Actio in distans.

Sobre los modos de formacin teleracional del mundo

nomadas@ucentral.edu.co PGS.: 22-33

Peter Sloterdijk*
Traduccin del alemn: Marta Kovacsics M.**
El artculo parte de la tesis segn la cual, toda historia de los medios es una historia de las transferencias de pensamientos. Para entender la especificidad de este proceso en relacin con los nuevos fenmenos mediales, se realiza un rodeo por el pensamiento arcaico y la metafsica clsica, a partir de la idea de que el medio primordial es el cerebro humano. Desde all, se analizan los fenmenos actuales de la profusin de la informacin, la telecomunicacin global y las comunicaciones entre medios aparticos. Palabras clave: pensamiento arcaico, metafsica, tele-tecnologas, telecomunicacin, medios, informacin. Este artigo parte da tese segundo o qual, toda histria dos meios uma histria de transferncias de pensamentos. Para entender a especificao deste processo em relao com os novos fenmenos mediais, realiza-se um rodeo pelo pensamento arcaico e a metafsica clssica, a partir da idia de que o meio primordial o crebro humano. Desde a, analisam-se os fenmenos atuais da profuso da informao, a telecomunicao global e as comunicaes entre meios de aparatos. Palavras-chaves: pensamento arcaico, metafsica, tele-tecnologias, telecomunicao, meios, informao. The starting point of this article is the thesis that every media history is a history of thoughts transferring. We go through the archaic thought and classic metaphysics, with the idea that the fundamental media is the human brain, in order to understand the specificity of this process in relation to the new media phenomena. From this frame we analyze the current phenomena of information profusion, global telecommunications, and the communications among media. Key words: archaic though, metaphysics, tele-technologies, telecommunications, media, information.

Dibujo EMBERA: Astrid Ulloa

ORIGINAL RECIBIDO: 05-II-2008 ACEPTADO: 27-II-2008

Ph.D en Filosofa, Germanstica e Historia en las universidades de Munich y Hamburgo. En los ltimos aos ha sido profesor de Filosofa y Esttica en la Hochschule fr Gestaltung en la Universidad de Karlsruhe. Actualmente es rector de esta misma universidad. E-mail: rektorat@hfg-karlsruhe.de

* * Formada en Historia del Arte y Germanstica, especializada en traduccin de textos de Filosofa y Literatura.

22

N MADAS

NO. 28. ABRIL 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

l presente puede ser definido como una poca caracterizada por una crisis de la epoch filosfica: la orientacin en una situacin mundial ms que compleja se dificulta, desde que la operacin bsica filosfica, as como la ense Edmund Husserl, ya casi no permite que el retroceso ante la imagen de la realidad y la puesta entre parntesis de las propias intenciones existenciales sean llevados a cabo de manera convincente dentro de las actuales turbulencias. Que esta experiencia no sea del todo nueva, nos lo aclara la circunstancia de que ya Walter Benjamin, en sus reflexiones del periodo entreguerras, se haba desprendido de la ilusin de la libre distancia frente a las cosas:

en da ya no participamos de este privilegio de la orientacin, la observacin de Walter Benjamin sigue siendo reveladora, en tanto ayude a entender en qu sentido la crisis de la epoch1 es a la vez una crisis de la racionalidad contemplativa y, en cierto sentido, tambin de toda forma de escapismo lgico y de teora seorial. Hasta se podra decir que Benjamin haba previsto con su aforismo una forma de creacin del mundo, cuyo fuerte distintivo radica en la transicin hacia un sistema

Locos aqullos que se quejan de la decadencia de la crtica. Su buena hora pas hace mucho Nada existe en la tcnitiempo. La crtica es ca que no existiera antes en cuestin de la distancia la metafsica. correcta. Ella se encuentra en un lugar, donde Nada existe en la metael nfasis est en las Cultura Calima. Mscara en oro de 16 cm de ancho. 100 a. C. - 1000 d. C. fsica que no existiera anperspectivas y prospecColeccin Museo del Oro. Banco de la Repblica. tes en la lgica arcaica. tos y donde an era posible tener un punto de vista. de las tele-vecindades globales y de En este sentido, los movimientos Pero las cosas, mientras tanto, las interacciones tele-causales. que llevan de la magia a la metafsica acosaron en forma abrasadora a la sociedad humana (BenjaTeniendo esto en cuenta, en lo y de la metafsica a la tecnologa, demin, 1928: 95). que sigue debemos renunciar a los ben ser entendidos como explicacio-

manera mediante la introduccin de un proceso sustituible: en nuestro caso, ste consistira en enajenar de manera sistemtica los fenmenos abrasadores del mundo contemporneo, de los laberintos tcnicos y de los flujos caticos de datos. Para ello, tenemos a disposicin en este momento, sobre todo, dos procedimientos: el primer enajenamiento se logra porque observamos las apariciones contemporneas a travs del anteojo de la metafsica clsica; el segundo, porque los fenmenos enajenados metafsicamente se enajenan por segunda vez, ahora a travs de la lupa de la lgica arcaica y de la historia antropolgica, o ms exactamente, a travs de la paleo-antropologa. Si se quisiera resumir estos dos procedimientos en frases cortas, stas seran:

Benjamin llev a cabo este desprendimiento de manera un poco divertida, porque despus de su encuentro con el marxismo pensaba haber encontrado un hilo de Ariadna para orientarse luego en el laberinto del Minos del capitalismo tardo, es decir, el hilo del materialismo dialctico y de la hermenutica mesinica. Aunque nosotros hoy

privilegios inmediatos de la teora observadora. El paso hacia atrs an puede ser un gesto prometedor si se est ante paisajes y cuadros, pero pierde su sentido en los laberintos y en todas las dems situaciones en las que nuestra proporcin del mundo est marcada por la prdida de las distancias. Bajo estas condiciones, los intereses de la teora totalizadora se dejan defender de la mejor

nes con el significado expuesto en el tercer tomo de Sphren [Esferas] (Sloterdijk, 2005). stas no slo logran una realizacin tcnica de los fantasmas pre-tcnicos, sino que igualmente encarnan, en general, la tendencia bsica de la modernizacin como una transformacin de estructuras inmunolgicas vagas y simblicas hacia las tcnicas operacionales de inmunizacin.
N MADAS 23

