando escrevo, o ato fsico de escrever fato, em sua maior parte e s vezes por completo, pela mente subconsciente; o corpo efetua, inconscientemente, segundo dizemos, certos movimentos nervosos; a mente est desperta s para o pensamento com ele que est ocupada. O homem todo pode certamente fundir-se no subconsciente; contudo, os movimentos habituais que implicam a ao da mente podem continuar, como em muitos fenmenos de sonho; ou tal homem pode elevar-se ao super-consciente e ainda assim, estar ativo com a mente subliminal no corpo, como em certos fenmenos de samadhi ou transe yguico. evidente, ento, que a diferena entre a sensao da planta e nossa sensao estar simplesmente em que na planta a Fora consciente que se manifesta no universo ainda no emergiu do todo desde o sonho da Matria, desde a absoro que divide por inteiro a Fora trabalhadora de sua fonte de trabalho no conhecimento superconsciente, e pelo tanto faz subconscientemente o que far conscientemente quando emerja no homem desde sua absoro e comece a despertar, ainda que indiretamente, a seu conhecimentoeu. Realiza exatamente as mesmas coisas mas de modo distinto e com um diferente valor em termos de conscincia.

Est chegando a ser possvel agora conceber que no mesmssimo tomo h algo que chega a ser em ns uma vontade e um desejo, h uma atrao e repulso que, ainda que fenomenicamente distintas, so em essncia a mesma coisa que gosto e desgosto em ns mesmos, mas so, como dizemos, inconscientes ou subconscientes. Esta essncia de vontade e desejo evidente por toda parte na Natureza e, ainda que isto ainda no est suficientemente contemplado, vontade e desejo esto associados certamente com a expresso de um sentido e inteligncia subconscientes, ou se prefere, inconscientes ou bastante involudos que esto, igualmente, estendidos. Presente em cada tomo de Matria, tudo isto est necessariamente presente em cada coisa formada pela agregao daqueles tomos; e esto presentes no tomo porque esto presentes na Fora que constri e constitui o tomo. Essa Fora fundamentalmente o Chit-Tapas ou Chit-Shakti do Vedanta, conscincia-fora, inerente fora consciente do serconsciente, que se manifesta como energia nervosa plena de sensao submental na planta; como desejo-sentido e desejovontade nas formas animais primrias; como sentido autoconsciente e fora no animal desenvolvido; como vontade e conhecimento mentais coroando todo o resto no homem. A Vida uma escala da Energia universal na que se dirige transio desde inconscincia consciencia; um poder intermedirio dela, latente ou submergido na Matria, liberada por sua prpria fora no ser submental, liberada finalmente pelo emergir da Mente na plena possibilidade de sua dinmica. parte de todas as outras consideraes, esta concluso se impe como necessidade lgica se observamos inclusive o processo superficial do emergir luz do tema evolutivo. evidente em si mesmo que a Vida na planta, ainda que organizada de modo distinto que no animal, contudo o mesmo poder, assinalado por nascimento, crescimento e morte, propagao mediante semente, morte por decadncia, enfermidade ou violncia, manuteno por absoro de elementos nutrcios del exterior, dependncia da luz e o calor, produtividade e esterilidade, inclusive estados de sono e viglia, energia e depresso do dinamismo-vital, passou desde a infncia maduridade e velhice; a planta contm, alm disso, as essncias da fora da vida e , portanto, alimento natural das existncias animais. Se aceita-se que tenha sistema nervoso e reaes ante aos estmulos, dizer, um princpio ou corrente

subjacente de sensaes submentais ou puramente vitais, a identidade se torna mais prxima; mas ainda fica evidentemente uma etapa de evoluo vital intermediria entre a existncia animal e a Matria "inanimada". Isto precisamente o que deve esperar-se se a Vida una fora evolucionando a partir da Matria e culminando na Mente, e, se isso, ento estamos obrigados a supor que j existe na Matria mesma submergida ou latente na subconscincia ou inconscincia materiais. Porque de onde mais pode emergir? A evoluo da Vida na matria supe uma prvia involuo dela ali, a no ser que suponhamos que seja uma nova criao magicamente e inexplicavelmente introduzida na Natureza. Se isso, deve ser uma criao a partir do nada ou um resultado de operaes materiais que no se explica para nada pelas operaes mesmas ou por qualquer elemento delas que sejam de natureza afim; ou, concebivelmente, pode ser um descenso desde algum plano supra fsico por cima do universo material. As duas primeiras superposies podem descartar-se como concepes arbitrrias; a ltima explicao possvel e bastante concebvel, e conforme viso oculta das coisas certo que, uma presso desde algum plano da Vida por cima do universo material, ajudou o afloramento da vida aqui. Mas isso no exclui o origem da vida desde a Matria mesma como movimento primrio e necessrio; pois a existncia de um mundo-Vital ou plano-Vital por cima do material no conduz de por si ao emergir da Vida na matria, a no ser que o plano-Vital exista como etapa formativa em um descenso do Ser atravs de diversos graus ou poderes de si dentro da Inconscincia com o resultado de uma involuo de si com todos estes poderes na Matria para uma evoluo e emergir posteriores. Que os signos desta vida submergida sejam possveis de descobrir, --(desorganizados ou rudimentares)--, nas coisas materiais, ou tais signos no existam porque esta Vida se acha em pleno sonho, no questo de capital importncia. A Energia material que agrega, forma e desagrega[4] o mesmo Poder em outro grau de si que essa Energia-Vital que se expressa no nascimento, o crescimento e a morte, assim como mediante sua realizao das obras da Inteligncia em uma subconscincia sonmbula se delata como o mesmo Poder que em outro grau alcana o estado da Mente; seu carter mesmo demonstra que contm em si, --(ainda que no todavia em suas caractersticas organizao ou processo)--, os ainda no liberados poderes da Mente e Vida.

A Vida ento se revela como essencialmente a mesma por toda parte, desde o tomo at o homem; o tomo contendo o material e o movimento subconscientes do ser que se liberam na conscincia no animal, com a vida vegetal em uma etapa intermediria da evoluo. A Vida realmente uma operao universal da ForaConsciente que atua subconscientemente sobre e na Matria; a operao que cria, mantm, destri e recria formas ou corpos, e procura, --(mediante o jogo da fora-nervosa, dizer, mediante correntes de intercmbio de estimulante energia)--, despertar a sensao consciente nesses corpos. Nessa operao h trs etapas; a inferior aquela na que a vibrao est ainda no sonho da Matria, inteiramente subconsciente de modo que parece totalmente mecnica; a etapa mdia aquela na que chega a ser capaz de uma resposta todavia submental mas na borda do que conhecemos como conscincia; a superior aquela na que a vida desenvolve a mentalidade consciente em forma de sensao mentalmente perceptvel que nesta transio chega a ser a base do desenvolvimento do sentido-mente e da inteligncia. na etapa mdia onde captamos a idia da Vida como distinta da Matria e a Mente, mas em realidade a mesma em todas as etapas e sempre um termo mdio entre Mente e Matria, um termo constituinte na ltima e instintivo na primeira. uma operao da Fora-Consciente que no a mera formao de substncia nem a operao da mente com substncia e forma como seu objeto de apreenso; muito mais um desenvolvimento-energtico do ser consciente que causa e suporte da formao de substncia, e fonte intermediria e suporte da apreenso mental consciente. A Vida, com este intermedirio desenvolvimento-energtico do ser consciente, pe em ao e reao sensitivas uma forma de fora criadora da existncia que esteve trabalhando subconscientemente ou inconscientemente, absorta em sua prpria substncia; sustenta e libera na ao, a apreensiva conscincia da existncia chamada mente e lhe d uma dinmica instrumentao de modo que pode trabalhar no slo em suas prprias formas seno tambm nas formas da vida e a matria; conecta tambm, e sustenta, como termo mdio entre elas, o mtuo comrcio de ambas, de mente e matria. Com este meio de comrcio a Vida prov nas contnuas correntes de sua pulsante nervo-energia levando fora da forma como uma sensao para modificar a Mente, e trazer de volta fora da Mente como vontade de modificar a Matria. Portanto, esta nervo-energia o que queremos representar usualmente quando

falamos de Vida; o Prana ou fora-Vital do sistema indiano. Mas nervo-energia s a forma que toma no ser animal; a mesma energia Prnica est presente em todas as formas at chegar ao tomo, dado que por toda parte a mesma em essncia e por toda parte a mesma operao da Fora-Consciente, (Fora que sustenta e modifica a existncia substancial de suas prprias formas, Fora com sentido e mente secretamente ativos mas, em princpio, envolvidos na forma e preparando-se para emergir at finalmente faz-lo desde seu envolvimento)--. Este o significado completo da Vida onipresente que h manifestado e habita o universo material.

[1] II, 3 [2] Kavir mans paribhh svayambhr ythtathyato rthn vyadadht ssvatbhyah sambyah. Isha Upanishad, Versculo 8. [3] Estas consideraes extradas de recentes investigaes cientficas, expem-se aqui a titulo de ilustrao e no de prova da natureza e processo da Vida na Matria tal como se desenvolve-se aqui. A cincia e a metafsica (fundadas na pura especulao intelectual ou, como na ndia, em ltima instncia em uma viso espiritual das coisas e a experincia espiritual) tem cada uma sua prpria circunscrio e mtodo de investigao. A cincia no pode ditar suas concluses metafsica assim como a metafsica no pode impor suas concluses cincia. Contudo, se aceitamos a racional crena de que o Ser e a Natureza em todos seus estados tm um sistema de correspondncias que expressa uma subjacente Verdade comum a eles, permissvel supor que as verdades do universo fsico podem alojar alguma luz sobre a Natureza, igualmente que o processo da Fora que est ativa no Universo, --no uma luz completa, pois a cincia fsica necessariamente incompleta enquanto ao alcance de sua Investigao e no tem a chave dos ocultos movimentos da Fora--. [4] Nascimento, crescimento e morte da vida so em seu aspecto externo o mesmo processo de agregao, formao e desintegrao, ainda que mais que isso em seu processo e significado interiores. Inclusive a animao do corpo pelo ser psquico segue, se o critrio oculto das coisas correto, um similar processo externo, pois a alma como ncleo d nascimento e agrega os elementos de suas envolturas mental, vital e fsica, e seus contedos, aumentam estas formaes na vida, e ao partir deixa cair e separa outra vez estes agregados, guardando para si seus poderes interiores, at que, no renascimento, repete o processo original.
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Captulo XX

MORTE, DESEJO E INCAPACIDADE

No princpio, tudo estava coberto pela Fome que a Morte; a Mente fez isso por ela mesma de modo que pudesse alcanar a possesso do ser-emsi.

Brihadaranyaka Upanishad[1][1]
Este o Poder descoberto pelo mortal que tem a multido de seus desejos de modo tal que possa sustentar todas as coisas; prova o sabor de todos os alimentos e constri uma casa para o ser.

Rig Veda[2][2]

Em nosso ltimo captulo consideramos a Vida desde o ponto de vista da existncia material, e a aparncia e atividade do princpio vital na Matria, e temos raciocinado partindo dos dados que oferece esta evolutiva existncia terrestre. Mas evidente que donde queira e possa aparecer e como queira e possa trabalhar, sob qualquer condio, o princpio geral deve ser o mesmo por toda parte. A Vida a Fora universal que trabalha de tal modo para criar, dinamizar, manter e modificar, inclusive at o ponto de dissolver e reconstruir as formas substanciais com o jogo e intercmbio mtuos de uma energia aberta ou secretamente consciente como seu carter fundamental. No mundo material que habitamos a Mente est envolvida e subconsciente na Vida, assim como a Supramente est envolvida e subconsciente na Mente, e este instinto Vital com uma envolta Mente subconsciente est, a sua vez, envolvido na Matria. Por lo tanto, a Matria aqui a base e o princpio aparente; na linguagem dos Upanishads, Prithivi, o princpio-Terra, nosso fundamento. O universo material parte do tomo formal sobrecarregado de energia, imbudo da no formada matria de um subconsciente desejo, vontade e inteligncia. A partir desta Matria aparente a Vida se manifesta, e libera a partir de si mesma, por meio do corpo vivente, Mente que contm aprisionada dentro dela; a Mente, assim mesmo, todavia h de liberar a partir de si, a Supramente oculta em suas atividades. Mas podemos conceber um mundo constitudo de outro modo, no que a Mente no esteja envolvida o princpio seno que use conscientemente sua inata energia para criar originais formas de substncia e que no seja, como aqui, s subconsciente ao comeo. Ainda que a atividade de um mundo assim seria muito diferente do nosso, o veculo intermedirio da operao dessa energia seria sempre a Vida. A

coisa em si seria a mesma inclusive se o processo fora inteiramente invertido. Mais ento mostra-nos de imediato que assim como a Mente s uma operao final da Supramente, de igual maneira a Vida s uma operao final da Conscincia-Fora da qual a Real-Idia a forma determinativa e a agente criadora. A Conscincia que Fora, a natureza do Ser e este Ser consciente, manifestado como um criador Conhecimento-Vontade, a Real-Idia ou Supramente. O Conhecimento-Vontade supramental a Conscincia-Fora que se faz operativa para a criao de formas do ser unido em uma ordenada harmonia a que damos o nome de mundo ou universo; dessa maneira tambm a Mente e a Vida so a mesma ConscinciaFora, o mesmo Conhecimento-Vontade, mas operando para a manuteno de formas distintamente individuais em uma sorte de demarcao, oposio e intercmbio nos que a alma, em cada forma de ser, estrutura sua vida e mente prprias como se estivessem separadas dos demais, ainda que de fato nunca esto separadas seno que so o jogo da nica Alma, Mente, Vida em diferentes formas de sua singular realidade. Em outras palavras, assim como a Mente a individualizadora operao final da todocompreensiva todo-apreendente Supramente, dizer, o processo pelo que sua conscincia atua individualizada em cada forma desde o ponto bsico prprio dela e com as relaes csmicas que procedem desde esse ponto bsico, de igual maneira a Vida a operao final pela que a Fora do Ser-Consciente, atuando atravs da onipossessora e oni-criadora Vontade da Supramente universal, mantm e infunde energia, constitui e reconstitui formas individuais, e atua nelas como a base de todas as atividades da alma assim encarnada. A vida a energia do Divino gerando-se continuamente nas formas como em um dnamo e no s jogando com a resultante bateria de seus impactos nas circundantes formas de coisas seno tambm, a sua vez, recebendo ela mesmaos impactos procedentes de toda vida ao redor na medida em que se propaguem e penetram a forma desde o exterior, desde o universo circundante. Nesta viso, a Vida se apresenta como forma de energia da conscincia intermedriria e apropriada ao da Mente na Matria; em um sentido, pode dizer-se que um enrgico aspecto da Mente quando cria e se relaciona no j s a idias seno a moes de fora e a formas de substncia. Mas imediatamente deve

acrescentar-se que assim como a Mente no uma entidade separada, seno que tem toda a Supramente detrs e a Supramente a que cria com a Mente s como sua individualizadora operao final, de igual modo a Vida to pouco uma entidade ou movimento separados, pois tem toda a Conscincia-Fora detrs dela em todas suas atividades e essa a nica Conscincia-Fora que existe e atua nas coisas criadas. A Vida s sua final operao intermediria entre a Mente e o Corpo. Tudo o que dizemos da Vida deve, portanto, ajustar-se s qualificaes que se suscitam desta dependncia. Em realidade no conhecemos a Vida em sua natureza nem em seu processo a menos que e at que sejamos conscientes e cresamos conscientes dessa Fora-Consciente que atua nela, da qual s o aspecto e instrumentalidade externos. Ento s podemos perceber e executar com conhecimento, --(como almaformas individuais e instrumentos corporais e mentais do Divino)--, a vontade de Deus na Vida; s ento a Vida e a Mente podem seguir caminhos e movimentos de uma sempre-em-aumento da retido da verdade em ns e nas coisas, mediante uma constante diminuio das tortuosas perverses da Ignorncia. Assim como a Mente h de unir-se conscientemente com a Supramente da que est separada pela ao de Avidya, de igual modo a Vida h de chegar a ser consciente da Fora-Consciente que opera nela para seus fins e com um significado do qual a vida em ns, devido a que est absorvida no mero processo de viver como nossa mente est absorvida no mero processo de mentalizar a vida e a matria, est inconsciente em sua obscurecida ao de modo que as serve cega e ignorantemente e no, como deve ser e ser em sua liberao e realizao, luminosamente ou com um auto-realizador Conhecimento, poder e bem-aventurana. De fato, nossa vida, devido a que est submetida obscurecida e divisora operao da Mente, ela mesma est obscurecida e dividida, e padece toda essa sujeio a morte, limitao, debilidade, sofrimento e funcionamento ignorante, dos quais a limitada e restringida Mente-criatura progenitora e causa. A fonte original da perverso foi, j temos visto, a auto-limitao da alma individual atada auto-ignorncia devido a que se considera, mediante uma exclusiva concentrao, como auto-existente individualidade separada e considera toda a ao csmica s como se apresenta ante sua prpria conscincia individual, conhecimento, vontade, fora, desfrute e ser limitado em lugar de ver-se como forma

consciente do Uno e abarcar toda conscincia, todo conhecimento, toda vontade, toda fora, todo desfrute e todo ser como um s com o seu prprio. A vida universal em ns, obedecendo esta diretiva da alma cativa na mente, chega a ser aprisionada em uma ao individual. Existe e atua como uma vida separada com uma insuficiente capacidade limitada que sofre e no abraa livremente o impacto e a presso de toda a vida csmica que a rodeia. Lanada dentro do constante intercmbio csmico de Fora no universo como uma existncia pobre, limitada e individual, a Vida sofre ao princpio desamparadamente e obedece ao gigantesco intercmbio com s uma mecnica reao para todo aquele pelo que atacada, devorada, desfrutada, usada, conduzida. Mas to pronto se desenvolve a conscincia, to pronto a luz de seu prprio ser emerge da inerte obscuridade do sono involutivo, a existncia individual chega a ser debilmente consciente do poder que h nela e busca, primeiro nervosamente e logo mentalmente, dominar, usar e desfrutar o jogo. Este despertar ao Poder nela o gradual despertar ao ser (eu). Pois a Vida Fora e a Fora Poder e o Poder Vontade e a Vontade a atividade da Conscincia-Mestra. a Vida no indivduo chega a ser cada vez mais e mais consciente em suas profundidades de que ela tambm a Vontade-Fora de Satchitananda que dono do universo e ela aspira a ser individualmente da de seu prprio mundo. Realizar seu prprio poder e dominar ao igual que conhecer seu mundo , portanto, o crescente impulso de toda vida individual; esse impulso uma caracterstica essencial da crescente auto-manifestao do Divino na existncia csmica. Mais ainda que a Vida Poder e o crescimento da vida individual significa ou crescimento do Poder individual, todavia ou mero fato de seu ser, uma dividida individualizada vida e fora, lhe impede chegar a ser realmente dona de seu mundo. Pois isso significaria ser dona da Todo-Fora, e impossvel para uma conscincia dividida e individualizada com um dividido, individualizado e, por tanto, limitado poder e vontade, ser dona da Todo-Fora; s a Todo-Vontade pode ser isso e o indivduo s pode s mediante e o a alcance de chegar a ser novamente um com a Todo-Vontade e, por lo tanto, com a Todo-Fora. De outro modo, a vida individual na forma individual deve sempre estar sujeita aos trs distintivos de sua limitao: Morte, Desejo e Incapacidade.

A morte imposta vida individual pelas condies de sua prpria existncia e por suas relaes com a Todo-Fora que se manifesta no universo. Pois a vida individual um jogo particular de energia especializada em constituir, manter, dinamizar e finalmente dissolver, quando termina sua utilidade, uma das mirades de formas, s quais todas servem, cada uma em seu prprio lugar, tempo e mbito, ao jogo total do universo. A energia da vida no corpo h de suportar o ataque das energias externas a ela no universo; h de atra-las, aliment-las e a sua vez ser constantemente devorada por elas. Toda a Matria, segundo o Upanishad, alimento, e esta a frmula do mundo material: "o comedor comendo por sua vez comido. A vida organizada no corpo est constantemente exposta possibilidade de ser interrompida pelo ataque da vida externa a ela ou, o ser insuficiente sua capacidade de devorar, ou no satisfeita apropriadamente, ou de no mediar o correto equilbrio entre a capacidade de devorar e a capacidade ou necessidade de prover alimento para a vida exterior, incapaz de proteger-se, e devorada ou incapaz de renovar-se e, por tanto, descartada ou destruda atravs do processo da morte para uma nova construo ou renovao. No s isso seno que, segundo a linguagem do Upanishad, a fora-vital o alimento do corpo e o corpo o alimento da fora-vital; em outras palavras, a energia vital em ns abastece o material pelo que a forma se constri e constantemente se mantm e se renova, e ao mesmo tempo usa constantemente a forma substancial de si mesma que dessa forma cria e mantm na existncia. Se o equilbrio entre estas duas operaes imperfeito ou est perturbado, ou se o ordenado jogo das diferentes correntes de fora-vital arrancado de sua engrenagem, ento se apresentam a enfermidade e a decadncia, e comea o processo de desintegrao. E a luta mesma pelo domnio consciente e inclusive o crescimento da mente torna mais difcil a manuteno da vida. Pois h uma crescente demanda de energia-vital na forma, uma demanda que mente no excesso do sistema original desabastecimento e perturba o equilbrio original de oferta e demanda, e antes que possa estabelecer-se um novo equilbrio, se apresentam mltiplas desordens hostis harmonia e prolongao da manuteno da vida; alm disso, a tentativa de domnio cria sempre uma reao correspondente ao entorno, que est cheio de foras que tambm desejam realizar-se e, portanto, so intolerantes, se lanam e atacam a existncia que

procura domin-las. Ali tambm se altera um equilbrio, se gera uma luta mais intensa; ainda que forte a vida dominante, a no ser que seja ilimitada ou alcance estabelecer uma nova harmonia com seu entorno, no pode sempre resistir e triunfar, pois deve um dia ser vencida e desintegrada. Mas, parte de todas estas necessidades, existe a fundamental necessidade da natureza e objeto da corporizada vida mesma, que consiste em buscar a experincia infinita sobre uma base finita; e dada a forma, --(a base por sua mesma organizao limita a possibilidade da experincia)--, isto s pode fazer-se dissolvendo-a e buscando novas formas. Pois a alma, havendo-se limitado uma vez mediante a concentrao sobre o momento e o campo, levada a buscar novamente sua infinitude mediante o princpio de sucesso, somando momento a momento e, dessa maneira, armazenando uma experincia-Temporal que ela chama seu passado; nesse Tempo se move atravs de sucessivos campos, sucessivas experincias ou vidas, sucessivas acumulaes de conhecimento, capacidade e desfrute, e tudo isto o retm na memria subconsciente ou supraconsciente como seu fundo de passado adquirido no Tempo. Para este processo a mudana de forma essencial, e para o alma envolvida no corpo individual, a mudana de forma significa dissoluo do corpo pelo cumprimento da lei e pela compulso da Todo-vida no universo material, a sua lei de abastecimento e demanda do material da forma, a seu princpio de constante confronto e a luta da vida corporizada para existir em um mundo de mtuo devorar-se. E esta a Lei da Morte. Esta ento a necessidade e justificao da Morte, no como negao da Vida, seno como processo da Vida; a morte necessria porque a eterna mudana da forma a nica imortalidade que a finita substncia vivente pode aspirar e o eterno cambio da experincia a nica infinitude que a alma finita, envolvida no corpo vivente, pode alcanar. Esta mutao da forma no pode admitir-se que seja mera renovao constante da mesma formatpica como a que constitui nossa vida corporal entre o nascimento e a morte; pois a menos que a forma-tpica se modifique e a mente experienciadora seja projetada dentro de novas formas em novas circunstncias de tempo, lugar e entorno, no pode efetuar-se a necessria variao da experincia que exige a natureza mesma da existncia no Tempo e Espao. E sol o processo da Morte por

dissoluo em que a vida devorada pela Vida, s a ausncia de liberdade, a compulso, a luta, a dor, a sujeio a algo que parece consistir em No-Ser, o que faz que esta necessria e saudvel mudana parea terrvel e indesejvel para nossa mentalidade mortal. o sentido de ser devorado, destrudo, ou forado o que constitui o grilho da Morte, e o que nem se quer a crena na pessoal sobrevivncia sobre a morte pode eliminar por completo. Mas este processo uma necessidade desse devorar-se mutuamente que vemos que a lei inicial da Vida na Matria. A Vida, diz o Upanishad, Fome que Morte, e mediante esta Fome que Morte, asanaya mrtyuh, foi criado o mundo material. Pois a Vida assume aqui como molde a substncia material, e a substncia material o Ser infinitamente dividido e procurando infinitamente agregar-se; entre estes dois impulsos de infinita diviso e agregao infinita, est constituda a existncia material do universo. A tentativa do indivduo, do tomo vivente, de manter-se e alargar-se o sentido total do Desejo; um fsico, vital, moral e mental aumento mediante uma cada vez maior experincia todo-abarcante, uma cada vez maior todo-abarcante possesso, absoro, assimilao e desfrute, o inevitvel, fundamental e indestrutvel impulso da Existncia, uma vez dividida e individualizada com tudo sempre secretamente consciente de sua todo- abarcante e todo-possuidora infinitude. O impulso de realizar essa secreta conscincia o esporo do Divino csmico, o desejo veemente do corporizado Ser-em-si (Eu) dentro de toda criatura individual; e inevitvel, justo e saudvel que busque primeiro realiz-lo nos termos da vida mediante um crescente desenvolvimento e expanso. No mundo fsico isto s pode fazer-se alimentando o entorno, alargando-se atravs da absoro de outros ou do que os demais possuem; esta necessidade a justificao universal da Fome em todas as suas formas. O que devora deve assim mesmo ser devorado; pois a lei de intercmbio, de ao e reao, de limitada capacidade e, portanto, de extinguir-se e sucumbir finalmente, governa toda a vida do mundo fsico. E na mente consciente o que todavia era s fome vital na vida subconsciente, se transforma em formas superiores; a fome nas partes vitais se converte em anseio de Desejo na vida mentalizada, em tenso da Vontade na vida intelectual ou pensante. Este movimento do desejo deve continuar at que o indivduo tenha

crescido o suficiente como para que possa, finalmente, ser dono de si mesmo e, mediante crescente unio com o Infinito, possuidor de seu universo. O Desejo a palanca mediante ao qual o divino princpio-Vital, efectua seu objetivo de auto-afirmao no universo e a tentativa de extingui-lo em prol da inrcia uma negao do divino princpio-Vital, um Querer-no-ser que necessariamente ignorncia; pois algum no pode deixar de ser individualmente exceto para ser infinitamente. O Desejo tambm s pode cessar corretamente, convertendo-se em desejo do infinito e satisfazendose com um alcance celestial e uma satisfao infinita na todopossuidora bem-aventurana do Infinito. Enquanto tanto h de progredir desde o tipo de uma mutuamente devoradora fome at o tipo de doador mtuo, de crescentemente jubiloso sacrifcio de intercmbio; (o indivduo se brinda aos outros indivduos e os recebe em intercmbio; o inferior se entrega ao superior e o superior ao inferior de modo que se realizem um no outro; o humano se entrega ao Divino e o Divino ao humano; o Todo no indivduo se entrega ao todo no universo e recebe sua realizada universalidade como uma recompensa divina)--. Assim a lei da Fome deve dar lugar progressivamente lei do Amor; a lei da Diviso lei da Unidade; a lei da Morte lei da Imortalidade. Essa a necessidade, essa la justificao, essa a culminao e autorealizao do Desejo que est atuando no universo. E esta mscara da Morte que assume a Vida produto do movimento da busca finita em prol da afirmao de sua imortalidade, de modo que o Desejo o impulso da Fora do Ser individualizado na Vida para afirmar progressivamente nos termos da sucesso do Tempo e da auto-extenso no Espao, na estrutura do finito, sua Bem-aventurana infinita, a Ananda de Satchitananda. A mscara do Desejo que esse impulso assume provm diretamente do terceiro fenmeno da Vida, sua lei de incapacidade. A Vida uma Fora infinita que trabalha nos termos do finito; inevitavelmente, atravs de sua aberta ao individualizada no finito, sua onipotncia deve aparecer e atuar como uma capacidade limitada e uma parcial impotncia, ainda que detrs de todo ato do indivduo, por mais dbil que seja, por mais ftil que seja, por mais titubeante que seja, deve estar a total presena supraconsciente e subconsciente da infinita Fora onipotente; sem essa presena detrs dela, no pode produzir-se o menor movimento singular no cosmos; em sua soma de ao universal cada singular ato e

movimento se desprende do mandato da oniscincia onipotente que trabalha como a Supramente inerente s coisas. Mas a individualizada fora-vital est limitada a sua prpria conscincia e plena de incapacidade; pois h de trabalhar no s contra a massa de outras circundantes foras-vitais individualizadas, seno tambm submeter-se ao controle e negao por parte da Vida infinita com cuja vontade e tendncia totais sua prpria vontade e tendncia podem no coincidir de imediato. Portanto, a limitao da fora, o fenmeno da incapacidade a terceira das trs caractersticas da Vida individualizada e dividida. Por outra parte, o impulso de autoalagamento e todo-possesso permanece e de nenhum modo significa medir-se nem limitar-se pelo limite de sua atual fora ou capacidade. Da que, do abismo existente entre o impulso de possuir e a fora de possesso, surja o desejo; pois de no haver tal discrepncia, se a fora sempre pudesse tomar possesso de seu objeto, sempre alcana-se seu fim com segurana, o desejo no chegaria a existir seno s uma calma e auto-possuda Vontade sem anseios tal como a Vontade do Divino. Se a fora individualizada fra a energia de uma mente livre da ignorncia, no teria lugar tal limitao nem tal necessidade de desejo. Pois uma mente no separada da supramente, uma mente de conhecimento divino conheceria a inteno, mbito e inevitvel resultado de todo ato e no desejaria nem lutaria seno que poria em execuo uma assegurada fora auto-limitada em ordem ao imediato objetivo vista. Estendendo-se alm do presente, inclusive empreendendo movimentos que no tendem a suceder de imediato, contudo no estaria sujeita ao desejo ou limitao. Pois as falhas do Divino so tambm atos de sua onisciente onipotncia que conhece o tempo e a circunstncia corretos para o incio, as vicissitudes, os resultados imediatos e finais de todas suas empresas csmicas. A mente de conhecimento, ao estar em sintonia com a Supramente divina, participaria desta cincia e deste poder todo-determinante. Mas como temos visto, a fora-vital individualizada aqui uma energia da Mente individualizadora e ignorante, Mente que caiu do conhecimento de sua prpria Supramente. Portanto, a incapacidade necessria para suas relaes na Vida e inevitvel na natureza das coisas; pois a onipotncia prtica de uma fora ignorante inclusive em uma limitada esfera inconcebvel, dado que nessa esfera uma fora tal se colocaria contra a atividade da divina e onisciente onipotncia e desajustaria a fixada finalidade das coisas, (uma

situao csmica impossvel)--. Portanto, a primeira lei da Vida a luta das foras limitadas que aumentam sua capacidade mediante essa luta sobre o mpeto condutor do desejo instintivo ou consciente. Assim como com o desejo, sucede igual com esta contenda; deve elevar-se a uma prova de fora mutuamente auxiliadora, uma luta consciente de foras irms na que vencedor e vencido, ou melhor, o que influencia pela ao desde cima e o que influencia pela rplica da fora desde baixo, devem equanimemente ganhar e crescer. E isto novamente h de converter-se a seu devido tempo, no choque feliz do intercmbio divino, o vigoroso abrao do Amor substituindo o convulsivo abrao da competio. Contudo, a competio o princpio necessrio e saudvel. A Morte, o Desejo e a Competio so a trindade da vida dividida, a trplice mscara do divino principio-Vital em seu primeiro ensaio de auto-afirmao csmica.

