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1. Em abordagem ao 1 Captulo da 1Unidade do livro: Convite a Filosofia (A origem da Filosofiaarilena C!au"

A autora inicia a abordagem atentando ao fato de nossa vida estar repleta de certezas cotidianas bvias, as quais so oriundas, muitas vezes, de pr-conceitos, prjuzos e do senso comum aquelas coisas que todos sabem. anifestam-se, vez em quando, em regras implcitas que acreditamos ser do con!ecimento de todos. " e#emplo que ilustra muito bem essa questo $no pegar c!uva, pois se o fizer, acabar% gripado.& A vemos uma certeza implcita, que no podemos provar e#atamente, mas sabemos que quem pega c!uva fica com gripe. 'evamos essa cren(a adiante porque foi passada pela nossa me e da nossa av para ela. A filosofia entra na !ora de refletir sobre essas certezas cotidianas. )orm, a refle#o se deve fazer de maneira ordenada, racional, para que se possa atingir resultados satisfatrios *se que e#istem+,. Assim, utiliza-se da atitude filosfica, na qual a pensadora procura isolar-se do mundo para poder observ%-lo. " ente se desgruda de sua mente e questiona tudo o que j% est% afirmado, como se ele fosse um ser neutro. -esse e#erccio tomada uma postura negativa, na qual se vai contra tudo o que est% estabelecido, para logo depois questionar o que so as coisas, por que so e como so. sendo estas as indaga(/es fundamentais da filosofia. $ as para qu0 tudo isso1& a pergunta que surge naturalmente. A pergunta e#iste e persiste pois as pessoas no conseguem ver na filosofia uma aplica(o pr%tica, como acontece com as ci0ncias tecnolgicas, com a matem%tica ou as lnguas. 2ntretanto, a filosofia o pensamento lgico e racional contribuiu e continua contribuindo para todas as %reas cientficas, pois ela quem procura sempre aperfei(oar os mtodos e at mesmo os instrumentos para verifica(o das teorias elaboradas. 2la tem o poder de ratificar uma nova afirma(o, tanto quanto de refut%-la. 3!au alerta para o fato de no e#istir apenas um significado para a filosofia, mas sim v%rias, as quais ressalta45ilosofia como viso de mundo de um povo ou de uma sociedade. " problema desta defini(o se d% em ela ser muito vaga, cabendo tambm 6 religio.3omo sabedoria de vida. 2ssa defini(o se atm no produto da filosofia, no que se espera dela4 uma vida plena, na qual o indivduo alcan(ou o entendimento de si prprio. -esse caso, a defini(o fal!a por no dizer e#atamente o que e nem o que faz a filosofia.3omo esfor(o racional para conceber o 7niverso como uma totalidade ordenada e dotada de sentido. -essa concep(o a filosofia seria a ci0ncia que e#plicaria

o mundo e o universo, com um sistema padro e verdadeiro. " problema que j% se sabe que isso impossvel, alm de ser o foco de outras ci0ncias, alm de requerer uma 8nica resposta certa e verdadeira, o que a prpria filosofia no aceita. 3omo fundamenta(o terica e crtica dos con!ecimentos e das pr%ticas. 2ssa a filosofia que tem tido maior recorr0ncia em nosso tempo presente. 2la apresenta-se como elemento de valida(o do con!ecimento, analisando os mtodos de aquisi(o dos saberes, bem como interpretando seus resultados. Ainda faz-se presente no estudo da consci0ncia de nossos sentimentos e a(/es gerais. esmo a filosofia estando enraizada junto ao con!ecimento !umano, mesmo ela dando suporte ao avan(a tecnolgico e cientfico da !umanidade, o senso comum a v0 como uma pr%tica in8til. 9sso acontece, principalmente, porque, na sociedade em que vivemos, o que no tem uma aplica(o pr%tica direta e imediata, o que no gera lucro e no pode ser vendido e, ento, no traz prestgio algum no visto como 8til. " senso comum est% to preso a esses cones do nosso modelo de sociedade, que no consegue libertar-se dele para entender a filosofia, quem dera pratic%-la para trabal!ar mel!or, viver e conviver mel!or. A filosofia necess%ria e mais - inerente 6 vida. #. Uma $on$ep%&o do $urso de introdu%&o ' Filosofia. 3onforme significado 5ilosofia o estudo que se caracteriza pela inten(o de ampliar incessantemente a compreenso da realidade, no sentido de apreend0-la na sua totalidade, quer pela busca da realidade capaz de abranger todas as outras, o :er *ora ;realidade suprema<, ora ;causa primeira<, ora ;fim 8ltimo<, ora ;absoluto<, ;esprito<, ;matria<, etc.,, quer pela defini(o do instrumento capaz de apreender a realidade, o pensamento *as respostas 6s perguntas4 que a razo1 o con!ecimento1 a consci0ncia1 a refle#o1 que e#plicar1 provar1 que uma causa1 um fundamento1 uma lei1 um princpio1 etc.,, tornando-se o !omem tema inevit%vel de considera(o. Ao longo da sua !istria, em razo da preemin0ncia que cada filsofo atribua a qualquer daqueles temas, o pensamento filosfico vem-se cristalizando em sistemas, cada um deles uma nova defini(o da filosofia, ou pode ser caracterizado tambm como conjunto de estudos ou de considera(/es que tendem a reunir uma ordem determinada de con!ecimentos *que e#pressamente limita seu campo de pesquisa, p. e#., 6 natureza, ou 6 sociedade, ou 6 !istria, ou a rela(/es numricas, etc., em um n8mero reduzido de princpios que l!e servem de fundamento.

A palavra filosofia de origem grega e significa amor 6 sabedoria. 2la surge desde o momento em que o !omem come(ou a refletir sobre o funcionamento da vida e do universo, buscando uma solu(o para as grandes quest/es da e#ist0ncia !umana, atravs de e#plica(/es racionais para tudo aquilo que era e#plicado atravs da mitologia, oferecendo camin!os, respostas e, sobretudo, propondo novas perguntas, num di%logo permanente com a sociedade e a cultura do tempo em que fa(a parte. -a tentativa de se iniciar na compreenso da totalidade do mundo de pensar como um todo, de forma que ven!amos a despertar e acordar da $cotidianidade do cotidiano& e passar, a analisar e ter uma nova $visione& na perspectiva do todo, ampliando a mente para novas idias e saindo da inconsci0ncia assim que vem consistindo 6 base deste curso. :endo como fundamento principal e central do curso fazer com que abramos os nossos pensamentos para novos campos e ten!amos uma viso da totalidade. 3omo cita o filosofo =en >escartes $?iver sem filosofar o que se c!ama ter os ol!os fec!ados sem nunca os !aver tentado abrir&.Assim tomada a concep(o do que ven!a a ser a falta ou aus0ncia de estudo a 5ilosofia. :endo por diversas vezes citada que no um meio de descobrir a verdade, mas sim por ser como a arte, um processo de a criar, de se obter um estudo de ter um con!ecimento aprofundado advindo de baseamento, seja mtico, natural, te#tual, cita(/es ou concretizados, mas desde que no sejam conceitos prontos e sim que ven!am a ser construdos e elaborados.2nto a partir da estaramos filosofando, pois nos levaria a uma refle#o, ao pensar, a ter um posicionamento sobre um determinado assunto, assim ai ento passaramos a ter um estudo, a partir do pensar estaramos fazendo o seu uso. 2studar-la fazer um questionamento ao si mesmo, de modo que ven!amos a analisar o objeto numa perspectiva de conjunto, relacionando o objeto a diferentes quest/es, pontos e aspectos tendo uma viso total e parcial, principalmente porque se trata de um saber problem%tico. 3om tais defini(/es distintas e v%rios pensamentos propostos para dar uma defini(o sobre o que viria a ser o estudo da 5ilosofia, entramos j% em uma problem%tica. >efinir delimitar-se, por ser to vasta e detentora, de grandes diverg0ncias intelectuais da ento uma dificuldade em c!egar-se a um denominador comum e um conceito fec!ado sobre o que viria a ser, c!egando a se tornar para alguns filsofos algo iniludvel. :endo assim formado este primeiro pressuposto ao decorrer de diversas defini(/es sobre uma concep(o da introdu(o ao curso.