SLOTERDIJK, P .: ACTIO IN DISTANS. SOBRE LOS MODOS DE FORMACIN TELERACIONAL DEL MUNDO

De estas premisas se puede deducir una tesis con una cierta fuerza subversiva: se llega, desde un punto de vista terico-cultural, a la dilucidacin de la esencia y la tendencia de la tecnologa contempornea, en general, y de la tecnologa avanzada de medios, en especial, siempre y cuando, y gracias al desvo a travs de la enajenacin metafsica, stas sean representadas en conceptos paleo-antropolgicos y en operaciones de la inteligencia arcaica. Aplicado todo esto al horizonte de intereses actual, significa que para entender lo que mueve a los agentes y agencias de la tcnica meditica actual y del diseo meditico en sus transacciones, es til ocuparse de una lgica paleoltica y de la manera menos irnica posible, para luego, como en un segundo impulso, ocuparse de la transformacin del pensamiento arcaico mediante la metafsica clsica. Si mi percepcin no me engaa, existe en el discurso de los nuevos medios dos puntos lgidos, alrededor de los cuales se organizan casi todas las tesis individuales mediolgicas y de la sociologa de los medios: en el primer foco se discute principalmente qu es lo que hacen los nuevos medios con las personas que cayeron en su campo de influencia? Aqu se habla de una verdadera revolucin cultural y sobre el nuevo acondicionamiento del campo humano mediante las tele-tecnologas. En los centros de formacin terica de vanguardia, surgieron nuevas disciplinas como la telemtica, la investigacin sobre la inteligencia artificial, la antropologa de Internet, entre otras. Una escena terica creativa agota continua e ideolgicamente estas innovaciones un indicio de la tendencia sucesiva de los intelectuales, es estar
24 N MADAS

volcados de manera inmediata sobre el suceso, que, a su vez, es el ms diseccionado en nuestra poca. El mismo tipo de inteligencia, que hasta los aos sesenta y setenta del siglo XX quera convertirse inmediatamente en la gran historia (para ser ms exactos, en la supuesta e inminente y ya existente revolucin), se ha convertido hoy en red y en la turbulen-

nicacin de una sola va, incluyendo la televisin) y los medios de telecomunicacin clsica (que corresponden al paradigma del telfono y de la comunicacin de doble va) son fusionados cada vez ms mediante la tcnica-puente, la digitalizacin, un fenmeno sobre el que los tericos de moda (que hoy en da quieren ms bien ser llamados hacedores de tendencias o de contra-tendencias, antes llamados crticos) reaccionaron con la expresin mediamtica2 . Esta ltima resume las tendencias hacia la hibridacin de los distintos gneros mediticos. En este proceso, la orientacin hacia la primaca de las teletecnologas, tanto mviles como individualizadas, a expensas de los medios tradicionales de una sola va, es cada vez ms evidente. A continuacin me voy a limitar a explicar algunas observaciones sobre el segundo foco del debate meditico-terico. Quisiera reunir una serie de observaciones alrededor de las siguientes preguntas: qu es lo que hacen unos medios con otros? y cules son las formas de cooperacin que surgen a nivel inter-apartico e inter-programtico? Referente a este asunto se puede intuir cul es la relacin entre la dimensin de lo interapartico con la dimensin de lo inter-subjetivo. Lo que ser decisivo en este contexto es cmo se modifica la forma de la subjetividad mediante las tele-funciones. Como lo anunci, no estoy intentando un acceso directo a los fenmenos, sino que los discuto indirectamente a travs del enajenamiento metafsico, que, a su vez, se transforma en enajenamiento arqueolgico o paleolgico. Se debera comenzar con una tesis meditico-terica, que parece ser lo suficientemente amplia para tras-

Cultura Muisca. Figura votiva en oro de 8,4 cm de alto (detalle). 600 a. C. - 1600 d. C. Coleccin Museo del Oro. Banco de la Repblica.

cia de lo virtual; sera ejemplar para esto investigar la vida e historia del pensamiento de Regis Debray, pero tambin la de Jean Baudrillard. En el segundo foco, los debates se mueven alrededor de la pregunta: cmo asimilan los distintos medios su manera de ser pluralista? La respuesta estndar de los tiempos ms recientes es: ellos convergen. Se acercan, se unen y se relacionan y se compenetran cada vez ms, tanto, que los hasta ahora separados ncleos principales de la tecnologa meditica, los medios de transmisin (referentes al paradigma de la radio y de la comu-

NO. 28. ABRIL 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

cender las situaciones tanto paleolticas como modernas, y que tambin tendra validez para las estructuras de mentalidad marcadas por el animismo, el personalismo y el mecanicismo. Antes de que se propague la duda de que una tesis as sea viable, quiero decir sin rodeos cmo podra posiblemente ser: toda historia de los medios es una historia de las transferencias de pensamientos. Nosotros conocemos esta expresin generalmente de los contextos parapsicolgicos, mientras que mostrarla aqu equivale a que sin ella, todo el campo de las relaciones interpersonales investigables de manera racional, sean stas prximas o distantes, debera negarse a la investigacin misma. El contenido de todo el complejo I&C3 , desde el paleoltico hasta el presente, es la serie histrica de las respuestas biolgicas, semiticas y tcnicas a la siempre inmediata pregunta: cmo puede ser asegurada la accesibilidad del otro relevante? El comn denominador de todas las respuestas, que fueron desarrolladas en la historia por la informacin y la comunicacin, se basa en el concepto de los medios convergentes, siempre y cuando sea adecuado al estado logrado de la evolucin. Hay que familiarizarse con el entendimiento de que el concepto medio slo tiene sentido si por l entendemos una relacin de complemento respecto a otro medio, o la complacencia de un medio respecto a un co-medio. Obviamente, habra que pensar primero en la definicin de McLuhan, segn la cual, el contenido de un medio siempre es otro medio (as como la escritura reproduce la palabra hablada, la televisin lo hace con la fotografa o la pelcula). En nuestra relacin, sin embargo, se trata de ampliar el con-

cepto de medio ms all del lmite hombre-mquina. De esta manera, llegamos a un campo en el que la habitual estrechez tecnicista de la comprensin de los medios se vuelve ilegtima, y entre ms nos devolvamos de estados tcnicos muy avanzados a condiciones arcaicas, en las que el avance mediante las herramientas y signos debi ser bastante pobre, tanto ms tendremos que traspasarnos de un concepto meditico tcnico o apartico a un concepto personal y mediatstico, una situacin que slo puede ser familiar para aquellos modernos que no slo creen en la televidencia, sino tambin en la clarividencia y la clariaudiencia. Mientras que en la televisin el medio es el aparato, en la clarividencia el medio es el clarividente y en el caso de la clariaudiencia, el profeta. Entre ms retrocedamos hacia las formas ms antiguas de la creacin del mundo, tanto ms sopesar el carcter meditico personal lo apartico. Esto llega tan lejos, que el representante ms desnudo y pobre del gnero homo sapiens debe ser abordado como el representante ms puro del rgimen de medialidad personal. El carcter sapiente del homo consiste en que siempre ha sido capaz de ser un mediador entre dos o varios de sus semejantes. Esto puede ser formulado de manera mucho menos misteriosa y algo ms fisiolgica: la accesibilidad de los seres humanos para los seres humanos en la poca de las hordas tiene su explicacin en el hecho de que utilizaban cerebros de la misma serie biolgica, resaltando la irona de la expresin utilizar: tambin las personas de la antigedad estn, respecto a su operar con su dotacin de inteligencia, desde todo punto de