[1][1] I, 2, 1. [2][2] V, 7, 6.

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- A VIDA DIVINA (SRI AUROBINDO) -Capitulo del XXI al XXVIII

Captulo XXI

A ASCENSO DA VIDA

Que o caminho da Palavra conduza os deuses para as guas pelo trabalho da Mente[1] Oh Chama, tu vais ao oceano do Cu, at os deuses; tu fazes que encontrem-se juntos, os deuses dos planos, as guas que esto no reino da luz por cima do sol e as guas que habitam abaixo[2] .

O Senhor do Deleite conquista o terceiro estado; mantm e governa unidos a Alma da universalidade; como um falco, como um milano, toma assento sobre a nave e a eleva, descobridor da Luz, manifesta o quarto estado e tende ao oceano pois o agitador destas guas[3] .

Trs vezes Vishnu andou e manteve seu p levantado do p primeiro; trs passos deu, o Guardio, o Invencvel, e desde o alm sustenta suas leis. Investiga as atividades de Vishnu e contempla de onde manifestou suas leis. Esse seu passo supremo visto sempre pelos videntes como um olho estendido no cu; que o iluminado, o desperto acende em uma chama resplandescente, inclusive o passo supremo de Vishnu.....[4]

Rig Veda.

Temos visto que assim como a dividida Mente mortal, progenitora da limitao, a ignorncia e as dualidades, s uma obscura figura da supramente, da auto-luminosa Conscincia divina em seus primeiros tratos com a aparente negao de si, desde a qual comea nosso cosmos, de igual maneira a Vida, --(na medida que emerge em nosso universo material, uma energia da divisora Mente subconsciente, submergida, aprisionada na Matria, a Vida como progenitora da morte, a fome e a incapacidade)--, s uma obscura figura da divina Fora supraconsciente cujos termos supremos so imortalidade, deleite satisfeito e onipotncia. Esta relao fixa a natureza desse grande processo csmico do que somos parte; determina os primeiros termos, meios e ltimos de nossa evoluo. Os primeiros termos da Vida so a diviso, uma subconsciente vontade conduzida-pela-fora, que se apresenta no como vontade seno como mudo presso da energia fsica, e a impotncia de uma sujeio inerte foras mecnicas que governam o intercmbio entre a forma e seu entorno. Esta inconscincia e esta cega mas potente ao da Energia so o modelo do universo material tal como o cientista o v e esta sua viso das coisas se estende e muda por completo as bases da existncia; a conscincia da Matria e o tipo realizado de vida material. Mas intervm um novo equilbrio, um novo jogo de termos que aumenta em proporo conforme a Vida se libera desta forma e comea a evoluir para a Mente consciente; pois os termos meios da Vida so morte e devorar-se mutuamente,

fome e desejo consciente, o sentido de um espao e capacidade limitados, e a luta por crescer, expandir, conquistar e possuir. Estes trs termos so a base desse estado de evoluo que a teoria darwiniana primeiro clarificou para o conhecimento humano. Pois o fenmeno da morte implica em si uma luta por sobreviver, dado que a morte s o termo negativo no que a Vida se esconde de si e tenta a seu prprio ser positivo para que busca a imortalidade. O fenmeno da fome e o desejo implica uma luta em prol de um estado de satisfao e seguridade, dado que o desejo s o estmulo pelo que a Vida tenta a seu prprio ser positivo a elevar-se da negao de sua insatisfeita fome at a possesso plena do deleite da existncia. O fenmeno da capacidade limitada implica luta em prol da expanso, do domnio e a possesso, --a possesso do eu e a conquista do entorno--, dado que limitao e defeito so s a negao pelo que a Vida tenta a sua prprio ser positivo para que v em posse da perfeio da qual eternamente capaz. A luta pela vida no s luta por sobreviver, tambm luta pela possesso e a perfeio, dado que agarrando-se ao entorno em maior ou menor grau, mediante auto-adaptao a ele ou adaptando-o a si mesmo mediante sua aceitao e conciliao ou por sua conquista e cmbio, pode assegurar-se a sobrevivncia, e igualmente certo que s uma perfeio cada vez maior pode assegurar uma continua permanncia, uma sobrevivncia duradoura. Esta a verdade que o darwinismo procurou expressar com a frmula da sobrevivncia dos mais aptos. Mas assim como a mente cientfica procuro estender a Vida o princpio mecnico apropriado existncia e ocultou a conscincia mecnica na Matria, sem ver que havia ingressado um novo princpio cuja razo mesma de ser submeter a si mesmo o mecnico, de igual maneira a frmula darwiniana foi usada para estender com demasiada amplitude o princpio agressivo da Vida, o egosmo vital do indivduo, o instinto e processo de autopreservao, auto-afirmao e vida agressiva. Pois estes dois primeiros estados da Vida contm em si mesmos as sementes de um novo princpio e de outro estado que deve crescer em proporo a como la Mente evoluciona a partir de la matria atravs da frmula vital dentro de sua prpria lei. E estas coisas devem mudar mas todavia quando assim como a Vida evolui para cima em posse da Mente, de igual maneira a Mente evolui para cima em posse da Supramente ou Esprito. Precisamente porque a luta pela

sobrevivncia, o impulso em posse da permanncia, est contraposto pela lei da morte, a vida individual est compelida, e usada, para assegurar a permanncia muito mais para sua espcie que para si mesma; mas isto no pode fazer-se sem a cooperao dos demais; e o princpio de cooperao e mtua ajuda, o desejo dos demais, o desejo da esposa, do filho, do amigo e auxiliador, do grupo associado, da prtica de associao, da unio e intercmbio conscientes so as sementes partir das quais floresce o princpio do amor. Admitamos que o amor seja a princpio s um estendido egosmo e que este aspecto de estendido egosmo persista e domine, como ainda persiste e domina nas etapas superiores da evoluo: com tudo, na medida em que a mente evolui e se descobre cada vez mais, chega pela experincia da vida, do amor e da mtua ajuda a perceber que o indivduo natural um termo menor do ser e existe pelo universal. Uma vez que se descobre isto como descobre inevitavelmente o homem ao ser mental seu destino est determinado; pois alcanou o ponto em que a Mente pode comear a abrir-se verdade de que h algo alm dela; desde esse momento sua evoluo, ainda que obscura e lenta, em posse desse algo superior, em posse do Esprito, em posse da supramente, em posse do super-homem, est inevitavelmente pr-determinada. Portanto, a Vida est pr-destinada por sua prpria natureza a um terceiro estado, um terceiro jogo de termos de sua auto-expresso. Se examinamos esta ascenso da Vida veremos que os ltimos ter mos de sua evoluo real, os termos do que temos chamado seu terceiro estado, devem necessariamente ser, em aparncia, a precisa contradio e oposto, ainda que de fato sejam a precisa realizao e transfigurao de suas primeiras condies. A Vida comea com as extremas divises e rigorosas formas da Matria, e desta rigorosa diviso, o tomo, que a base de toda forma material, o modelo preciso. O tomo est parte de todos os demais inclusive em sua unio com eles, rejeita a morte e a dissoluo sob qualquer fora ordinria e o modelo fsico do ego separado que define sua existncia contra o princpio da fuso na Natureza. Mas a unidade to forte princpio na Natureza como a diviso; certamente o princpio mestre do que a diviso s um termo subordinado, e para o princpio da unidade toda forma dividida deve, portanto, subordinar-se, de um modo ou outro, por necessidade mecnica, por compulso, por assentimento ou por induo. Portanto, se a Natureza para seus prprios fins, a fim de

ter principalmente uma base firme para suas combinaes e uma fixada semente das formas, permite ao tomo resistir ordinariamente o processo de fuso por dissoluo, ela o compele a submeter-se ao processo de fuso por agregao; o tomo, ao ser o agregado primeiro, tambm a base primeira das unidades agregadas. Quando a Vida alcana seu segundo estado, o que reconhecemos como vitalidade, toma a dianteira o fenmeno contrrio e a base fsica do ego vital obrigada a consentir a dissoluo. Seus componentes so desagregados de modo que os elementos de uma vida podem usar-se para entrar na formao elemental de outras vidas. A extenso na qual reina esta lei na Natureza no h sido ainda plenamente reconhecida e certamente no pode s-lo at que tenhamos uma cincia da vida mental e da existncia espiritual to slida como nossa atual cincia da vida fsica e da existncia da Matria. Com tudo podemos ver amplamente que no s os elementos de nosso corpo fsico, seno tambm os de nosso mais sutil ser vital, de nossa energia-vital, de nosso desejo-energia, de nossos poderes, desejos e paixes, entram durante nossa vida e depois de nossa morte na existncia-vital dos demais. Um antigo conhecimento oculto nos diz que temos tanto uma estrutura vital como fsica e esta tambm dissolvida aps a morte e se presta para a constituio de outros corpos vitais; nossas energias vitais, enquanto vivemos, se misturam continua mente com as energias de outros seres. Uma lei parecida governa as relaes mutuas de nossa vida mental com a vida mental de outras criaturas pensantes. H uma constante dissoluo e disperso, e uma reconstruo efetuada pelo choque de mente sobre mente com um constante intercmbio e fuso de elementos. Intercmbio, intercalados e fuso de ser com ser, o processo mesmo da vida, uma lei de sua existncia. Temos ento dos princpios na Vida: a necessidade ou a vontade do ego separado de sobreviver em sua distino e conservar sua identidade, e a compulso imposta pela Natureza de fundir-se com os demais. No mundo fsico ela faz grande nfase sobre o primeiro impulso; pois necessita criar estveis formas separa das, dado que seu primeiro e realmente seu mais difcil problema consiste em criar e manter para ela qualquer coisa dessa ndole como separativa sobrevivncia de individualidade e uma forma estvel para ele no

incessante fluxo e movimento da Energia e na unidade do infinito. Portanto, na vida atmica, a forma individual persiste como a base e assegura, mediante sua agregao com outros, a existncia mais ou menos prolongada das formas agregadas que sero a base de individualizaes vitais e mentais. Mas to pronto a Natureza assegurou suficiente firmeza a este respeito para o seguro manejo de suas ltimas operaes, inverte o processo; a forma individual perece e a vida agregada se beneficia com os elementos da forma que se dissolve dessa maneira. No entanto, esta no pode ser a ltima etapa; essa s pode alcanar-se quando se harmonizem os dois princpios, quando o indivduo possa persistir na conscincia de sua individualidade e com tudo fundir-se com os demais sem alterao do preservador equilbrio nem interrupo da sobrevivncia. Os termos do problema pressupe, o pleno emergir da Mente; pois na vitalidade sem mente consciente no pode haver equao, seno s um temporal equilbrio instvel que culmina na morte do corpo, a dissoluo do indivduo e a disperso de seus elementos na universalidade. A natureza da Vida fsica probe a idia de uma forma individual que possua o mesmo poder inerente de persistncia e, portanto, de continuada existncia individual como os tomos de que est composta. S um ser mental, sustentado pelo n psquico dentro do qual se expressa ou comea a expressar a alma secreta, pode esperanosamente persistir mediante seu poder de vincular o passado ao futuro em uma corrente de continuidade que a desagregao da forma pode quebrar na memria fsica sem necessidade de que se rompa no ser mental e que, inclusive mediante um eventual desenvolvimento, pode estender uma ponte sobre a brecha da memria fsica, criada pela morte e o nascimento do corpo. Tal como , no imperfeito desenvolvimento atual da mente corporizada, o ser mental consciente na massa de um passado e um futuro que se estendem alm da vida do corpo; toma conscincia de um passado individual, de vidas individuais que criaram a sua e das quais ele um desenvolvimento e modificada reproduo e de futuras vidas individuais que ele cria partir de si; consciente tambm de uma agregada vida passada e futura atravs da qual sua prpria continuidade corre como uma de suas fibras. Isto que evidente para a cincia fsica nos termos da herana, chega a ser de outro modo evidente para a alma em evoluo detrs do ser mental nos termos da personalidade

persistente. O ser mental que expressa esta alma-conscincia , portanto, o n do indivduo persistente e da persistente vida agregada com outros indivduos; nele sua unio e harmonia se tornam possveis. A associao com o amor como seu princpio secreto e seu emergente cume o modelo, o poder desta nova relao e, portanto, o princpio condutor do desenvolvimento no terceiro estado da vida. A preservao consciente da individualidade junto com a conscientemente aceitada necessidade e desejo de intercmbio, auto-entrega e fuso com outros indivduos, necessria para o funcionamento do princpio do amor; pois se fica abolida, a atividade do amor cessa, qualquer que seja o lugar que tome. A realizao do amor por inteira auto-imolao, inclusive com uma iluso de auto-aniquilao, , por certo, uma idia e um impulso no ser mental, mas aponta a um desenvolvimento alm deste terceiro estado da Vida. Este terceiro estado uma condio na que progressivamente nos ele vamos alm da luta pela vida consistente em devorar-se mutuamente e na sobrevivncia dos mais aptos para essa luta; pois cada vez h mais sobrevivncia por mtua ajuda e auto-aperfeioamento me diante adaptao mtua, intercmbio e fuso. A Vida auto-afirmao de ser, inclusive desenvolvimento e sobrevivncia do ego, mais de um ser que necessita de outros seres, um ego que procura encontrar e incluir outros egos e ser includo na vida destes. Os indivduos e os agregados (grupos de indivduos), que desenvolvem primordialmente a lei de associao e a lei de amor, de ajuda comum, bondade, afeto, camaradagem, unidade, que harmonizam mais exitosamente a sobrevivncia e mtua auto-entrega, o grupo que aumentam indivduo e vice-versa, e o indivduo que aumenta o individuo e o grupo que faz o prprio com outro grupo, mediante intercmbio mtuo, sero os mais aptos para a sobrevivncia neste estado tercirio da evoluo. Este desenvolvimento significativo do muito crescente predomnio da Mente[5]que progressivamente impe seu prpria lei cada vez mais sobre a existncia material. Pois a mente por sua maior sutileza no necessita devorar para assimilar, possuir e crescer; quanto mais da, mais recebe e cresce; e quanto mais se funde nos demais, estes mais se fundem nela, incrementando assim o mbito de sua ser. A vida fsica se esvazia quando d demasiado e se

arruna quando devora demasiado; mas ainda que a Mente em proporo a como se inclina sobre a lei da Matria sofre a mesma limitao, com tudo, no outro lado, em proporo a como cresce em sua prpria lei, tende a vencer esta limitada, e em proporo a como vence a limitao material, dando e recebendo, chega a ser uma s. Pois em sua ascenso cresce em posse da regra de unidade consciente na diferenciao que a lei divina do manifesto Satchitananda. O segundo termo do estado original da vida a vontade subconsciente que no estado secundrio se converte em fome e desejo consciente, fome e desejo, a primeira semente da mente consciente--. O crescimento dentro do terceiro estado da vida pelo princpio de associao, o crescimento do amor, no deixa sem efeito a lei do desejo, seno que mais a transforma e realiza. O amor em sua natureza o desejo de dar-se aos demais e receber aos demais em intercmbio; comrcio entre ser e ser: A vida fsica no deseja dar-se, s deseja receber. certo que est compelida a dar-se, pois a vida que s recebe e no d deve tornar-se estril, murchar e perecer, (se que essa classe de vida possvel aqui ou em qualquer mundo)--; mas est compelida, sem quer-lo, e obedece ao impulso subconsciente da Natureza (Fora Consciente criadora dos mundos) sem participar consciente mente nele. Inclusive quando o amor intervm, ao princpio a auto -entrega todavia conserva em alto grau o carter mecnico da vontade subconsciente no tomo. O amor mesmo a princpio obedece lei da fome e desfruta o receber e retirar dos outros, mais que o dar-se e render-se aos demais, que admite principalmente como preo necessrio para obter a coisa que deseja. Mas aqui no chegou ainda a sua verdadeira natureza; sua verdadeira lei estabelecer um comrcio igual em que o de dar- se iguala ao receber e armazenar, ao fim, a converter-se em ainda maior; mas isso ocorre quando se lana alm de si mesmo, na presso da chama fsica para alcanar a realizao da completa unidade e, portanto, devem realizar aqueles que pareciam to distintos, aquele que lhe pareceu (no-eu) como um ser (eu) maior e querido que sua prpria individualidade. Em sua origem-vital, a lei do amor o impulso de realizar-se e alcanados a si mesmo nos demais e pelos demais, de enriquecer-se enriquecendo, de possuir r ser possudo pois sem ser possudo no se possui a si mesmo por completo.

A incapacidade inerte da existncia atmica de possuir-se, a sujeio do indivduo material ao (no-eu), pertence ao primeiro estado da vida. A conscincia da limitao e a luta por possuir, por dominar o ser (eu) e aos demais (no-eu), o modelo do estado secundrio. Aqui tambm o desenvolvimento at o terceiro estado traz uma transformao dos termos originais dentro de uma realizao e uma harmonia que repete os termos enquanto aparentemente os contradiz. Advm, atravs da associao e do amor um reconhecimento dos demais (no-eu) como ser (eu) maior e, portanto, uma submisso conscientemente aceitada a sua lei e necessidade que realiza o crescente impulso da vida de grupo a absorver o indivduo; e h uma possesso novamente, por parte do indivduo, da vida dos demais como a sua prpria e de tudo o que h de dar-se-lhe como seu prprio, que realiza o impulso oposto da possesso individual. Esta relao de mutualidade entre o indivduo e o mundo em que vive no pode expressar-se, completar-se nem assegurar-se a menos que se estabelea a mesma relao entre indivduo e indivduo e entre grupo e grupo. Tudo o difcil esforo do homem em prol da harmonizao da auto- afirmao e da liberdade, pela que se possui a si mesmo, com a associao e amor, fraternidade, camaradagem, nas que se entrega aos demais, --(seus ideais de harmonioso equilbrio, justia, mutualidade, igualdade pelo que cria um equilbrio dos dois opostos)--, so em realidade uma tentativa inevitavelemente Pr-determinado em seus lineamentos para resolver o problema original da Natureza, o problema da Vida mesma, mediante a resoluo do conflito entre os dois opostos que se apresentam nos fundamentos mesmos da Vida na Matria. a resoluo tentada pelo princpio superior da Mente que s pode achar o caminho para a harmonia buscada, ainda que a harmonia mesma s possa achar-se em um Poder todavia alm de ns. Pois, se os dados com que temos partido so corretos, o fim do caminho, a meta mesma s pode ser alcanada pela Mente indo alm de Si mesma dentro disso que est alm da Mente, dado que de Isso (a Mente) s um termo inferior e um instrumento primeiramente para o descenso na forma e a individualidade, e secundariamente para o reascenso realidade que a forma corporizada e a individualidade representam. Portanto, a soluo perfeita do problema da Vida no possvel realiz-la por associao, intercmbio nem convenincias s do amor ou atravs da lei da mente e do corao . Deve chegar por um quarto estado

da vida no que a eterna unidade dos muitos se realiza atravs do esprito e o fundamento consciente de todas as operaes da vida no mente mas na diviso do corpo, nem em as paixes e fomes da vitalidade, nem nas agrupadoras e imperfeitas harmonias da mente, nem em una combinao de todos estes, seno na unidade e liberdade do Esprito.

[1] X, 30, 1. [2] II, 22, 3. [3] IX, 96, 18, 19. [4] I. 22. 17-21. [5] Do que aqui se fala da mente tal como atua diretamente na vida, no ser vital, atravs do corao. O amor -o princpio relativo, no seu absoluto-, um princpio da vida, no da mente, mas pode possuir-se e deslocar-se at a permanncia s quando a mente alcana sua prpria. O que se chama amor do corpo e partes vitais , principal mente, uma forma de fome sem permanncia
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Captulo XXII O PROBLEMA DA VIDA

Isto o que chamado a Vida universal.

Taittiriya Upanishad[1]
O Senhor est assentado no corao de todos os seres girando todos os seres montados sobre uma maquinaria, mediante sua Maya.

Gita[2]
Quem conhece a Verdade, o Conhecimento, a Infinitude que Brahman, desfrutar com o todo-sbio Brahman todos os objetos do desejo.

Taittiriya Upanishad[3]

Como temos visto, a Vida a implementao, sob certas circunstncias csmicas, de uma Fora-Consciente que em sua prpria natureza infinita, absoluta, no-travada, inalienavelmente dona de sua prpria unidade e bem-aventurana, a Fora-Consciente de

Satchitananda. A circunstncia central deste processo csmico, --(na medida em que difere em suas aparncias da pureza da Existncia infinita e da auto-possesso da Energia indivisvel)--, a divisora faculdade da Mente obscurecida pela ignorncia. Assim resulta que desde esta dividida ao, de uma Fora no dividida, a apario de dualidades, oposies, e aparentes negaes da natureza de Satchitananda que existem como uma duradoura realidade para a mente, mas s como um fenmeno que representa mal uma mltipla Realidade para a divina Conscincia csmica oculta detrs do vu da mente. Daqui que o mundo assuma a aparncia de um conflito de opostas verdades, cada uma buscando realizar-se, cada uma com direito a realizao, e portanto de uma massa de problemas e mistrios que ho de resolver-se porque detrs de toda esta confuso est a oculta Verdade e Unidade que pressiona para a soluo e, mediante a soluo para sua prpria desvelada manifestao no mundo. Esta soluo a mente h de busc-la, mais no a mente s; h de ser uma soluo na Vida, no ato de ser igualmente na conscincia de ser. A Conscincia como Fora criou o movimentodo-mundo e seus problemas; a Conscincia como Fora h de resolver os problemas que criou e levar o movimento-do-mundo inevitvel realizao de seu sentido secreto e de sua Verdade evolutiva. Mas esta Vida tomou sucessivamente trs aparncias. A primeira material, (uma conscincia submergida est oculta em sua superficial ao expressiva e formas representativas da fora; pois a conscincia mesma desaparece da vista no ato e se perde na forma)--. A segunda vital, uma emergente conscincia que semi-aparente como poder da vida e processo do crescimento, da atividade e da decadncia da forma, que est semi-liberada de sua priso original, que chegou a ser vibrante no poder, como vital desejo e satisfao ou repulso, mas ao princpio no totalmente e logo s imperfeitamente vibrante na luz como conhecimento de sua prpria auto-existncia e de seu entorno)-. A terceira mental, uma conscincia emergida reflete o fato da vida como sentido mental e sensvel percepo e idia, enquanto que como uma nova idia procura chegar a ser um fato da vida, modifica o interno e trata de modificar satisfatoriamente a existncia externa do ser). Aqui, na mente, a conscincia se libera de sua priso no ato e na forma de sua prpria fora; mas todavia no dona do ato e da forma porqu emergiu como uma conscincia individual e, portanto,

 consciente s de um movimento fragmentrio de suas prprias atividades totais. Toda a cruz e dificuldade da vida humana reside ali. O homem este ser mental, esta conscincia mental que atua como fora mental, consciente em um sentido da fora universal e da vida da qual ele uma parte mas, devido a que ele no tem conhecimento de sua universalidade nem sequer da totalidade de seu prprio ser, resulta incapaz de encarar seja a vida em geral, seja j sua prpria vida em um realmente efetivo e vitorioso movimento de domnio. Busca conhecer a Matria a fim de ser dono do entorno material, conhecer a Vida a fim de ser dono da existncia vital, conhecer a Mente a fim de ser dono do grande movimento obscuro da mentalidade na que ele no s um jorro de luz da autoconscincia como o animal, seno tambm cada vez mais uma chama de crescente conhecimento. Busca assim conhecer-se para ser dono de si mesmo, conhecer o mundo para ser dono do mundo. Este o valor da existncia nele, a necessidade da Conscincia que ele , o impulso da Fora que sua vida, a secreta vontade de Satchitananda que aparece como o indivduo em um mundo no que Ele se expressa e contudo parece negar a Si Mesmo. Falar as condies sob as quais se satisfaz este impulso interior o problema que o homem sempre deve lutar por resolver e ao que est compelido pela natureza mesma de sua prpria existncia e pela Deidade assentada dentro dele; e at que o problema se resolva e se satisfaa o impulso, a espcie humana no pode descansar de seu trabalho. O homem deve realizar-se satisfazendo o Divino dentro dele mesmo ou deve produzir a partir dele mesmo um ser novo e maior que seja mais capaz de satisfaz-lo. Ou melhor, deve chegar a ser uma divina humanidade, ou mais, dar lugar ao Super-homem. Isto resulta da lgica mesma das coisas porque, --(a no ser a conscincia mental do homem a completamente iluminada conscincia emergida por inteiro do obscurecimento da Matria seno s um trmino progressivo no grande emergir)--, a linha da criao evolutiva na que ele apareceu no pode deter-se donde est agora, seno que deve seguir seja j alm de seu prprio estado atual ou seja j alm dele como espcie se ele mesmo no tem a fora para ir mais adiante. A idia mental que procura converter-se em fato da vida deve continuar at converter-se na Verdade total da existncia,

liberando-se de suas sucessivas envolturas, revelada e progressivamente realizada na luz da conscincia e gozosamente realizada no poder; pois em e atravs destes dois termos do poder e da luz, a Existncia se manifesta, porque a existncia em sua natureza Conscincia e Fora; mas o terceiro termo no que estes, seus dois componentes, se encontram, se converte em um s e em ltima instncia se realizam, o satisfatrio Deleite da autoexistncia. Para uma vida evolutiva como a nossa, esta inevitvel culminao deve necessariamente significar o encontro do ser (Eu) que estava contido na semente de seu prprio nascimento e, com esse auto-encontro, se completa o labor iniciado partir das potencialidades depositadas no movimento da Fora-Consciente desde que esta vida tomou sua elevao. A potencialidade assim contida em nossa existncia humana Satchitananda realizando-se a Si mesmo em certa harmonia e unificao da vida individual e a universal de modo que a humanidade expressar, em uma conscincia comum, em um movimento comum do poder e em um deleite comum, ao Algo transcendente que se plasmou dentro desta forma das coisas. Toda vida depende para sua natureza do equilbrio fundamental de sua prpria conscincia constituinte; pois assim como a Conscincia, assim ser a Fora. Onde a Conscincia infinita, una, transcendente de seus atos e formas, inclusive quando os abarca e conforma, quando as organiza e executa, como a conscincia de Satchitananda, assim ser a Fora, infinita em seu alcance, una em suas obras, transcendente em seu poder e auto-conhecimento. Onde a Conscincia como a da Natureza material, --(submergida, auto-esquecida, seguindo o rumo de sua prpria Fora sem parecer sab-lo, inclusive ainda que pela natureza mesma da relao eterna entre os dois termos realmente determina o rumo que segue)--, assim ser a Fora; ser um monstruoso movimento do Inerte e Inconsciente, desconhecedor do que contm, que parece realizar-se mecanicamente por uma sorte de acidente inexorvel, uma inevitavelmente feliz probabilidade, ainda que todo esse tempo em realidade obedea infalivelmente lei do Correto e da Verdade fixada a esse efeito mediante a vontade do Celestial Ser-Consciente oculto dentro de seu movimento. Onde a Conscincia est dividida em si mesma, como na Mente, limitando-se em mltiplos centros, pondo cada um a realizar-se sem conhecimento do que sucede nos outros centros e de suas relaes com os outros, consciente das