?em se ento dei#ando claro, o fato dela no ser uma ci0ncia e sim uma refle#o critica no ser tambm uma religio, nem arte, nem !istria, nem sociologia, nem poltica, pois cada um desses conceitos empregue a mesma estaria a delimitando de alguma forma, pois estaria a mesma se moldando ou fec!ando a para pensamentos j% formados ou idealizados e apresentados j% como idias fec!adas assim ela busca um pouco de cada con!ecimento e da a(o de racionalidade do individuo, dei#ando assim de ter uma sociedade fec!ada e que possa se !aver uma transforma(o. (. Condi%)es !ist*ri$as para o surgimento da Filosofia. )odemos apontar como principais condi(/es !istricas para o surgimento da 5ilosofia na @rcia4 as viagens martimas, que permitiram aos gregos descobrir que os locais que os mitos diziam !abitados por deuses, tits e !eris eram, na verdade, !abitados por outros seres !umanos. e que as regi/es dos mares que os mitos diziam !abitados por monstros e seres fabulosos tambm no era verdade, assim as viagens produziram o desencantamento ou a desmistifica(o do mundo, que passou, assim, a e#igir uma e#plica(o sobre sua origem, e#plica(o que o mito j% no podia oferecer,fazendo com que vissemos a pensar.Assim como a inven(o do calend%rio, que uma forma de calcular o tempo, com isso assim se cria uma nova capacidade de abstra(o nova, uma percep(o do tempo como algo natural desmistificando tambm o poder divino incompreensvel.A cria(o da moeda que permitiu que viesse a ser dei#ado de se realizar uma por objetos concretos trocados por semel!an(a, mas uma troca abstrata, feita pelo c%lculo do valor semel!ante das coisas diferentes, revelando uma nova capacidade de pensar." surgimento da vida urbana, com predomnio do comercio e do artesanato, dando desenvolvimento a tcnicas de fabrica(o e de troca, com isso foi se surgindo a classe de comerciantes ricos* constitudos pelas lin!agens aristocr%ticas,, fez com que se procurasse o prestigio pelo patrocnio e estimulo 6s artes,6s tcnicas e aos con!ecimentos.A inven(o da escrita alfabtica como as outras citadas a cima revela o crescimento da capacidade de abstra(o e de generaliza(o, assim a escrita alfabtica inteiramente leiga, abstrata, racional e usada por todos.A inven(o da poltica introduziu tr0s aspectos caracterizados como decisivos para o nascimento da 5ilosofia4 A. A idia da lei, como e#presso da vontade de uma coletividade !umana que decide por si mesma o que mel!or para si e como ela definir% suas rela(/es internas.

B." surgimento de um espa(o p8blico, que agora com a polis ,isto , a cidade poltica, surge a palavra como direito de cada cidado emitir em p8blico sua opinio, discuti-la com os outros, persuadi-los a tomar uma deciso proposta por ele.C.A poltica estimula um pensamento e um discurso que ao invs de se manter em sigilo com por e#emplo em ceitas, procuram-se ser propagados para que o maior numero de pessoas possam a con!ecer estes pensamentos. 3om base nestas condi(/es que se fizeram presentes na @rcia, foi mais condizente e facilitou a propaga(o da 5ilosofia visto que a sociedade no perodo estava com base totalmente voltada a valoriza(o do pensar, do discutir, do refletir, em que todos pudessem comunicar e transmitir dei#ando tambm as vis/es mistificadas que teriam e uma promo(o a elabora(o de artes a tcnicas e ao con!ecimento permitindo que com a cria(o do calend%rio, moeda, comercio e rela(/es interpessoais pudessem !ouver um maior contato e uma maior racionaliza(o quanto a vida de uma sociedade e o papel que cada um assumia na mesma. +. , -urgimento da Filosofia na .r/$ia Antiga. +.1- A passagem do pensamento mti$o para o filos*fi$o-$ientfi$o. "s diferentes povos da Antiguidade assrios e babilDnios c!ineses e indianos, egpcios, persas e !ebreus , todos tiveram vis/es prprias da natureza e maneiras diversas de e#plicar os fenDmenos e processos naturais. : os gregos, entretanto, fizeram ci0ncia, e na cultura grega que podemos identificar o princpio deste tipo de pensamento que podemos denominar, nesta sua fase inicial, de filosfico-cientfico. " pensamento mtico consiste em uma forma pela qual um povo e#plica aspectos essenciais da realidade em que vive4 a origem do mundo, o funcionamento da natureza e dos processos naturais e as origens deste povo, bem como seus valores b%sicos. " mito caracteriza-se, sobretudo pelo modo como estas e#plica(/es so dadas, ou seja, pelo tipo de discurso *fictcio ou imagin%rio, que constitui. As lendas e narrativas mticas no so produto de um autor ou autores, mas parte da tradi(o cultural e folclrica de um povo. " mito , portanto, essencialmente fruto de uma tradi(o cultural e no da elabora(o de um determinado indivduo. )or ser parte de uma tradi(o cultural, o mito configura assim a prpria viso de mundo dos indivduos, a sua maneira mesmo de vivenciar esta realidade. " mito no se justifica no se fundamenta, portanto, nem se presta ao questionamento ou 6 crtica. "u o