vista, en la posicin de los usuarios4 de un equipo inescrutable. El usuario, segn la definicin, es aqul que slo se puede mover en la superficie de los usuarios de un sistema, a pesar de que intuye oscuramente que existe un ms all en esa superficie. Para las personas, como usuarios de cerebros, significa que ellos navegan sobre la superficie psquica (o superficie interior) de los estados cerebrales, es decir, se mueven en pensamientos, percepciones, sentimientos, sensaciones y ambientes, pero no pueden traspasar esta superficie hacia una substruccin tcnica. Sin embargo, desarrollan intuiciones en el sentido de que existen los pensamientos, percepciones, sentimientos, sensaciones y ambientes, pero se engaan normalmente en la direccin, porque trascienden hacia los mundos de los dioses y fantasmas y no en la direccin del cerebro, que queda escondido hasta el final, en la base oculta de sus contenidos y estados, hasta que finalmente es involucrado en el proceso de la explicacin y luego es expuesto mediante una revelacin tarda y dramtica como el portador fsico y generador de todas las manifestaciones psquicas. De hecho, slo hasta la neurociberntica de nuestros das se ha podido articular la idea de que los dioses, por su parte, son fenmenos gramaticales y emocionales en la superficie del usuario de los cerebros y que no pueden ser grandezas trascendentales absolutas. As a Dios le correspondiera, segn el rango ontolgico, la realidad ms alta, debera presentarse ante nosotros bajo las condiciones de la cerebridad desarrollada evolutivamente y bajo sus herramientas simblicas. Con el trasfondo de estas indicaciones, se le puede dar un campo de uso ms especfico a nuestra tesis conN MADAS 25

SLOTERDIJK, P .: ACTIO IN DISTANS. SOBRE LOS MODOS DE FORMACIN TELERACIONAL DEL MUNDO

ductora. La frase toda la historia de los medios es la historia de la transferencia de pensamientos entra ahora inmediatamente en la tesis ms puntual de que los cerebros son medios primordiales y adems en primera lnea, medios para la imagen y transmisin de estados e ideas de otros cerebros. Este proceso parece trivial, mientras nos ocupemos de comunicaciones de grupos pequeos o de campos vecinos. Inmediatamente se vuelve misterioso y se presenta con una luz sublime en cuanto las conversaciones locales entre los cerebros se transforman en conversaciones de larga distancia, porque slo con las telecomunicaciones simblicas las actiones in distans (las acciones a distancia) comienza lo que tradicionalmente se conoce como la historia superior de la cultura. Por lo tanto, la fecha de partida en el campo de las cooperaciones de los medios es la abertura, condicionada neurolgicamente, de cerebros para cerebros coexistentes. Una abertura, naturalmente, que no es pensable en s misma sin el cierre sistemtico de todo sistema cerebral. La exigencia biolgico-comunicativa de la redificacin de varios agentes cerebrales entre ellos mismos, se satisfizo sobre todo mediante la revolucin superior de la audiovisualidad humana en relacin con una sensibilidad extrema para ambientes interpersonales. Aqu, sin embargo, hay que llamar la atencin sobre un engao omnipresente: mis pensamientos son invisibles para los dems; mi cabeza es una caja fuerte llena de imaginaciones y sueos, que yacen sellados en m; mis reflexiones dan para un libro que nadie ms, excepto yo, puede leer desde afuera; mis ideas y conocimientos me pertenecen exclusivamente, transparentes para m, impenetrables para los dems
26 N MADAS

y todo esto hasta un grado en el que tal vez ni siquiera bajo tortura sera capaz de compartir con los dems lo que yo s: este sndrome de representaciones sobre el ocultamiento de pensamientos en el sujeto pensante, cobr importancia en la historia contempornea de la ilusin privada que nunca debe ser subestimada. Tanto ms provocadora resulta la osada de pensar que precisamente estas representaciones fueron las que co-crearon la ilusin privada. En nuestro crculo cultural no sobrepasan los dos mil quinientos aos; para los macro-historiadores es como un incipiente vello sobre las capas masivas de las realidades antropolgico-psicolgicas de antes. Si no fueran hoy en da las ideas que dominan todo, no tendran casi importancia frente a la fuerza de gravedad de la historia de la evolucin humana. Durante la mayor parte de la evolucin, casi la totalidad de lo que cada persona pensaba y senta era en tal grado transparente para su entorno, que se asuma como si fueran vivencias propias. La imaginacin de las representaciones privadas (que deberan ser transmitidas mediante formulaciones explcitas) no tena apoyo en la experiencia o en el concepto espacial social: an no haba para cada uno celdas o apartamentos, ni en las arquitecturas imaginarias, ni en las arquitecturas fsicas de la sociedad. En grupos pequeos, que viven bajo la ley de la mutualidad, el quehacer del uno es el quehacer del otro; tambin los pensamientos de unos son generalmente los pensamientos del otro. En un mundo as de permeable, la accesibilidad de los otros en situaciones estndar no suscita problemas. Telecomunicadores y mediamticos literalmente no tendran nada que hacer, porque las antiguas hordas humanas eran en s mismas asociaciones mediamticas puras. Esto es tambin vlido