coisas e foras em sua aparente diviso e oposio umas com outras mas no em sua real Unidade, tal ser a Fora: ser uma vida como a que somos e vemos a nosso redor; ser um choque e entrelaamento de vidas individuais que buscam cada uma sua prpria realizao sem conhecer sua relao com os demais, uma conflituosa e difcil adaptao de foras divididas e opostas ou diferentes e, na mentalidade, uma mescla, um chocar e lutar, e uma insegura combinao de idias divididas e opostas ou divergentes que no podem nem chegar ao conhecimento de sua mtua necessidade nem tomar seu lugar como elementos dessa Unidade detrs, a qual est expressando-se atravs delas e na que devem cessar suas discrdias. Mas donde a Conscincia est em possesso da diversidade e da unidade e a ltima contm e governa primeira, donde consciente simultaneamente da Lei, da Verdade e do Correto do Todo, e da Lei, a Verdade e o Correto do indivduo e ambos chegam a ser harmonizados conscientemente em uma mtua unidade, donde a natureza total da conscincia o Uno que se conhece como os Muitos e os Muitos que se conhecem como o Um, ali a Fora tambm ser da mesma natureza: ser uma Vida que conscientemente obedece lei da Unidade e realiza cada coisa na diversidade de acordo a sua regra e funo apropriadas; ser uma vida na que todos os indivduos vivam ao mesmo tempo em si mesmos e unido para o outro como um s Ser consciente em muitas almas, um s poder da Conscincia em muitas mentes, uma s fora atuando em muitas vidas, uma s realidade do Deleite realizando-se em muitos coraes e corpos. A primeira destas quatro posies, a fonte de toda esta progressiva relao entre a Conscincia e a Fora, seu equilbrio no ser de Satchitananda donde so um s; pois ali a Fora conscincia do ser estruturando-se sem cessar jamais de ser conscincia e a Conscincia analogamente Fora luminosa do ser eternamente consciente de si mesma e de seu prprio Deleite, sem cessar jamais de ser este poder de completa luz e auto-possesso. A segunda relao a da Natureza material; o equilbrio do ser no universo material que a grande negao de Satchitananda por parte Dele Mesmo: pois aqui est a aparente separao completa de Fora e Conscincia, o enganoso milagre do todo-governante e infalvel Inconsciente que s a mscara, mas que o conhecimento moderno confundiu com o rosto real da Deidade csmica. A terceira relao o equilbrio do ser na Mente e na Vida que vemos

emergindo partir desta negao, perturbada por ela, lutando (sem possibilidade alguma de cessar por submisso, mas tambm sem nenhum claro conhecimento nem instinto de uma soluo vitoriosa), contra os mil e um problemas que implica esta perplexa apario do homem, --o semi-potente ser consciente--, partir da onipotente Inconscincia do universo material. A quarta relao o equilbrio do ser na Supramente: a existncia realizada que eventualmente resolver todo este complexo problema criado pela parcial afirmao que emerge partir da negao total; e necessrio que se resolva do nico modo possvel, mediante a completa afirmao que realize tudo o que estava ali secretamente contido na potencialidade e proposto no fato da evoluo detrs da mscara da grande negao. Essa a vida real do Homem real, para a que esta vida parcial e esta parcial humanidade irrealizada tende com O perfeito Conhecimento e guia no denominado Inconsciente dentro de ns, mas em nossas partes conscientes unicamente com uma obscura e pungente previso, com fragmentos de realizao, com vislumbres do ideal, com desejos de revelao e inspirao no poeta e no profeta, no vidente e no que busca transcender, no mstico e no pensador, nos grandes intelectos e nas grandes almas da humanidade. Dos dados que agora temos diante de ns podemos ver que as dificuldades que surgem do imperfeito equilbrio da Conscincia e a Fora no homem em seu atual estado da mente e da vida, so principalmente trs. Primeira, consciente s de uma pequena parte de seu ser; sua mentalidade superficial, sua vida superficial, seu fsico ser superficial tudo quanto conhece e disto no conhece tudo; debaixo est a oculta agitao de seu subconsciente e sua subliminal mente, de seus impulsos-vitais subconscientes e subliminares, de sua corporeidade subconsciente, toda essa grande parte dele que no conhece nem pode governar, seno que mais conhece-o e governa-o. Pois, ao ser a existncia, a conscincia e a fora so uma s coisa, s podemos ter algum poder real sobre uma parte aprecivel de nossa existncia se nos identificamos com ela mediante auto-conhecimento; o resto, deve ser governado por sua prpria conscincia que subliminal para nossa mente, vida e corpo superficiais. E contudo, ao ser ambos so um s movimento e no dois movimentos separados, a maior e mais potente parte de ns deve governar e determinar na massa a menor menos poderosa; portanto estamos governados pelo subconsciente e o subliminal

inclusive em nossa existncia consciente, e em nosso auto-domnio e auto-direo s somos instrumentos do que nos parece o Inconsciente dentro de ns. Isto o que assinalou a antiga sabedoria quando disse que o homem se imagina como o realizador do trabalho mediante seu livre arbtrio, mas em realidade a Natureza determina todas suas obras e inclusive o sbio est obrigado a seguir sua prpria Natureza. Mas dado que a Natureza a fora criadora da conscincia do Ser dentro de ns, que est mascarado por Seu prprio movimento inverso e aparente negao Dele Mesmo, chamaram, a esse movimento criador inverso de Sua conscincia, Maya ou Poder-Iluso do Senhor e disseram que todas as existncias so o girar como sobre uma mquina mediante Sua Maya pelo Senhor que mora no corao de todas as existncias. evidente ento que s pelo homem, que de tal modo supera mente para chegar a ser um no autoconhecimento com o Senhor, pode chegar a ser dono de seu prprio ser. E dado que isto no possvel na inconscincia nem no subconsciente mesmo, dado que no pode obter-se proveito de afundar-nos em nossas profundidades em posse do Inconsciente, s internando-nos donde o Senhor mora e ascendendo at o que todavia supra-consciente para ns, at a Supramente, que esta unidade pode estabelecer-se por completo. Pois ali, na Maya superior e divina est o conhecimento consciente em sua lei e verdade, do que trabalha no subconsciente mediante a Maya inferior sob as condies da Negao que busca converter-se em Afirmao. Pois esta Natureza inferior estrutura o que se quer e conhece essa Natureza superior. A Iluso-Poder do conhecimento divino no mundo, que cria aparncias, est governada pela Verdade-Poder do mesmo conhecimento que conhece a verdade detrs das aparncias e mantm finalizada para ns a Afirmao em posse da qual trabalham. O Homem parcial e aparente descobrir aqui o Homem perfeito e real, capaz de um ser inteiramente auto-consciente por sua plena unida com este Auto-existente que o senhor onisciente de Sua prpria evoluo e procisso csmicas. A segunda dificuldade que o homem est separado em sua mente, sua vida, seu corpo, do universal e, portanto, inclusive como no se conhece a si mesmo, igualmente e ainda mais incapaz de conhecer s criaturas-semelhantes. Mediante inferncias, teorias, observaes e certa capacidade imperfeita de simpatia, forma uma

tosca construo mental a cerca de seus semelhantes; mas isto no conhecimento. O conhecimiento pode s chegar por meio da identidade consciente, pois isso o nico conhecimento verdadeiro, -a existncia consciente de si mesma--. Sabemos o que somos na medida em que temos plena conscincia de ns, o resto est oculto; de igual maneira podemos em realidade chegar a conhecer aquilo com o que ns chegamos a ser um em nossa conscincia, mas s na medida em que possamos chegar a ser um com ele. Se os meios do conhecimento so indiretos e imperfeitos, o conhecimento obtido ser tambm indireto e imperfeito. Capacitar-nos- para elaborar com uma certa precria torpeza mas todavia bastante perfeitamente desde nosso ponto de vista mental, certos limitados objetivos prticos, necessidades, convenincias, uma certa imperfeita e insegura harmonia de nossas relaes com o que conhecemos; mas s mediante uma unidade consciente com ele podemos chegar a uma relao perfeita. Portanto devemos chegar a uma consciente unidade com nossos seres-semelhantes e no meramente simpatia criada pelo amor ou a compreenso criada pelo conhecimento mental que sempre sero o conhecimento de sua existncia superficial e portanto imperfeita em si e sujeita negao e frustrao pela erupo do desconhecido e no-dominado desde o subconsciente ou o subliminal neles e em ns. Mas esta unidade consciente s pode estabelecer-se ingressando naquilo no que somos um s com eles, o universal; e a plenitude do universal existe conscientemente s no que supra-consciente para ns, na Supramente: pois aqui em nosso ser normal a maior parte do mesmo subconsciente e, portanto, no pode possuir-se neste normal equilbrio de mente, vida e cOrpo. A natureza consciente inferior est escravizada ao ego em todas suas atividades, encadeada triplamente ao poste da individualidade diferenciada. A Supramente s rege a unidade na diversidade. A terceira dificuldade a diviso entre a fora e a conscincia na existncia evolutiva. Primeiro existe a diviso que foi criada pela evoluo mesma em suas trs sucessivas formaes de Matria, Vida e Mente, cada uma com sua prpria lei de atividade. A Vida est em guerra com o corpo; trata de for-lo a satisfazer os desejos, impulsos, satisfaes e demandas vitais desde sua limitada capacidade, que s poderam ser possveis para um corpo imortal e divino; e o corpo, escravizado e tiranizado, sofre e est em constante muda revolta contra as demandas que lhe apresenta a

Vida. A Mente est em guerra com ambos: s vezes ajuda a Vida contra o Corpo, outras restringe a urgncia vital e procura proteger a estrutura corporal dos desejos, paixes e envoltas energias vitais; tambm busca possuir a Vida e despejar sua energia para os fins da mente, at os mximos deleites da prpria atividade mental, para a satisfao de objetivos mentais, estticos e emocionais, e para sua realizao na existncia humana; e a Vida tambm se acha escravizada, equivocadamente empregada e em frequente insurreio contra o ignorante tirano semi-sbio assentado sobre ela. Esta a guerra de nossos membros que a mente no pode resolver satisfatoriamente pois h de tratar um problema insolvel para ela, a aspirao de um ser imortal em uma vida e corpo mortais. Pode s chegar a uma larga sucesso de compromissos e concluir em um abandono do problema, seja j como materialista, mediante submisso mortalidade de nosso ser aparente, ou como o asceta e o fundamentalista religioso, mediante a renncia e condenao da vida terrena e pelo retiro em posse de mais felizes e cmodos campos da existncia. Mas a verdadeira soluo reside em encontrar o princpio alm da Mente, do qual a Imortalidade a lei, e em conquistar mediante ela a mortalidade de nossa existncia. Mas existe tambm esta fundamental diviso interior entre a fora da Natureza e o ser consciente que a causa original desta incapacidade. Ali no s h uma diviso entre ser mental, vital e fsico, seno que, a sua vez, cada um deles, est dividido contra si. A capacidade do corpo menor que a capacidade da alma instintiva ou ser consciente, o Purusha fsico dentro dela; a capacitada da fora vital menor que a capacidade da alma impulsiva, o consciente ser vital, Purusha dentro dela; a capacidade da energia mental menor que a capacidade da alma intelectual e emocional, o Purusha mental dentro dela. Pois a alma a conscincia interior que aspira a sua completa auto-realizao e, portanto, sempre excede a formao individual do momento, e a Fora que tornou seu equilbrio na formao sempre empurrada por sua alma para o que anormal para o equilbrio, transcendente dele; empurrada dessa maneira, constantemente, tem demasiados transtornos para responder, ainda mais para evoluir da atual a uma capacidade maior. Ao tratar de satisfazer as demandas desta alma trplece, se distrai e se deixa levar at colocar instinto contra instinto, impulso contra impulso, emoo contra emoo, idia contra idia, satisfazendo isto, negando aquilo, logo arrependendo-se

e retornando ao fato, ajustando, compensando, reajustando ad infinitum mas sem chegar a princpio algum de unidade. E na mente novamente o poder-consciente, que h de harmonizar e unir, est no s limitado em seu conhecimento e em sua vontade, seno que tambm o conhecimento e a vontade esto separados e muitas vezes em discrdia. O princpio da unidade est acima na supramente; pois s ali a unidade consciente de todas as diversidades; pois s ali o conhecimento e a vontade so iguais e em perfeita harmonia; s ali a Conscincia e a Fora alcanam a sua divina equao. O homem, em proporo a como se desenvolve dentro de um ser auto-consciente e verdadeiramente pensante, chega a ser agudamente consciente de toda esta discrdia e separao em suas partes e busca chegar a uma harmonia de sua mente, vida e corpo; uma harmonia de seu conhecimento, vontade e emoo; uma harmonia de todos seus membros. s vezes este desejo se detm na conquista de um trabalhoso compromisso que trar consigo relativa paz; mas o compromisso s pode ser um alto no caminho, dado que a Deidade interior no se satisfar eventualmente com menos que uma perfeita harmonia que combine em si mesma o desenvolvimento integral de nossas multilaterais potencialidades. Menos que isto seria uma evaso do problema, no sua soluo, ou s uma temporria soluo prevista como lugar de descanso para a alma e seu auto-alargamento e asceno contnuos. Tal perfeita harmonia demandaria como tERMs essenciais uma mentalidade perfeita, um jogo perfeito da fora vital, uma existncia fsica perfeita. Mas onde, no radicalmente imperfeito, encontraremos o princpio e poder da perfeio? A mente enraizada na diviso e na limitao no pode proporcionar-nos-o e to pouco o podem a vida nem o corpo que so a energia e a estrutura da mente divisora e limitadora. O princpio e poder da perfeio esto ali no subconsciente mas envolvidos no tegumento ou vu da Maya inferior, uma muda premunio que emerge como um irrealizado ideal; no supra-consciente eles o princpio e o poder da perfeio-, esperam, abertos, eternamente realizados, mas, ainda separados de ns pelo vu de nossa auto-ignorncia. acima, ento, e no no nosso atual equilbrio nem debaixo dele mesmo, que devemos buscar o poder e conhecimento reconciliadores.

De igual modo, o homem, na medida que evolui, torna-se agudamente consciente da discrdia e ignorncia que governam suas relaes com o mundo, agudamente intolerante a esse respeito, cada vez mais enquistado em posse de um princpio de harmonia, paz, alegria e unidade. Isto tambm s pode chegar-lhe desde cima. Pois s desenvolvendo uma mente que tenha o conhecimento da mente dos demais como de si mesma, livre de nossa mtua ignorncia e m interpretao, uma vontade que sinta e se unifique com a vontade dos demais, um corao emocional que contenha as emoes dos demais como prprias, uma fora-vital que sinta as energias dos demais e as aceite para si e busque satisfaz-las como prprias, e um corpo que no seja muro de priso nem defesa contra o mundo, --(seno tudo isto sobre a lei de uma Luz e uma Verdade que transcendam as aberraes e erros, o muito pecado e falsidade de nossas mentes, vontades, emoes e energias-vitais e tambm dos demais)--, s assim a vida do homem pode espiritual e praticamente chegar a ser uma s com a de seus seres-semelhantes e recobrar o indivduo seu prprio ser (eu) universal. O subconsciente tem esta vida do Todo e o supraconsciente a tem, mas sob condies que necessitam nosso movimento ascendente. Mas no para o Deus oculto no inconsciente oceano onde a obscuridade est envolvida dentro da obscuridade,[4] seno para o Deus que mora no mar da eterna luz[5]; no ter supremo de nosso ser, est o mpeto original que levou para cima a evolutiva alma ao modelo de nossa humanidade. Portanto, a menos que a espcie caia a um lado do caminho e deixe a vitria a outras e novas criaes da inquieta e produtiva Me, deve aspirar a esta ascenso, conduzida certamente atravs do amor, da iluminao mental e do impulso vital de possesso de si e auto-entrega, mas conduzindo mais alm unidade supramental que as transcende e realiza; no fundamento da vida humana sobre a realizao supramental da unidade consciente com o Uno e com todos em nosso ser e em todos seus membros, a humanidade deve buscar seu bem e salvao finais. E isto o que temos descrito como o quarto estado da Vida em sua ascenso para a Deidade.

[1] II, 3. [2] XVIII, 61.

[3] II, 1. [4] Rig Veda, X, 129, 3. [5] As guas que esto no reino da luz por cima do Sol e aquelas que moram debaixo. Rig Veda, III, 22, 3.
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Captulo XXIII A DUPLA ALMA NO HOMEM

Purusha, eu interior, no maior que o tamanho do polegar de uma mo. Katha Upanishad[1][1] Swetaswatara Upanishad[2][2] Aquele que conhece este Eu que o que come o mel da existncia e o senhor dela que e ser, desde ento no se oprime.

Katha Upanishad[3][3]
De que ter pesar, como ser enganado quem v a Unidade por toda a parte?

Isha Upanisha[4][4]
Quem encontrou a bem-aventurana do Eterno, nada teme.

Taittiriya Upanishad[5][5]

Descobrimos que o primeiro estado da Vida se caracteriza por um mudo e inconsciente impulso ou estmulo, uma fora de alguma vontade envolvida na existncia material ou atmica, no livre nem dona de si ou de suas obras ou resultados, seno possuda por inteiro pelo movimento universal em que surge como a escura e no formada semente da individualidade. A raiz do segundo estado o desejo, a nsia de possuir ainda que limitada na capacidade; ou mpeto, o surto do terceiro o Amor que busca possuir e ser possudo, receber e dar-se; a fina flor do quarto, seu signo de perfeio, o concebemos como o puro e pleno emergir da vontade original, a iluminada realizao do desejo intermedirio, a elevada e profunda satisfao do consciente intercmbio de Amor mediante a unificao do estado do possuidor e o possudo na divina unidade

das almas que o fundamento da existncia supramental. Se examinamos com cuidado estes termos veremos que so formas e etapas da busca da alma em posse do deleite individual e universal das coisas; a ascenso da Vida em sua natureza a ascenso do divino deleite nas coisas desde sua muda concepo na Matria, atravs das vicissitudes e oposies, at sua luminosa consumao no Esprito. Ao ser o mundo o que , e no pode ser de outro modo. Pois o mundo uma mascarada forma de Satchitananda, e a natureza da conscincia de Satchitananda e, portanto, a coisa na que Sua fora deve sempre achar-se e alcanar-se a divina Bem-aventurana, um onipresente auto-deleite. Dado que a Vida uma energia de Sua fora-consciente, o segredo de todos seus movimentos deve ser um oculto deleite inerente a todas as cosas que de uma vez causa, motivo e objeto de suas atividades; e se por razo da egosta diviso se perde esse deleite, se o tem detrs de um vu, se o representa como seu prprio oposto, inclusive se o ser est mascarado na morte, a conscincia figure como o inconsciente e a fora se simule sob o disfarce da incapacidade, ento, o que vive no pode ser satisfeito, no pode nem descansar do movimento nem cumprir o movimento a no ser que se afirme neste deleite universal que , de uma vez, o secreto deleite total de seu prprio ser, e o original todo-abarcante, todo-informante, todo-ascendente deleite do trascendente e imanente Satchitananda. Ir na procura do deleite , portanto, o fundamental impulso e o sentido da Vida, encontr-lo, possu-lo e realiz-lo seu motivo total. Mas onde est em ns este princpio de Deleite? Atravs de que termo de nosso ser se manifesta e realiza na ao do cosmos como o princpio da Fora-Consciente manifesta e usa a Vida para seu termo csmico e o princpio da Supramente manifesta e usa a Mente? Temos distinguido um qudruplo princpio do divino Ser criador do universo, Existncia, Fora-Consciente, Bemaventurana e Supramente--. A Supermente, o temos visto, onipresente no cosmos material, mas velada; est detrs do fenmeno real das coisas, e ocultamente se expressa ali. Mas usa em sua atuao a seu prprio termo subordinado, a Mente. A divina Conscincia-Fora onipresente no cosmos material, mas velada, opera secretamente detrs dos fenmenos reais das coisas, e se expresa ali caractersticamente atravs de seu prprio termo

subordinado, a Vida. E, ainda que no temos examinado ainda separadamente o princpio da Matria, contudo, podemos ver que a divina Todo--existncia tambm est onipresente no cosmos material, mas velada, oculta detrs do fenmeno real das coisas, e se manifesta ali inicialmente atravs de seu prprio termo subordinado, Substncia, Forma de ser, ou Matria. Logo, de modo igual, o princpio da divina Bem-aventurana deve ser onipresente no cosmos, por certo velado e possuindo-se detrs do fenmeno real das coisas, mas ainda manifestado em ns atravs de algum princpio subordinado seu prprio no que se oculta e mediante o qual deve ser encontrado e concretizado na ao do universo. Esse termo algo em ns que s vezes denominados, em um sentido especial, a alma, (vale dizer, o princpio psquico que no a vida nem a mente, muito menos o corpo, mas que tem em si mesmo a abertura e florescimento da essncia de todos estes at seu prprio deleite peculiar do ser (eu), para a luz, para o amor, para a alegria e a beleza, e at uma refinada pureza do ser)--. No entanto, de fato h uma dupla alma ou termo psquico em ns, assim como todooutro princpio csmico em ns tambm duplo. Poius temos duas mentes: a mente superficial de nosso expressado ego evolutivo, a mentalidade superficial criada por ns em nosso emergir a partir da Matria, e uma mente subliminal no impedida por nossa real vida mental e suas estritas limitaes, algo grande, potente e luminoso, o verdadeiro ser mental que est detrs da forma superficial da personalidade mental e que confundimos com ns mesmos. De modo que tambm temos duas vidas: uma externa, envolvida no corpo fsico, ligada por sua passada evoluo na Matria, que vive, nasceu e morrer; a outra, uma fora subliminal de vida que no est encerrada entre os estreitos limites de nosso nascimento e morte fsicos, seno que nosso verdadeiro ser vital detrs de la forma de vida que ignorantemente tomamos por nossa existncia real. Inclusive no que diga respeito a nosso ser existe esta dualidade; pois detrs de nosso corpo temos uma mais sutil existncia material que prov a substncia no s de nossa envoltura fsica seno tambm da vital e mental e portanto nossa substncia real est sustentando esta forma fsica a que erroneamente imaginamos como corpo ntegro de nosso esprito. Assim mesmo temos em ns uma dupla entidade psquica, a almade-desejo superficial que trabalha em nossos desejos vitais, nossas emoes, faculdade esttica e busca mental de poder,

conhecimento e felicidade, e uma subliminal entidade psquica, um puro poder de luz, amor, alegria e refinada essncia do ser que nossa verdadeira alma detrs da forma externa de existncia psquica, que to muitas vezes dignificamos com o nome. Quando chega superfcie algum reflexo desta maior e mais pura entidade psquica dizemos de um homem: tem alma, e quando est ausente em sua vida psquica externa dizemos dele: no tem alma. As formas externas de nosso ser so as de nossa pequena existncia egosta; as subliminais so as formaes de nossa maior individualidade verdadeira. Portanto estas so essa parte oculta de nosso ser na que nossa individualidade est prxima a nossa universalidade, a toca, est em constante relao e comrcio com ela. A mente subliminal em ns est aberta ao conhecimento universal da Mente csmica, a vida subliminal em ns est aberta fora universal da Vida csmica, o fsico subliminal em ns est aberto fora-formao universal da Matria csmica; os grossos muros que dividem destas coisas nossa superficial mente, vida e corpo, e que a Natureza h de atravessar com demasiada dificuldade, to imperfeitamente e com to mltiplos artifcios psquicos desajeitados, so ali, no subliminal, s um rarificado meio de separao e comunicao simultneas. Assim mesmo, a alma subliminal em ns est aberta ao deleite universal como a alma csmica leva em sua prpria existncia, na existncia das mirades de almas que a representam e nas operaes da mente, a vida e a matria pelas que a Natureza se presta a seu jogo e desenvolvimento; mas deste deleite csmico a alma superficial separada por muros egostas de grande espessura que por certo contam com portas de ingresso, mas ao transp-las os contatos do divino Deleite csmico se empequenecem, deformam e chega a mascarar-se como seus prprios opostos. Desprende-se que nesta superfcie ou alma-de-desejo no h verdadeira vida-de-alma, seno uma deformao psquica e equivocada recepo do contato das coisas. A enfermidade do mundo consiste em que o indivduo no pode achar sua alma real, e a causa-raiz desta enfermidade novamente que no pode encontrar em seu externo abarcar das coisas a alma real do mundo no que vive. Busca encontrar ali a essncia do ser, a essncia do poder, a essncia da existncia-consciente, a essncia do deleite, mas em seu lugar recebe uma multido de contatos e impresses

contraditrios. Se pudesse encontrar essa essncia, se pudesse encontrar tambm o nico universal ser, poder, existncia consciente e deleite inclusive neste enredo de contatos e impresses, as contradies do que parecem esses contatos e impresses contraditrias-- se reconciliariam na unidade e harmonia da Verdade que nos alcana nestes contatos. Ao mesmo tempo ele encontraria sua prpria alma verdadeira e atravs dela seu verdadeiro ser (eu), porque a alma verdadeira a delegada de seu ser (eu) e seu ser (eu) e o ser (eu) do mundo so um s. Mas isto ele no o pode fazer devido egosta ignorncia do pensamento na mente, do corao da emoo, do sentido que responde ao contato das coisas, no com um valente e afetuoso abrao do mundo, seno com um fluxo de avanos e retrocessos, de cautas aproximaes ou impacientes escapes e carrancudos ou descontentes, ou assustados ou dobras irritadas conforme a como o contacto lhe agrade ou desagrade, lhe conforte ou alarme, lhe satisfaa ou lhe descontente. a alma-de-desejo que por sua equivocada recepo da vida se converte na causa de uma tripla m interpretao da rasa, o deleite nas coisas, de modo que, em lugar de figurar-se a pura alegria essencial do ser, chega a traduzir-se desigualmente nos trs termos de prazer, dor e indiferena. Temos visto, quando consideramos o Deleite da Existncia em suas relaes com o mundo, que no h absoluta nem essencial validade em nossos padres de prazer, dor e indiferena, que esto determinados por enteiro pela subjetividade da conscincia receptiva e que o grau de prazer e dor pode elevar-se a um mximo ou comprimir-se a um mnimo, a inclusive apagar-se por completo em sua aparente natureza. O pracer pode converter-se em dor ou a dor em prazer porque em sua realidade secreta so a mesma coisa reproduzida de um modo distinto nas sensaes e emoes. A indiferena , ou melhor. a inateno da alma-de-desejo superficial em sua mente, sensaes, emoes e desejos enquanto a rasa das coisas, ou melhor, sua incapacidade para receber e responder a este, ou melhor, sua rejeio de dar qualquer resposta superficial, ou, tambm, sua represso e subjugao do prazer e a dor mediante a vontade dentro de um neutro matiz de inaceitao. Em todos estes casos o que sucede que existe uma positiva rejeio ou negativa improvidncia ou incapacidade de interpretar ou de qualquer modo representar positivamente na superfcie algo que ainda subliminalmente activo.