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indivduo parte dessa cultura e aceita o mito como viso do mundo, ou no pertence a ela e, nesse caso, o mito no faz sentido para ele. 7m dos elementos centrais do pensamento mtico e de sua forma de e#plicar a realidade o apelo ao sobrenatural, ao mistrio, ao sagrado, 6 magia. E Aristteles que afirma ser Fales de ileto o iniciador do pensamento filosfico-cientfico. )odemos considerar que este pensamento nasce basicamente de uma insatisfa(o com o tipo de e#plica(o do real que encontramos no pensamento mtico. E nesse sentido que a tentativa dos primeiros filsofos da escola jDnica foi buscar uma e#plica(o do mundo natural baseada essencialmente em causas naturais, o que consiste no assim c!amado naturalismo da escola. A c!ave da e#plica(o do mundo de nossa e#peri0ncia estaria ento, para esses pensadores, no prprio mundo, e no fora dele. E significativo que Fales de mas nas colDnias gregas do ileto seja considerado o primeiro filsofo e que o pensamento filosfico ten!a surgido no nas cidades do continente grego como Atenas, editerrGneo oriental, no mar HDnico. -essas cidades conviviam diferentes culturas, e de forma !armoniosa, pois o interesse comercial fazia com que os povos que a se encontravam, fossem bastante tolerantes. E possvel, assim, que a influ0ncia de diferentes tradi(/es mticas ten!a levado 6 relativiza(o dos mitos. " car%ter global, absoluto, da e#plica(o mtica teria se enfraquecido no confronto entre diferentes mitos e tradi(/es.2 com esse conte#to o pensamento filosfico cientifico encontra as condi(/es favor%veis para o seu nascimento. +.#- 0o%)es fundamentais do pensamento filos*fi$o 1 $ientifi$o. E um conjunto de no(/es que tentam e#plicar a realidade e que constituiro em grande parte, elaborada pelos primeiros pensadores ao desenvolvimento do pensamento filosfico. A physis " objetivo de investiga(o dos primeiros filsofos-cientistas o mundo natural. sendo que suas teorias buscam dar uma e#plica(o causal dos processos e dos fenDmenos naturais a partir de causas puramente naturais, isto , encontr%veis na natureza, no mundo concreto e no no divino como nas e#plica(/es mticas.

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A causalidade 2#plicar relacionar um efeito a uma causa que o antecede e o determina. 2#plicar , portanto, reconstruir o ne#o causal e#istente entre os fenDmenos da natureza, tomar um fenDmeno como efeito de uma causa. " que distingue a e#plica(o filosfico-cientfica da mtica a refer0ncia apenas a causas naturais.A e#plica(o causal possui, entretanto, um car%ter regressivo. "u seja, e#plicamos sempre uma coisa por outra e !% assim a possibilidade de se ir buscando uma causa anterior, mais b%sica, at o infinito. A arqu *elemento primordial, A fim de evitar a regresso ao infinito da e#plica(o causal, esses filsofos postularam a e#ist0ncia de um elemento primordial que serviria de ponto de partida para todo o processo. Fales foi o primeiro a formular essa no(o, afirmava ele ser a %gua *hydor, o elemento primordial. )orm, o importante na contribui(o de Fales no a escol!a da %gua, mas a prpria idia de elemento primordial.A importGncia da no(o de arqu est% e#atamente na tentativa por parte desses filsofos de apresentar uma e#plica(o da realidade em um sentido mais profundo, tal princpio daria precisamente o car%ter geral a esse tipo de e#plica(o, permitindo consider%-la como inaugurando a ci0ncia. " cosmo " cosmo o mundo natural, bem como o espa(o celeste, enquanto realidade ordenada de acordo com certos princpios racionais. " cosmo, entendido assim como ordem, op/e-se ao caos *kaos,, que seria precisamente a falta de ordem. E importante notar que a ordem do cosmo uma ordem racional, a racionalidade deste mundo que o torna compreensvel, por sua vez, ao entendimento !umano. " logos " logos significa discurso, mas ele difere fundamentalmente do mythos, a narrativa de car%ter potico que recorre aos deuses e ao mistrio na descri(o do real. " logos fundamentalmente uma e#plica(o, em que raz/es so dadas. E nesse sentido que o discurso dos primeiros filsofos um logos.

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" car%ter crtico As teorias formuladas pelos primeiros filsofos no eram de forma dogm%tica, no eram apresentadas como verdades absolutas e definitivas, mas como passveis de serem discutidas, de suscitarem diverg0ncias e discordGncia. 2. 3ti$a " que significa ser tico1 :er tico nada mais que cumprir os valores da sociedade em que vive, agir sem prejudicar o pr#imo, agir e se responsabilizar pelas conseqI0ncias de suas a(/es. Fodo ser tico pensa antes de agir e age sabendo que ter% que assumir os resultados. A e#ist0ncia tica, segundo o captulo J da unidade K da autora arilena 3!au, a consci0ncia moral e o senso moral esto freqIentes em nossas vidas, somos movidos pela solidariedade, responsabilidade, !onradez, remorso, altrusmo, indigna(o diante de certas situa(/es que nos faz refletir e agir diferente, esses sentimentos e#primem nosso senso moral. )assamos todos os dias por situa(/es que e#igem nossa deciso, e ao refletirmos sobre o dilema pomos a prova nossa consci0ncia moral, pois e#ige que decidamos o que fazer que justificassem pra ns mesmos e para os outros as raz/es de nossas decis/es e que assumamos todas as conseqI0ncias dela, porque somos respons%veis por nossas a(/es. A consci0ncia e a tica moral esto diretamente ligadas a valores sociais sentimentos, inten(/es, decis/es e a(/es referidas ao bem e ao mal e ao desejo de felicidade. Lue situa(/es seriam essas1)or e#emplo, em que jovens ine#perientes t0m que escol!er entre a juventude ou o fil!o que no foi planejado, em que um pai de famlia desempregado tem que optar entre ser !onesto e continuar na mesma situa(o ou aceitar um emprego desonesto, na d8vida se devemos entregar para policia um !omem que roubou uma fruta para dar de comer a uma crian(a, enfim v%rias situa(/es que nos levam a refletir. A autora se refere tambm, ao juzo de fato e ao juzo de valor, o primeiro se refere a constata(/es feitas por ns de dizer o que as coisas so, e o 8ltimo profere avalia(/es sobre as coisas, pessoas e situa(/es- so proferidos na moral, nas artes, na poltica, e na religio. 2 ainda !% os juzos ticos de valor que so normativos e que determinam um dever ser, avaliando as nossas inten(/es e enunciando nossas obriga(/es e se elas so incorretas e conden%veis do ponto de vista moral.