para las arcaicas culturas de la vergenza, en las que a cada uno le habra gustado volver invisible su interior, porque sufran bajo la exposicin extrema de sus afectos ante la sensibilidad de los dems. El poderoso afecto de la vergenza es en s mismo slo un sedimento evolutivo de la imposibilidad de ocultar el interior ante la sensibilidad de los otros. Los pensamientos privados aparecen desde el punto de vista paleo-psicolgico como un absurdo completo. La idea de que existe un interior protegido en el cual el individuo puede cerrar la puerta tras de s y logra expresarse y reflexionar a s mismo, no aparece antes del primer giro individualista propio de la Antigedad. Sus publicistas fueron los hombres, conocidos primero con el nombre de sabios y luego como filsofos, antecesores de los intelectuales modernos y del single posmoderno. Ellos, los inventores del apartheid psicolgico de lo individual, dieron una nitidez revolucionaria a la idea de que el pensamiento verdadero slo es posible como un pensar propio y distinto-al-tonto-pensar-de-las-multitudes. De sus impulsos se deduce el efectivo y amplio modelo-de-la-clausura-en-lacabeza, cuya perspicacia poltica se conoce: los pensamientos son libres, nadie los puede adivinar. Esta frmula del liberalismo alemn del siglo XIX significa, en consecuencia, que tan slo los pensadores de pensamientos nuevos e inesperados son invisibles para los celadores de los pensamientos convencionales. En el mundo de los pensamientos nuevos, el axioma de que los pensamientos del uno tambin son los pensamientos del otro, pierde cada vez ms validez: lo que yo mismo no pienso y nunca he pensado no puedo adivinarlo en los dems. En sociedades diferenciadas, otras personas tienen en efecto otros pensamientos en la cabeza. Y por eso mismo, en esta

NO. 28. ABRIL 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

clase de sistemas se infla la teleco- una razn evidentemente meditico- hacen y han hecho. Slo a travs de municacin: sta expresa el nuevo fisiolgica: los cerebros humanos otra inteligencia recibe la inteligencontenido, en el sentido de que la son, como los genitales, sistemas de cia impulsos claves para su propia transferencia de pensamientos entre ex- parejas y, ms all de esto, sistemas actividad. Como el lenguaje y las traos ya no es posible en la forma de sociales. Su estado normal es la emociones, la inteligencia no es un la empata participativa, sino median- promiscuidad, su funcionamiento sujeto, sino un entorno o un sistete comunicaciones explcitas que su- corriente implica la relacin peren- ma de resonancia. peran las distancias y por las que los ne hacia cerebros complementarios Ahora, la inteligencia pre-alfaparticipantes pagan altos precios a o paralelos. Si la frase ominosa: Mi partir del uso de los sistemas de sm- barriga me pertenece puede tener, btica, al contrario de la alfabtica cabolos slo hay que pensar en los enor- en contextos polmicos, un sentido paz de una distancia, est dirigida hacia mes costos de la alfabetizacin inicial, plausible: cuando la madre es la que un denso clima participativo, porque costos que hoy en da todos tratan de debe tener la ltima palabra en ca- estando totalmente empotrada en las reprimir, porque ya han sido sociali- sos de aborto, entonces la frase: Mi comunicaciones-cercanas, necesita para zados en un cien por ciento. (Si el al- cerebro me pertenece sera inacep- su desenvolvimiento la experiencia estimulante de un entorno fabeto fuera tan caro como una presente. Los cerebros existen, red telefnica, se ahorrara decipor lo tanto y de forma a didamente en las palabras escripriori, en convergencia con tas). En sociedades diferenciadas, otros cerebros. Este converger con distintos trabajos y penes, en el sentido preciso, de nasamientos, son los psicoteturaleza medial, porque la rapeutas los encargados del cerebridad aparece, segn lo entretenimiento y los proveedoentendemos nosotros, con res de redes los que se deben ocuuna estructura mltiple. Esto par de que los individuos no significa que un cerebro est caigan demasiado profundo en desde siempre ordenado en la privacidad patolgica de sus una relacin resonante, de mapensamientos y sentimientos. nera didica con otro cerebro. Slo hay que recordar que lo Est desde siempre concebido privado patolgico fue pensaCultura Tolima. Urna funeraria (detalle). 55 cm de alto. 900 1600 d. C. Coleccin Museo del Oro. Banco de la Repblica. de manera tridica o mltiple do, desde 1900, como lo incomo algo central entre un ceconsciente. Eso era hasta un cierto punto plausible, mientras que table tanto en lo especfico-material rebro del que es informado y un cese pudiera explicar que algunas cate- como en lo moral. No podra signi- rebro al que se le transmite la goras de lo inconsciente se crean ficar ni, conforme a la verdad, que informacin. (De esto se deduce que mediante las transferencias de pen- yo sea el nico artfice de mis pensa- detrs del medionismo inevitablesamientos de un emisor a un recep- mientos ni que estara totalmente mente se encuentran los procesos tor, en las que el sujeto del receptor dispensado de compartirlos con los inter-cerebrales). Para poder hablar queda excluido, de tal manera que dems. Tambin la tesis de que al- de mundos cerebrales reales, hay que el individuo no sabe lo que le fue guien podra pensar lo que quisiera partir por lo menos de la base de transferido. En este sentido, el con- es insostenible. Un individualismo trinidades cerebrales. Esto se omite cepto de lo inconsciente correspon- cerebral de este tipo desconocera lamentablemente en los debates da a la modernizacin de la obsesin que el cerebro slo puede despertar populares, as como tambin en la y la psicoterapia al exorcismo de lo a una cierta capacidad funcional investigacin cientfica, porque en mediante el concierto con un con- ambos contextos slo se conocen los moderno. junto de uno, dos o, incluso, de cerebros singulares y se llega bajo la Que en la antigua esfera social varios cerebros estructurados de ma- excusa de la aclaracin neurolgica, haya habido grandezas generales, p- nera semejante. Los cerebros son me- a una desinformacin despiadada e blicas y no ocultas, tiene primero dios para aquello que otros cerebros individualista.
SLOTERDIJK, P .: ACTIO IN DISTANS. SOBRE LOS MODOS DE FORMACIN TELERACIONAL DEL MUNDO N MADAS 27

En consecuencia, de lo expuesto hasta ahora surge una deduccin que modifica nuestro teorema de base en una parte esencial. De ahora en adelante tambin tenemos que poner atencin al lado econmico de las transmisiones. Si toda la historia de los medios es la historia de la transmisin de pensamientos, su comienzo en la poca de las hordas est marcado inicialmente por un principio de ahorratividad caracterstico: las comunas cerebrales primordiales se equilibran mutuamente bajo la minimizacin intencional del despliegue de simbolismos explcitos. Se podra decir que se informan menos mutuamente de lo que se sintonizan. Comunas cerebrales homeostticas, en lenguaje coloquial pueblos, son conjuntos que ondulan en redundancias sincrnicas. (Esto se puede estudiar an hoy en da en el famoso socialismo-de-la carpa-de-cerveza en Munich). Lo que se conoce como sentirse en casa5 no es en esencia nada distinto que esta forma de comunicacin altamente redundante y ampliamente libre de informacin. Es sentida como una promesa de felicidad, apenas se haya perdido ese sentirse en casa en la redundancia, es decir, cuando se debe superar un exceso de informacin no redundante, estresante e individualista. Aqu, en este entrar en la comprensin sin palabras, an es vlido lo que todava hoy se conoce y se alaba en las ltimas subculturas anti-retricas y antitelecomunicativas an existentes por ejemplo, en los ambientes campesinos o en algunas comunidades espiritualistas lejanas como la nica comunin verdadera entre personas. La persona antigua es aquella que siente la palabra que ha sido dicha demasiadas veces como una palabra perdida.
28 N MADAS