Pois, assim como agora sabemos por observao e experimentao psicolgicas que a mente subliminal recebe e recorda todos aqueles contatos das coisas que a mente superficial ignora, de igual maneira descobriremos tambm que a alma subliminal responde rasa, ou essncia na experincia, destas coisas, que a alma-de-desejo superficial rejeita por desgosto ou negativa, ou ignora por neutra inaceitao. O auto-conhecimento impossvel a no ser que vamos atrs de nossa existncia superficial, --(que mero resultado de seletivas experincias externas, uma ressonncia imperfeita ou uma apressada, incompetente e fragmentria traduo de um pouco do muito que somos)--, a menos que vamos atrs desta existncia superficial e lancemos nosso prumo no subconsciente e nos abramos ao supraconsciente para assim conhecer sua relao com nosso ser superficial. Pois entre estas trs coisas nossa existncia se move e encontra nelas sua totalidade. O supraconsciente em ns um s com o ser (eu) e a alma do mundo, e no est governado por diversidade fenomnica alguma; portanto, possui a verdade das coisas e o deleite das coisas em sua plenitude. O subconsciente, assim chamado,[6][6] nessa luminosa cabea de si mesmo que chamamos o subliminal, , pelo contrrio, no um verdadeiro possuidor seno um instrumento da experincia; no na prtica, um com a alma e ser (eu) do mundo, mas est aberto a ele atravs de sua experincia-do-mundo. A alma subliminal consciente interiormente da rasa das coisas e tem um igual deleite em todos os contatos; tambm consciente dos valores e modelos da alma-dedesejo superficial e recebe em sua prpria superfcie os correspondentes contatos de prazer, dor e indiferena, mas recebe um igual deleite em tudo. Em outras palavras nossa alma real interior recebe gozo de todas suas experincias, delas extrai fortaleza, prazer e conhecimento, mediante elas cresce em seu provisionamento e em sua plenitude. Esta alma real em ns a que compele a retirada da mente-de-desejo enquanto a levar e inclusive buscar e achar prazer no que dolorosa para ela, a rejeitar o que lhe resulta prazeroso, a modificar ou inclusive inverter seus valores, a igualar as coisas em indiferena ou a igual-las em alegria, a alegria da variedade da existncia. E isto o faz porque est impelida pelo universal a desenvolver-se por todo gnero de experincia de modo de assim crescer na Natureza. Do contrrio, se s vivssemos pela alma-de-desejo superficial, no mudaramos nem avanaramos mais que a planta ou a pedra em sua imobilidade ou em sua rotina de existncia, porque a vida no superficialmente consciente, a

alma secreta das coisas no tem todavia instrumento pelo qual possa resgatar a vida partir da fixa e restringida gama dentro da que nasceu. A alma-de-desejo, abandonada a si mesma, seguiria circulando nas mesmos pistas para sempre. Segundo a opinio das antigas filosofias, o prazer e a dor so inseparveis como a verdade intelectual e a falsidade, o poder e a incapacidade, e o nascimento ea morte; portanto o nico modo de escapar deles seria uma total indiferena, uma branca resposta s excitaes do eu-do-mundo. Mas um conhecimento psicolgico mais sutil nos demonstra que este enfoque baseado to s nos fatos superficiais da existncia, em realidade no esgota as solues do problema. possvel, trazendo a alma real superficie, substituir os padres egostas do prazer e a dor por um igual e todo-abarcante deleite pessoal-impessoal. O amante da Natureza faz isto quando goza com todas as coisas da Natureza universalmente, sem admitir repulso ou medo, ou mero gosto ou desgosto, percebendo a beleza no que para outros parece baixo e insignificante, vazio e salvarem, terrvel e repelente. O artista e o poeta fazem isto quando buscam arasa do universal desde a emoo esttica ou desde a linha fsica ou desde a forma mental da belleza ou desde o sentido e poder interiores desfrutando igualmente daquilo do que o homem comum foge e daquilo ao que est apegado por um sentido de prazer. O buscador de conhecimento, o amante-de-Deus que acha o objeto de seu amor por toda parte, o homem espiritual, o intelectual, o sensual, o esteta, todos fazem isto a seu modo e devem faz-lo se acharo abraadas ao Conhecimento, Beleza, Alegria ou Divinidade que buscam. s nas partes donde o pequeno ego usualmente demasiado forte para ns, s em nossa alegria e sofrimento emocionais ou fsicos, em nosso prazer e dor da vida, ante os quais a alma-de-desejo em ns dbil e covarde por completo, que a aplicao do princpio divino chega a ser supremamente difcil e parece para muitos impossvel ou inclusive monstruosa e repelente, Aqui a ignorncia do ego retrocede desde o principio de impessoalidae que ainda se aplica sem demasiada dificuldade na Cincia, a Arte e inclusive em certo gnero de imperfeita vida espiritual porque ali a regra da impessoalidade no ataca aqueles desejos abrigados pela alma superficial nem aqueles valores do desejo fixados pela mente superficial na que nossa vida externa est mais vitalmente interessada. No mais livre e superior movimento exige-nos s uma limitada e especializada equanimidade

e impersonalidade apropiada a um campo particular da conscincia e da atividade enquanto a base egosta de nossa vida prtica permanece em ns; nos movimentos inferiores, o fundamento total de nossa vida h de transformar-se a fim de dar lugar impessoalidade, e isto a alma-de-desejo o acha impossvel. A alma verdadeira secreta em ns (subliminal, dizemos, mas a palavra inapropriada, pois esta presena no est situada debaixo do umbral da mente desperta, seno que muito mais arde no templo do mais recndito corao detrs da espessa tela de uma mente, vida e corpo ignorantes, no subliminal, seno atrs do vu)--, esta velada entidade psquica a chama de Deus sempre acesa dentro de ns, inestinguvel inclusive por essa densa inconscincia que obscurece nossa natureza externa ignorante de algum espiritual ser interior. uma chama nascida do Divino e, luminosa habitante da Ignorncia, cresce nesta para que possa volta-la para o Conhecimento. o oculto Testemunho e Controle, o Guia escondido, o Daemon de Scrates, a luz interior ou voz interior do mstico. o durvel e imperecvel em ns de um nascimento a otro, intocvel pela morte, a decadncia ou a corrupo, uma indestrutvel chispa do Divino. No sendo nonascido Ser-em-si ou Atman, --(pois o Ser-em-si, inclusive presidindo sobre a existncia do indivduo est consciente sempre de sua universalidade e transcendncia)--, no entanto, seu delegado nas formas da Natureza, a alma individual, caitya purusa, sustentando mente, vida e corpo, permanecendo atrs do ser mental, do vital e do sutil-fsico em ns e contemplando e aproveitando seu desenvolvimento e experincia. Estes outros poderes-pessoais no homem, estes seres de seu ser, esto tambm velados em sua verdadeira entidade, mas exercem personalidades temporrias que compem nossa individualidade externa e cuja combinada ao e aparncia superficiais formam o estado que chamamos ns mesmos: esta mais recndita entidade tambm, tomando forma em ns como a Pessoa psquica, apresenta uma personalidade psquica que muda, cresce e se desenvolve de vida em vida; pois esta a viajante entre nascimento e morte, e entre morte e nascimento, nossas partes naturais s so sua mltipla e mutvel vestimenta. O ser psquico pode ao princpio exercer somente uma oculta, parcial e indireta ao atravs da mente, da vida e do corpo, dado que estas so as partes da Natureza que ho de desenvolver-se como seus instrumentos de auto-expresso, que

est largamente confinada por sua evoluo. Com a misso de conduzir o homem que est na Ignorncia para a luz da Conscincia Divina, toma a essncia de toda experincia na Ignorncia para formar um ncleo de alma-crescendo na natureza; o resto destila-o como material para o futuro crescimento dos instrumentos que h de usar at que estejam prontos para ser luminosa instrumentao do Divino. Esta secreta entidade psquica a verdadeira Conscincia original em ns, mais profunda que a elaborada e convencional conscincia do moralista, pois a que sempre aponta para a Verdade, o Correto e a Beleza, para o Amor e a Harmonia e tudo o que possibilidade divina em ns, e persiste at que estas coisas chegamm a ser a maior necessidade de nossa natureza. a personalidade psquica em ns que floresce como o santo, o sbio, o vidente; quando alcana sua fora plena, despeja o ser at o Conhecimento do Ser-em-si e do Divino, para a verdade suprema, o Bem Supremo, a Beleza, Amor e Bem-aventurana supremos, as alturas e grandezas divinas, e nos abre o contato da espiritual simpatia, universalidade, unidade. Pelo contrrio, onde a personalidade psquica dbil, bruta ou mal desenvolvida, as partes ye movimentos mais finos em ns carecem ou so pobres de carter e poder, ainda que a mente seja forte e brilhante, o corao das emoes vitais duro, forte e dominante, a fora-vital, dominadora e exitosa, a existncia corporal, rica e afortunada, e um aparente senhor e vencedor. ento a alma-de-desejo exterior, a entidade pseudo-psquica, a que reina e confundimos suas ms interpretaes da sugesto e aspirao psquicas, suas idias e ideais, seus desejos e anseios com a verdadeira alma-substancial e a riqueza da experincia espiritual.[7][7] Se a secreta Pessoa psquica pode seguir avanando e, substituindo a alma-de-desejo, governar aberta e inteiramente e no s parcialmente e atrs do vu esta externa natureza de mente, vida e corpo, ento estes podem moldar-se em imagens da alma do que verdadeiro, correto e belo e, finalmente, a natureza toda possa voltar-se para o real objetivo da vida, a suprema vitria, a ascenso existncia espiritual. Mas poderia parecer que, ao colocar frente a esta entidade psquica, a esta verdadeira alma em ns, e dar-lhe ali o mando e governo, obtemos a realizao total de nosso ser natural de modo que possamos buscar e tambm abrir as portas do reino do Esprito. E melhor poderia raciocinar-se que no h necessidade de inter-

veno alguma de superior Verdade-Conscincia ou princpio da Supramente para ajudar-nos a alcanar o estado divino ou a perfeio divina. Contudo, ainda que a transformao psquica uma condio necessria da transformao total de nossa existncia, no tudo quanto necessrio para a maior mudana espiritual. Em primeiro lugar, dado que esta a alma individual na Natureza, pode abrir-se aos mais divinos mbitos ocultos de nosso ser, e receber e refletir sua luz, poder e experincia, mas tambm temos necessidade de outra transformao que derive do alto para possuir nosso ser (eu) em sua universalidade e transcendncia. o ser psquico em certa etapa poderia contentar-se com criar uma formao de verdade, bem e beleza e estacionar-se ali; em uma etapa anterior poderia submeter-se passivamente ao ser-do-mundo, um espelho da existncia universal, da conscincia, do poder, do deleite, mas sem ser seu participante ou possuidor pleno. Ainda que mais prxima e estremecidamente unida conscincia csmica no conhecimento, a emoo e inclusive na apreciao atravs dos sentidos, poderia converter-se em puramente receptora e passiva, afastada do domnio e a ao no mundo; ou, uma com o Ser-em-si esttico atrs do cosmos, mas separada interiormente do movimento-do-mundo, perdendo sua individualidade em sua Fonte, poderia retornar a essa Fonte e no ter nem a vontade nem o poder para o que foi sua misso ltima aqui, conduzir a natureza tambm para sua divina realizao. Pois o ser psquico chegou Natureza procedente do Ser-em-si, do Divino, e pode retornar da Naturaleza ao Divino silencioso atravs do silncio do Ser-em-si e de uma suprema imobilidade espiritual. Outra vez, uma poro eterna do Divino,[8][8] --(esta parte pela lei do Infinito inseparvel de seu Todo Divino, esta parte certamente ela mesma esse Todo, excepto em sua aparncia frontal, sua separativa auto-experincia frontal)--, pode despertar a essa realidade e fundir-se nela at a extino aparente ou ao menos at a unio da existncia individual. Aqui, um pequeno ncleo, na massa de nossa Natureza ignorante, descrito no Upanishad como no maior que um polegar humano, pode, por influxo espiritual, alargar-se e abarcar o mundo inteiro com o corao e a mente em ntima comunho ou unidade. Ou pode chegar a ser consciente de seu eterno Companheiro e escolher viver para sempre em Sua presena, em imperecvel unio de unidade como o amante eterno com o eterno Amado, que de todas as experincias espirituais a mais intensa em beleza e xtase. Todos estes so grandes e esplndidas conquistas de nosso

espiritual auto-descobrimento, mas no so necessariamente o fim ltimo e inteira consumao; possvel mais. Pois estas so conquistas da mente espiritual do homem; so movimentos dessa mente que vai alm de si, mas em seu prprio plano, nos esplendores do Esprito. A mente, inclusive em seus estados supremos, muito alm de nossa mentalidade atual, atua todavia em sua natureza por diviso; toma os aspectos do Eterno e trata cada aspecto como se fosse a verdade total do Ser Eterno e pode encontrar em cada um sua prpria perfeita realizao. Inclusive os erige em opostos e cria uma escala total destes opostos, o Silncio do Divino e a Dinmica divina, o imvel Brahman afastado da existncia, sem qualidades, e o ativo Brahman com qualidades, Senhor da existncia, Ser e Devir, a Pessoa Divina e uma pura Existncia impessoal; pode ento separar-se de um e submergir-se no outro como nica Verdade perdurvel da existncia. Pode considerar a Pessoa como a nica Realidade ou o Impessoal como o nico certo; pode considerar ao Amante como o nico meio de expresso do Amor; ou ao amor como a nica possvel auto-expresso do Amante; pode ver os seres como os nicos poderes pessoais de uma Existncia impessoal ou existncia impessoal como o nico estado do Ser nico, a Pessoa Infinita. Sua conquista espiritual, sua rota de passo para o objetivo supremo seguir estas linhas divisrias. Mas alm deste movimento da Mente espiritual, est a superior experincia da Supramente Verdade-Conscincia; ali estes opostos desaparecem e estas parcialidades se abandonam na rica totalidade de uma suprema e integral realizao do Ser eterno. Este o objetivo que temos concebido, a consumao de nossa existncia aqui pela ascenso a VerdadeConscincia supramental e seu descenso em nossa natureza. A transformao psquica aps surgir na mudana espiritual h de completar-se, integrar-se, superar-se e elevar-se mediante uma transformao supramental que a ascenda para o cume do esforo ascendente. Tal como entre os outros termos divididos e opostos do Ser manifestado, de igual maneira s uma conscincia-energia supramental poderia estabelecer uma perfeita harmonia entre estas dois termos aparentemente opostos devido Ignorncia do estado do esprito e do dinamismo do mundo, em nossa existncia corporizada. Na Ignorncia, a Natureza centra a ordem de seus

movimentos psicolgicos, no entorno do secreto ser (eu) espiritual, seno de seu substituto, o ego-princpio: certo egocentrismo a base sobre a que ligamos juntas nossas experincias e relaes em meio de complexos contatos, contradies, dualidades e incoerncias do mundo em que vivemos; este egocentrismo nossa rocha de segurana frente ao csmico e o infinito, nossa defesa. Mas em nossa mudana espiritual temos de abster-nos desta defesa; o ego h de desvanecer-se, a pessoa se encontra dissolvida em uma vasta impessoalidade, e nesta impessoalidade a princpio no est a chave de um ordenado dinamismo da ao. Um resultado muito comum consiste em que um est dividido em duas partes do ser, a espiritual por dentro, a natural por fora; em una est a divina realizao assentada em uma perfeita liberdade interior, mas a parte natural segue com a velha ao da Natureza, continua mediante um movimento mecnico de energias passadas, seu j transmitido impulso. Inclusive, se h uma total dissoluo da pessoa limitada e da velha ordem egocntrico, a natureza externa pode converter-se no campo de uma aparente incoerncia, ainda que todo o interior seja luminoso com o Ser (Eu). Dessa maneira devemos abertamente inertes e inativos, movidos por circunstncias ou foras mas no mveis-por-si-mesmos,[1][9]

[1][9] jadavat.

inclusive ainda que a conscincia esteja iluminada interiormente, ou como uma criana ainda que por dentro tenha pleno autoconhecimento,[1][10] ou como algum inconsequente enquanto a pensamento e impulso ainda que internamente tenha completa calma e serenidade,[1][11] ou como a alma selvagem e desordenada ainda que interiormente exista a pureza e equilbrio do Esprito. [2][12] Ou se h um ordenado dinamismo na natureza externa, pode ser uma continuao da ego-ao superficial presenciada mas no aceitada pelo ser interior, ou um dinamismo mental que no expresse perfeitamente a realizao espiritual interior; pois no h equivalncia entre a ao da mente e o estado do esprito. Inclusive no melhor caso, donde h um intuitivo guia da Luz desde dentro, a natureza de sua expresso no dinamismo da ao deve estar marcada com as imperfeies da mente, da vida e do corpo, um Rei

com ministros incapazes, um Conhecimento expressado nos valores da Ignorncia. S o descenso da Supramente com sua perfeita unidade de Verdade-Conhecimento e Verdade-Vontade pode estabelecer, tanto na existncia exterior como na interior, a harmonia do Esprito; pois s ela pode por inteiro mudar os valores da Ignorncia pelos valores do Conhecimento.

[1][11] unmattavat. [2][12] pisacvat.

[1][10] blavat. [2][11] unmattavat. [3][12] pisacvat.

[1][10] blavat. [2][11] unmattavat. [3][12] pisacvat.

Na realizao de nosso ser psquico, igualmente que na consumao de nossas partes de mente e vida, est a relao disso com sua fonte divina, sua correspondente verdade na Realidade Suprema, que o movimento indispensvel; e, tanto aqui como ali, mediante o poder da Supramente que pode ser feita com uma integridade absoluta, uma intimidade que chega a ser uma autntica identidade; pois a Supramente a que vincula os hemisfrios superior e inferior da Existncia nica. Na Supramente est a Luz integradora, a Fora consumadora, a ampla entrada dentro do supremo Ananda; o ser psquico elevado por essa Luz e Fora pode unir-se com o Deleite original da existncia desde o que veio: vencer as dualidades de dor e prazer, liberar a mente, a vida e o corpo de todo medo e sobrecolhimento, pode reestabelecer os contatos da existncia no mundo dentro dos termos da Divina Ananda.

[1][1] IV, 12. [2][2] VI, 17. [3][3] IV, 5. [4][4] Vers. 7. [5][5] II, 9. [6][6] O

subconsciente real uma inferior conscincia diminuda prxima ao Inconsciente; o subliminal uma conscincia maior que nossa existncia superficial. Mas ambos pertencem ao reino interior de nosso ser do qual nada conhece nossa superfcie, de modo que ambos esto entremeados em nossa concepo comum e modo de expressar-nos.
[7][7] A

palavra psquico em nosso ordinrio modo de expresso se usa muitas vezes com relao a esta alma-de-desejo que a verdadeira alma psquica. Tambm se usa inadequadamente com respeito a fenmenos psicolgicos e outros, de carcter anormal ou supranormal, que em realidade esto conectados com a mente interior, o ser vital interior, o ser sutil fsico subliminal em ns e de nenhum modo so operaes diretas da psiqu. Fenmenos tais como materializao e desmaterializao tambm se incluem, ainda que se estabelece, evidentemente no so ao-de-alma e no deizam luz alguma sobre a natureza ou existncia da entidade psquica, seno que muito mais so uma ao anormal de uma sutil energia fsica oculta que intervm no ordinrio estado do denso corpo das coisas, reduzindo-a a sua prpria condio sutil e reconstituindo-a novamente nos termos da densa matria.
[8][8] Gita, XV, 7. [9][9] jadavat. [10][10] blavat. [11][11] unmattavat. [12][12] pisacvat.

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Captulo XXIV MATRIA

Atingiu o conhecimento de que a Matria o Brahman.

Taittiriya Upanishad[1]

Temos agora a segurana racional de que a Vida no um sonho inexplicvel nem um mal impossvel que contudo chegou a ser um fato doloroso, seno uma poderosa pulsao da divina Todo-Existncia. Vemos algo de seu fundamento e seu princpio, contemplamos sua elevada potencialidade e divino afloramento ltimo. Mas h um princpio debaixo de todos os demais que no temos ainda considerado suficientemente: o princpio da Matria sobre o qual a Vida se acha como sobre um pedestal ou desde o que evolui como a forma de uma rvore de mltiplos ramos ou faz partir da encapsulada semente. A mente, a vida e o corpo do homem dependem deste princpio fsico, e se o afloramento da Vida resultado da Conscincia emergindo na Mente, expandindo-se, elevando-se em busca de sua prpria verdade na grandeza da existncia supramental, contudo parece tambm estar condicionada por esta caixa do corpo e por este fundamento da Matria. A importncia do corpo bvia; porque desenvolveu ou recebeu um corpo e um crebro capazes de receber e brindar uma progressiva iluminao mental que o homem vem se elevando acima do animal. Igualmente, s pode ser, mediante o desenvolvimento de um corpo ou, ao menos, o funcionamento do instrumento fsico capaz de receber e brindar uma iluminao ainda maior, que se eleve acima de si mesmo e realize, no meramente no pensamento e em seu ser interno seno na vida, uma humanidade perfeitamente divina. Do contrrio se elimina a promessa da Vida, anula-se seu significado e o ser terreno s pode realizar o Satchitananda abolindo-se, livrando de si a mente, a vida e o corpo, e retornando ao puro Infinito, ou tambm, pode ser que o homem no seja o instrumento divino, existe um preciso limite para o poder conscientemente progressivo que lhe distingue de todas as outras existncias terrestres e, assim como ele as substituiu frente das coisas, de igual modo outro deve eventualmente substitui-lo eassumir sua herana. Parece certamente que o corpo , desde o princpio, a grande dificuldade da alma, seu contnuo tropeo e obstculo. Portanto o ansioso buscador da realizao espiritual lana seu proclame contra o corpo e seu desgosto-mundano escolhe este princpio do mundo por sobre todas as outras coisas como especial objeto de abominao. O corpo o obscuro peso que no pode levar; seu obstinado material tosco a obsesso que lhe conduz a entregar-se vida asctica. Para desembaraar-se daquele foi to longe que at negou sua existncia e a realidade do universo material. A maioria

das religies maldisseram a Matria e converteram-na rejeio ou a um resignado sofrimento temporal da vida fsica em prova da verdade religiosa e da espiritualidade. Os credos mais antigos, mais pacientes, mais meditativamente profundos, livres do contato da tortura e febril impacincia da alma sob o peso da Idade de Ferro, no efetuaram esta formidvel diviso; reconheceram a Terra como Me e ao Cu como Pai, acordando-lhes igual amor e reverncia; mas seus antigos mistrios so obscuros e insondveis para nossa viso das coisas, materialista ou espiritual, contentando-se com cortar o n gordiano do problema da existncia com um golpe decisivo, aceitando escapar at uma bem-aventurana eterna ou um fim de aniquilao eterna ou de eterna quietude. A disputa no comea realmente com nosso despertar diante de nossas possibilidades espirituais; comea com a apario da vida mesma e sua luta por estabelecer suas atividades e suas permanentes agregaes da forma vivente contra a fora da inrcia, contra a fora da inconscincia, contra a fora da desagregao atmica que so, no princpio material, o n da grande Negao. A Vida est em guerra constante com a Matria e a batalha parece sempre culminar com a aparente derrota da Vida e nesse colapso que se soma no princpio material que chamamos morte. A discrdia se aprofunda com a apario da Mente; pois a Mente tem sua prpria disputa com ambos, com a Vida e com a Matria; est em constante guerra com suas limitaes, em constante submisso e revolta contra a tosquedade e inrcia de uma e as paixes e sofrimentos da outra; e a batalha parece eventualmente voltar-se, ainda que no com muita segurana, para uma vitria parcial e custosa para a Mente na que conquista, reprime ou inclusive mata os desejos vitais, desequilibra a fora fsica e deforma o equilbrio do corpo em benefcio de uma atitude mental maior e um ser moral superior. nesta luta que surge a impacincia da Vida, o desgosto do corpo e a dobra de ambos para uma pura existncia mental e moral. Quando o homem desperta a uma existncia alm da Mente, leva consigo este princpio de discrdia. A Mente, o Corpo e a Vida so condenados como a trindade do mundo, a carne e o demnio. A Mente tambm proclamada como fonte de todo nosso mal; se declara a guerra entre o esprito e seus instrumentos, e se busca a vitria do Habitante espiritual como evaso de sua estreita residncia, uma rejeio da mente, da vida e do corpo, e um retiro dentro de suas prprias infinitudes. O mundo uma discrdia e resolveremos

melhor suas perplexidades levando o princpio da discrdia mesma para sua possibilidade extrema, para uma erradicao e segregao final. Mas estas derrotas e vitrias so s aparentes, esta soluo no soluo seno escapar ao problema. A Vida no realmente derrotada pela Matria; efetua um compromisso usando a morte para a continuao da vida. A Mente no realmente vitoriosa sobre a Vida e a Matria, seno que s alcanou um desenvolvimento imperfeito de algumas de suas potencialidades a custa de outras que esto ligadas s irrealizadas ou rejeitadas possibilidades de seu melhor emprego da vida e do corpo. A alma individual no conquistou a triplicidade inferior, seno s renunciou seu reclame a respeito, escapando desde a obra empreendida pelo esprito quando pela primeira vez se lanou dentro da forma do universo. O problema continua porque o labor do Divino no universo prossegue, mas sem nenhuma soluo satisfatria do problema nem conquista vitoriosa do labor. Portanto, dado que nosso ponto de apoio que Satchitananda o princpio, o meio e o fim, e que essa luta e discrdia no podem ser princpios eternos e fundamentais em Seu ser seno que, por sua existncia mesma implicam o labor em prol de uma soluo perfeita e uma completa vitria, devemos buscar essa soluo em uma real vitria da Vida sobre a Matria atravs do livre e perfeito uso do corpo pela Vida, em uma real vitria da Mente sobre a Vida e a Matria atravs de um livre e perfeito uso da fora-vital e a forma pela Mente, e em uma real vitria do Esprito sobre a triplicidade atravs de uma livre e perfeita ocupao da mente, da vida e do corpo pelo esprito consciente; segundo tenhamos estruturado esta ltima conquista, se tornam possveis as outras. Finalmente, ento podemos ver como estas conquistas podem ser possveis por completo ou integralmente, devemos descobrir a realidade da Matria, assim como, buscando o conhecimento fundamental, temos descoberto a realidade da Mente, da Alma e da Vida. Em certo sentido a Matria irreal e no-existente; vale dizer, nosso atual conhecimento, idia e experincia da Matria no verdade, seno simplesmente um fenmeno de relao particular entre nossos sentidos e a todo-existncia na que nos movemos. Quando a Cincia descobre que a Matria se resolve dentro das formas da Energia, sustenta uma verdade universal e fundamental;

e quando a filosofia descobre que a Matria s existe como aparncia substancial diante a conscincia e que a realidade nica o Esprito ou o puro Ser consciente, sustenta uma verdade maior, mais completa e inclusive mais fundamental. Mais ainda subsiste a questo de por que a Energia h de tomar a forma da Matria e no de meras correntes-fora ou por qu isso que realmente Esprito h de admitir o fenmeno da Matria e no descansar nos estados, veleidades e alegrias do esprito. Isto, se diz, obra da Mente ou melhor, --dado que o Pensamento evidentemente no cria diretamente ou nem sequer percebe a forma material das coisas--, obra do Sentido; a mente-sentido cria as formas que parece perceber e a mente-pensamento trabalha sobre as formas que a mente-sentido lhe apresenta. Mas, evidentemente, a corporizada mente individual no a criadora do fenmeno da Matria; a existncia-terrena no pode ser resultado da mente humana que, a sua vez, resultado da existncia-terrena. Se dissemos que o mundo s existe em nossas mentes, expressamos um no-fato e uma confuso; pois o mundo material existiu antes que o homem estivesse sobre a terra e seguir existindo se o homem desaparecesse da terra ou inclusive ainda que nossa mente individual se extinguisse no Infinito. Devemos concluir ento que existe uma Mente universal,[2] subconsciente para ns na forma do universo ou supraconsciente em seu esprito, que criou essa forma para morar nela. E dado que o criador deve haver precedido e deve superar sua criao, isto realmente implica uma Mente supraconsciente que, mediante a instrumentao de um sentido universal cria em si a relao de forma com forma e constitui o ritmo do universo material. Mas isto to pouco a soluo completa; nos diz que a Matria uma criao da Conscincia mas no explica como a Conscincia chegou a criar a Matria como base de suas atividades csmicas. Entenderemos melhor se nos remontamos, de uma vez, ao princpio original das coisas. A existncia , em sua atividade, uma Fora-Consciente que apresenta as obras de sua fora a sua conscincia como formas de seu prprio ser. Dado que a Fora s a ao do nico s-existente Ser-Consciente, resulta que no pode ser seno forma desse Ser-Consciente. A Substncia ou Matria, ento, somente uma forma do Esprito. A aparncia que esta forma do Esprito assume para nossos sentidos se deve a essa ao divisora da Mente desde a que temos podido deduzir

consistentemente o fenmeno total do universo. Sabemos agora que a Vida uma ao da Fora-Consciente da qual as formas materiais so o resultado; a Vida envolvida nessas formas, aparecendo nelas primeiro como fora inconsciente, evolui e trs de regresso dentro da manifestao como Mente conscincia que o ser (eu) real da fora e que nunca deixou de existir nela, inclusive quando no se manifesta. Sabemos tambm que a Mente um poder inferior do original Conhecimento consciente ou Supramente, um poder para o qual a Vida atua como energia instrumental; pois, descendendo atravs da Supramente, a Conscincia ou Chit se representa como a Mente, e a Fora da conscincia ou Tapas se representa como a Vida. A Mente, por sua separao de sua prpria realidade superior na Supramente, d Vida a aparncia de diviso e, por sua anterior involuo em sua prpria Fora-Vital, vem a ser subconsciente na Vida e assim d aparncia externa de uma fora inconsciente a suas atividades materiais. Portanto, a inconscincia, a inrcia e a desagregao atmica da Matria deve ter sua origem nesta todo-divisora e auto-involutiva ao da Mente pela qual nosso universo veio a ser. Assim como a Mente s uma ao final da Supramente no descenso at a criao, e a Vida uma ao da ForaConsciente que trabalha nas condies da Ignorncia criada por este descenso da Mente, de igual maneira a Matria, como a conhecemos, s a forma final assumida pelo ser consciente como o resultado desse trabalho. A Matria substncia do nico serconsciente fenomenicamente dividido dentro de si pela ao de uma Mente universal,[3] --diviso que a mente individual repete e alberga mas que no anula nem diminui a unidade do Esprito nem a unidade da Energia nem a real unidade da Matria. Mas qual a razo desta diviso fenomnica e pragmtica de uma Existncia indivisvel? E porque a Mente h de levar o princpio da multiplicidade at seu potencial extremo, o qual s pode cumprirse mediante separao e diviso. Para fazer isso deve, precipitandose na Vida a criar formas para o Mltiplo, dar o principio universal do Ser a aparncia de uma substncia densa e material em lugar de uma substncia pura ou sutil. Deve, vale dizer, dar-lhe a aparncia da substncia que se oferece ao contato da Mente como coisa ou objeto estveis em uma duradoura multiplicidade de objetos e no de substncia que se oferece ao contato da conscincia pura como algo de sua prpria eterna e pura existncia e realidade ou ao sentido sutil como um princpio de forma plstica que expressa