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" juzo de fato se refere a natureza, que constituda por estruturas e processos necess%rios como o caso da c!uva que um fenDmeno meteorolgico cujas causas e cujos efeitos necess%rios podemos constatar e e#plicar.)or sua vez, a 3ultura nasce da maneira como os seres !umanos interpretam a si mesmos e suas rela(/es com a -atureza, acrescentando-l!e sentidos novos,intervindo nela, alterando-a atravs do trabal!o e da tcnica, dando-l!e valores. >izer que a c!uva boa para as plantas pressup/e a rela(o cultural dos !umanos com a -atureza, atravs da agricultura, essa atribuda ao juzo de valor. 2#iste uma ordem social ditada pela sociedade para manter seu equilbrio e a conserva(o do grupo. Luando as infringimos ocorre uma censura da prpria sociedade, ela ergue valores positivos, como barreiras ticas contra a viol0ncia, de acordo com cada cultura se erguem esses valores. -ossa cultura e sociedade nos definem como sujeitos de nossas a(/es e respons%veis pelos nossos atos, somos agentes conscientes, capaz de julgar o valor dos atos e da conduta e temos a capacidade para avaliar e pesar as motiva(/es pessoais,as e#ig0ncias feitas pela situa(o, as conseqI0ncias para si e para os outros, a conformidade entre meios e fins *empregar meios imorais para alcan(ar fins morais impossvel,, a obriga(o de respeitar o estabelecido ou de transgredi-lo*se o estabelecido for imoral ou injusto,.:ob o ponto de vista tica, somos pessoas e no podemos ser tratados como coisas e que sejamos manipulados pelos outros. A ordem social insuficiente para controlar as pessoas, por isso necess%rio se criar regras efetivas e punitivas, por isso se diz que a tica normativa, pois disciplina as rela(/es !umanas permitindo sua manuten(o." campo tico constitudo pelos valores e pelas obriga(/es que formam o conte8do das condutas morais, isto , as virtudes. 2stas so realizadas pelo sujeito moral, principal constituinte da e#ist0ncia tica. 2#istem maneiras de e#teriorizarmos com o mundo, do ponto de vista do agente ou sujeito moral, a tica faz uma e#ig0ncia essencial,qual seja a diferen(a entre passividade e atividade.)ara o pensador franc0s Hean-)aul :artre, atividade e passividade so categorias que s fazem sentido dentro do mundo !umano. A natureza, por assim dizer, est% para almMaqum da atividade e da passividade. E o ol!ar !umano que determina e interpreta um fenDmeno como ativo ou passivo. )assivo aquele que se dei#a governar e arrastar por seus impulsos, inclina(/es e pai#/es, pelas circunstGncias, pela boa ou m% sorte, pela opinio al!eia, pelo medo dos outros, pela vontade de um

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outro, no e#ercendo sua prpria consci0ncia, vontade, liberdade e responsabilidade. Ao contr%rio do ativo, que controla interiormente seus impulsos, que reflete, julga seus atos e responde pelo que faz. )or isso, o campo tico constitudo pelos meios que o sujeito realiza para alcan(ar os fins. )ara a tica nem todos os meios so justific%veis, mas apenas aqueles que esto de acordo com os fins da prpria a(o. 2m outras palavras, fins ticos e#igem meios ticos. @eralmente no paramos para refletir sobre os valores morais a que estamos sujeitos, isso porque somos educados para conviver com eles e aprendemos desde cedo que devemos servir a esses valores. A sociedade tende ento a naturalizar os valores morais para que !aja a manuten(o dos padr/es sociais mesmo com o passar do tempo, portanto a tica tambm uma cria(o social e cultural. 3ada sociedade criou e cria seus conceitos sobre o que ser tico ou antitico. 2 para na julgarmos sem fundamentos precisamos con!ecer primeiro as culturas diferentes da nossa e acima de tudo respeit%-las. )recisamos indagar o poder da moral social, e a autora e#amina essa questo no captulo J da mesma unidade, sob o ponto de vista filosfico. A tica construda por uma sociedade com base nos valores !istricos e culturais. >o ponto de vista da 5ilosofia, a Etica uma ci0ncia que estuda os valores e princpios morais de uma sociedade e seus grupos. Lue valores morais so esses impostos pela sociedade1 Luem os definiu1 " que so valores, o que o bem1 2sse questionamento feito por :crates aos cidados atenienses onde se pode dizer que se inicia a filosofia moral, que uma refle#o acerca dos valores morais.A cada pergunta que fazia recebia respostas diferentes e contraditrias. 2m resumo, confundiam fatos e valores, pois ignoravam as causas ou raz/es por que valorizavam certas coisas, certas pessoas ou certas a(/es 2d esprezavam outras, embara(ando-se ou irritando-se quando :crates l!es mostrava que estavam confusos. Etica e moral referem-se ao conjunto de costumes tradicionais de uma sociedade e que, como tais, so considerados valores e obriga(/es para a conduta de seus membros. :crates indagava o que eram, de onde vin!am, o que valiam tais costumes. As pessoas tomavam os fatos da vida cotidiana como se fossem valores morais evidentes sem se preocupar com as causas e as raz/es, reproduzimos os valores propostos pela sociedade sem nos questionar de onde veio e se realmente um

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comportamento v%lido. :crates indagava qual era o significado de virtude e se as pessoas sabiam da finalidade de suas a(/es. Luando cumprimos somos recompensados ao transgredi-lo se punido. E sujeito tico moral somente aquele que sabe o que faz, con!ecem as causas e os fins de sua a(o o significado de suas inten(/es e de suas atitudes e a ess0ncia dos valores morais. :crates afirma que apenas o ignorante vicioso ou incapaz de virtude, pois quem sabe o que o bem no poder% dei#ar de agir virtuosamente.>evemos a Aristteles a distin(o entre saber teortico e saber pr%tico. " saber teortico o con!ecimento de seres e fatos que e#istem e agem independentemente de ns e sem nossa interven(o ou interfer0ncia. Femos con!ecimento teortico da -atureza. " saber pr%tico o con!ecimento daquilo que s e#iste como conseqI0ncia de nossa a(o e, portanto, depende de ns. A tica um saber pr%tico. " saber pr%tico, por seu turno, distingue-se de acordo com a pr%tica, considerada como pr%#is ou como tcnica. A tica refere-se 6 pr%#is. A pr%#is em sentido amplo a atividade !umana em sociedade e na natureza. Aristteles a divide em tica e tcnica. -a pr%#is tica somos aquilo que fazemos e aquilo que fazemos a finalidade boa ou virtuosa. -a tcnica, diz Aristteles, o agente, a a(o e a finalidade da a(o esto separados, sendo independentes uns dos outros.Aristteles apontou que as a(/es ticas no so apenas resultados da virtude, do bem e da obriga(o, mas pertencem ao espa(o da delibera(o, e da deciso ou escol!a. -o deliberamos nem decidimos sobre aquilo que regido pela natureza e possui suas prprias leis. " campo das a(/es ticas s pode acontecer sobre o que possvel 9sto porque desta escol!a depende o ser e o acontecer. Assim, Aristteles acrescenta 6 conscincia moral, trazida por :crates, a vontade guiada pela razo, considerado elemento fundamental da vida tica. A tica dos antigos filsofos pode ser resumida em tr0s aspectos principais4 =acionalismo4 a vida virtuosa agir em conformidade com a razo, que con!ece o bem, o desejo e guia nossa vontade at ele. -aturalismo4 a vida virtuosa agir em conformidade com a -atureza *o cosmos, e com nossa natureza *nosso ethos). 9nseparabilidade entre tica e poltica4 entre a conduta do indivduo e os valores da sociedade *pois na e#ist0ncia compartil!ada encontramos liberdade, justi(a e felicidade.,A tica visa o bem comum concebido como educa(o do car%ter do sujeito

