Peinado Gaona Eduardo Epistemologa II

Reporte de lectura: Ensayo sobre el entendimiento humano de John Locke

Resulta curioso como puede en ocasiones hablarse sobre conocimiento cuando no se tiene una nocin clara de lo que sto puede ser, y ms an, decir que se tiene conocimiento sobre algo, cuando ni siquiera se concibe quiz en que consiste tal cosa. n su Ensayo sobre el entendimiento humano, !ohn "oc#e, trata los or$genes, el alcance, y la certidumbre del entendimiento humano, ello con el %in de brindar una razn de cmo es que el entendimiento alcanza las nociones que se poseen de las cosas y cmo es que se llegan a sostener como &eros$miles. 'on base en un mtodo, "oc#e pretende discernir los limites que e(isten entre la mera opinin y el conocimiento, partiendo, pues, desde el origen de aquellos ob)etos sobre los cuales el conocimiento &ersa* +odos los pensamientos concebidos por la mente tienen como nico ob)eto a las ideas; por lo tanto, el conocimiento &ersa e(clusi&amente sobre stas. ,ero -qu es propiamente el conocimiento. ,uede entenderse como la percepcin de el acuerdo o desacuerdo entre dos ideas. +al de%inicin puede resultar, en primera instancia, un poco oscura, por lo que resulta necesario tener en cuenta las cuatro clases de tal percepcin, para que as$ pueda entenderse ms claramente este punto* una de las acciones primarias de la mente consiste en percibir las ideas, y por ende, identi%icarlas/ al percibirlas, la mente cae en cuenta de lo que son y de lo que no son, de esta manera, la mente se percata de que cada idea se encuentra de acuerdo slo consigo misma y en desacuerdo con respecto a otras/ de esta %orma es como se ad&ierte la identidad y la diversidad, las cuales corresponden a la primera clase de percepcin del acuerdo o desacuerdo de las ideas. 0 pesar de que cada idea se encuentra de acuerdo slo consigo misma y en desacuerdo con respecto de otras, debe e(istir cierta relacin entre ellas, pues de lo contrario el conocimiento no ser$a posible/ y tal relacin corresponde a la segunda clase de la percepcin ya dicha. "a tercer clase corresponde particularmente a las sustancias, pues consiste en la coexistencia o no coexistencia de dos o quiz ms ideas en un mismo su)eto. "a cuarta y ultima clase corresponde a la existencia real de acuerdo con cualquier idea. 1el cmo se presenta tal percepcin depender, pues, la clase de conocimiento, y por consiguiente su grado de claridad, dado que, si tal percepcin en cualquiera de sus cuatro clases se da en un momento presente, es decir, de %orma inmediata, el conocimiento ser actual e intuitivo, puesto que no se requiere de es%uerzo alguno, sino slo de la simple percepcin/ por otro lado, cuando se percibe en una proposicin el acuerdo o desacuerdo entre las ideas que la componen, y dicha percepcin queda alo)ada en la memoria, la &erosimilitud de dicha proposicin ser e&idente cuando sta &uel&a a presentarse/ sto se conoce como conocimiento habitual, del cual se reconocen dos grados* uno