livremente o ser consciente. O contato da mente com seu objeto cria o que chamamos sentido, mas aqui h de ser um obscuro sentido exteriorizado que h de assegurar-se da realidade do que contata. O descenso da substncia pura susbtancia material segue ento, inevitavelmente, no descenso de Satchitananda atravs da supramente mente e a vida. um resultado necessrio da vontade que o primeiro mtodo desta experincia inferior da existncia seja a multiplicidade do ser e uma conscincia das coisas desde separados centros da conscincia,. Se voltamos base espiritual das coisas, a substncia em sua completa pureza se resolve dentro do puro ser consciente, auto-existente, inerentemente auto-conhecedor por identidade, mas que ainda no volte sobre si sua conscincia como objeto. A Supermente preserva este auto-conhecer por identidade como sua susbtncia do autoconhecimento e sua luz de auto-criao, mas para essa criao se apresenta o Ser diante si como o sujeito-objeto nico e mltiplo de sua prpria conscincia ativa. O Ser como objeto mantido ali em um supremo conhecimento que pode, por compreenso, ver ambos como um objeto de cognio dentro de si e subjetivamente como o mesmo, mas pode tambm e simultneamente, por apreenso, projet-lo como objeto (ou objetos) de cognio dentro da circunferncia de sua conscincia, no diferente de si, parte de seu ser, mas uma parte (ou partes) separadas de si, -vale dizer, do centro de viso no que o Ser se concentra como o Conhecedor, Testemunho ou Purusha--. Temos visto que desde esta apreensora conscincia surge o movimento da Mente, o movimento pelo qual o indivduo conhecedor considera uma forma de seu prprio ser universal como distinta a ele; mas na Mente divina existe, imediata ou mais simultaneamente, outro movimento ou lado inverso do mesmo movimento, um ato de unio no ser que remedia esta diviso fenomnica impedindo-lhe que se converta, inclusive por um momento to s em real para o conhecedor. Este ato de unio consciente o que est representado de outro modo na Mente divisora obtusa, ignorantemente, muito externamente como contato na conscincia entre os seres divididos e os objetos separados, e conosco este contacto na conscincia dividida est representado primordialmente pelo princpio do sentido. Sobre esta base do sentido, sobre este contato da unio sujeita diviso, a ao do pensamento-mente se descobre e prepara para retornar a um princpio superior de unio no que a diviso se torna sujeita unidade e subordinada. A substncia, ento, tal como a

conhecemos, substncia material, a forma na que a Mente, atuando atravs do sentido, contata o Ser consciente do qual ela mesma movimento do conhecimento. Mas a Mente por sua natureza mesma tende a conhecer e sentir a substncia do ser-consciente, no em sua unidade ou totalidade seno pelo princpio da diviso. V-o, por assim diz-lo, em pontos infinitesimais que associa juntos a fim de alcanar a uma totalidade, e dentro destes pontos-de-viso e associaes a Mente csmica se lana e mora neles. Morando dessa maneira, criadora por sua fora inerente como agente da Real-Idia, obrigada por sua prpria natureza converso de todas suas percepes em energia vital, como o Todo-Existente converte todos Seus auto-aspectos em variada energia de Sua criadora Fora da conscincia, a Mente csmica torna estes seus mltiplos pontos-de-vista da existncia universal, em pontos de apoio da Vida universal; torna-os na Matria dentro das formas do ser atmico imbudo da vida que as forja e governado pela mente e vontade que colocam em ao a formao. Ao mesmo tempo, as existncias atmicas que forma desse modo devem, pela lei mesma de seu ser, tender a associarse, a agregar-se; e cada um destes agregados tambm, imbudo da vida oculta que forma e da mente e vontade ocultas que as colocam em ao, leva consigo uma fico de individual existncia separada. Cada objeto ou existncia individual dessa ndole sustentado, segundo que sua mente seja implcita ou explicita, manifesta ou no-manifesta, por seu ego mecnico de fora, no que o querer-ser mudo e prisioneiro mas no o menos poderoso, ou por seu mental ego auto-conhecedor no que o querer-ser liberado, consciente, separadamente ativo. Dessa maneira, a causa da existncia atmica no nenhuma lei eterna e original da Matria eterna e original, seno a natureza da ao da Mente csmica. A Matria uma criao, e para sua criao foi necessria como ponto de partida ou base o infinitesimal, uma fragmentao extrema do Infinito. O ter pode existir e existe como um suporte intangvel, quase espiritual da Matria, mas como fenmeno no parece, ao menos para nosso atual conhecimento, que se possa materialmente detectar. Subdividamos o agregado visvel ou tomo formal em tomos essenciais, diminuindo-o no mais infinitesimal p do ser, e todavia, devido natureza da Mente e da Vida que os formam, alcanaremos a alguma rasa existncia

atmica, talvez instvel mas sempre reconstituindo-se no eterno fluxo da fora, de modo fenomnico, e no em uma mera extenso no-atmica incapaz de contedo. A no-atmica extenso da substncia, extenso que no agregao, a coexistncia distinta da que tem lugar por distribuio no espao, so realidades da existncia pura, da pura substncia; so um conhecimento da supramente e um princpio de seu dinamismo, no um conceito criador da Mente divisora, ainda que a Mente pode tomar conscincia deles atrs de suas obras, So a realidade que subjaz na Matria, mas no o fenmeno que chamamos Materia. A Mente, a Vida e a Matria mesma podem ser uma s com essa pura existncia e extenso conscientes em sua realidade esttica, mas no operar mediante essa unidade em sua dinmica ao, autopercepo e auto-formao. Portanto, alcanamos a esta verdade da Matria de que existe uma conceptiva auto-extenso do ser que se estrutura no universo como substancia ou objeto da conscincia, e que a Mente e Vida csmica representam em sua ao criadora atravs da diviso atmica e a agregao como a coisa que chamamos Matria. mas esta Matria, como a Mente e a Vida, ainda Ser ou Brahman em sua ao auto-criadora. uma forma da fora do Ser consciente, uma forma dada pela Mente e realizada pela Vida. Tem dentro de si, como sua prpria realidade, a conscincia oculta de si, envolvida e absorta no resultado de sua prpria auto-formao e, portanto, auto-esquecida. E por mais bruta e vazia de sentido que nos parea, contudo, para a secreta experincia da conscincia oculta dentro dessa Matria, deleite do ser oferecendo-se a esta conscincia secreta como objeto de sensao a fim de atrair a esse deus oculto fora de seu isolamento. o Ser se manifesta como substncia, a fora do Ser se plasma na forma, em uma figurada auto-representao da auto-conscincia secreta, o deleite oferecendo-se a sua prpria conscincia como um objeto, o que esto seno Satchidananda? A Matria Satchitananda representado diante Sua prpria experincia mental como base formal do conhecimento objetivo, da ao e do deleite da existncia--.

[1] III, 2.

[2] A Mente, como a conhecemos, cria s em um sentido relativo e instrumental; tem um ilimitado poder de combinao, mas seus motivos e formas criadoras lhe chegam de cima: todas as formas criadas tm sua base no Infinito acima da Mente, a Vida e a Matria, e aqui esto representadas, reconstrudas muito comumente mal construdas do infinitesimal. Seu fundamento est acima, suas ramificaes abaixo, diz o Rig Veda. A Mente supraconsciente de que falamos poderia chamar-se melhor de Sobremente e habita na ordem hierrquica dos poderes do Esprito, uma zona que depende diretamente da conscincia supramental. [3] A Mente se usa aqui em seu sentido mais exato, incluindo a operao de um poder da Sobremente que est mais prximo supramental Verdade-Conscincia e que a fonte primeira da criao da Ignorncia.
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Captulo XXV O N DA MATRIA

No posso viajar Verdade do luminoso Senhor pela fora nem pela dualidade... Quem so os que protegem o fundamento da falsidade? Quem so os guardies da palavra irreal? Naquele ento a existncia no era to pouco a no-existncia, o mundomdio no era nem o ter nem o que est alm. Que cobria tudo? Onde estava? Onde se refugiava? Que era esse oceano denso e profundo? A morte no era nem a imortalidade nem o conhecimento do dia e a noite. Aquele Um vivia sem alento pela lei de si mesmo, no havia nada mais, nada alm. no princpio a Obscuridade estava escondida por obscuridade, tudo isto era um oceano de inconscincia. Quando o ser universal foi ocultado pela fragmentao, pela grandeza de sua energia Aquele Um nasceu. Isso se moveu ao princpio como desejo interior, que foi a primeira semente da mente. Os videntes da Verdade descobriram a construo do ser no no-ser pela vontade no corao e pelo pensamento; seu raio se estendeu horizontalmente; mas o que havia abaixo, o que havia acima? Ali estavam os Semeadores da semente, estavam as Grandezas, estava a lei de si mesmo debaixo, estava a Vontade acima.

Rig Veda[1]

Ento, se a concluso a la que temos alcanado correcta, e no possvel outra segundo os dados sobre os que trabalhamos, a profunda diviso que a experincia prtica e o prolongado hbito da mente criaram entre Esprito e Matria j no tm realidade fundamental alguma. O mundo uma unidade diferenciada, uma unidade mltipla, no uma constante tentativa de compromisso entre eternas dissonncias, no uma eterna luta entre irreconciliveis opostos. Seu fundamento e princpio uma

inalienvel unidade geradora de variedade infinita; uma constante reconciliao aparece como seu real carter, atrs da diviso e luta aparentes, combinando todas as possveis diferenas para vastos fins em uma secreta Conscincia e Vontade que sempre uma s e dona de toda sua complexa ao; devemos, portanto, ter por certo que uma realizao da emergente Vontade e Conscincia e uma harmonia triunfante deve ser sua concluso. A substncia a forma de si mesma na que trabalha, e dessa substncia se a Matria um extremo, o Esprito o outro. Ambos so um: o Esprito a alma e a realidade do que sentimos como Matria; a Matria uma forma e corpo do que percebemos como Esprito. Certamente, h uma vasta diferena prtica e sobre essa diferena esto fundados a indivisvel srie total e os sempre-ascendentes graus da existncia-do-mundo. A substncia, temos dito, existncia consciente que se apresenta ao sentido como objeto de modo que, sobre a base de qualquer sentido-relao que se estabelea, pode proceder a obra da formao-do-mundo e da progresso csmica. Mas ali no necessrio uma s base, s um princpio fundamental de relao imutvel criada entre sentido e substncia; pelo contrrio, h uma srie ascendente e evolutiva. Sabemos de outra substncia na que a mente pura trabalha como seu meio natural e que muito mais sutil, mais flexvel, mais plstica que qualquer coisa que nosso sentido fsico possa conceber como matria. Podemos falar de uma substncia da mente porque chegamos a ser conscientes de um meio mais sutil no que as formas surgem e a ao tem lugar; podemos falar tambm de uma substncia de pura energia-vital dinmica diferente das mais sutis formas da substncia material e suas correntes-de-fora fsicamente sensveis. O Esprito mesmo pura substncia del ser apresentandose como um objeto no j ao sentido fsico, vital ou mental, seno luz de um puro conhecimento espiritual e perceptivo no que o sujeito se converte em seu prprio objeto, quer dizer, no que o Intemporal e o Inespacial tem conscincia de si em uma pura autoextenso espiritualmente auto-conceptiva como base e matria prima de toda existncia. Alm deste fundamento est la desapario de toda diferenciao consciente entre sujeito e objeto em uma absoluta identidade, e ali j no podemos falar de Substncia.

Portanto, uma diferena puramente conceitual, uma espiritual, no uma conceitual diferena mental--, que culmina em uma distino prtica, que cria a srie que descende desde o Esprito atravs da Mente Materia e que ascende outra vez desde a Matria atravs da Mente ao Esprito. Mas a real unidade no nunca suprimida, e, quando regressamos original e integral viso das coisas, vemos que nunca jamais se apequena ou desequilibra, nem nas mais brutas densidades da Matria. O Brahman no s a causa, o poder sustentador e o princpio morador do universo, tambm sua matria e sua nica matria. A Matria tambm Brahman, e no nenhuma outra coisa que Brahman ou diferente dele. Se em verdade a Matria se segregara do Esprito, isto no seria assim; mas , como temos visto, s uma forma final e aspecto objetivo da Existncia divina contudo Deus sempre est presente nela e atrs dela. Assim como esta Matria aparentemente tosca e inerte est por toda parte e sempre imbuda da poderosa fora dinmica da Vida, assim como esta Vida dinmica mas aparentemente inconsciente guarda em segredo dentro dela uma inaparente Mente sempre-trabalhando, de cujas operaes ocultas a manifesta energia, assim como esta Mente ignorante, noiluminada e saudosa sustentada e guiada soberanamente no corpo viviente por seu prprio eu real, a Supramente, que est ali por igual na Matria no-mentalizada, assim toda a Matria igualmente que toda a Vida, Mente e Supramente so s modos do Brahman, o Eterno, o Esprito, Satchitananda, que no s mora em todas elas seno que todas estas coisas ainda que nenhuma delas Seu ser absoluto. Mas ainda fica esta diferena conceitual e distino prtica, e nisso, inclusive se a Matria no se separa realmente do Esprito, contudo aparece com tal definio prtica de ser separada, to diferente, inclusive to contrria em sua lei, a vida material parece em to grande medida ser a negao de toda existncia espiritual que sua rejeio bem poderia parecer o nico atalho para acabar com a dificuldade, -como indevidavelmente ocorre; mas um atalho ou qualquer reduo no a soluo. Ainda ali, na Matria radica indudavelmente a questo essencial; isso suscita o obstculo: pois devido Matria a Vida bruta, limitada e afligida pela morte e a dor, devido Matria a Mente mais que semi-cega, com as asas cortadas, com sues ps atados a um estreito suporte e refreada da vastido e liberdade acima da qual consciente. Mas o tanto, o

buscador espiritual exclusivo est justificado em seu ponto de vista se, desgostado com o barro da Matria, perturbado pela tosquedade animal da Vida ou impaciente pela auto-aprisionada estreiteza e baixa viso da Mente, se determina a separar-se dela por completo e retornar por inao e silncio imvel liberdade do Esprito. Mas esse no o nico ponto de vista e, devido a que h sido sustentado ou glorificado sublimemente com brilhantes e dourados exemplos, no necessitamos consider-lo como a integral e ltima sabedoria. Melhor, liberando-nos de toda paixo e rebeldia, vejamos o que significa esta ordem divina do universal, e, enquanto a este grande n e emaranhado da Matria que nega o Esprito, procuremos descobrir e separar suas farpas, para assim afroux-lo com a soluo e no cort-lo com a violncia. Devemos expressar a dificuldade, primeiro a oposio, inteiramente, agudamente, exageradamente, se necessrio, melhor que de maneira menor, e buscar a soluo. Em primeiro lugar, ento, a oposio fundamental que a Matria oferece ao Esprito consiste em que a culminao do princpio da Ignorncia. Aqui a Conscincia se perdeu e se esqueceu em uma forma de suas obras, como um homem pode esquecer em extrema absoro no s quem ele seno inclusive que existe, convrtendose momentaneamente s no trabalho que se efetua e a fora que est fazendo-o. O Esprito auto-luminoso, infinitamente conhecedor de si atrs de todas as obras da fora e seu domnio, parece haver desaparecido aqui e no existir para nada; talvez est em algum lado, mas aqui Ele parece haver deixado s uma bruta e inconsciente Fora material que cria e destri eternamente sem conhecer-se ou sem saber o que cria ou por que o cria ou por que destri o que uma vez criou; no sabe pois no tem mente; no se preocupa, pois no tem corao. E se essa no a verdade real inclusive do universo material, se atrs de todo este falso fenmeno h uma Mente, uma Vontade e algo maior que a Mente ou a Vontade mental, com tudo esta um obscuro semblante que o universo material mesmo apresenta como uma verdade conscincia que emerge nele partir de sua noite; e se no fosse verdade seno mentira, contudo a mentira mais efetiva, pois determina as condies de nossa existncia fenomnica e acossa a toda nossa aspirao e esforo.

Pois isto o monstruoso, o terrvel e sem misericordioso milagre do universo material que emerge desta no-Mente, mente, ou vrias mentes, que se encontram lutando debilmente pela luz, individualmente desamparadas, um tanto menos desamparadas quando, em defensa prpria, associam sua debilidade individual em meio da gigantesca Ignorncia que a lei do universo. partir desta sem afeto Inconscincia e dentro de sua rigorosa jurisdio h nascido os coraes, ou aspiram, e so torturados e sangrados sob o peso da cega e insensvel crueldade desta frrea existncia, uma crueldade que assenta sua lei sobre eles e se torna sensvel no sentimento deles, brutal, feroz, horrvel. Mas, depois de todo, que , atrs das aparncias, este aparente mistrio? Podemos ver que a Conscincia que se h perdido regressando outra vez a si mesma, emergindo de seu gigantesco auto-esquecimento, lentamente, penosamente, como uma Vida que poderia ser sensvel, semisensvel, obscuramente sensvel, totalmente sensvel e finalmente lutando por ser mais que sensvel, a ser de novo divinamente autoconsciente, livre, infinita, imortal. Mas atua para isto sob uma lei que o oposto destas coisas, sob as condies da Matria, vale dizer, contra o aferrar-se da Ignorncia. Os movimentos que h de seguir, os instrumentos que h de usar os apresenta e prepara esta tosca e dividida Matria, impondo, a cada passo, ignorncia e limitao. Pois a segunda oposio fundamental que a Matria oferece ao Esprito, esta que a culminao da escravido Lei mecnica e ope a todo o que procura liberar-se uma colossal Inrcia. No que a Matria mesma seja inerte; muito mais um movimento infinito, uma fora inconcebvel, uma ao ilimitada, cujos movimentos grandiosos so tema de nossa constante admirao. Mas enquanto o Esprito livre, dono de si e de suas obras, no obrigado por elas, criador da lei e no sujeito a ela, esta Matria gigantesca est rigorosamente encadeada por uma fixa e mecnica Lei que lhe imposta, que no entende nem jamais concebeu e que se estrutura inconscientemente como uma mquina funcionando sem saber quem a criou, mediante que procedimento e com que fim. E quando a Vida desperta e busca impor-se sobre a forma fsica e a fora material, e usar todas as coisas segundo sua prpria vontade e para sua prpria necessidade, quando a mente desperta e busca conhecer o quem, por que e como de si mesma e de todas as coisas e, sobretudo, usar seu conhecimento para a imposio de

sua prpria lei mai livre e de sua auto-guiadora ao sobre as coisas, a Natureza material parece ceder, inclusive aprovar e auxiliar, ainda que sob uma luta, com repulsa e s at certo ponto. Mas alm desse ponto apresenta uma obstinada inrcia, obstruo, negao e inclusive persuade Vida e a Mente que no podem ir mais adiante, que no podem prosseguir at o fim sua vitria parcial. A Vida luta por alargar-se, prolongar-se e triunfar; mas quando busca amplitude e imortalidade totais, encontra a frrea obstruo da Matria e se descobre ligada estreitza e a morte. A Mente busca ajudar a vida e cumprir seu prprio impulso de abarcar todo o conhecimento, de converter-se em luz plena, de possuir a verdade e ser a verdade, de respaldar o amor e e alegria, e ser amor e alegria; mas sempre est o desvio, o erro e a tosquedade dos materiais instintos-vitais e a negao e obstruo do sentido material e dos instrumentos fsicos. O erro sempre vai em posse de seu conhecimento, a obscuridade inseparvel companheira e transfundo de sua luz; a verdade buscada exitosamente e, contudo, quando se a agarra, cessa de ser verdade e a busca h de continuar; o amor est ali mas no pode satisfazer-se, a alegria est ali mas no pode justificar-se; cada qual arrasta como se fossem cadeias ou projeta como se fossem sombras, seus prprios opostos, ira e dio e indiferena, saciedade e pesar e dor. A inrcia com a que responde a Matria s demandas da Mente e a Vida, impede a conquista da Ignorncia e da Fora bruta que o poder da ignorncia. E quando buscamos saber por que isto assim, vemos que o bom xito desta inrcia e obstruo se deve ao terceiro poder da Matria; pois a terceira oposio fundamental que a Matria oferece ao Esprito esta que a culminao do princpio da diviso e a luta. Certamente indivisvel na realidade, a divisibilidade a base total da ao desde a qual parece sempre proibido partir; pois seus dois nicos mtodos de unio so a agregao de unidades ou uma assimilao que implica a destruio de uma unidade por parte de outra; e ambos mtodos de unio so uma confisso de eterna diviso, dado que o primeiro antes associa que unifica e por seu princpio mesmo admite a constante possibilidade e, portanto, a necessidade ltima de dissociao, de dissoluo. Ambos mtodos repousam sobre a morte, em um como um meio, no outro como uma condio de vida. E ambos pressupem como a condio da existncia-mundana uma constante luta das unidades divididas, uma

com outra, cada qual lutando por manter-se, por necessidade sua associao, por compelir ou destruir o que lhe resiste, por reunir e devorar aos demais como sua comida, mas em si mesma compelida a alar-se contra a compulso e a fugir dela, da destruio e da assimilao por ser devorada. Quando o princpio vital manifesta suas atividades na Matria, encontra ali s esta base para todas suas atividades e compelido a inclinar-se diante o julgo; h de aceitar a lei da morte, do desejo e da limitao, e essa constante luta por devorar, possuir, dominar que temos visto constitui o primeiro aspecto da Vida. E quando o princpio mental se manifesta na Matria, h de aceitar do molde e material em que trabalha o mesmo princpio de limitao, de busca sem encontro seguro, a mesma associao e dissociao constantes de suas conquistas e dos componentes de suas obras, de modo que o conhecimento obtido pelo homem, o ser mental, jamais parece ser final ou livre de dvida e negao, e todo seu labor parece condenado a mover-se em um ritmo de ao e reao e de fazer e desfazer, em ciclos de criao e breve preservao e larga destruio sem progresso certo nem seguro. Em especial e mais fatalmente, a ignorncia, inrcia e diviso da Matria impem sobre a existncia vital e mental que emergem nela, a lei da dor e o sofrimento, e o desassossego da insatisfao com seu estado de diviso, inrcia e ignorncia. A ignorncia certamente no traria a dor da insatisfao se a conscincia mental fosse inteiramente ignorante, se ficasse satisfeita com sua caparazn de costumes sem ter conscincia de sua prpria ignorncia ou do oceano infinito da conscincia e o conhecimento pelo que vive rodeada; mas precisamente a isto ao que desperta a Conscincia que emerge na Matria, primeiro a sua ignorncia do mundo no que vive e que h de conhecer e dominar a fim de ser feliz; segundo, esterilidade e limitao ltimas deste conhecimento, escassez e insegurana do poder e a felicidade que traz, e ao ter noo de uma conscincia infinita, de um conhecimento, de um ser verdadeiro no que s h de encontrar-se uma felicidade vitoriosa e infinita. E a obstruo da inrcia no traria consigo desassossego e insatisfao se a sensibilidade vital que emerge na Matria fosse inerte por completo; se satisfizesse-se com sua limitada existncia semiconsciente, desconhecedora do poder infinito e a existncia imortal em que vive como parte e contudo separada dela; ou se nada tivesse dentro de si que a levara a

esforar-se para participar realmente nessa infinitude e imortalidade. Mas isto precisamente o que toda vida tende a buscar e sentir desde o princpio, sua insegurana e a necessidade, e a luta pela persistncia, pela auto-preservao; finalmente desperta limitao de sua existncia e comea a sentir o impulso para a grandeza e a persistncia, para o infinito e o eterno. E quando no homem a vida se torna totalmente auto-consciente, esta inevitvel luta, esforo e aspirao alcanam seu ponto culminante e a dor e a discrdia do mundo se tornam finalmente demasiado notoriamente sensveis como para toler-los com contentamento. O homem pode durante longo tempo aquietar-se procurando satisfazer-se com suas limitaes ou reduzindo sua luta a um domnio tal como o que pode alcanar sobre este mundo material em que vive, algum triunfo mental e fsico de seu conhecimento progressivo sobre suasinconscientes estabilidades, de suas pequenas e concentradas vontade e poder conscientes sobre suas monstruosas foras manejadas-inertemente. Mas aqui tambm encontra a limitao, a pobre impossibilidade conclusiva dos mximos resultados que pode conquistar e est obrigado a olhar alm. O finito no pode ficar permanentemente satisfeito enquanto no seja consciente, de uma finitude maior que a prpria ou mais, de uma infinitude alm de si, s que possa aspirar e se o finito pudesse assim satisfazer-se, contudo o ser aparentemente finito que sente em realidade ser infinito ou sente meramente a presena, ou o impulso e acicate de um infinito em seu interior, jamais pode satisfazer-se at que ambos se reconciliem, at que Isso esteja possudo por ele, e ele seja possudo por Isso, em qualquer grau ou maneira. O homem essa infinitude de aparncia finita e no pode falhar em alcanar a uma busca em posse do Infinito. O homem o primeiro filho da terra que chega a ser vagamente consciente de Deus dentro dele, de sua imortalidade ou de sua necessidade de imortalidade, e esse conhecimento um chicote que impele e uma cruz de crucificao at que capaz de convert-lo em fonte de luz, alegria e poder infinitos. Este desenvolvimento progressivo, esta crescente manifestao da divina Conscincia e Fora, Conhecimento e Vontade que se perdeu na ignorncia e inrcia da Matria, bem poderia ser uma feliz florescncia prosseguindo desde a alegria para uma maior e, finalmente, infinita alegria se no fosse pelo princpio da rgida

diviso da que partiu a Matria. O encerrar-se do indivduo em sua prpria conscincia pessoal de separada e limitada mente, vida e corpo impede o que, de outro modo, seria a natural lei de nosso desenvolvimento. Introduz no corpo a lei de atrao e repulso, de defesa e ataque, de discrdia e dor. Pois para o ser cada corpo uma limitada fora-consciente, se sente exposto ao ataque, impacto, forado contato de outra limitada fora-consciente ou de foras universais, e donde se sente interferido ou incapaz de harmonizar o contacto e a conscincia receptora, sofre desassossego e dor, atrado ou repelido, h de defender-se ou atacar; se lhe reclama constantemente suportar o que no quer ou no capaz de sofrer. Dentro do emocional e do sentido-mente a lei de diviso traz as mesmas reaes com os valores superiores de pesar e alegria, amor e dio, opresso e depresso, todos projetados dentro dos termos do desejo, e mediante o desejo projetados em tenso e esforo, e mediante a tenso se projetam em excesso e defeito de fora, incapacidade, o ritmo de conquista e contrariedade, possesso e dobra, uma luta constante e transtorno e incomodidade. Dentro da mente como um todo, em lugar de uma lei divina de mais estreita verdade que flui para uma verdade maior, em lugar de uma luz menor que se eleva para uma luz mais vasta, em lugar de uma vontade inferior submetida a uma superior vontade transformadora, em lugar de uma menor satisfao que progride para uma satisfao mais nobre e mais completa, traz similares dualidades de verdade seguida por erro, de luz seguida por obscuridade, de poder seguido por incapacidade, de prazer de perseguir e alcanar seguido por dor de rejeio e de insatisfao at o que se alcana; a mente encara sua prpria aflio junto com a aflio da vida e o corpo e toma conscincia do triplo defeito e insuficincia de nosso ser natural. Tudo isto significa a negao de Ananda, a negao da trindade de Satchitananda e, portanto, se a negao insupervel, a futilidade da existncia; pois a existncia, ao lanar-se no jogo da conscincia e da fora, deve buscar esse movimento no meramente para si, seno tambm pela satisfao no jogo, e se no possvel achar real satisfao no jogo, deve obviamente abandonar-se finalmente, como uma v inteno, um erro colossal, um delrio do esprito auto-encarnando. Esta a base total da teoria pessimista do mundo, pode considerar-se otimista enquanto aos mundos e estados alm, mas pessimista enquanto vida terrena e destino do ser mental em seus