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moral para controlar seus impulsos, apetites, desejos, para orientar a vontade rumo ao bem e 6 felicidade, e para form%-lo como membro da coletividade sociopoltica. A religio influencia na forma(o tica, e na antiguidade a vida tica do cristo no ser% definida por sua rela(o com a sociedade, mas por sua rela(o espiritual e interior com >eus. 2 essa rela(o com >eus cumprida atravs de deveres para com >eus e com os outros, a f, a caridade. )ara o cristianismo, a prpria vontade est% pervertida pelo pecado e precisamos do au#lio divino para nos tornarmos morais. 2sse au#lio ao qual devemos obedecer a 'ei divina revelada. -asce da a idia de dever a conduta moral ou tica. Huntamente com a idia do dever, a moral crist introduziu uma outra, tambm decisiva na constitui(o da moralidade ocidental4 a idia de inten(o." cristianismo uma religio de interioridade, portanto se estabelece entre o cora(o do individuo e >eus. " dever no se refere apenas 6s a(/es visveis, mas tambm 6s inten(/es invisveis, que passam a ser julgadas eticamente. 3omo falar em comportamento tico por dever1 )ara =ousseau nascemos puros e bons. :e o dever parece ser uma imposi(o e uma obriga(o e#terna, imposta por >eus aos !umanos, porque nossa bondade natural foi pervertida pela sociedade. Luando obedecemos ao dever, estamos obedecemos a ns mesmos, a nossa natureza origin%ria, no corrompida. :e somos racionais e livres, por que valores, fins e leis morais no so espontGneos em ns, mas precisam assumir a forma do dever1 )ara Nant, no somos seres morais. Fambm somos seres naturais, submetidos 6 causalidade necess%ria da -atureza. -osso corpo e nossa psique so feitos de apetites, impulsos, desejos e pai#/es. 2 eles no possuem autonomia tica. A natureza nos impele a agir por interesse e costuma ser mais forte que a razo, e precisamos do dever para control%-los. " dever no um cat%logo de ordens do que fazer e sim uma forma que deve valer para toda e qualquer a(o moral." imperativo categrico o dever de toda pessoa de agir conforme os princpios que ela quer que todos os seres !umanos sigam, que ela quer que seja uma lei da natureza !umana.

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" imperativo categrico enunciado com tr0s diferentes m%#imas, so estas4

" prprio imperativo categrico, sobre o qual Nant coloca4 OAge como se a " imperativo universal4 OA mxima do meu agir deve ser por mim entendida " imperativo pr%tico4 OAge de tal modo que possas usar a humanidade, tanto

mxima de tua ao devesse tornar-se, por tua vontade, lei universal da nature aO.

como uma lei universal, para que todos a sigamO.

em tua pessoa como na pessoa de qualquer outro, sempre como um !im ao mesmo tempo e nunca apenas como um meioO. " imperativo categrico nos diz para sermos ticos cumprindo o dever *as tr0s m%#imas morais,. Ao agir devemos indagar se nossa a(o est% em conformidade com os fins morais, isto , com as m%#imas do dever.As respostas de =ousseau e Nant, embora diferentes, procuram resolver a mesma dificuldade, qual seja, e#plicar por que o dever e a liberdade da consci0ncia moral so insepar%veis e compatveis. A solu(o de ambos consiste em colocar o dever em nosso interior, desfazendo a impresso de que ele nos seria imposto de fora por uma vontade estran!a 6 nossa. -o sculo P9P, Qegel critica tanto =ousseau quanto Nant, por ambos terem enfatizado a rela(o do sujeito com a natureza e esquecido da rela(o do sujeito com a cultura e a !istria. "utra crtica de Qegel que eles admitiam a rela(o entre tica e sociabilidade a partir de rela(/es pessoais, enquanto deveriam ter como ponto de partida as rela(/es sociais fi#adas por institui(/es como famlia, sociedade civil e 2stado. )ara Qegel, somos seres !istricos e culturais, e alm de nossa vontade individual subjetiva, !% uma vontade objetiva social, p8blica, coletiva muito mais poderosa, estabelecida pelas institui(/es e pela cultura. A vida tica, portanto, seria o acordo entre a vontade subjetiva individual e a vontade objetiva cultural.Assim, cada sociedade, em cada perodo da !istria, define os valores positivos e negativos para os comportamentos, os atos permitidos e os proibidos. cada cultura tem seus prprios costumes arraigados. 3ada sociedade e cada grupo possuem seus prprios cdigos de tica. -um pas, por e#emplo, sacrificar animais para pesquisa cientfica pode ser tico. 2m outro pas, esta atitude pode desrespeitar os princpios ticos estabelecidos.)ara mel!or compreender as rela(/es culturais !istricas e o dever, o filosofo franc0s Qenri Rergson ele distingue a moral em duas4 a fec!ada e a aberta.A moral fec!ada a moral repetitiva, !abitual, respeitada quase automaticamente por ns, um acordo entre valores e costumes. A moral aberta uma cria(o de novo valores e de novas condutas que rompem com a moral fec!ada, instaurando uma tica nova.

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Qegel diria que a moral aberta bergsoniana s pode acontecer quando a moral vigente est% em crise, quando esta sentida como opressora. 4. 3ti$a a 0i$5ma$o E uma teoria da felicidade, ou uma filosofia moral com vistas 6 felicidade !umana.)ara Aristteles, parece claro que todos os !omens buscam, que todos buscamos a felicidade. 2ste o bem supremo a que todos almejam e sobre isto todos concordam. H% sobre os camin!os para alcan(%-lo, difcil o acordo. Alguns !omens buscam a felicidade atravs dos prazeres e do conforto. outros, a busca atravs das riquezas. ainda outros, procuram ser felizes atravs das !onras - nos termos de !oje, diramos, atravs do status, do prestgio, da fama e do poder que l!e associado. as se pensarmos bem e meditarmos com vagar sobre o assunto, veremos que a vida virtuosa a 8nica que possibilita o bem-estar. para ser feliz condi(o ser virtuoso, pois o ser virtuoso que possibilita a felicidade significa ter desenvolvido o senso de medida em tudo o que se faz. A virtude se identifica, pois, como $justo meio& entre dois e#tremos ou dois vcios4 um, por e#cesso, o outro, por falta. A prud0ncia ou pondera(o , pois, condi(o de toda virtude e, em conseqI0ncia, da felicidade. A refle#o filosfica sobre a virtude e sobre a justi(a, segundo Aristteles, nos esclarece que o bem mais adequado para garantir a felicidade aos !omens, porque o mais de acordo com a natureza !umana e o menos dependente de circunstGncias e#teriores e bens materiais, a prpria atividade teortica ou contempla(o, atividade do pensamento, a filosofia, que permite a pondera(o e a prud0ncia, raiz da virtude e da felicidade. As virtudes aristotlicas inserem-se numa sociedade que valorizava as rela(/es sociopolticas entre os seres !umanos, donde a proemin0ncia da amizade e da justi(a. 2nquanto para 2spinosa, filosofo ?99 toma a rela(o do indivduo com a -atureza e a sociedade, centrando-se nas idias de integridade individual e de for(a interna para relacionar-se livremente com ambas. >as correntes que formam a tradi(o racionalista, para os intelectualistas a vida tica ou virtuosa depende do con!ecimento, sendo racional, o ser !umano deve fazer com que a razo ou intelig0ncia con!e(a os fins morais. )ara os voluntarista - a vida tica ou moral depende essencialmente da nossa vontade.-as duas correntes, !% concordGncia quanto a idia de que, por natureza, que somos seres passionais, c!eios de apetites, impulsos e desejos cegos, desenfreados e desmedidos, cabendo 6 razo *seja