Peinado Gaona Eduardo Epistemologa II corresponde a todas las &erdades es decir, todas aquellas proposiciones &erdaderas alo)adas en la memoria, que cada que se presentan se percibe adecuadamente el acuerdo o desacuerdo entre las ideas/ el otro corresponde a aquellas &erdades cuya &erosimilitud %ue percibida alguna &ez por la mente y por lo cual sta se encuentra con&encida de su certeza sin necesidad de probarlo. ,ueden notarse como %actores principales en estos grados de conocimiento, a la percepcin inmediata del acuerdo o desacuerdo entre las ideas y a la memoria, dando como resultado un conocimiento en su mayor$a intuitivo, pero -qu sucede cuando la mente no puede obtener una percepcin inmediata. n tal caso es necesaria la inter&encin de otras ideas, la cuales, se denominan pruebas, esto con el propsito de alcanzar la percepcin del acuerdo o desacuerdo lo cual propiamente es conocido como razonamiento; todo ello corresponde a un conocimiento demostrativo, como puede entenderse por lo antes mencionado. 2in embargo, es cierto que las ideas que tiene lugar en la mente corresponden a ciertos ob)etos o e(istencias e(ternas, de los cuales dan cuenta los sentidos/ por ende, la mente percibe las ideas de los ob)etos e(ternos y la con%ormidad de stas con tales ob)etos, de ello depende el carcter real del conocimiento, pues de lo contrario se considerar$a mera opinin/ y de sto se deri&a otro grado de conocimiento* el sensible. 1ado que el conocimiento &ersa unicamente como se ha &isto sobre las ideas, el limite del mismo ser, entonces, las propias ideas* no puede haber ningn grado de conocimiento ms all de las ideas que la mente posee, ni mucho menos, ms all de la percepcin del acuerdo o desacuerdo entre ideas que le es posible. +ras la e(plicacin de lo concerniente al conocimiento y a su certeza, el siguiente paso que toma el autor es* la verdad. ,rimero que nada debe se3alarse que la verdad concierne, unicamente, a las proposiciones, y se entiende por aquella a la unin o la separacin dicha unin es propiamente la proposicin de signos segn concuerden o no con las cosas que stos re%ieren. "as proposiciones entendidas de esta %orma guardan relacin directa con el acuerdo o desacuerdo entre las ideas, por e)emplo, cuando un hombre concibe la idea de una ho)a de papel, y aparte, la idea de que puede di&idir dicha ho)a en tales partes, al creer que e(iste cierta con%ormidad entre ambas ideas, est %ormando as$ una proposicin mental, si dicha di&isibilidad concuerda realmente con la ho)a de papel, la proposicin ser, pues, verdadera/ en un caso di%erente, la proposicin consiste en la unin o separacin no ya de las meras ideas sino de los signos de stas, es decir, las palabras, y la verdad de tal proposicin depender de la con%ormidad que e(ista entre dichos signos las palabras y las cosas a las que re%ieren es decir las ideas. 'uando las palabras se encuentran de tal modo que el acuerdo o desacuerdo entre las ideas se e(presa adecuadamente, se dice que hay certeza de verdad/ por otra parte, cuando se percibe

Peinado Gaona Eduardo Epistemologa II adecuadamente el acuerdo o desacuerdo entre las ideas segn se e(presa, se dice que hay certeza de conocimiento. 'on base en todo lo anterior puede decirse lo siguiente* el conocimiento de nuestra propia e(istencia es alcanzado por intuicin, el conocimiento sobre Dios es alcanzado por demostracin, y el de todas las dems cosas por medio de lo sensible. s claro que percibimos nuestra e(istencia de un modo intuitivo, no se requiere de es%uerzo alguno, ni de la inter&encin de ningn tipo, puesto que es algo que resulta en suma e&idente/ podr$a dudarse de todo cuanto se percibe y se sabe, pero no de nuestra propia e(istencia, pues la misma duda que se tenga sobre cualquier cosa nos dar$a cuenta de que e(istimos, por lo que resulta an ms e&idente lo antes dicho4. 5 la misma certeza que tenemos sobre nuestra propia e(istencia puede otorgarnos el conocimiento de la e(istencia de Dios, dado que como se ha &isto, el tener conocimiento de nosotros mismos nos da cuenta de las %acultades con las que hemos sido dotados, lo cual bien puede %ungir como testimonio de la e(istencia de Dios* puesto que se sabe clara y e%ecti&amente que cada quien e(iste, por igual se sabe de un mismo modo intuitivo que ningn ser que e(iste puede surgir de la nada, por lo tanto, un ser que e(iste debi surgir de algo eterno pues si es eterno no tiene principio alguno y no %ue causado por algn otro, y dado que ese algo eterno es principio y causa de otro ser, deri&a a ste ultimo todo lo que a l pertenece/ por lo que, aquellas %acultades que poseemos son por causa de ese algo e terno del cual pro&ienen, y puesto que dichas %acultades hacen posible el conocimiento, quiere decir que, aquel algo e terno es ,adems, un ser sabio e inteligente. 5 queda por ms e&idente que ese algo eterno del cual pro&enimos, y del cual pro&ienen nuestras %acultades, no es otro sino Dios aunque el autor se3ala como carente de importancia la cuestin de llamarle o no de tal modo, pues lo que realmente importa es la cuestin de ser l la causa de nuestro ser y la %uente de nuestras %acultades.

En la parte en la que el autor expone sto puede notarse claramente la presencia del pensamiento cartesiano.