tratos com o universo material. Pois afirma que, dado que a natureza mesma da existncia material a diviso e a semente mesma da mente corporizada la auto-limitao, a ignorancia e o egosmo, buscar a satisfao do esprito sobre a terra ou buscar um resultado ou propsito divino e culminao para o jogo-do-mundo vaidade e engano; s em um cu do Esprito e no no mundo, ou s na verdadeira quietude do Esprito e no em suas atividades fenomnicas, podemos reunir a existncia e a conscincia com o divino auto-deleite. O Infinito s pode recuperar-se rejeitando como um erro e um passo em falso sua tentativa de encontrar-se no finito. To pouco o emergir da conscincia mental no universo material pode trazer consigo promessa alguma de uma divina realizao. Pois o princpio da diviso no apropriado Matria seno Mente; a Matria s uma iluso da Mente na qual a Mente introduz sua prpria regra de diviso e ignorncia. Portanto, dentro desta iluso a Mente s pode achar-se a si mesma; s pode viajar entre os trs termos da existncia dividida que criou: no pode achar ali a unidade do Esprito nem a verdade da existncia espiritual. Agora bem, verdade que o princpio da diviso na Matria s pode ser uma criao da Mente dividida que se precipitou na existncia material; pois essa existncia material no tem auto-ser, no o fenmeno original seno s uma forma criada por uma fora-Vital todo-divisora que estrutura as concepes de uma Mente tododivisora. Estruturando o ser dentro destas aparncias da ignorncia, inrcia e diviso da Matria, a Mente divisora se perdeu e aprisionado em uma masmorra de seu prprio edifcio, se sujeita com cadeias que ela mesma forjou. E se verdade que a Mente divisora o primeiro princpio da criao, ento deve ser tambm a conquista ltima possvel na criao, e o ser mental lutando de maneira v com a Vida e a Matria, vencendo-as s para ser vencido por elas, repetindo eternamente um infrutuoso ciclo, deve ser a ltima e suprema palavra da existncia csmica. Mas essa consequncia no procede se, pelo contrrio, o Esprito imortal e infinito que se h velado no denso manto da substncia material, quem trabalha ali mediante o supremo poder criador da Supramente, permitindo as divises da Mente e o reino do princpio inferior ou material s como condies iniciais de certo jogo evolutivo do Um nos Muitos. Se, em outras palavras, no meramente um ser mental que est escondido nas formas do

universo, seno o infinito Ser, Conhecimento, Vontade, que emerge desde a Matria primeiro como Vida, logo como Mente, com o resto de si ainda no revelado, ento o emergir da conscincia desde o aparentemente Inconsciente deve ter outro termo mais completo; j no impossvel a apario de um supramental ser espiritual que imponha em suas obras mentais, vitais e corporais, uma lei superior da Mente divisora. Pelo contrrio, a natural e inevitvel concluso da natureza da existncia csmica. Esse ser supramental, como temos visto, liberaria a mente do n de sua dividida existncia e usaria a individualizao da mente como simplesmente uma til ao subordinada da todo-abarcadora Supramente; e ela liberaria a vida tambm do n de sua dividida existncia e usaria a individualizao da vida como simplesmente uma til ao subordinada da nica Fora-Consciente que realiza seu ser e alegria em uma diversificada unidade. H alguma razo pela que no liberaria tambm a existncia corporal da atual lei de morte, diviso e mtuo devorar-se, e usaria a individualizao do corpo como meramente um til subordinado da nica divina Existncia-Consciente, posta em servio para a alegria do Infinito no finito? Ou por que este esprito no seria livre em uma soberana ocupao da forma, conscientemente imortal ainda na mudana de seu vestido de Matria, possudo de seu auto-deleite em um mundo sujeito lei da unidade, o amor e a beleza? E se o homem o habitante da existncia terrestre, atravs do qual pode finalmente produzir-se essa transformao do mental no supramental? No possvel que possa ele desenvolver, igualmente que uma mente divina e uma vida divina, tambm um corpo divino? Ou, se a frase parece demasiado surpreendente para nossas atuais concepes limitadas da potencialidade humana, no pode ele em seu desenvolvimento de seu verdadeiro ser e de sua luz, alegria e poder, alcanar a um uso divino da mente, a vida e o corpo, pelo qual o descenso do Esprito na forma se justifique, a sua vez, tanto no humano como no divino? O nico que pode criar obstculo no caminho dessa ltima possibilidade terrestre se nossa atual viso da Matria e suas leis representam a nica relao possvel entre sentido e substncia, entre o Divino como sujeito conhecedor e o Divino como objeto de conhecimento, ou se, ao ser possveis outras relaes, contudo no so possveis de nenhum modo aqui, seno que devem buscar-se

em superiores planos da existncia. Nesse caso, alm dos cus que devemos buscar nossa ntegra realizao divina, como o afirmam as religies, e sua outra afirmao do reino de Deus ou do reino do perfeito sobre a terra deve fazer-se a um lado como iluso. Aqui s podemos perseguir ou alcanar uma interna preparao ou vitria e, havendo liberado a mente, a vida e a alma por dentro, devemos voltar-nos, desde o no-conquistado e inconquistvel princpio material, desde uma no-regenerada e intratvel terra, a buscar por toda parte nossa divina substncia. No entanto, no h razo para que aceitemos esta limitadora concluso. Com toda segurana h ainda outros estados inclusive de Matria mesma; h induvidavelmente uma srie ascendente das divinas gradaes da substncia; existe a possibilidade do ser material, de transfigurar-se atravs da aceitao de uma lei superior prpria que, contudo, a sua prpria pois est ali sempre latente e potencial em seus prprios segredos.

[1] V, 12, 2, 4; X, 129, 1-5.

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Captulo XXVI A SRIE ASCENDENTE DA SUBSTNCIA

H um eu que de a essncia da Matria h outro eu interior da Vida que completa o primeiro h outro eu interior da Mente h outro eu interior da Verdade-Conhecimento h outro eu interior de Bem-aventurana. Taittiriya Upanishad[1]
Eles ascendem a Indra como uma escada. Na medida em que um sobe cume aps cume, se torna claro o muito que ainda resta por fazer. Indra traz a conscincia Disso como meta. Como um falco, como um milano Ele se pousa sobre a Nave e a eleva; em Seu jato de movimento Ele descobre os Raios, pois marcha portando suas armas: cliva o oceano agita as guas; um grande Rei. Ele declara o quarto estado. Como um mortal que purifica seu corpo, como um cabalode-guerra que galopa conquista de riquezas, Ele flui chamando atravs de toda a envoltura[2] e entra nestes vasos.

Rig Veda[3]

Se consideramos o que mais representa a ns a materialidade da Matria, veremos que seu aspecto de solidez, de ser tangvel, de resistncia crescente, de firme resposta ao contato com a Sensao. A substncia parece mais certamente material e real em proporo a como nos apresenta uma slida resistncia e em virtude dessa resistncia, uma durabilidade da forma sensvel na que nossa conscincia poda morar; em proporo a como resulta mais sutil, menos densamente resistente e menos duradouramente percebido pelo sentido, nos parece menos material. Este atitude de nossa conscincia ordinria para com a Matria smbolo do objeto essencial para o qual h sido criada a Matria. A substncia mora dentro do estado material a fim de poder apresentar-se conscincia, qual tem que entregar com ele imagens duradouras, firmemente apreensveis sobre as que a mente possa apoiar e basear suas operaes e s que a Vida possa manejar, com ao menos, uma relativa segurana de permanncia na forma sobre a que opera. Portanto, na antiga frmula Vdica, a Terra, modelo dos estados mais slidos de substncia, foi aceitada como o nome simblico do princpio material. Por isso tambm o tato ou contato para ns a base essencial de Sensao; todos os outros sentidos fsicos, gosto, olfato, ouvido, vista, se baseiam em uma srie de contatos cada vez mais sutis e indiretos entre o perceptivo e o percebido. Igualmente, na classificao Sankhya dos cinco estados elementais da Substncia desde o ter terra, vemos que sua caracterstica uma constante progresso desde o mais sutil at o menos sutil de modo que na cspide temos as vibraes sutis do etreo e na base a densidade mais grossa da elemental condio terrena ou slida. A Matria, portanto, a ltima etapa conhecida por ns no progresso da pura substancia para uma base de relao csmica, na que a primeira palavra no ser esprito seno forma, e forma em seu mximo desenvolvimento possvel de concentrao, resistncia, imagem duradoramente densa, mtua impenetrabilidade, o ponto culminante da distino, separao e diviso. Esta a inteno e carter do universo material; a frmula da consumada divisibilidade. Se h, como deve existir na natureza das coisas, uma srie ascendente na escala da substncia desde a Matria at o Esprito, ela deve estar marcada por uma progressiva diminuio destas capacidades mais caractersticas do principio fsico e um progressivo incremento das caractersticas opostas que nos conduziro

frmula da pura auto-extenso espiritual. Isto como dizer que devem estar marcadas por cada vez menor escravido forma, por cada vez maior sutileza e flexibilidade de substncia e fora; por cada vez maior inter-fuso, interpenetrao, poder de assimilao, poder de intercmbio, poder de variao, transmutao e unificao. Afastando-nos da durabilidade da forma marchar-nos para a eternidade da essncia; afastando-nos de nosso equilbrio na persistente separao e resistncia da Matria fsica, nos acercamos ao supremo equilbrio divino na infinitude, unidade e indivisibilidade do Esprito. Entre a tosca substncia densa e a pura substncia do esprito esta deve ser a fundamental antinomia. Na Matria, Chit ou a Fora-Consciente se concentra cada vez mais para resistir e impor-se diante das outras massas da mesma Fora-Consciente; na substncia do Esprito, a pura conscincia se imagina livremente em sua sensao de si mesma com uma indivisibilidade essencial e um constante intercmbio unificador como frmula bsica inclusive do mais diversificado jogo de sua prpria Fora. Entre estes dois plos existe a possibilidade de uma gradao infinita. Estas consideraes resultam de grande importncia quando consideramos a possvel relao entre a vida divina e a mente divina da alma humana aperfeioada e o muito denso e aparentemente no-divino corpo ou forma do ser fsico em que atualmente moramos. Essa forma resultado de certa relao fixa existente ente sensao e substncia, desde a qual comeou o universo material. Mas assim como esta relao no a nica relao possvel, de igual modo essa forma no a nica forma possvel. A vida e a mente podem manifestar-se em outra relao com a substncia e estruturar diferentes leis fsicas, hbitos distintos e maiores, inclusive uma distinta substncia do corpo com uma mais livre ao da sensao, mais livre ao da vida, mais livre ao da mente. Morte, diviso, mtua resistncia e excluso entre as massas corporizadas da mesma fora-vital consciente so a frmula de nossa existncia fsica; a estreita limitao do jogo dos sentidos, a determinao dentro de um pequeno crculo do campo, durao e poder das obras-vitais, o obscurecimento, o pouco convincente movimento, o interrompido e restringido funcionamento da mente so o julgo que essa frmula expressada no corpo animal h imposto sobre os princpios superiores. Mas estas coisas no so o nico ritmo possvel da Natureza csmica. H estados superiores, h mundos superiores, e se por qualquer progresso do homem e por

qualquer liberao de nossa substncia desde suas atuais imperfeies, a lei daqueles pudesse impor-se nesta forma e instrumento sensveis de nosso ser, ento pode existir inclusive aqui uma atuao fsica da mente e do sentido divinos, uma tarefa fsica da vida divina na estrutura humana e tambm na evoluo sobre a terra de algo que podemos chamar, um corpo divinamente humano. O corpo do homem tambm pode algum dia obter sua transfigurao; a Me-Terra tambm pode revelar em ns sua deidade. Inclusive dentro da frmula do cosmos fsico h uma srie ascendente na escala da Matria que nos conduz do mais denso ao menos denso, do menos sutil ao mais sutil. De onde alcanamos o termo supremo dessa srie, a mais supra-etrea sutileza da substncia material ou formulao da Fora, que est mais alm? No um Nihil, no um vazio; pois no existe uma coisa tal como vazio absoluto ou nulidade real e o que chamamos por esse nome simplesmente algo que est mais alm da captao de nosso sentido, nossa mente ou nossa conscincia mais sutil. To pouco verdade que alm no h nada, o que alguma substncia etrea da Matria o princpio eterno; pois sabemos que a Matria e a Fora material so s um resultado ltimo de uma Substncia pura e uma Fora pura nas que a conscincia est luminosamente autoconsciente e auto-possuidora e no como na Matria perdida em si mesma em um sonho inconsciente e em um movimento inerte. Que h ento entre esta substncia material e essa substncia pura? Pois no saltamos de uma outra, no passamos a um tempo do inconsciente conscincia absoluta. Devem haver e h toda uma evoluo de graus entre a substncia inconsciente e a autoextenso completamente auto-consciente, igualmente que entre o princpio da Matria e o princpio do Esprito. Todos quantos sondaram estes abismos esto dispostos a testemunhar o fato de que h uma srie de formulaes (formas) cada vez mais sutis da substncia, que escapam e vo mais alm da frmula do universo material. Sem aprofundar em assuntos que so demasiado ocultos e difceis para nossa atual investigao, podemos dizer, aderindo-nos ao sistema sobre o que nos temos baseado, que estas gradaes da substncia, --em um importante aspecto de sua formulao em sries--, podem ver-se, como se correspondem, com a ascendente srie de Matria, Vida, Mente, Supramente e essa

outra divina triplicidade superior de Satchitananda. Em outras palavras, descobrimos que a substncia em sua ascenso, se baseia em cada um destes princpios e se torna sucessivamente um veculo caracterstico para a dominante auto-expresso csmica em cada uma de suas sries ascendentes. Aqui, no mundo material, tudo se funda na frmula da substncia material. A Sensao, a Vida, o Pensamento se baseiam sobre o que os antigos chamaram Poder-Terra, partem dele, acatam suas leis, acomodam suas atuaes a este princpio fundamental, se limitam por suas possibilidades e, se desenvolveram outras, inclusive nesse desenvolvimento ho de ter em conta a frmula original, sua finalidade e sua exigncia sobre a evoluo divina. A sensao trabalha atravs dos instrumentos fsicos, a vida atravs do sistema-nervoso fsico e os rgos vitais, a mente h de construir suas operaes sobre uma base corporal, usando uma instrumentao material, ainda em suas atividades mentais puras h de tomar os dados assim derivados como campo e como o material sobre os quais trabalha. No preciso que na natureza essencial da mente, da sensao, da vida, tenham de limitar-se assim: pois os rgos-sensoriais fsicos no so os criadores das percepes-sensorias, seno que eles mesmos so a criao, os instrumentos e aqui uma convenincia necessria da sensao csmica; o sistema nervoso e os rgos vitais no so os criadores da ao e reao da vida, seno que eles mesmos so a criao, os instrumentos e aqui uma necessria convenincia da fora-vital csmica; o crebro no o criador do pensamento, seno que ele mesmo a criao, o instrumento e aqui uma necessria convenincia da Mente csmica. A necessidade ento no absoluta, seno teleolgica; o resultado de uma divina Vontade csmica no universo material que propende a projetar aqui uma relao fsica entre a sensao e seu objeto, estabelece aqui uma frmula material e lei da Fora-Consciente e cria mediante ela as imagens fsicas do Ser-Consciente para servir de fato inicial, dominante e determinante do mundo em que vivemos. No uma lei fundamental do ser seno um princpio construtivo requerido pela inteno do Esprito em ordem a evoluir no mundo da Matria. No grau seguinte da substncia o fato inicial, dominante e determinante j no a fora e a forma da substncia seno a vida e o desejo consciente. Portanto, o Mundo alm deste plano material

deve ser um mundo baseado em uma consciente Energia vital csmica, uma fora de busca vital e uma fora de Desejo e sua auto-expresso, e no em uma vontade inconsciente ou subconsciente que toma a forma de uma energia e uma fora material. Todas as formas, corpos, foras, movimentos-vitais, movimentos-sensrios, movimentos-do-pensamento, desenvolvimentos, culminaes, auto-realizaes desse Mundo devem ser dominados e determinados por este fato inicial da VidaConsciente ao que a Matria e a Mente devem submeter-se, devem partir desde ele, basear-se ambas nele, limitar-se ou alargar-se segundo suas leis, poderes, capacidades,limitaes; e se a Mente procura desenvolver todavia possibilidades superiores, ainda deve ter em conta a frmula vital original da fora-desejo, sua finalidade e sua exigncia enquanto manifestao divina. O mesmo ocorre com as gradaes superiores. A seguinte na srie deve ser governada pelo dominante e determinante fator da Mente. A substncia deve haver chegado a ser o bastante sutil e flexvel como para assumir as formas que diretamente lhe impe a Mente, para acatar suas operaes, para subordinar-se a sua exigncia de auto-expresso e auto-realizao. As relaes de sensao e substncia devem tambm ter uma sutileza e flexibilidade correspondentes, e devem ser determinadas, no pelas relaes do rgo fsico com o objeto fsico, seno da Mente com a substncia mais sutil sobre a qual trabalha. A vida desse Mundo seria servente da Mente em um sentido do qual nossas dbeis operaes mentais e nossas limitadas, toscas e rebeldes faculdades vitais no podem ter uma concepo adequada. Ali a Mente domina como a frmula original, sua finalidade prevalece, sua exigncia supera a todas as outras na lei da manifestao divina. Em uma distncia ainda superior, a Supramente ou, entre mdias, os princpios controlados por ela ou, mais acima todavia, uma pura Bem-aventurana, um puro Poder Consciente ou puro Ser substituem Mente como princpio dominante, e ingressamos naqueles mbitos da existncia csmica que para os antigos videntes Vdicos eram os Mundos da divina existncia iluminada e o fundamento do que denominaram Imortalidade e que mais tarde as religies indianas imaginaram, em figuras como Brahmaloka ou Goloka, alguma suprema autoexpresso do Ser como Esprito na que a alma liberada em sua perfeio suprema possui a infinitude e beatitude da Deidade eterna.

O princpio que subjaz nesta experincia continuamente ascendente e nesta viso que se eleva mais alm da formulao material das coisas que toda existncia csmica uma harmonia complexa e no conclui com o alcance limitado da conscincia nele que a ordinria mente humana e a vida esto condenados a estar em priso. O ser, a conscincia, a fora, a substncia, descendem e ascendem uma escada de mltiplos degraus, em cada um dos quais o ser tem uma mais vasta auto-extenso, a conscincia uma mais ampla sensao de seu prprio alcance, grandeza e alegria, a fora uma maior intensidade e uma mais rpida e bem-aventurada capacidade, a substncia oferece uma mais sutil, plstica, flutuante e flexvel verso de sua primeira realidade. Pois o mais sutil tambm o mais poderoso, um poderia dizer o mais verdadeiramente concreto--; menos restringido que o denso, tem uma maior permanncia em seu ser junto com maior potencialidade, plasticidade e alcance em seu devir. Cada plataforma da ascenso ao cume do ser, d nossa experincia em expanso um plano superior de nossa conscincia e um mundo mais rico para nossa existncia. Mas como afeta esta srie ascendente s possibilidades de nossa existncia material? No as afetaria para nada se cada plano da conscincia, cada Mundo da existncia, cada classe de substncia, cada grau de fora csmica estivesse segregado por inteiro do que precede e do que lhe segue. Mas a verdade o oposto; a manifestao do Esprito uma complexa trama e no desenho e modelo de um Princpio entram todos os demais como elementos do todo espiritual. Nosso Mundo material o resultado de todos os demais Mundos, pois todos os outros Princpios descenderam na Matria para criar o universo fsico, e cada partcula do que chamamos Matria contm a todos eles implcitos em si mesma; sua ao secreta, como j vimos est involvida em cada momento de sua existncia e em todo movimento de sua atividade. E assim como a Matria a ltima palavra do Descenso Involutivo ao Inconsciente, de igual maneira tambm a primeira palavra da Ascenso; assim como os poderes de todos estes planos, mundos, classes, graus esto envolvidos na existncia material, de igual maneira todos so capazes de Evoluo por e partir dela. por esta razo que o ser material no comea e termina com gases, compostos qumicos, foras fsicas e movimentos, com nebulosas, sis e terras, seno que evolui at o desenvolvimento da vida,

evolui at o desenvolvimento da mente, deve evoluir em seu momento para a supramente e os graus superiores da existncia espiritual. A evoluo advm mediante a incesante presso dos planos supra-materiais sobre o material, compelindo matria a liberar de si seus princpios e poderes que, de outro modo, concebivelmente haveriam dormido aprisionados na rigidez da frmula material. Isto haveria sido ainda assim improvvel, dado que sua presena ali implica um propsito de liberao; mas ainda esta necessidade debaixo em realidade ajudada em grau sumo por uma semelhante presso superior. Esta evoluo no pode terminar com a primeira formulao escassa da vida, mente, supramente, esprito, concedida a esses poderes superiores pelo relutante poder da Matria. Pois na medida que evoluem, tal como despertam, tal como chegam a ser mais ativos e vidos de suas prprias potencialidades, a presso sobre eles dos planos superiores, --uma presso envolvida na existncia e ntima conexo e interdependncia dos Mundos--, deve tambm crescer em insistncia, poder e efetividade. Estes princpios no s devem manifestar-se desde baixo em um qualificado e restringido emergir, seno tambm desde acima deles devem descender com seu caracterstico poder e plena florescncia possvel dentro do ser material; a criatura material deve abrir-se a um jogo cada vez mais amplo de suas atividades na Matria, e tudo quanto se necessita um receptculo, um meio e alguns instrumentos aptos. Isso o aporta o corpo, a vida e a conscincia do homem. Certamente, se esse corpo, vida e conscincia estivessem limitados s possibilidades do corpo denso humano, que so todas as que aceitam nossos sentidos fsicos e mentalidade fsica, haveria um estreitssimo marco para esta evoluo, e o ser humano no poderia esperar cumprir nada essencialmente maior que seu prprio alcance. Mas este corpo, como o descobriu a antiga cincia oculta, no todavia o todo de nosso ser fsico; esta bruta densidade no toda nossa substncia. O antiqussimo conhecimento Vedntico nos fala de cinco graus de nosso ser: o material, o vital, o mental, o ideal e o espiritual ou beatfico, e a cada um destes graus de nossa alma lhe corresponde ali uma classe de nossa substncia, uma envoltura como se a denominou no antiga linguagem figurativa. Uma psicologia posterior descobriu que estas cinco envolturas de nossa substncia eram o material dos trs corpos, o fsico denso, o

sutil e o causal, em todos os quais a alma mora real e simultaneamente, ainda que aqui e agora s somos superficialmente conscientes do veculo material. Mas possvel tambm chegar a ser conscientes em nossos outros corpos e ele constitui de fato levantar o vu entre eles e consequentemente entre nossas personalidades fsica, psquica e ideal que a causa daqueles fenmenos psquicos e ocultos que na atualidade comeam a examinar-se, ainda que no na proporo desejada e bastante desdenhadamente, distando muito todavia de ser devidamente explorados. Os antigos Hatha-yogues e Tntricos da ndia faz muito tempo que reduziram a uma cincia este tema da vida e corpo humanos superiores. Descobriram seis centros nervosos da vida no corpo denso, correspondentes aos seis centros da vida e a faculdade mental no sutil, e tambm encontraram sutis exerccios fsicos mediante os quais estes centros, agora cerrados, podiam abrir-se, ingressando o homem na vida psquica superior apropriada a nossa existncia sutil, podendo inclusive destruir-se as obstrues fsicas vitais experincia do ser ideal e espiritual. Resulta significativo que um relevante resultado proclamado pelos Hathayogues para suas prticas e verificado em muitos aspectos, fosse um controle da fsica fora-vital que os liberava de alguns dos hbitos ordinrios ou das assim chamadas leis que segundo critrio da cincia oficial so inseparveis da vida no corpo. Atrs de todos estes termos da antiga cincia psicofsica est o nico grande fato e lei de nosso ser de que, qualquer que seja seu temporal equilbrio de forma, conscincia e poder nesta evoluo material, detrs dele deve haver, e h, uma existncia maior e verdadeira da qual esta s o resultado externo e o aspecto fisicamente sensvel. Nossa substncia no termina com o corpo fsico; este s o pedestal terreno, a base terrestre, o ponto de partida material. Assim como atrs de nossa mentalidade em viglia h mbitos mais amplos da conscincia subconsciente e supraconsciente dos que s vezes tomamos conhecimento anormalmente, de igual modo atrs de nosso denso ser fsico h outras e mais sutis classes de substncia com uma mais refinada lei e maior poder que sustentam o corpo mais denso e os quais, mediante nosso ingreso dentro dos mbitos da conscincia pertencentes a eles podem fazer que se imponha essa lei e poder sobre nossa matria densa, e substituir suas mais puras, mais elevadas e mais intensas condies do ser pela tosquedade e

limitao de nossa vida fsica, impulsos e hbitos atuais. Se isso fosse assim, ento nossa evoluo para uma mais nobre existncia fsica no limitada pelas condies ordinrias do animal nascimento, vida e morte, da difcil alimentao e facilidade de desordem e enfermidade e sujeio a pobres e insatisfeitos desejos vitais, deixa de ter a aparncia de um sonho e uma quimera e chega a ser uma possibilidade fundada sobre uma verdade racional e filosfica que est de acordo com todo o resto que at agora conhecemos, experimentamos ou podemos pensar a cerca da verdade aberta e secreta de nossa existncia. Assim seria racionalmente; pois a no interrompida srie dos Princpios de nosso ser e sua ntima conexo mtua demasiado evidente como para que seja possvel que um s deles esteja condenado e segregado enquanto que os demais so capazes de uma liberao divina. A ascenso do homem desde o fsico at o supramental deve admitir a possibilidade de uma correspondente ascenso nas classes de substncia para esse corpo ideal ou causal que apropriado para nosso ser supramental, e a conquista dos princpios inferiores pela supramente e sua liberao deles em uma vida divina e em uma mentalidade divina devem fazer possvel tambm uma conquista de nossas limitaes fsicas mediante o poder e princpio da substncia supramental. E isto significa a evoluo no s de uma irrestrita conscincia, de uma mente e uma sensao no encerrada nos muros do ego fsico ou limitadas pobre base do conhecimento oferecido pelos rgos fsicos da sensao, seno um poder-vital liberado cada vez mais de suas limitaes mortais, uma vida fsica apta para um habitante divino e, no sentido noo de apego ou de restrio a nossa estrutura corprea atual seno de superao da lei do corpo fsico, a conquista da morte, uma imortalidade terrena. Pois desde a Bemaventurana divina, do Deleite original da existncia, o Senhor da Imortalidade chega escanciando o vinho dessa Bem-aventurana, o Soma mstico, nestas vasilhas de mentalizada matria vivente; eterno e belo, ele entra nestas envolturas da substncia para a integral transformao do ser e da natureza.

[1] II, 1-5.

[2] O antiqussimo conhecimento Vedntico nos fala de cinco graus ou planos de nosso ser: o material, o vital, o mental, o ideal e o espiritual ou beatfico, e a cada um destes graus de nossa alma lhe corresponde ali uma classe de substncia, uma envoltura como se a denominou na antiga linguagem figurativa ou simblica. [3] I; 10, 1,2; IX, 96, 19,20.
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Captulo XXVII O STUPLO ACORDE DO SER

Na ignorncia de minha mente, perguntei por estes escales dos Deuses que esto assentados interiormente. Os oniscientes Deuses recorreram ao Infante de um ano eteceram em seu entorno sete eixos para confeccionar esta trama. Rig Veda[1]

Mediante nosso prolixo exame dos sete grandes termos da existncia que os antigos videntes fixaram como o fundamento e stuplo modo de toda a existncia csmica, temos discernido as gradaes da evoluo e da involuo, alcanando a base do conhecimento pela que lutamos. Afirmamos que a origem, o continente, a realidade inicial e a realidade ltima de tudo o que est no cosmos o princpio triplo da transcendente e infinita Existncia, Conscincia e Bem-aventurana que a natureza do Ser divino. A Conscincia tem dois aspectos, iluminador e efetivo, estado e poder de auto-conhecimento, e estado e poder de autofora, pelos que o Ser se possui, seja j em sua condio esttica ou, seja j em seu movimento dinmico; pois em sua ao criadora conhece por auto-concincia onipotente que tudo est latente nele e produz e governa o universo de suas potencialidades mediante uma onisciente auto-energia. Esta ao criadora do Todo-existente tem seu n (ponto de inflexo) no quarto estado, o princpio intermedirio da Supramente ou Real-Idia, no que um Conhecimento divino nico com auto-existncia e autoconhecimento e uma substancial Vontade que perfeitamente unssono com esse conhecimento, --pois , em sua substncia e natureza, essa auto-consciente auto-existncia dinmica na iluminada ao--, desenvolveram infalivelmente o movimento, a forma e a lei das coisas em correto acordo com sua Verdade autoexistente e em harmonia com os significados de sua manifestao.