Me permito anticipar aqu la tesis de que la tendencia civilizatoria de la modernidad est corriendo manifiestamente del ahorro de la palabra a su despilfarro. Y tomo en consideracin que naturalmente son las industrias mediticas, especialmente las compaas telefnicas, las que incitan y administran nuestro derroche. Si se sale de la base del estndar de comunicacin paleoltico, aparece como la meta de todas las intenciones comunicativas la provisin de varias individualidades cerebrales con los mismos contenidos de la representacin y con percepciones situacionales concordantes en lo posible. Esto resulta bajo dos condiciones: o bien los miembros de un grupo estn tan fuertemente ligados en la cooperacin tcnica o simblica, que todos siempre saben justo lo suficiente, para saber cul pensamiento o accin est presente en el otro en el caso de ir a cazar juntos y en la realizacin de un ritual; o bien, ellos convergen al mirar al mismo tiempo una presencia de percepcin inmediata por ejemplo, la aparicin imponente del leopardo al borde del campamento. Con esto se suministra una impresin visual inmediata, que ofrece suficiente garanta para que se presenten imaginaciones comunes y simultneas del leopardo en los cerebros de la comunidad de vida y de percepcin. Entre otras, este ltimo mecanismo es utilizado por la industria publicitaria en sociedades mediticas de tipo moderno, cuando poblaciones completas perciben a la hora de los principales noticieros la presencia virtual del alce de una famosa fbrica de muebles casos felices de transmisin masiva de pensamientos en el espacio meditico. El paradigma paleoltico se orienta desde el punto de vista econmi-

co a una reduccin de informacin y comunicacin ms o menos radical, tambin se podra decir de ideas nuevas a ideas viejas, con el resultado tpico de que el hombre antiguo no puede pensar en preguntar lo que piensa el otro, porque, en general, an no hay aplicacin para la experiencia de que otros piensan otras cosas y de que esto podra ser una otredad provechosa. Con la pregunta por qu tiene otra persona en la cabeza, en pocas anteriores no se pensaba en ideas, sino en un delicado bocado. Como se sabe, hace algunos aos, en el famoso sitio de excavacin paleontolgico de Atapuerca en Espaa, sali a la luz del da un fragmento de crneo del europeo ms antiguo, con la edad sensacional de 780.000 aos: diez veces ms la edad que se le haba otorgado al homo sapiens. Huellas de raspadas y raeduras en los pedazos de crneo de nio indican que se trata de un relicto de un rito de antropofagia, y esto es sorprendente, porque no se esperaba una prueba tan temprana respecto a la participacin de hombres prehistricos en los contenidos mentales de sus semejantes prehistricos o sus pre-semejantes. El paradigma ms antiguo de convergencia meditica (como convergencia cerebral) se orienta, de esta manera, hacia una doble meta: primero, transmitir pensamientos de un cerebro a otro y esto con un despliegue mnimo en signos manifiestos. Segundo, reprimir todos los nuevos pensamientos potenciales y de individuacin, para reducirlos as a unos que sean antiguos y socializantes. La tendencia a la reduccin caracteriza el estado mtico de todos los tiempos y pueblos. El mito es desde siempre la esponja que limpia las diferencias de individuacin.

NO. 28. ABRIL 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

En este punto debemos hacer un gran salto, para poder ir del paradigma arcaico al metafsico. La filosofa se origina, entre otros fenmenos, porque la batalla arcaica de las comunicaciones y comuniones redundantes contra la informacin, es decir, contra la nueva experiencia, result siendo una empresa paradjica. Los innumerables cuentos y mitos, en los que las tribus y los pueblos dejaban ondular sus comunicaciones, se mostraron en los tiempos de las mezclas de culturas, como un medio inservible para la reduccin de la informacin. La ciudad comercial portuaria de Atenas, en la que se reunan la mercanca y la opinin de muchos pases, era de alguna manera un laboratorio poltico y meditico-tcnico, en el que se examinaba cmo se desenvolvan las personas en situaciones poli-mticas. Como se sabe, Platn lleg a la conclusin de que para la necesidad de verdad del hombre postsocrtico, ya no era suficiente la orientacin mediante mitos, poesas y fbulas sobre dioses. Las personas, que intentan ponerse en sintona en la ciudad poli-mtica, no son de ninguna manera traspuestas mediante sus cuentos en estados de participacin de pensamientos que sean casi libres de palabras; no vivencian una sintona, una ondulacin semejante, o una concordancia. Ms bien, entran cada vez ms en un torbellino para el acrecentamiento de los discursos y, por lo tanto, en una escalada perpetua de la pelea por las opiniones. Platn tena con razn la concepcin de que las personas no se comunicaban poco, sino demasiado. Por eso mismo mienten tanto y se distancian cada vez ms de la verdad. Esto es, segn el filsofo, peligroso polticamente, porque la proliferacin del disparate cuestiona la sntesis ciudadana. Pero como el filsofo no tena

nada distinto en mente que la modernizacin del principio arcaico del ahorro mediante medios lgicosemnticos, intent reducir las excrescencias comunicativas de las personas que pelean, mienten y fabulan, mediante un filtro epistmico. Lo que le importaba era contener la charlatanera del disentimiento y la habladura proliferante de los poetas, las nodrizas, los sofistas y, finalmente, tambin de los hacedores democrticos de las guerras, inventando un mtodo ingenioso de poner todas las comunicaciones locales bajo un monopolio telecomunicativo divino. Precisamente en este momento y lugar es inventada la forma filosfica de la comunicacin universal del top-down. Si el proyecto de mundo de Platn fue sugestivo por ms de dos mil aos y para muchas generaciones, lo fue sobre todo porque no poda haber en l pensamientos nuevos y relevantes, e incluso menos que en la esfera mtica, pero por razones ms profundas. La filosofa se presenta como una redencin definitiva de la informacin su modelo no es en vano el sabio que ya no se sorprende de nada. Por eso, la palabra modelo de la tcnica filosfica disuelve todas las informaciones en recuerdos, nil admirari6 . Por cierto que la reflexin filosfica nace del asombro, pero su meta es la aniquilacin del asombro mediante la evidencia final. Sin embargo, el a priori debe hacerle la guerra al a posteriori y apartar el grano del conocimiento de la paja de la opinin. Y el conocimiento verdadero esto no debe ser nada nuevo no proviene del intercambio de informacin, sino del recuerdo de una poca anterior del alma colmada mediante la observacin de los arquetipos.