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como intelig0ncia, no intelectualismo, seja como vontade, no voluntarismo, estabelecer limites e controles para pai#/es e desejos. A tica apresenta-se, como trabal!o da intelig0ncia eMou da vontade para dominar e controlar essas pai#/es. A tica racionalista distingue necessidade, desejo e vontade. A necessidade diz respeito a tudo quanto necessitamos para conservar a e#ist0ncia, como a nossa alimenta(o. " desejo parte da satisfa(o das necessidades, mas acrescenta a elas o sentimento do prazer, dando 6s coisas, 6s pessoas e 6s situa(/es novas qualidades e sentidos. A vontade deciso, que parte da refle#o e se realiza com o tempo, atravs do esfor(o e a pondera(o trabal!am com a rela(o entre meios e fins e aceitam a demora da satisfa(o. " desejo que oferece 6 vontade os motivos interiores e os fins e#teriores da a(o. S vontade cabe a educa(o moral do desejo. -a concep(o intelectualista, a intelig0ncia orienta a vontade para que esta eduque o desejo. -a concep(o voluntarista, a vontade boa tem o poder de educar o desejo, enquanto a vontade m% submete-se a ele e pode, em muitos casos, pervert0-lo. " racionalismo tico no a 8nica concep(o filosfica da moral. 7ma outra concep(o filosfica con!ecida como emotivismo tico. )ara essa doutrina a o fundamento da vida moral no a razo, e sim a emo(o. Q% ainda uma outra concep(o tica, francamente contr%ria 6 racionalista *e, por isso, muitas vezes c!amada de irracionalista,, que contesta 6 razo o poder e o direito de intervir sobre o desejo e as pai#/es, identificando a liberdade com a plena manifesta(o do desejante e do passional. 2ssa concep(o encontra-se em -ietzsc!e e em v%rios filsofos contemporGneos. 2ssa concep(o filosfica tem como base a genealogia da moral, obra de -ietzsc!e tece uma critica a moral vigente a partir do estudo da origem dos princpios morais que regem o ocidente desde :crates. 2 v0 a moral racionalista como repressora, viciosa, inventada pelos fracos para controlar e dominar os fortes, uma atitude preconceituosa e covarde, produto de ressentimento, baseada no medo e dio a vida. )ara esses filsofos, que podemos c!amar de anti-racionalista, a moral racionalista ou dos fracos e ressentidos que temem a vida, o corpo, o desejo e as pai#/es a moral dos escravos, dos que renunciam 6 verdadeira liberdade tica. 3ontra a concep(o dos escravos, afirma-se a moral dos sen!ores ou a tica dos mel!ores, dos aristoi#iii, a moral aristocr%tica, fundada nos instintos vitais, nos desejos e naquilo que -ietzsc!e c!ama de vontade de pot0ncia, cujo modelo se encontra nos guerreiros belos e bons das

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sociedades antigas, baseadas na guerra, nos combates e nos jogos, nas disputas pela glria e pela fama, na busca da !onra e da coragem. -o sculo PP, ar# classifica de !ipcrita os valores da moral vigente de liberdade, felicidade e respeito 6 !umanidade , porque eram irrealiz%veis em uma sociedade baseada na e#plora(o do trabal!o, na desigualdade social e econDmica, e na e#cluso dos direitos polticos e culturais de uma parcela de seus membros. )ara era preciso mudar a sociedade para a tica se concretizar. "s c!amados irracionalistas contemporGneos baseiam- se na psican%lise e na teoria freudiana da represso do desejo *fundamentalmente do desejo se#ual,.2 introduzia um conceito novo ,o inconsciente, que limitava o poder soberano da razo e da consci0ncia, alm de descortinar a se#ualidade como for(a determinante de nossa e#ist0ncia, nosso pensamento e nossa conduta.=evela a psican%lise, somos nossos impulsos e desejos inconscientes e se estes descon!ecem barreiras e limites para a busca da satisfa(o e, sobretudo, se conseguem a satisfa(o burlando e enganando a consci0ncia. A psican%lise mostra que somos resultado e e#presso de nossa !istria de vida, marcada pela se#ualidade insatisfeita, que busca satisfa(/es imagin%rias sem jamais poder satisfazer-se plenamente. -o somos autores nem sen!ores de nossa !istria, mas efeitos dela. 2#istem duas faces antagDnicas do inconsciente4 o id ou libido se#ual, em busca da satisfa(o, e o superego ou censura moral, interiorizada pelo sujeito, que absorve os valores de sua sociedade. -ossa psique um campo de batal!as inconscientes entre desejos e censura.-o caso especifico da tica, a sociedade reprime os desejos inconscientes de tal modo que no possam encontrar meios imagin%rios e simblicos de e#presso, quando os censura e condena de tal forma que nunca possam manifestar-se, prepara o camin!o para duas alternativas igualmente distantes da tica4 ou a transgresso violenta de seus valores pelos sujeitos reprimidos, ou a resigna(o passiva de uma coletividade neurtica, que confunde neurose e moralidade. " que a psican%lise prop/e uma nova moral social que !armonize, tanto quanto for possvel, os desejos inconscientes, as formas de satisfaz0-los e a vida social. ar#,

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6. Cidadania 6.1- , 7ue / $idadania8 )elo dicion%rio4 "A cidadania o con#unto dos direitos pol$ticos de que go a um indiv$duo e que lhe permitem intervir na direo dos neg%cios p&'licos do (stado, participando de modo direto ou indireto na !ormao do governo e na sua administrao, se#a ao votar )direto), se#a ao concorrer a cargo p&'lico )indireto)*+ 2timologicamente4 ",a palavra latina civitas, da qual deriva cidado* -u da palavra grega polis, termo do qual deriva pol$tico* Am'as remetem . participao do indiv$duo no gerenciamento da cidade*+ anzini 3ovre *BTTC, p.AA,4 U...V penso que a cidadania o prprio direito 6 vida no sentido pleno. Frata-se de um direito que precisa ser construdo coletivamente, no s em termos do atendimento 6s necessidades b%sicas, mas de acesso a todos os nveis de e#ist0ncia, incluindo o mais abrangente, o papel do*s, !omem*s, no 7niverso. 9. , 7ue / ser $idad&o8 :er cidado ter consci0ncia de que sujeito de direitos. >ireitos civis, polticos e sociais. as tambm o incube de deveres. :er cidado ser consciente de suas responsabilidades, enquanto parte integrante de algo maior, a coletividade, a na(o, o 2stado, onde todos contribuem para o seu bom funcionamento. Fendo assim como objetivo final a justi(a em seu sentido mais amplo, ou seja, o bem comum.