A criao depende de e se move entre o princpio duplo da unidade e a multiplicidade; uma mltipla combinao de idia, fora e forma que a expresso de uma unidade original, e uma eterna unidade que o fundamento e a realidade dos Mundos mltiplos, fazendo possvel seu jogo. Portanto, a Supramente procede mediante uma dupla faculdade de conhecimento compreensivo e apreensivo; procedendo desde a unidade essencial at a multiplicidade resultante, compreendente de todas as coisas em si como a Unidade em seus mltiplos aspectos e apreendente separadamente de todas as cosas em si como objetos de sua vontade e conhecimento. E enquanto a seu original autoconhecimento todas as coisas so um s ser, uma s conscincia, uma s vontade, um s auto-deleite e o movimento total das coisas, um movimento nico e indivisvel, procede em sua ao desde a unidade multiplicidade (involuda) e desde a multiplicidade unidade (evoluindo), criando uma ordenada relao entre elas e uma aparente, mas no obrigatria realidade de diviso, uma sutil diviso no separadora, ou mais uma demarcao e determinao dentro do indivisvel. A Supramente a divina Gnose que cria, governa e sustenta os Mundos: a Sabedoria secreta que sustenta a ambos, nosso Conhecimento e nossa Ignorncia. Descobrimos tambm que a Mente, a Vida e a Matria so um triplo aspecto destes princpios superiores que operam, no que a nosso universo diz respeito, em sujeio ao princpio da Ignorncia, ao superficial e aparente auto-esquecimento do Uno em seu jogo de diviso e multiplicidade. Em realidade, estes trs so s poderes subordinados do quaternrio divino: a Mente um poder subordinado da Supramente que toma seu lugar no ponto de apoio da diviso, certamente esquecido aqui da unidade que est atrs ainda que capaz de retornar a ela mediante a reiluminao pelo Supramental; a Vida , de modo parecido, um poder subordinado do aspecto como energia de Satchitananda, Fora que estrutura criando formas e o jogo da energia consciente, desde o ponto de apoio da diviso criada pela Mente; a Matria a forma da substncia do Ser que a existncia de Satchitananda assume quando se submete a esta ao involutiva fenomnica de sua prpria conscincia e fora. Alm disso, h um quarto princpio que ingressa na manifestao como o n (nodo) de mente, vida e corpo, isso que chamamos a

alma; mas esta tem dupla aparncia, a frente a alma-de-desejo que luta pela possesso e deleite das coisas, e, por atrs, e seja j maior ou esteja j inteiramente oculta pela alma-de-desejo, a verdadeira entidade psquica que o Real receptculo das experincias do esprito. E conclumos que este quarto princpio humano projeo e ao do terceiro princpio divino de infinita Bem-aventurana, mais uma ao nos termos de nossa conscincia e sob as condies da evoluo-da-alma neste mundo. Assim como a existncia do Divino em sua natureza uma conscincia infinita e o auto-poder dessa conscincia, de igual maneira a natureza de sua conscincia infinita pura e infinita Bem-aventurana; a auto-possesso e o auto-conhecimento so a essncia de seu auto-deleite. O cosmos tambm um jogo deste divino auto-deleite e o deleite desse jogo est inteiramente possudo pelo Universal; mas no indivduo, devido ao dos poderes da ignorncia e a diviso, mantido no ser subliminal e no ser supraconsciente; falta em nossa superfcie e h de ser buscado, encontrado e possudo mediante o desenvolvimento de nossa conscincia individual em posse da universalidade e da transcendncia. Portanto, se queremos, podemos apresentar oito[2] princpios em lugar de sete, e ento percebemos que nossa existncia uma espcie de refrao da existncia divina, em ordem inversa de ascenso e descenso, assim disposto: Existncia Conscincia-Fora Bem-aventurana Supramente Mente Psique Vida Matria O Divino descende da pura existncia atravs do jogo da Conscincia-Fora e a Bem-aventurana e o meio criador da

Supramente no ser csmico, ascendemos da Matria atravs de uma vida, alma e mente que evoluem, e pelo meio iluminador da supramente, at o ser divino. O n de ambos, o hemisfrio superior e inferior[3], tem lugar donde a mente e a supramente se encontram com um vu entre elas. Rasgar o vu a condio da vida divina na humanidade; pois com essa rasgadura, mediante o iluminador descenso do superior dentro da natureza do ser inferior e a forado ascenso do ser inferior dentro da natureza do superior, a mente pode recobrar sua divina luz na todo-compreensiva supramente, a alma realizar seu divino Ser (Eu) na todo-possuidora Ananda toda-bem-aventurado, a vida possuir de novo seu divino poder no jogo da onipotente Fora-Consciente e a Matria abrir-se a sua divina liberdade como uma forma da divina Existncia. E assim existe alguma meta para a evoluo que ache aqui sua atual coroa e cabea no ser humano, diferente de um circular sem objetivo e de uma fuga individual desse girar, se a infinita potencialidade desta criatura, --(que s aqui se situa entre o Esprito e a Matria com o poder de mediar entre ambos)--, tem algum significado distinto do de um despertar ltimo da iluso da vida por desespero e desgosto do esforo csmico e sua completa renncia; ento, essa luminosa e pujante transfigurao e emergir do Divino na criatura humana, deve de ser nossa elevada meta e nosso significado supremo. Mas antes de que possamos passar s condies psicolgicas e prticas sob as quais tal transfigurao pode modificar-se, desde uma possibilidade essencial a uma potencialidade dinmica, temos muito que considerar; pois devemos discernir no s os princpios essenciais do descenso de Satchitananda na existncia csmica, o qual j o temos feito, seno tambm o grande plano de sua ordem aqui e a natureza e ao do poder manifestado da Fora-Consciente que reina sobre as condies sob as que atualmente existimos. Agora, o que primeiro temos que ver que os sete ou oito princpios que examinamos so essenciais para toda a criao csmica e esto ali, manifestados ou ainda no manifestados, em ns mesmos, neste Infante de um ano que todavia somos (pois estamos muito longe de ser os adultos da Natureza evolutiva). A Trindade superior a fonte e base de toda existncia e jogo da existncia, e todo o cosmos deve ser uma expresso e ao de sua realidade essencial. Nenhum universo pode ser simplesmente uma forma do Ser que h surgido e se perfile em uma nulidade e vazio absolutos, contrastando frente a uma vacuidade no-existente.

Deve ser, ou uma imagem da existncia dentro da Existncia infinita que est alm de toda imagem, ou deve ser ela mesma a TodoExistncia. De fato, quando unificamos nosso ser (eu) com o ser csmico, vemos que em realidade ambas as coisas de uma vez; vale dizer, o Todo-Existente figurando-se partir Dele mesmo em uma infinita srie de ritmos em Sua prpria extenso conceptiva Dele Mesmo como Tempo e Espao. mais, vemos que esta ao csmica ou qualquer ao csmica impossvel sem o jogo de uma infinita Fora da Existncia que produza e regule todas estas formas e movimentos; e que a Fora igualmente pressupe ou a ao de uma Conscincia infinita, porque em sua natureza uma Vontade csmica que determina todas as relaes e as apreende mediante sua prpria modalidade de conhecimento, e no poderia determinlas e apreend-las se no existisse a Conscincia compreensiva atrs dessa modalidade de conhecimento csmico para originar o tempo que sustentar, fixar e refletir atravs dela as relaes do Ser na formao evolutiva ou devir de si a que chamamos um universo. Finalmente, ao ser a Conscincia onisciente e onipotente, em inteira possesso luminosa de si, e ao ser, tal inteira possesso luminosa necessariamente e em sua natureza mesma, Bem-aventurana, pois no pode ser nada mais, um extenso auto-deleite universal deve ser a causa, essncia e objeto da existncia csmica. Si no existisse, diz o antigo vidente este todo-abarcante ter do Deleite da existncia em que moramos, se esse deleite no fosse nosso ter, ento ningum poderia respirar, ningum poderia viver. Esta autobem-aventurana pode chegar a ser subconsciente, aparentemente perdida na superficie, mas no s deve estar ali em nossas razes, toda a existncia deve ser essencialmente uma busca e inteno de descobri-la e possu-la, e na proporo com que l proporci e poseerlante pa criatura no cosmos se encontra a si mesma, --( seja j em vontade e poder, ou seja j, em luz e conhecimento, ou melhor, em ser e amplitude, ou finalmente, em amor e alegria)--, deve despertar a algo do secreto xtase. A alegria de ser, o deleite da realizao mediante o conhecimento, o arrebatamento da possesso por vontade e poder ou fora criadora, o xtase de unio no amor e na alegria so os termos supremos da vida em expanso porque so a essncia da existncia mesma em suas ocultas razes como em seus cumes ainda no vistos. Ento, aonde quer se manifeste a existncia csmica, estas trs devem estar atrs e dentro dela.

Mas a Existncia, Conscincia e Bem-aventurana infinitas no necessitam dentro do ser aparente ou, ao trabalhar assim, no seria o ser csmico, seno simplesmente uma infinitude de figuras sem ordem nem relao fixos, se elas no tm ou desenvolveram e afloram de si mesmas este quarto termo da Supramente, da divina Gnose. Deve existir em todo cosmos um poder de Conhecimento e de Vontade que partir da potencialidade infinita fixe determinadas relaes, desenvolva o resultado partir da semente, faa vibrar os poderosos ritmos da Lei csmica e contemple e governe os mundos como seu imortal e infinito Observador e Regente[4]. Este poder certamente no outra coisa que Satchitananda Mesmo; nada cria que no esteja em sua prpria auto-existncia, e por essa razo toda Lei csmica e real uma coisa no imposta desde fora, seno desde dentro, todo desenvolvimento auto-desenvolvimento, toda semente e resultado so semente de uma Verdade das coisas e resultado dessa semente determinada partir de suas potencialidades. Pela mesma razo nenhuma Lei absoluta, porque s o infinito absoluto, e cada coisa contm dentro de si interminveis potencialidades muito mais alm de sua forma e curso determinados, que s so determinados atravs de uma autolimitao pela Idia atuando desde uma infinita liberdade interior. Este poder de auto-limitao necessariamente inerente ao ilimitado Todo-Existente. O Infinito no seria o Infinito se no pudesse assumir uma mltipla finitude; o Absoluto no seria o Absoluto se, se negasse no conhecimento, poder, vontade e manifestao do ser uma ilimitada capacidade de auto-determinao. Ento, esta Supramente a Verdade ou Real-Idia, inerente a toda fora e existncia csmicas, que necessria, ao seguir sendo infinita, para determinar, combinar e sustentar uma relao, uma ordem e os grandes alinhamentos da manifestao. Na linguagem dos Rishis Vdicos, assim como a Existncia, Conscincia e Bem-aventurana infinitas so os trs Nomes supremos e ocultos do Sem-Nome, de igual modo esta Supramente o quarto Nome[5] quarto Disso em seu descenso, quarto de ns em nossa ascenso--. Mas a Mente, a Vida e a Matria, a trilogia inferior, so assim mesmo indispensveis para todo ser csmico, no necessariamente na forma ou com a ao e condies que conhecemos na terra ou neste universo material, seno em alguma classe de ao, contudo luminosa, pujante, sutil. Pois a Mente essencialmente essa

faculdade da Supramente que mede e limita, que fixa um centro particular e desde ali contempla o movimento csmico e suas interaes. Admitido isso em um mundo, plano ou disposio csmica particulares, a mente no necessita ser limitada, ou melhor, que o ser que usa a mente como faculdade subordinada no necessita ser incapaz de ver as coisas desde outros centros ou pontos de referncia ou inclusive desde o Centro real de tudo ou na vastido de uma auto-difuso universal, contudo se no capaz de fixar-se normalmente em seu prprio ponto firme de referncia para certos fins da atividade divina, se existe s a auto-difuso universal ou s os centros infinitos sem alguma ao determinante ou livremente limitadora para cada um, ento no h cosmos seno unicamente um Ser meditando dentro de Si Mesmo infinitamente como um criador ou poeta pode meditar livremente, no plasticamente, antes de proceder a deixar determinado um trabalho de criao. Tal estado deve existir em algum lugar da escala infinita da existncia, mas no o que entendemos por um cosmos. Qualquer que seja a ordem que possa haver nele, deve ser uma espcie de ordem no fixada, no-obrigatria, tal como o que poderia desenvolver a Supramente antes de que ele tenha procedido aos trabalhos de fixada evoluo, medio e interao das relaes. Para essa medio e interao, a Mente necessria, ainda que no necessrio que seja consciente de si como algo, seno uma ao subordinada da Supramente, nem que desenvolva a interao das relaes sobre a base de um auto-aprisionado egosmo tal como o que vemos ativo na Natureza terrestre. Uma vez existente a Mente, seguem a Vida e a Forma da substncia; pois a vida simplesmente a determinao da fora e da ao, da relao e interao da energia desde mltiplos centros fixos da conscincia, (fixos, no necessariamente em lugar ou tempo, seno em uma persistente coexistncia de seres ou almasforma do Eterno sustentando uma harmonia csmica)--. Essa vida pode diferir muito da vida tal como a conhecemos ou concebemos, mas essencialmente seria o mesmo princpio em atividade que aqui vemos representado como vitalidade, (o princpio ao que os antigos pensadores indianos deram o nome de Vayu ou Prana)--, o material-vital, a substancial vontade e energia no cosmos compondo dentro de determinada forma, ao e consciente dinamismo do ser. A substncia tambm poderia diferir muito de nosso critrio e sentido do corpo material, muito mais sutil, vinculando muito menos

rigorosamente em sua lei de auto-diviso e resistncia mtua, e o corpo ou forma poderia ser um instrumento e no uma priso, ainda que para a interao csmica sempre seria necessria alguma determinao da forma e da substncia, inclusive se, se trata to s de um corpo mental ou algo mais luminoso todavia, mais sutil, e mais pujante e mais livremente sensitivo que o mais livre corpo material. Se segue que onde quer que esteja o Cosmos, ali, --(inclusive se houvesse inicialmente um s princpio aparente, inclusive se ao comeo isso pareceria ser o nico princpio das coisas, e tudo o que pudesse manifestar-se depois no mundo parecesse ser nada mais que suas formas e resultados e no indispensveis em si mesmos para a existncia csmica)--, essa viso frontal oferecida pelo ser seria somente uma mscara ou aparncia ilusria de sua verdade real. Donde se manifeste um s princpio no cosmos, ali todo o resto deve estar no meramente presente e passivamente latente, seno secretamente em atividade. Em um Mundo dado, sua escala e harmonia do ser pode estar abertamente em possesso de todos os sete princpios em um grau superior ou inferior de atividade; em outro Mundo dado podem estar todos envolvidos em um s que vem a ser o princpio inicial ou fundamental da evoluo nesse mundo, mas a evoluo dos envolvidos ali deve existir. A evoluo do stuplo poder do ser, a realizao de seu stuplo Nome, deve ser o destino de qualquer Mundo que aparentemente comece desde a involuo de tudo em um s poder[6]. Portanto, o universo material esteve obrigado na natureza das coisas a evoluir desde sua oculta vida, uma aparente vida; desde sua oculta mente, uma mente aparente, e deve na mesma natureza das coisas evoluir desde sua escondida Supramente, uma Supramente aparente, e do oculto Esprito dentro dela, a tripla glria de Satchitananda. A nica questo se a terra h de ser cenrio desse emergir, e se a criao humana, --(neste ou em algum outro cenrio material, neste ou em algum outro ciclo das grandes rotaes do Tempo)--, h de ser seu instrumento e seu veculo. Os antigos videntes acreditavam nesta possibilidade do homem e sustentaram que esse era seu destino divino; o pensador moderno no o concebe, e si o fizesse, o negaria ou duvidaria. Se tem uma viso do Super-homem, ou na figura de incrementados graus de mentalidade ou vitalidade; no admite outro emergir, ningum quer ver alm destes princpios, pois estes traaram para ns, at agora, nosso limite e crculo de

conhecimento. Neste mundo progressivo, com esta criatura humana na qual a chispa divina foi acesa, possvel que a sabedoria real habite com a aspirao superior melhor que com a negao da aspirao ou com a esperana que se limita e circunscreve dentro daqueles estreitos muros de aparente possibilidade que s so nossa casa intermediria de preparao. Na ordem espiritual das coisas, quanto mais alto projetamos nossa viso e nossa aspirao, maior a Verdade que procura descender sobre ns, porque j est ali dentro de ns e clama por sua liberao da cobertura que a oculta na Natureza manifestada.

[1] I, 164, 5. [2] Os videntes Vdicos falam dos sete Raios, mas tambm de oito, nove, dez ou doze. [3] Parardha y Aparardha. [4] O Vidente, o Pensador, Quem v por toda parte, o Auto-existente. Isha Upanishad. 8. [5] Turiyam svid, certo Quarto, tambm chamado turlyam dhama, a quarta localizao ou equilbrio da existncia. [6] Em qualquer mundo dado no necessrio uma involuo seno s uma subordinao dos outros princpios a um s ou sua incluso em um s; ento a evoluo no uma necessidade dessa ordem-do-mundo.
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Capitulo XXVIII A SUPRAMENTE, A MENTE E A SOBREMENTE MAYA

H uma Permanente Verdade oculta por uma Verdade onde o Sol desata seus cavalos. Os mil (raios seus) chegaram juntos Aquele Uno. Vi a mais gloriosa das Formas dos Deuses.

Rig Veda[1]
O rosto da Verdade est oculto por uma venda dourada; retira-o, oh Sol que Nutre, pela Lei da Verdade, para que o vejamos. Oh Sol, Oh nico Observador, ordena teus raios, rene-os juntos deixa-me ver de ti tua mais feliz forma de todas; esse Ser Consciente por toda parte, O sou Eu.
Isha Upanishad[2]

A Verdade, o Reto, o Extenso. Atharva Veda[3] Chegou a ser ambos verdade e falsidade. Chegou a ser a Verdade, inclusive tudo isto que .
Taittiriya Upanishad[4]

Fica todavia por aclarar um ponto que deixamos obscuro, o processo da queda na Ignorncia; pois temos visto que na natureza original da Mente, da Vida ou da Matria para nada necessita uma queda desde o Conhecimento. Demonstrou-se certamente que a diviso da conscincia a base da Ignorncia, uma diviso da conscincia individual desde o csmico e o transcendente do qual contudo uma parte ntima, inseparvel em essncia, uma diviso da Mente desde a Verdade supramental da que deveria ser uma ao subordinada, uma diviso da Vida desde a Fora original da que uma energia dinamizada, uma diviso da Matria desde a Existncia original da que uma forma de substncia. Mas ainda h que aclarar como se produziu esta divisin no Indivisvel, porque peculiar ao auto-diminuidora ou auto-eliminadora da ConscinciaFora no Ser: pois dado que tudo movimento dessa Fora, s mediante uma ao tal que obscurea sua prpria luz e poder plenos, pde haver surgido o dinmico e efetivo fenmeno da Ignorncia. Mas este problema pde saltar-se para trat-lo em um mais detido exame do fenmeno dual do Conhecimento-Ignorncia que faz de nossa conscincia uma mescla de luz e obscuridade, uma meia luz entre o pleno dia da Verdade supramental e a noite da Inconscincia material. Tudo o que necessrio anotar agora que deve ser em seu carter essencial uma concentrao exclusiva em um s movimento e estado do Ser Consciente, que coloca todo o resto da conscincia e do ser atrs e vela-o desse agora parcial conhecimento do movimento nico. Contudo h um aspecto deste problema que deve considerar-se de imediato; o abismo criado entre a Mente como a conhecemos e a Verdade-Conscincia supramental da que descobrimos que a Mente em sua origem um processo subordinado. Pois este abismo considervel e, se no h gradaes entre os dois nveis de conscincia, --(seja j na involuo descendente do Esprito na Matria ou na correspondente evoluo na Matria dos ocultos graus que conduzem ao Esprito)--, uma transio de um ao outro

parece ao mximo improvvel, se no impossvel. Pois a Mente, como a conocemos, um poder da Ignorncia que busca a Verdade, que aspira dificultosamente a descobri-la, alcanando s construes e representaes mentais dela em palavras ou em idias, em formaes da mente, em formaes sensrias, como se tudo o que pudesse conseguir fossem brilhantes ou obscuras fotografias ou filmes de uma distante Realidade--. A Supramente, pelo contrrio, est em real e natural possesso da Verdade e suas formaes so formas da Realidade, no construes, representaes nem imagens indicativas. Sem dvida, a Mente evolutiva em ns est obstruda por seu enclausuramento na obscuridade desta vida e corpo, e o princpio original da Mente em seu descenso involutivo uma coisa de maior poder que no chegamos plenamente, capaz de atuar com liberdade dentro de sua prpria esfera ou mbito, de levantar construes mais reveladoras, formaes mais minuciosamente inspiradas, mais sutis e significativas encarnaes nas que a luz da Verdade esteja presente e palpvel. Mas todavia isto no demasiado provvel que seja essencialmente diferente em sua ao caracterstica, pois tambm um movimento na Ignorncia, no uma todavia no-separada poro da Verdade-Conscincia. Deve existir em algum lugar da escala descendente e ascendente do Ser um Intermedirio poder e plano de conscincia, talvez algo mais que isso, algo com uma criadora fora original, atravs do qual foi efetuada a transio involutiva da Mente no Conhecimento Mente na Ignorncia e atravs do qual novamente se torna inteligvel e possvel a evolutiva transio inversa. Para a transio involutiva esta interveno um imperativo lgico, para a transio evolutiva uma necessidade prtica. Pois na evoluo h certamente transies radicais, desde Energia indeterminada a Matria organizada, desde Matria inanimada a Vida, desde uma Vida subconsciente ou submental a una Vida perceptiva, sensvel e ativa, desde primitiva mentalidade animal a racional Mente conceitual que observa e governa a Vida e se observa a si mesma tambm, capaz de atuar como uma entidade independiente e inclusive de buscar conscientemente a autotranscendncia; mas estes saltos, ainda que considerveis, se preparam at certo ponto com lentas gradaes que os tornam concebveis e factveis. No pode haver brecha to imensa como a que parece existir entre a Verdade-Conscincia Supramental e a Mente na Ignorncia.

Mas se tais gradaes intermedirias existem, resulta claro que devem ser supraconscientes para a mente humana que no parece ter em seu estado normal ingresso algum nestes graus superiores do ser. O homem limitado em sua conscincia pela mente e inclusive por um alcance dado ou escala da mente: o que est debaixo de sua mente, submental ou mental mas inferior a sua escala, lhe parece em seguida subconsciente ou no discernvel da inconscincia completa; o que est acima para ele supraconsciente e se inclina quase a consider-lo como vazio de conhecimento, uma espcie de luminosa Inconscincia. Assim como est limitado a uma certa escala de sons ou de cores e o que est por cima ou por debaixo dessa escala lhe resulta inaudvel e invisvel ou, ao menos, indistinguvel, de igual maneira ocorre com sua escala de conscincia mental, confinada a cada extremo por uma incapacidade que marca seu limite superior e inferior. No tem suficientes meios de comunicao nem sequer com o animal que seu congnere mental, ainda que no seu igual, e capaz de negarlhe mente ou conscincia real porque suas modalidades so distintas e mais limitadas que aquelas com as que ele e sua espcie esto familiarizados; pode observar o ser submental desde fora mas no pode comunicar-se com ele nem ingressar intimamente em sua natureza. Igualmente o supraconsciente para ele um livro fechado que s pode estar cheio de pginas vazias. A primeira vista, ento, pareceria como se no tivesse meios de contato com estas superiores gradaes da conscincia: de ser assim, no podem atuar como vnculos ou puentes e sua evoluo deve cessar com seu realizado mbito mental, sem super-lo; a Natureza, ao traar estes limites, h escrito o final deste elevado esforo. Mas quando olhamos mais perto, percebemos que esta normalidade enganosa e que de fato h diversas direes nas que a mente humana se transcende, vai alm de si mesma, tende para uma auto-superao; estas so precisamente as linhas necessrias de contato ou veladas ou semi-veladas passagens que a conectam com graus superiores de conscincia do Esprito auto-manifestante. Primeiro, temos notado o lugar que ocupa a Intuio entre os meios humanos do conhecimento, e a Intuio em sua mesma natureza uma projeo da ao caracterstica destes graus superiores dentro da mente da Ignorncia. certo que na mente humana sua ao est em grande medida oculta pelas intervenes de nossa inteligncia normal; uma intuio pura um raro acontecer em

nossa atividade mental: pois o que assim denominamos geralmente um ponto de conhecimento direto imediatamente captado e recoberto com material mental, de modo que sirva s como um invisvel ou muito diminuto ncleo de cristalizao que, em seu conjunto, intelectual ou, dito de outro modo, de carter mental; ou tambm o flash da intuio rapidamente substitudo ou interceptado antes de que tenha a oportunidade de manifestar-se, por um rpido movimento mental imitativo, por um entendimento ou percepo imediata ou veloz ou por algum processo do pensamento de rpida reao que deve sua apario ao estmulo da intuio que chega mas obstrui seu ingresso ou a cobre com uma substituta sugesto mental verdadeira ou errnea ainda que, em qualquer caso, no o autntico movimento intuitivo. No obstante, o fato desta interveno desde cima, o fato de que atrs de todo nosso pensamento original ou percepo autntica das coisas exista um velado, um semi-velado ou um rpido elemento intuitivo novelado suficiente como para estabelecer uma conexo entre a mente e o que est por cima dela; ela abre una passagem de comunicao e de entrada nos superiores mbitos-espirituais. Tambm est a tendncia da mente a superar a limitao do ego pessoal, a ver as coisas dentro de certa impessoalidade e universalidade. A impessoalidade a primeira caracterstica do serem-si csmico; a universalidade, a no-limitao pelo singular ou limitador ponto de vista, a caracterstica da percepo e o conhecimento csmicos: esta tendncia , portanto, uma ampliao, ainda que rudimentar, destas restringidas reas mentais em posse do csmico, em posse de uma qualidade que a mesma caracterstica dos planos mentais superiores, (em posse dessa csmica Mente supraconsciente que, como temos sugerido, deve ser na natureza das coisas a original ao-mental da que a nossa s um processo derivado e inferior)--. Alm disso, no h uma total ausncia de penetrao desde cima dentro de nossos limites mentais. Os fenmenos de genialidade so em realidade o resultado de tal penetrao, sem dvida velada, porque a luz da conscincia superior no s atua dentro de estreitos limites, pelo geral em um campo especial, sem nenhuma regulada organizao separada de suas energias caractersticas, frequentemente muito caprichosamente, muito erroneamente e com uma supranormal ou anormal governo irresponsvel, seno tambm que ao entrar na mente se submete e se adapta substncia mental de modo que s uma modificada ou diminuda dinmica que nos alcana, no a

plena e original luminosidade divina do que poderia chamar-se a elevada conscincia alm de ns. Contudo, os fenmenos de inspirao, de viso reveladora ou de percepo intuitiva e discernimento intuitivo, que excedem nossa menos iluminada ou menos poderosa normal ao-mental, esto ali e sua origem resulta inconfundvel. Finalmente, est o extenso e mltiplo campo da experincia mstica e espiritual, e que as portas j esto abertas de par em par diante possibilidade de estender nossa conscincia alm de seus limites atuales, (a no ser que por um obscurantismo que recuse investigar ou um apego a nossos limites de normalidade mental as fechemos ou desviemos das vistas que abrem-se diante de ns)-. Mas em nossa atual investigao no podemos descuidar das possibilidades que estes domnios do esforo da humanidade nos aproximam, nem o adicionado conhecimento de si mesmo e da velada Realidade que seu dom para a mente humana, a maior luz que os arma com o dereito de atuar sobre ns e o poder inato de sua existncia. H dois movimentos sucessivos da conscincia, difceis mas acessveis a nossa capacidade, pelos que podemos ter acesso s gradaes superiores de nossa existncia consciente. Primeiro est um movimento interior pelo que, em lugar de viver em nossa mente superficial, rompemos o muro existente entre nosso eu externo e nosso eu agora subliminal; isto pode produzir-se mediante esforo e disciplina graduais ou mediante uma veemente transio, s vezes por uma vigorosa ruptura involuntria, (o ltimo de nenhum modo sem risco para a limitada mente humana acostumada a viver seguramente s dentro de seus limites normais,) mas de qualquer modo, com risco ou sem ele, a coisa pode realizar-se. O que descobrimos dentro desta parte secreta de ns mesmos um ser interior, uma alma, uma mente interior, uma vida interior, uma interior entidade sutil-fsica que muito maior em suas potencialidades, mais plstica, mais poderosa, mais capaz de um mltiplo conhecimento e dinamismo que nossa mente, vida e corpo superficiais; em especial, capaz de uma direta comunicao com as foras universais, movimentos, objetos do cosmos, de uma direta sensao e abertura at eles, de uma direta ao sobre eles e inclusive de uma ampliao de si alm dos limites da mente pessoal, da vida pessoal, do corpo, de modo que se sente, cada vez mais, um ser universal j no limitado pelos muros de nossa estreita existncia mental, vital e fsica. Esta ampliao pode estender-se