Regresemos desde este punto nuevamente a nuestra tesis de base: con la intervencin de Platn, la situacin de que toda historia de los medios es la historia de transferencias de pensamientos da un nuevo giro, porque ya no se trata de ahora en delante slo de transferencias horizontales de estados cerebrales a estados cerebrales en dilogos neurolgicos locales. Platn, en cambio, corta la banda comunicativa entre las personas reunidas en presente y slo la deja en un delgado hilo, lo necesario para poder manejar una escuela y para poder investigar conjuntamente la verdad mediante un dilogo acadmico. Esta verdad, sin embargo, ya no puede ser transferida en comunicaciones face-to-face o ear-to-ear7 , sino que slo puede ser observada por cada inteligencia individual para s misma en el camino a travs de un recuerdo filosfico radicalizado en arquetipos prenatales. En un universo platnico, los participantes de los juegos lingsticos colectivos ya no pueden ser socializados en todas partes, como de costumbre, por la co-ondulacin en la charlatanera grupal. Ms bien lo que sucede es una suerte de socializacin profunda por el hecho de que cada uno se refiere en soledad y libertad a un cielo de ideas universales y comunes a todos. Ms all de la habladura poli-mtica, que no solamente es estril informativamente, sino tambin polemognica, Platn pone a cada alma pensante en una relacin directa con las fuentes emisoras de todo saber vlido, hacia el dios notico, quien, segn las regulaciones de la escuela, ya no se llama Zeus o Apolo, sino Agatn, el bien. La filosofa es la informtica del bien y, por lo tanto, una anti-informtica, porque no rene tontas informaciones empricas, sino que se
N MADAS 29

SLOTERDIJK, P .: ACTIO IN DISTANS. SOBRE LOS MODOS DE FORMACIN TELERACIONAL DEL MUNDO

ocupa exclusivamente del trabajo de recuerdos o de la anamnesis sanadora. La transferencia decisiva de pensamientos se lleva ahora a cabo entre un cerebro humano individual y un cerebro divino central digamos entonces entre Platn y Agatn, sobre todo en el medio de la evidencia lgica. Slo mediante la transferencia de pensamientos de un nico y mismo dios a cada persona, se puede instalar un rgimen comunicativo en el que virtualmente, ya que no es posible en la actualidad, pueden participar todas las inteligencias humanas y en el cual se puede de manera ms o menos segura, diferenciar las frases verdaderas de la charlatanera pura. Los dems destinos de la revolucin filosfica de los medios ya se conocen: en el curso de la historia europea, el sistema platnico fue derrumbado, esencialmente mediante dos efectos colaterales no intencionados o fallas de construccin, que eran inmanentes: por un lado, el platonismo puso en el mundo un problema de elite incontrolable, porque la diferenciacin entre aquellos que poseen recuerdos claros de las ideas prenatales y aquellos cuyos recuerdos son muy turbios para conducir a evidencias concluyentes, no poda ser tan practicable, con el resultado de que la ilustracin moderna despidi el ideal del sabio y le dio oportunidad al common sense8 de reivindicarse por la ofensa de ms de dos mil aos de los filsofos (si no me equivoco, la orga de la revancha sobrepas su clmax en el siglo XX tardo, y despus del overkill9 de filosofa en el vitalismo y en la ideologa posmoderna del entretenimiento, se vislumbran nuevas divisiones de trabajo entre el pensamiento filosfico y los dems gneros del comportamiento
30 N MADAS

inteligente). Por el otro lado, el proyecto-logos del ahorro de Platn estaba condenado al fracaso, porque de ninguna manera llevaba a que circularan menos discursos en el mundo. Por el contrario, a todas las formas de juego de la charlatanera cotidiana se le agregaba ahora el discurso filosfico, que generaba una infinidad de derechos propios. En el intento de reducir la informacin, la comunicacin fall en todo su ancho. Este fracaso tuvo su lado positivo, empero, porque a pesar de que la filosofa temprana no pudo estabilizar un saber absoluto, dio con un producto secundario de una obstinacin con consecuencias insospechadas: las ciencias antiguas europeas. En stas se lleg a una acumulacin de informaciones autnticas y a una proliferacin desmesurada de discursos informativos y pseudos-informativos. Teniendo en cuenta este desarrollo, no sorprende que la corriente filosfica se disgregara ms tarde en la rama mstica en la que dios y alma an se entienden sin palabras, como suele ser en las comuniones arcaicas y las transferencias de pensamientos sin desvos y en la rama cientficodiscursiva, en la que el discurso que lleva la informacin se sale totalmente de sus cauces. En este ltimo caso, no se puede naturalmente hablar de un control de la informacin mediante la comunicacin. De los efectos secundarios a largo plazo producto de las fallas de construccin de la metafsica clsica, surgieron dos elementos caractersticos de la modernidad. Por un lado, el igualitarismo cognitivo de la cultura moderna del discurso, que en el sistema del saber no le admite a ningn compaero de juego un acceso privilegiado a las primeras o ltimas razones. Por otro, la emancipacin de la

informacin y la positivacin del conocimiento nuevo, mientras que esto era evaluado de manera afirmativa por primera vez en la historia de los sistemas cognitivos. De hecho, la modernidad es aquella extraa poca en la que el bien disuelve su aparente y eterna alianza con lo antiguo y desdesiempre-vlido, para aliarse a su vez con lo nuevo y an ms nuevo. Mediante la positivacin de la informacin, los cerebros, los medios e instituciones del conocimiento son juntados en una configuracin histrica sin precedentes. Es en ella que uno debe orientarse hoy en da. En este punto podemos volver a saltar, para alcanzar el horizonte del problema actual. Como lo anunciamos, la modernidad slo pudo encontrar una conciencia ofensiva de s misma desde el momento en el que qued claro que el proyecto metafsico de una direccin general de los asuntos mundiales mediante la transferencia vertical de pensamientos entre el dios monotesta y el individuo pensante, haba fracasado. Este fracaso se llev a cabo, segn la provincia lgica en la que permaneca el europeo inteligente de la modernidad, entre el siglo XVII y el siglo XX. En esta poca se impuso el entendimiento de que las transferencias de pensamientos, que se dan en nuestra estructura mundial, no pueden producirse ni en la comunin arcaica de los cerebros en el trfico (interior) teleptico-sensitivo, ni en los sutiles y anamnsicos dilogos a distancia de las almas individuales inteligentes con el dios de los filsofos. Lo que ahora cuenta es una transferencia de pensamientos des-regulada de cierta manera, y mixta, en direccin horizontal y vertical, a travs de medios simultneamente comunicativos e informativos. Entre ellos, primero sobresale