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! ,er 1umano

! ,er Andivduo

! ,er :essoa

! ,er 2idado

A dimenso do convvio A dimenso do mercado A dimenso de encontrar A dimenso de intervir na social. ! homem torna se ser convvio social. *uem estuda o com%ortamento do ser humano+ ,eria a ou a sociolo-ia+ *uem -arante os de trabalho e consumo. ! ser humano torna se descobre seu %a%el e &un"o social. *uem estuda o com%ortamento do individuo+ ,eria a se no mundo. ! indivduo torna se %essoa $uanto toma do outro e do mundo. *uem estuda o com%ortamento da realidade. A %essoa torna se cidado $uando interv)m na

humano nas rela"#es de indivduo $uando

consci'ncia de si mesmo( realidade em $ue vive. *uem estuda o com%ortamento do sociolo-ia( a &iloso&ia ou as

%essoa+ ,eria a &iloso&ia( cidado+ ,eria a

antro%olo-ia( a hist.ria &iloso&ia( a sociolo-ia ou a a sociolo-ia ou a

%sicolo-ia+ %sicolo-ia+ ci'ncias %olticas+ *uem -arante os direitos *uem -arante os direitos *uem -arante os direitos da %essoa+ A %r.%ria %essoa 3amor %r.%rio ou auto estima4. %essoa no nvel A %essoa ) o indivduo si mesmo 3;8orna se do cidado+ 3A 2onstitui"o e suas leis re-ulamentares4. realidade( modi&icando as estruturas corru%tas e in?ustas+ cidado lhe so o&erecidos( e o mesmo %assa a e6erc' los( h@ modi&ica"o de com%ortamento.

direitos do ser humano+ do consumidor+ A /eclara"o 0niversal ! 2.di-o do dos /ireitos 1umanos 56iste realmente uma nature7a humana+ 8eolo-icamente( a&irmamos $ue e6iste ,e-uindo a corrente e6istencialista 39.:. ,artre4 ne-amos tal nature7a. 2onsumidor. *ue di&eren"a e6iste entre o direito do cidado+ dado o direito de cidado deve ser dado o direito de acesso.

! $ue si-ni&ica tornar se 2omo %odemos intervir na

consumidor e o direito do %sicol.-ico e social+

uma nature7a humana. Ao consumidor deve ser $ue toma consci'ncia de *uando os direitos do %ro%riedade en$uanto ao :essoa< de =arl >o-er4.

Evolu%&o do -er :umano at/ o Cidad&o. 5onte4 F.2. .A. Fcnicas de 2nsino e etodologias Avan(adas. 2nsino 5undamental. dio. )rofissionalizante. 2d. >id%tica )aulista. BTTW

;. Cidadania

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A cidadania o objetivo daqueles que anseiam por liberdade, mais direitos, mel!ores garantias individuais e coletivas frente ao poder do 2stado. E um valor que se encontra em permanente constru(o. A cidadania constri-se e conquista-se. :er cidado respeitar e participar das decis/es da sociedade para mel!orar suas vidas e a de outras pessoas. :er cidado nunca se esquecer das pessoas que mais necessitam."s direitos civis e polticos no asseguram a democracia sem os direitos sociais, aqueles que garantem a participa(o do indivduo na riqueza coletiva. 2#ercer a cidadania plena ter direitos civis, polticos e sociais. 1<. Con$ep%)es de $idadania pelos pensadores 3oncep(o =ousseauniana -o(o de cidadania, como concep(o de direito poltico."s direitos do cidado so compreendidos como uma pr%tica efetiva *pr%#is,, fruto da conscientiza(o poltica e educacional do indivduo, que dotado de direitos e deveres, pode coletivamente promover a justi(a, a igualdade e a liberdade. 3idado e cidadania so elementos de uma virtude !umana 8nica4 a moral cvica.Q% possibilidade do !omem-cidado ser livre e, com essa liberdade poder desfrutar das virtudes mais lapidares da condi(o !umana que acabam por remeter a felicidade no s de um indivduo, mas de todos os associados no contrato social. 3oncep(o mar#ista 3oncep(o de cidadania como o momento de e#alta(o dos direitos do !omem em sociedade, deliberando sobre os assuntos que dizem respeito 6 coletividade.A emancipa(o !umana s ser% plena quando o !omem real e individual tiver em si o cidado abstrato. quando como !omem individual, na sua vida emprica, no trabal!o e nas suas rela(/es individuais, se tiver tornado um ser genrico. e quando tiver recon!ecido e organizado as suas prprias for(as como for(as sociais, de maneira a nunca mais separar de si esta for(a social como for(a poltica.

11. A =iberdade

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)ara Aristteles4 E livre aquele que tem em si mesmo o princpio para agir ouno agir, isto , aquele que causa interna de sua a(o ou da deciso de no agir. A liberdade o princpio para escol!er entre alternativas possveis, realizando-se como deciso e ato volunt%rio A vontade livre determinada pela razo ou pela intelig0ncia. as filsofos posteriores a Aristteles, disseram que a intelig0ncia in$lina a vontade numa certa dire(o, mas no a obriga nem a constrange, tanto assim que podemos agir na dire(o contr%ria 6 indicada pela intelig0ncia ou razo.E por ser livre e incondicionada que a vontade pode seguir ou no os consel!os da consci0ncia.A liberdade ser% tica quando o e#erccio da vontade estiver em !armonia com a dire(o apontada pela razo.:artre levou essa concep(o ao ponto limite. )ara :artre4 A liberdade a escol!a incondicional que o prprio !omem faz de seu ser e de seu mundo. A deciso livre assim estamos $ondenados ' liberdade . E ela que define a !umanidade dos !umanos. :artre afirma que, se alguma vez o !omem recon!eceu que estabelece valores em seu abandono, ele j% no pode querer seno uma coisa4 a liberdade como fundamento de todos os valores. " !omem quer a liberdade, no de uma forma abstrata, mas concretamente. 2, por causa do compromisso e da descoberta do outro, o !omem obrigado a querer, no s a sua liberdade, mas tambm a dos outros. "- importante no o que !a emos de n%s, mas o que n%s !a emos daquilo que !a em de n%s*+ A segunda concep(o da liberdade Qegel e ar# 3onservam a idia aristotlica de que a liberdade a autodetermina(o ou ser $ausa de si.

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3onservam tambm a idia de que livre aquele que age sem ser for(ado nem constrangido por nada ou por ningum e, portanto, age movido espontaneamente por uma for(a interna prpria.