para um ingresso completo dentro da conscincia da Mente csmica, dentro de uma unidade com a Matria universal. Essa, no entanto, todavia uma identificao bem com uma diminuda verdade csmica ou melhor, com a Ignorncia csmica. Mas uma vez cumprido este ingresso dentro do ser interior, se descobre que o Eu interior capaz de uma abertura, de uma ascenso para dentro de coisas alm de nosso atual nvel mental; essa a segunda possibilidade espiritual em ns. O primeiro e mais ordinrio resultado um descobrimento de um extenso Eu esttico e silencioso que sentimos que nossa existncia real ou nossa bsica existncia, o fundamento de todo o demais que somos. Ali pode dar-se, inclusive uma extino, um Nirvana de nosso ser ativo e do sentido do eu, dentro de uma Realidade que indefinvel e inexprimvel. Mas assim mesmo podemos advertir que este eu no s nosso prprio ser espiritual seno tambm o eu verdadeiro de todos os demais; se apresenta ento como a verdade subjacente da existncia csmica. possvel permanecer em um Nirvana de toda la individualidade, deter-se em uma realizao esttica ou, considerando o movimento csmico como um jogo ou iluso superficiais impostos sobre o Eu silencioso, ingressar em certo estado supremo, imvel e imutvel, alm do universo. Mas se oferece tambm outro rasgo menos negativo da experincia supranormal, tambm oferecido em si mesmo; pois ali tem lugar um grande descenso dinmico de luz, conhecimento, poder,bemaventurana ou outras energias supranormais dentro de nosso eu de silncio, e podemos ascender tambm dentro de superiores regies do Esprito donde seu estado imvel o fundamento daqueles grandes e luminosas energias. Em qualquer caso resulta evidente que nos elevamos alm da mente da Ignorncia, dentro de um estado espiritual; mas, no movimento dinmico, a maior ao resultante da Conscincia-Fora pode apresentar-se, ou bem, simplesmente como uma pura dinmica espiritual no determinada em forma alguma em seu carter, ou melhor, pode revelar um mbito-mental no que a mente no seja j ignorante da Realidade,contudo, no um nvel da supramente, seno derivando da supramental Verdade-Conscincia e, todavia, luminoso com algo de seu conhecimento. na ltima alternativa que descobrimos o segredo que buscamos, o meio da transio, o passo necessrio para uma

transformao supramental; pois percebemos um objetivo gradual de ascenso, uma comunicao com uma luz e poder de cima cada vez mais profundos e imensos, uma escala de intensidades que podem considerar-se como tantos escales na ascenso da Mente ou no descenso dentro da Mente Disso que est alm dela. Fazemonos conscientes de um aguaceiro enorme como um mar, de massas de um conhecimento espontneo que assume a natureza do Pensamento mas tem um carter diferente do processo de pensamento ao que estamos acostumados; pois aqui no h nada de busca, nem rastro de construo mental, nem trabalho de especulao ou difcil descobrimento; um conhecimento automtico e espontneo derivado de uma Mente Superior que parece estar em possesso da Verdade e no em busca de realidades ocultas ou dificultadas. Algum observa que este Pensamento muito mais capaz que a mente de incluir simultaneamente uma massa de conhecimento de um relance; tem um carter csmico, no o selo de um pensamento individual. Alm desta Verdade-Pensamento podemos distinguir um maior instinto de iluminao com um crescente poder e intensidade e fora condutora, uma luminosidade da natureza da Verdade-Viso com formulao de pensamento como uma atividade menor e dependente. Se aceitamos a imagem Vdica do Sol da Verdade, uma imagem que nesta experincia se converte em uma realidade , podemos comparar a accin da Mente Superior com um sereno e firme sol brilhando, a energia da Mente Iluminada alm daquela a que podemos comparar com um aguaceiro de massivos flashes de ardente material-solar. Alm todavia, pode encontrar-se um poder ainda maior da Verdade-Fora, uma ntima e exata Verdade-viso, Verdade-pensamento, Verdade-sensao, Verdade-sentimento, Verdade-ao, s que podemos dar, em um sentido especial o nome de Intuio; pois ainda que aplicaquemos essa palavra, a falta de uma melhor, para referir-nos a qualquer modo supra-intelectual de conhecimento direto, contudo o que realmente conhecemos como intuio s um movimento especial de conhecimento autoexistente. Este novo mbito sua origem; ensina a nossas intuies algo de sua prpria caracterstica distintiva e muito claramente um intermedirio de uma maior Verdade-Luz com a que nossa mente no pode comunicar-se diretamente. Na fonte desta Intuio descobrimos uma supra-consciente Mente csmica em direto contato com a Supramental Verdade-Conscincia, uma original intensidade determinante de todos os movimentos debaixo dela e

de todas as energias mentais, no a Mente como a conhecemos, seno uma Sobremente que cobre, como com as amplas asas de alguma Sobrealma criadora, este completo hemisfrio inferior do Conhecimento-Ignorncia, vincula-o com a mais grande VerdadeConscincia enquanto que, ao mesmo tempo, com sua brilhante Frente dourada vela o rosto da maior Verdade a nossa vista, intervindo com sua torrente de infinitas possibilidades simultaneamente como obstculo e como passagem em nossa busca da lei espiritual de nossa existncia, seu supremo objetivo, sua Realidade secreta. Este ento o vnculo oculto que buscvamos; este o Poder que, ao mesmo tempo, conecta e divide o supremo Conhecimento e a csmica Ignorncia. Em sua natureza e lei, a Sobremente uma delegada da Conscincia-da-Supramente, sua delegada diante da Ignorncia. Ou poderamos falar dela como uma dupla protetora, uma tela, atravs da qual a Supramente pode atuar indiretamente sobre uma Ignorncia cuja obscuridade no pode suportar nem receber o impacto directo da suprema Luz. Alm disso, mediante a projeo deste luminoso halo da Sobremente que se torna possvel a difuso de uma diminuda luz na Ignorncia e a projeo dessa sombra contrria que devora em si mesma toda a luz, isto , a Inconscincia. Pois a Supramente transmite Sobremente todas suas realidades, mas lhe deixa formul-las em um movimento e de acordo com um conhecimento das coisas que todavia uma viso da Verdade e, contudo, ao mesmo tempo, um primeiro gerador da Ignorncia. Supramente e Sobremente as divide uma linha que permite uma livre transmisso, faz que o Poder inferior derive desde o Poder superior tudo o que contm ou v, mas automaticamente compele uma mudana transacional na passagem. A integridade da Supramente mantm sempre a verdade essencial das coisas, a verdade total e a verdade de suas individuais autodeterminaes claramente laadas juntas; mantm nelas uma inseparvel unidade e entre elas uma ntima interpretao, e uma livre e plena conscincia de uma com a outra: mais na Sobremente esta integridade j no esta ali. contudo a Sobremente bem consciente da Verdade essencial das coisas; abarca a totalidade; usa a auto-determinao individual sem ser limitada por elas: mas ainda que conhece sua unidade, pode compreend-la em uma cognio espiritual, contudo seu movimento dinmico, ainda que confiando nisso para sua segurana, no est diretamente determinado por

ela. A Energia da Sobremente procede atravs de uma ilimitvel capacidade de separao e combinao dos poderes e aspectos da todo-compreensiva Unidade integral e indivisvel. Toma cada Aspecto ou Poder e lhe d uma ao independente na que adquire uma plena importncia separada e capaz de estruturar, poderamos dizer, seu prprio mundo de criao. Purusha e Prakriti, a Alma Consciente e a Fora executiva da Natureza, so na harmonia supramental uma singular verdade de duplo aspecto, igualmente, ser e dinmica da Realidade; no pode haver desequilbrio nem predomnio de um sobre o outro. Na Sobremente temos a origem da fissura, a aguda distino feita pela filosofia dos Sankhyas na que aparecem como duas entidades independentes, Prakriti capaz de dominar a Purusha e de nublar sua obscuridade e poder, reduzindo-o a testemunha e receptor de suas formas e aes, Purusha capaz de retornar a sua separada existncia de morar em uma livre auto-soberania por renncia de seu original ultra-encoberto principio material. O mesmo ocorre com os demais aspectos ou poderes da Realidade Divina, o Um e os Muitos, a Personalidade Divina e a Impessoalidade Divina, e o resto; cada um um aspecto e poder da Realidade nica, mas cada um est facultado para atuar como uma entidade independente totalmente, para alcanar a plenitude das possibilidades de sua expresso separada e para desenvolver as consequncias dinmicas desta separao. Ao mesmo tempo, na Sobremente esta separao est todavia fundada sobre a base de uma subjacente unidade implcita; todas as possibilidades de combinao e relao entre os Poderes e Aspectos separados, todos os intercmbios e mutualidades de suas energias esto livremente organizadas e sua realidade sempre possvel. Se consideramos os Poderes da Realidade como outras tantas Deidades, podemos dizer que a Sobremente libera dentro da ao um milho de Deidades, cada uma facultada para criar seu prprio mundo, cada mundo capaz de relao, comunicao e intercmbio com os demais. No Veda h diferentes formulaes da natureza dos Deuses: se diz que todos so uma s Existncia a que os sbios do distintos nomes; contudo, cada Deus adorado como se por si mesmo fosse essa Existncia, um que todos os demais Deuses juntos ou que os contm em seu ser; e cada um, por sua vez, uma Deidade separada que atua s vezes ao unssono com deidades companheiras, s vezes separadamente, s vezes inclusive em

aparente oposio com as outras Deidades da mesma Existncia. Na Supramente tudo isto se manteria unido junto como um harmonizado jogo da Existncia nica; na Sobremente cada uma destas trs condies poderia ser uma separada ao ou base de ao e ter seu prprio princpio de desenvolvimento e suas consequncias, e com tudo, cada qual mantm o poder de combinar-se com os demais em uma harmonia mais composta. Igualmente que com a Existncia nica, o mesmo ocorre com sua Conscincia e Fora. A Conscincia nica est separada em mltiplas formas independentes da conscincia e do conhecimento; cada uma segue sua prpria linha de verdade que h de realizar. A nica Real-idia total e multilateral est divida em seus mltiplos lados; cada um se converte em uma Idia-Fora independente com o poder de realizar-se. A nica Conscincia-Fora liberada dentro de seus milhes de foras, e cada uma destas foras tem direito a alcanar ou assumir, se preciso, uma hegemonia, ocupando para sua utilidade as demais foras. Igualmante, o Deleite da Existncia soltado dentro de toda modalidade de deleites e cada qual leva em si mesmo sua plenitude independente ou extremo soberano. Dessa maneira, a Sobremente brinda nica Existncia-Conscincia-Bemaventurana o carter de uma abundncia de possibilidades infinitas que podem desenvolver-se dentro de uma multido de mundos ou reunir-se dentro de um s mundo no que o resultado interminavelmente varivel de seu jogo o determinante da criao, de seu processo, de seu curso e de sua consequncia. Dado que a Conscincia-Fora da Existncia eterna a criadora universal, a natureza de um mundo dado depender de qualquer auto-formulao que essa Conscincia expresse nesse mundo. Igualmente, para cada ser individual, sua viso ou representao para si mesmo do mundo em que vive depender do equilbrio ou estrutura que essa Conscincia haja assumido nele. Nossa humana conscincia mental v o mundo em sees cortadas pela razo e o sentido, e postas juntas em uma formao que tambm seccional; a casa que constri est planificada para acomodar uma ou outra generalizada formulao da Verdade, mas exclui o resto ou admite alguma s como hspedes ou dependentes da casa. A Conscincia da Sobremente global em sua cognio e pode conter juntas qualquer quantidade de diferenas aparentemente fundamentais em uma reconciliadora viso. Dessa maneira, a razo mental v a Pessoa e o Impessoal como opostos: concebe uma Existncia

impessoal na que pessoa e personalidade so fices da Ignorncia ou construes temporrias; ou, pelo contrrio, pode ver a Pessoa como a realidade primria e ao impessoal como uma abstrao mental ou somente material ou meio de manifestao. Para a inteligncia da Sobremente estes so Poderes separveis da Existncia nica que podem perseguir sua auto-afirmao independente e tambm podem unir juntas suas diferentes modalidades de ao, criando em sua independncia e em sua unio diferentes estados de conscincia, e o ser que podem ser todos eles, vlido e totalmente capaz de coexistncia. Uma existncia e conscincia puramente impessoais certo e possvel, mas tambm o uma conscincia e existncia inteiramente pessoal; o Divino Impessoal, Nirguna Brahman, e o Divino Pessoal, Saguna Brahman, so aqui iguais e coexistentes aspectos do Eterno. A impessoalidade pode manifestar-se com uma pessoa subordinada a ela como uma modalidade de expresso mas, igualmente, a Pessoa pode ser a realidade com a impessoalidade como modalidade de sua natureza: ambos aspectos da manifestao se encaram um com outro na infinita variedade da Existncia consciente. As que para a razn mental so diferenas irreconciliveis se apresentam diante a inteligncia da Sobremente como correlativas coexistentes; as que para a razo mental so contrrias resultam complementares para a inteligncia da Sobremente. Nossa mente v que todas as cosas nascem da Matria ou da Energia material, existem por ela, retornam a ela; nossa mente conclui que a Matria o fator eterno, a realidade primeira e ltima, Brahman. Ou v tudo como nascido da Fora-Vital ou da Mente, existindo pela Vida ou pela Mente, retornando Vida ou Mente universais, e conclui que este mundo uma criao da Fora Vital csmica ou de uma csmica Mente ou Logos. Ou v o mundo e todas as coisas como nascidas de, existindo por e retornando Real-Idia ou ao ConhecimentoVontade do Esprito ou ao Esprito mesmo, e conclui em um critrio idealista ou espiritual do universo. Pode aderir-se a qualquer destes modos de apreciao, mais para seu normal critrio separativo cada um destes modos exclui aos demais. A conscincia da Sobremente percebe que cada critrio verdade da ao do princpio que erige, pode apreciar que exista uma material frmula-mundial, uma vital frmula-mundial, uma mental frmula-mundial, uma espiritual frmula-mundial, e cada uma pode predominar em um mundo prprio e ao mesmo tempo todas podem combinar-se em um s mundo como seus poderes constitutivos. A auto-formulao da

Fora Consciente na que se baseia nosso mundo como uma aparente Inconscincia que oculta em si uma suprema ExistnciaConsciente e contm juntos todos os poderes do Ser em seu inconsciente segredo, um mundo de Matria universal que se realiza na Vida, na Mente, na Sobremente, na Supermente, no Esprito, cada um deles por sua vez empregando aos demais como meios de sua auto-expresso, a Matria demostrando na viso espiritual haver sido sempre uma manifestao do Esprito, para o critrio da Sobremente uma criao normal e facilmente realizvel. Em seu poder de originar e no processo de sua execuo dinmica, a Sobremente uma organizadora de mltiplas potencialidades da Existncia, cada qual afirmando sua realidade separada mas todas capazes de vincular-se juntas de muitos modos diferentes mas simultneos, um mago facultado para entreter a multi-colorida trama e contexto da manifestao de uma singular entidade em um complexo universo. Neste simultneo desenvolvimento de numerosos Poderes ou Potncias independientes ou combinados no h caos, nem conflito nem queda da Verdade ou o Conhecimento. A Sobremente uma criadora de verdades, no de iluses nem falsidades: o que se estrutura em qualquer enrgico dinamismo ou movimento sobremental dado a verdade do Aspecto, Poder, Idia, Fora, Deleite que se libera dentro da ao independente, a verdade das consequncias de sua realidade nessa independncia. No h exclusividade afirmando a cada uma como verdade nica do ser ou s demais como verdades inferiores: cada Deus conhece a todos os Deuses e sua lugar na existncia; cada Idia admite a todas as outras idias e seu direito a ser; cada Fora concede um lugar a todas as demais foras e sua verdade e consequncias; nenhum deleite da separada existncia cumprida ou da separada experincia nega ou condena o deleite de outra existncia ou outra experincia. A Sobremente um princpio de Verdade csmica e seu esprito mesmo uma vasta e interminvel universalidade; sua energia um todo-dinamismo igualmente que un principio de dinamismos separados: es uma espcie de Supramente inferior, ainda que est concernida predominantemente no com absolutos seno com o que poderia chamar-se potncias dinmicas ou verdades pragmticas da Realidade, ou com absolutos principalmente para seu poder de gerar valores pragmticos ou criadores, ainda que, tambm, sua compreenso das coisas mais global que integral,

dado que sua totalidade est construda de todos globalmente ou constituda por independentes realidades separadas que se unem ou coligam, e ainda que capta a unidade essencial e sente que base das coisas e que penetra em sua manifestao, j no como na Supramente seu ntimo e sempre-presente segredo, seu dominante contedo, o aberto constructor constante do todo harmnico de sua atividade e natureza. Se compreendssemos a diferena desta global Conscincia da Sobremente desde nossa separativa e s imperfeitamente sinttica conscincia mental, poderamos aproximar-nos a ela se comparamos o critrio estritamente mental com o que seria um critrio sobremental das atividades em nosso universo material. Para a Sobremente, por exemplo, todas as religies seriam verdadeiras como desenvolvimentos da eterna religio nica, todas as filosofias sero vlidas, cada qual em seu prprio campo como afirmao de seu prprio critrio universal desde seu prprio ngulo de viso, todas as teorias polticas com sua prtica seriam a estruturao legitima de uma Idia-Fora com seu direito de aplicao e desenvolvimento prtico no jogo das energias da Natureza. Em nossa conscincia separativa, imperfeitamente visitada por vislumbres de integridade e universalidade, estas coisas existem como opostos; cada qual reclama ser a verdade e acusa os demais de erro e falsidade, cada qual se sente impelido a refutar ou destruir aos demais a fim de ser a nica Verdade e vida: no melhor dos casos, cada um reclama ser superior, admite aos demais s como inferiores expresses-da-verdade. Uma Inteligncia sobremental recusaria manter esta concepo ou este impulso de exclusividade nem por um momento; permitiria a todos viver como necessrios para o todo ou por cada um em seu lugar no todo ou atribuir a cada um seu campo de realizao ou de esforo. Isto ocorre porque em ns a conscincia descendeu por completo s divises da Ignorncia; a Verdade j no um Infinito ou um todo csmico com mltiplas formulaes possveis, seno uma rgida afirmao que sustenta qualquer outra afirmao falsa porque difere dela e est assentada em outros limites. Em verdade, nossa conscincia mental pode alcanar em sua cognio a uma considervel aproximao em posse de uma total compreensividade e universalidade, mas organizar isso na ao e na vida parece estar alm de seu poder. A Mente evolutiva, manifesta em indivduos ou coletividades, projeta uma multiplicidade de pontos de vista divergentes, divergentes

linhas de ao e lhes permite que se estruturem um junto ao outro, ou em coaliso, ou em certa intercalao; pode efetuar harmonias seletivas, mas no pode alcanar a um controle harmnico da verdadeira totalidade. A Mente csmica deve ter inclusive na evolutiva Ignorncia, como todas as totalidades, uma tal harmonia ainda que s seja de ordenados acordes e discordncias; tambm h nela um subjacente dinamismo de unidade: mas leva a integridade destas coisas em suas profundidades, talvez em um substratum de supramente-sobremente, mas no a ensina Mente individual na evoluo, e no a traz nem a trouxe todavia desde as profundidades superfcie. Um mundo da Sobremente seria un mundo de harmonia; o mundo da Ignorncia no que vivemos um mundo de desarmonia e luta. Contudo podemos reconhecer de imediato na Sobremente a original Maya csmica, no Maya de Ignorncia seno Maya de Conhecimento, mas contudo um Poder que h sido possvel a Ignorncia, inclusive inevitvel. Pois se cada princpio despejado dentro da ao deve seguir sua linha independente e apresentar suas completas consequncias, o princpio de separao deve conceder-se tambm seu curso completo e alcanar sua consequncia absoluta; este o descenso inevitvel, facilis descensus, que a Conscincia, uma vez que admite o princpio separativo, segue at entrar por ocultadora fragmentao infinitesimal, tucchyena[5] , dentro da Inconciencia material, O Oceano Inconsciente do Rig-Veda, e se o Uno nasce disso por sua prpria grandeza, est todavia oculto ao princpio por uma fragmentar existncia e conscincia separativa que nossa e na que temos de reunir coisas juntas para alcanar a um todo. Nesse lento e difcil emergir se d certa semelhana de verdade ao dito de Herclito de que a Guerra progenitora de todas as coisas; pois cada idia, fora, conscincia separada, ser vivente, pela necessidade mesma de sua ignorncia entra em coliso com os demais e procura viver, crescer e realizar-se mediante afirmao de si mesmo independiente, no mediante harmonia com o resto da existncia. Contudo ainda est ali a desconhecida Unidade subjacente que nos compele a lutar lentamente em posse de alguma forma de harmonia, de interdependncia, de concordncia de discordncias, de uma difcil unidade. Mas s mediante a evoluo em ns dos ocultos poderes supraconscientes da Verdade csmica e da Realidade na que eles so um, que a harmonia e

unidade pelas que lutamos podem realizar-se dinamicamente na fibra mesma de nosso ser e em toda sua auto-expresso e no meramente em tentativas imperfeitas, construes incompletas, aproximaes sempre-em-mudana.Os mbitos superiores da Mente espiritual ho de abrir-se sobre nosso ser e conscincia e assim mesmo o que est mais alm inclusive da Mente espiritual deve aparecer em ns se temos de realizar a possibilidade divina de nosso nascimento na existncia csmica. A Sobremente, em seu descenso, alcana uma linha que divide a Verdade csmica da Ignorncia csmica; a linha na que se torna possvel para a Conscincia-Fora, enfatizando a separao de cada movimento independiente criado pela Sobremente e escondendo ou obscurecendo sua unidade, dividir a Mente mediante uma exclusiva concentrao desde a fonte sobremental. J houve uma separao similar da Sobremente desde sua fonte supramental, mas com uma transparncia no vu que permite uma transmisso consciente e mantm uma certa luminosa relao; mas aqui o vu opaco e a transmisso dos motivos da Sobremente Mente oculta e obscura. A Mente separada atua como se fosse um princpio independente, e cada ser mental, cada idia mental bsica, poder e fora, permanece de modo similar em seu eu separado; se comunica ou combina ou toma contato com os demais, no o com a integra universalidade do movimento da Sobremente, sobre uma base de subjacente unidade, seno como unidades independentes que se unem para formar um construdo todo separado. por este movimento que ingressamos desde a Verdade csmica na Ignorncia csmica. A Mente csmica, neste nvel, sem dvida, compreende sua propia unidade, mas no tem conscincia de sua prpria fonte e fundamento no Esprito ou s pode compreend-la pela inteligncia, no em qualquer experincia duradoura; atua em si como se fosse por dereito prprio, e estrutura o que recebe como material sem comunicao direta com a fonte da qual o recebe. Suas unidades tambm atuam em ignorncia uma da outra e do todo csmico, salvo enquanto ao conhecimento que possam obter por contato e comunicao, --o sentido bsico da identidade e a mtua penetrao e compreenso que deriva dela j no esto ali--. Todas as aes desta Energia da Mente procedem sobre a base oposta da Ignorncia e suas divises e, ainda que so os resultados de um certo conhecimento consciente, um conhecimento parcial, no um verdadeiro e integral auto-conocimento, nem um verdadeiro

e integral conocimento-do-mundo. Esta caracterstica persiste na Vida e na Matria sutil e reaparece no denso universo material que surge da queda final dentro da Incosncincia. Contudo, assim como em nossa Mente subliminal ou interior, de igual maneira nesta Mente tambm fica ainda um maior poder de comunicao e mutualidade, um jogo mais livre da mentalidade e a sensao de que ele que possui a mente humana, e a Ignorncia no completa; resulta mais possvel uma harmonia consciente, uma organizao interdependente das relaes corretas: a Mente no est ainda perturbada por cegas foras da Vida nem obscurecida pela insensvel Matria. um plano da Ignorncia, mas no da falsidade ou o erro ou ao menos a queda na falsidade e o erro no todavia inevitvel; esta Ignorncia limitativa, mas no necessariamente falsificadora. H limitao de conhecimento, uma organizao de verdades parciais, mas no uma negao ou um oposto da verdade ou o conhecimento. Esta caracterstica de uma organizao de verdades parciais sobre uma base de conhecimento separativo persiste na Vida e na Matria sutil, pois a concentrao exclusiva da Conscincia-Fora que as pe dentro da ao separativa no corta por inteiro nem cega Mente desde a Vida nem a Mente e a Vida desde a Matria. A completa separao pode ter lugar quando o estado de Inconscincia haja sido alcanado e nosso mundo de mltipla Ignorncia surja dessa tenebrosa matrix. Estas outras etapas todavia conscientes da involuo so certamente organizaes da Fora Consciente na que cada qual vive desde seu prprio centro, continua suas prpias possibilidades, e o princpio predominante mesmo, seja Mente, Vida ou Matria, estrutura as coisas sobre sua prpria base independente; mas o que se estrutura so verdades de si, no ilususes, nem um enredo de verdade e falsidade, conhecimento e ignorncia. Mas quando por uma exclusiva concentrao sobre a Fora e a Forma, a Conscincia-Fora parece separar fenomenicamente a Conscincia da Fora, ou quando absorve a Conscincia em um cego sonho perdido na Forma e na Fora, ento a Conscincia h de lutar para regressar a si mesma, mediante uma evoluo fragmentar que necessita do erro etorna inevitvel a falsidade. No obstante, estas coisas to pouco so iluses surgidas de uma original NoExistncia; so, diramos, as inevitveis verdades de un mundo nascido partir da Inconscincia. Pois a Ignorncia ainda em realidade, um conhecimento em busca de si atrs da original

mscara de la Inconscincia; falha e descobre, seus resultados, naturais e inclusive inevitveis em sua prpria linha, so a verdadeira consequncia da queda em um sentido, inclusive, o correto trabalho da recuperao desde a queda. A Existncia que se afunda dentro de uma aparente No-Existncia, a Conscincia dentro de uma aparente Inconscincia, o Deleite da existncia que se afunda dentro de uma extensa insensibilidade csmica, so o primeiro resultado da queda e, no retorno desde ela mediante uma belicosa experincia fragmentria, a interpretao da Conscincia dentro dos duais termos de verdade e falsidade, conhecimento e erro, da Existncia dentro dos duais termos de vida e morte, do Deleite da existncia dentro dos duais termos de dor e prazer, so o processo necessrio do trabalho de auto-descobrimento. Uma pura experincia de Verdade, Conhecimento, Deleite, imperecvel existncia, seria aqui uma contradio da verdade das coisas. S poderia ser de outro modo se todos os seres fossem na evoluo sossegadamente sensveis aos elementos psquicos dentro deles e Supramente que subjaz nas operaes da Natureza: mas aqui chega a 1ei da Sobremente de cada Fora que estrutura suas prprias possibilidades. As possibilidades naturais de um mundo no que uma Inconscincia original e uma diviso da conscincia so os princpios sobrepostos, seria o emergir das Foras da Obscuridade impelidas a manter a Ignorncia pela que vivem, uma ignorante luta por conhecer a origem da falsidade e do erro, uma ignorante luta por viver engendrando o erro e o mal, uma luta egosta por desfrutar, progenitora de fragmentrias tais, dores e sofrimentos; estas so, portanto, as inevitbles caractersticas primeiramente implantadas, ainda que no se trate das nicas possibilidades de nossa existncia evolutiva. contudo, devido a que a No-Existncia uma Existncia oculta, a Inconscincia uma oculta Conscincia, a insensibilidade uma mascarada e adormecida Ananda, estas realidades secretas devem emergir; as escondidas Sobremente e Supramente devem tambm, finalmente, realizar-se nesta organizao aparentemente oposta, desde um obscuro Infinito. Duas coisas fazem que essa culminao seja mais fcil do que poderia ser de outro modo. A Sobremente no descenso criao material originou modificaes de si especialmente a Intuio com seus penetrantes e luminosos flashes de verdade iluminando pontos locais e extensos setores de nossa conscincia que podem aproximar mais nossa compreenso verdade oculta das coisas e, --

abrindo-nos, primeiro mais amplamente no ser interior e logo como um resultado tambm no externo eu superficial--, s mensagens destes mbitos superiores da conscincia; crescendo neles, podemos assim mesmo chegar a ser seres intuitivos e sobrementais, no limitados pelo intelecto e a sensao, seno capazes de uma compreenso mais universal e de um contato direto da verdade em seu mesmo eu e corpo. De fato, j chegam a ns fleshes iluminadores desde estes mbitos superiores, mais esta interveno em sua maioria fragmentar, casual ou parcial; todavia temos que comear a alargar-nos a sua semelhana e organizar em ns o maior acionar da Verdade de que potencialmente sejamos capazes. Mas, em segundo lugar, a Sobremente, a Intuio, inclusive a Supramente no s devem ser, como temos visto, princpios inerentes e involvidos na Inconciencia desde que surgimos na evoluo e inevitavelmentedestinados a evoluir, seno que esto secretamente presentes, ocultos ativamente com flashes do emergir intuitivo na atividade csmica da Mente, da Vida e da Matria. certo que sua ao est oculta e, inclusive quando emergem, est modificada pelo meio material, vital e mental em que trabalham, e no so facilmente reconhecveis. A Supramente no pode manifestar-se como Poder Criador no universo desde o princpio, pois se assim o fizesse, a Ignorncia e a Inconscincia seriam impossveis ou a lenta evoluo necessria mudaria dentro de um cenrio de rpida transformao. A cada passo da energia material podemos ver o selo do inevitvel posto por um criador supramental, em tudo o desenvolvimento da vida e da mente, o jogo das linhas da possibilidade e sua combinao que o selo da interveno da Sobremente. Assim como a Vida e a Mente foram realizadas na Matria, de igual modo tambm, por sua vez, estes poderes maiores da escondida Deidade devem emergir desde a involuo e sua Luz suprema descender em ns desde o alto. Uma Vida divina na manifestao ento no s possvel como o alto resultado e resgate de nossa atual vida na Ignorncia, seno tambm, se estas coisas so como as temos visto, a consequncia e consumao inevitveis do evolutivo esforo da natureza. FIM DO LIVRO UM

[1] V, 62, i.

[2] Vers. 15, 16. [3] XII, 1, 1. [4] II, 6. [5] Rig Veda, X. 129, 3.