NO. 28. ABRIL 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

el libro, al cual le ha salido una competencia muy efectiva desde el siglo XIX, mediante los sistemas elctricos y electrnicos. En este proceso, la verticalidad es desplazada cada vez ms por la horizontalidad, hasta que se llega a un punto desde el cual los participantes comprenden en los juegos de sociedad que son comunicativos e informativos, que ya nada les llega desde arriba y que estn, con sus cerebros, sus medios, sus equivocaciones y sus ilusiones, solos en este mundo decantado. Estn condenados a una ciudadana mundial electrnica, cuyas categoras son dadas mediante los hechos de la densificacin del mundo y de la tele-vecindad de todos con todos. Lo que de hecho se define con la palabra telecomunicacin, implica una forma de mundo tele-operativa, que es a su vez definida por actiones in distans de toda naturaleza. A ella le corresponde una conciencia que debe convencerse cada vez ms de sus tareas tele-morales. Ahora es necesario especificar la frmula de que toda historia de los medios es la historia de las transferencias de pensamientos en su punto ms sensible, es decir, en el concepto de pensamiento, de una manera an ms manifiesta. Arriba hemos aprehendido respecto del mundo arcaico la nocin de pensamientos de manera tan amplia, que prcticamente podran ser entendidos como todos los estados vividos de los cerebros comunicantes. Para la metafsica clsica hemos, en cambio, utilizado un concepto contrario: cum grano salis10 , que tena el mismo significado del saber-a-priori o las intuiciones arquetipo. Para el mercado des-regulado de la informacin del mundo moderno, se debe iniciar una comprensin distinta de los pensamientos que corresponde a lo que, en las teoras

convencionales de la cognicin, se denomina frases de la experiencia, y en la terminologa kantiana juicios sintticos a posteriori. Con esta ltima nocin nos acercamos al concepto de informacin formulado por la sistmica moderna, segn el cual, la informacin es una unidad de medida para las innovaciones, que a su vez recoge un sistema recopilador de datos mediante un mensaje. Tan pronto como la innovacin es positivada, puede serlo tambin la informacin: as obtenemos la ecuacin tpica moderna entre nuevo, mejor y ms, una ecuacin que es necesaria para que el negocio de las transferencias sin lmites de pensamientos pueda florecer. La ventaja ontolgica del nuevo concepto de la informacin radica en que hace descriptibles las transferencias de pensamientos, en las que los pensamientos transferibles no necesariamente tienen que pertenecer a alguien: ahora podemos dejar hundir los pensamientos transformados en informaciones bajo el umbral de las personas, de tal manera que los sistemas tcnicos se pueden entretener con sistemas tcnicos, sin que deba intervenir un s mismo vivencial. En la medida en que esto pueda ser entendido como una descarga (descongestin) del lado personal, en la entrega del trabajo comunicativo a los aparatos yace un enorme potencial emancipador. Con la positivacin de la informacin, se crea para los participantes en el mercado de la innovacin, sin embargo, un novedoso problema ecolgico: la pregunta por la eliminacin del desecho informtico. La dramtica de este problema poda ser mantenida a raya en la era de los libros, porque stos son comparativamente transportadores compactos e inertes. En la era de las transferencias electrnicas de infor-

macin se lleg a un desarrollo explosivo. Hay que volver a tener presente que los cerebros convencionales estn formados como sistemas ahorrativos de ideas, se podra tambin decir como organismos a la defensiva en contra de una nueva-experiencia no bienvenida. Cualquiera se puede convencer de que esto tambin es vlido para el presente mediante una autoobservacin. Cada introspeccin sencilla nos deja en claro que nuestros cerebros siempre buscan el nivel homeosttico ms prximo, es decir, un estado, en lo posible, cmodo y conservador en sus estructuras, que es vivenciado como auto-satisfaccin: sta apoya la sensacin de tener toda la razn, prolonga la licencia de seguir adelante con nuestros juegos de identidad. Todo el mundo sabe que los hombres, en caso de necesidad, se vuelven incluso creativos para evitar cambios de su auto-estado. La mutacin decisiva de la modernidad radica en el atrevimiento de los cerebros humanos de ms bien celebrar integralmente las informaciones futuras, ms que rechazarlas. Ya en la era de la imprenta esto llev a una revolucin antropolgica, de la cual surgieron las figuras caractersticas de la modernidad como el mago-cientfico, el artista, el ingeniero, el intelectual y, finalmente, el ciudadano alfabetizado. A todas estas figuras les lleg la hora, porque la boda histrica entre cerebros y flujos de informacin basados en la imprenta ya pas de manera tendencial; dicho de manera ms cuidadosa, porque la constelacin humanstica se sali de su lugar ptimo. En su sucesin, hoy en da se desarrollan nuevos caracteres sociales. Para stos es esencial un alto grado de flexibilizacin, en relacin con la capacidad destacada de fingir aceptacin del programa mundial del aprendizaje de por vida. Con la positivacin
N MADAS 31

SLOTERDIJK, P .: ACTIO IN DISTANS. SOBRE LOS MODOS DE FORMACIN TELERACIONAL DEL MUNDO

de la informacin llega indiscutiblemente una inflacin informtica a los compaeros de juego del sistema moderno del I&C, una inflacin que es demasiado poderosa para poder ser asimilada en el cerebro creado en la evolucin biolgica. Los cerebros, por tanto, retroceden cada vez ms del frente de la involucracin mediante informaciones y permiten progresivamente el contacto entre los medios, es decir, medios aparticos con medios aparticos. Esto sucede desde el reconocimiento de que despus del trabajo fsico, correspondiente a la regla de compensacin de la evolucin tcnica, se reduce tambin el pesado trabajo comunicativo, si es que no se quiere abolirlo del todo. Con este resultado, nuestra derivacin de la relacin mundial telecomunicativa logr el umbral de la actualidad. En la forma actual del mundo, que cambi radicalmente del ahorro de signos a su despilfarro, no qued casi nada de la moral del ahorro y del ideal de las comuniones neurolgicas, excepto el reconocimiento de que los cerebros humanos an siguen sin valer la pena para la mayora de aquello que los que ofrecen informacin en los mercados abiertos de I&C quisieran embutirles directamente. A este desarrollo slo se puede reaccionar con la formulacin de una ontologa de spam. Las transferencias de pensamientos del nivel informtico no pueden por siempre dirigirse eo ipso11 a los cerebros naturales, porque stos no tienen usos para la mayora de las informaciones y porque de manera tendencial, an estn orientados a la reduccin de la informacin, a la comunin, como en el paleoltico. Por eso mismo, la modernidad desarrolla su inters en procesar los ros de informacin liberados por fuera del
32 N MADAS