>iferentemente de Aristteles e de :artre, no colocam a liberdade no ato de escol!a realizado pela vontade individual, mas na atividade do todo, do qual os indivduos so partes.

'iberdade no escol!er e deliberar, mas agir ou fazer alguma coisa em conformidade com a natureza do agente que, no caso, a totalidade.

>uas concep(/es de liberdade !umana. A. " todo racional e que suas partes tambm o so, sendo livres quando agirem em conformidade com as leis do todo, para o bem da totalidade. B. As partes so de mesma ess0ncia que o todo e, portanto, so racionais e livres como ele, dotadas de for(a interior para agir por si mesmas, de sorte que a liberdade tomar parte ativa na atividade do todo. Ferceira concep(o de liberdade. Afirma, como a segunda, que nossas escol!as so condicionadas pelas

circunstGncias naturais, psquicas, culturais e !istricas em que vivemos, isto , pela totalidade natural e !istrica em que estamos situados. Afirma, como a primeira, que a liberdade um ato de deciso e escol!a entre v%rios possveis. :omos livres para fazer alguma coisa quando temos o poder para faz0-la. 9ntroduz a no(o de possibilidade ob>etiva. " possvel pode ser algo inscrito no

cora(o da necessidade, indicando que o curso de uma situa(o pode ser mudado por ns. A liberdade a capacidade para perceber tais possibilidades e o poder para realizar aquelas a(/es que mudam o curso das coisas, dando-l!e outra dire(o ou outro sentido. 1#. =iberdade e possibilidade ob>etiva A liberdade a capacidade para darmos um sentido novo ao que parecia fatalidade, transformando a situa(o de fato numa realidade nova, criada por nossa a(o.

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" possvel no pura conting0ncia ou acaso. " necess%rio no fatalidade bruta. " possvel o que se encontra aberto no cora(o do necess%rio e que nossa liberdade agarra para fazer-se liberdade. -osso desejo e nossa vontade no so incondicionados, mas os condicionamentos no so obst%culos 6 liberdade e sim o meio pelo qual ela pode e#ercer-se. 1(. ?ida e orte

?ida e morte so a$onte$imentos simb*li$os, so significa(/es, possuem sentido e fazem sentido. ?iver e morrer so a descoberta da finitude !umana, de nossa temporalidade e de nossa identidade4 uma vida min!a e min!a, a morte. 2sta, e somente ela, completa o que somos, dizendo o que fomos. A e#ist0ncia precede a ess0ncia, significando com isso que nossa ess0ncia a sntese final do todo de nossa e#ist0ncia. 2nquanto vivos, somos tempo e mudan(a, estamos sendo. )or isso, os somente

aps a morte, quando terminam as vicissitudes da vida, podemos afirmar que algum foi feliz ou infeliz. - 2spinosa afirma que o ser !umano mais livre na compan!ia dos outros do que na solido e que $somente os seres !umanos livres so gratos e recon!ecidos uns aos outros&, porque os sujeitos livres so aqueles que $nunca agem com fraude, mas sempre de boa-f&. - A a(o mais alta da vida livre, disse -ietzsc!e, nosso poder para avaliar os valores. - >isse 2picuro, $a justi(a no e#iste por si prpria, mas encontra-se sempre nas rela(/es recprocas, em qualquer tempo e lugar em que e#ista entre os !umanos o pacto de no causar nem sofrer dano&.

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C,0C=U-@, 3om a elabora(o desta sntese critica e analtica, podemos constatar a imensido de informa(/es interpreta(/es distintas sobre o tema base os objetos de estudo desta matria, em que ambos esto interligados mutuamente a progresso da sociedade, da !umanidade e acima de tudo do ser !umano em objeto individual, onde o mesmo atravs das rela(/es sociais e em certos pontos fsicas e naturais fizeram com que fosse desmitificando e dando interpreta(/es e originando respostas para algumas duvidas bem como novas indaga(/es que permitiram o crescimento de teorias, estudos e em si o crescimento social e evolutivo de modo que socializa-se e construsse um novo aspecto e uma nova forma de pensar dando ao individuo $uma luz& para o que antes se reportava a escurido, dando uma constru(o do social em que o principal $objeto& de estudo o mesmo, permitindo assim com que fosse constatado que ao longo do processo !istrico a sociedade e o ser !umano foram tomando distintas ideologias e buscando as respostas para as perguntas em aberto, muitas das quais simplesmente respondiam mas sem nen!um embasamento , assim a 5ilosofia $iluminou& a mente e tornou mais comum estudos e discursos sobre temas que anteriormente no se passavam de verdades absolutas, e fez com que passa-se a ser debatido, interrogado e posto em duvidas diversos assuntos. -a Etica, podemos verificar o seu crescimento e propaga(o do que tica e o que um ser tico, pois por longos perodos a tica vem sendo interligada com a moral acaba-se at se tornando um s conceito por muitas vezes e perdendo-se a verdadeira ess0ncia e real significado. )ara a 3idadania ficou se ntida a idia evolutiva e o processo de transforma(o da sociedade do social, do viver individual para o viver em grupo, onde foram impostas normas, regras, condutas, assim passando a regular e a impor determinadas regras, para a constru(o da 3idadania, onde se percebe a evolu(o do ser !umano para o cidado. 3om estas tr0s bases de estudo, fica-se cada vez mais claro, que a sociedade que !oje encontramos, foi constituda de diferentes ideologias e distintas acep(/es as quais nos tornaram um povo com cultura diversificada e uma popula(o com diferentes pensamentos. Assim percebemos a total importGncia do con!ecimento evolutivo das mesmas para poder perceber e inferir sobre estes pontos sociais, onde o que mais nos intriga a forma ao qual a base e o objeto em todo instante que sempre foi colocado em principal fomentador dos tpicos citados acima o ser !umano, seja ele individual ou

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em grupo, o que nos intriga o quo imparcial teve que ser para se tomar pensamentos e aspectos, pois estudar-se algo realmente incrvel. AEFEAB0CCA- DCD=C,.AEFCCAA=3QA-H", @eorgeoco!ama >. A. . =2R"7XA:, 7birajara >rea. Con$ep%&o do Curso de Cntrodu%&o ' Filosofia. 3QA7Y, 7nd. K[ , A=9:F]F2'2:.3ti$a a 0i$omFno. :A=F=2,Hean )aul. , eGisten$ialismo / um :umanismo. :A?AF2=, 5ernando. 3ti$a Como Amor-Hr*prio. A. " amor-prprio e a fundamenta(o dos valores. )=A>" Hr., 3aio. , 7ue / filosofia(Cole%&o Hrimeiros Hassos". :o )aulo4 Rrasiliense, A^KA. Evolu%&o do -er :umano at/ o Cidad&o.5onte4 F.2. .A. Fcnicas de 2nsino e etodologias Avan(adas. 2nsino 5undamental. )aulista. BTTW dio. )rofissionalizante. 2d. >id%tica arilena. Convite ' Filosofia. :o )aulo4Ztica.*3%p.A, 7nd. A[. 3%p. J,\ e W ,