cerebro. Por eso mismo es que necesitamos la convergencia de los medios I&C. No en vano, hoy est tan masivamente difundida la evidencia de la enorme ventaja que representa para todos que un aparato se dirija a otro aparato. Estn de entrada hechos para el trabajo informtico pesado, mientras que los poseedores de nervios siempre tienen algo mejor que hacer que recibir informacin superflua y estresante. Estas situaciones pueden ser formuladas tambin en contra de los sistemas nerviosos, al constatar junto con Friedrich Kittler que las reflexiones basadas en protenas no pueden hacer frente a las reflexiones basadas en silicio. Quisiera cerrar estas observaciones tan abstractas con algunas an ms abstractas, que nos regresen a una cesura platnica y al mundo de las comuniones arcaicas. Si de verdad toda historia de los medios es estructuralmente la historia de las transferencias de pensamientos, entonces la teleologa de todos los actos telecomunicativos se deja caracterizar a travs del sueo de que un da podra ser posible acercarse nuevamente sin desvos visibles, directamente a los cerebros de los otros. Si existe de verdad la tendencia a la repeticin de lo arcaico en lo tcnico, sta debera llegar a reproducir los antiguos dilogos locales de los sistemas neurosimpticos armonizados entre s, en el horizonte de las telecomunicaciones y las comunicaciones masivas. Esto finalmente se muestra en el enorme xito de los telfonos celulares, que aportan a la reproduccin de la oralidad arcaica en el nivel de la aldea global. Sin embargo, la mediologa especulativa no se puede contener de pasarse ms all de este nivel. Al final de todos los das mediticos, un comunicador debera ser capaz de irra-

diar sus propios pensamientos directamente en los cerebros de personas lejanas. Para esto slo sera necesario un sistema neuro-teleptico con una tcnica avanzada de direcciones. Un sujeto-emisor solo necesitara adaptar sus intenciones lgicas a un grupo de direcciones neurolgicas, a quienes en la edad media meditica se les denominaba personas, e inmediatamente se desarrollara en un monitor interno del receptor, un proceso de recepcin, al cual el destinatario slo tendra que aportar lo suficiente para poner su sistema en recepcin. En la poca final de los medios, los ojos y odos tan exigidos hoy en da seran obviados mediante el proceso neuroteleptico del bypass12. Podramos, con la ayuda de suaves tecnologas rompe cabezas, dirigirnos directamente a nuestra comunidad de nervios desde cualquier distancia, y de tal manera que ya no nos deberamos dejar impresionar por las tan populares indicaciones respecto a la reserva de referencia propia de los neuro-sistemas. En aquellos das de los que ya slo nos separa un siglo de investigaciones y desarrollo, podramos provocar tcnicamente y mediticomasivamente, lo que hoy los sicticos de la influencia y algunos telecomunicadotes religiosos ya dan por hecho: nos podramos transponer sin encontrarnos fsicamente, en estados maravillosos o terribles de discretas obsesiones telecomunicativas; nos sumergiramos mediante circuitos intercerebrales a travs de grandes distancias y no solamente enviaramos y recibiramos, a diferencia del platonismo, imgenes originarias o ideas eternas, sino tambin representaciones individualizadas y mensajes con fecha, direccin y localizacin. Los que hoy en da llamamos nuevos medios son entonces en su totalidad tecnologas pesadas, externas y

NO. 28. ABRIL 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

caducas, si uno sacude la cabeza sobre la superflua y malintencionada intermediacin que trat de monopolizar y explotar comercialmente la transferencia de pensamientos entre los hombres. El nico problema que debera ser resuelto es la proteccin de la esfera cerebral privada. Probablemente, las personas que no quieran estar en recepcin, tendrn que portar cascos ANT de proteccin, es decir, cascos anti-neuro-telepata, disponibles si se busca desconectarse de los siempre presentes conciertos de transferencia. La palabra intelectual irritante de aquella poca ser neuroglobalizacin. La forma hoy en da ms extendida del rechazo a la informacin, el no-entender, sera derogada en la era final de la transferencia de pensamientos. As, se deber ejecutar explcitamente cada acto de la negacin del entendimiento y llevarlo a cabo segn las reglas del arte. Ante semejantes perspectivas del

futuro, deberamos gozar de nuestras reservas naturales del no-entender, mientras haya tiempo.

cin. A veces se usa la palabra familiaridad (N. de la T.). 6 7 En latn en el original. Significa no admirar nada (N. de la T.). En ingls en el original (N. de la T.). En ingls en el original. Significa sentido comn (N. de la T.). En ingls en el original: Significa exceso (N. de la T.).

Citas
1 2 En griego en el original (N. de la T.). Mediamatik: carrera que rene elementos de distintas disciplinas de la informtica como marketing, multimedia y administracin. Esta carrera existe desde el ao 1998 en Suiza. Los tcnicos graduados trabajan en el campo de los cibersitios, servidores y computadores (N. de la T.). En el original K&I que corresponde a las siglas de Kommunication und Information, de ahora en adelante se usarn las siglas correspondientes en espaol (N. de la T.). Users en el original (N. de la T.). Sloterdijk usa el trmino heideggeriano Heimatlichkeit, que a su vez proviene del concepto Heimat, que ya de por s trae problemas para la traduc-

8 9

10 En latn en el original. Literalmente con un grano de sal, figuradamente con una capa de sano escepticismo o con moderacin (N. de la T.). 11 En latn en el original. Significa por eso mismo (N. de la T.). 1 2 En ingls en el original (N. de la T.).

Bibliografa
BENJAMIN, Walter, 1928, Einbahnstrae, Berln, Ernst Rowohlt Verlag. SLOTERDIJK, Peter, 2005, Esferas III. Espumas, Barcelona, Siruela.

4 5

SLOTERDIJK, P .: ACTIO IN DISTANS. SOBRE LOS MODOS DE FORMACIN TELERACIONAL DEL MUNDO

N MADAS

33