Felipe Aizpn Vies, Evolucionismo y conocimiento racional. (Gua para curiosos y desorientados), OIACDI; EE.UU., 2010. Resea.

La obra comentada supone un inmenso trabajo de anlisis y discusin sobre los argumentos a favor y en contra del evolucionismo. El libro demuestra un conocimiento profundo de la literatura cientfica sobre los orgenes de la vida y del hombre publicada en los ltimos decenios. Se trata de una obra extraordinariamente documentada y completamente actualizada donde comparecen autores clsicos de diversas escuelas evolucionistas, as como otros modernos e incluso de reciente aparicin. Sus 622 pginas estn distribuidas en 21 captulos que analizan bsicamente los siguientes problemas: el darwinismo, la evolucin: hecho o teora, los prejuicios materialistas, el creacionismo, el fundamentalismo, el conocimiento racional, la ciencia y la filosofa, los caminos del razonamiento, el problema del mtodo cientfico, la nueva biologa, el Diseo Inteligente, la evolucin y la creacin, y la filosofa de la vida. Evolucionismo y conocimiento racional destaca por ser un compendio de los conocimientos esenciales que permiten valorar el actual estado de la cuestin evolutiva, hasta el punto de que podramos calificarla como la Biblia del evolucionismo. Da la fundada impresin de que ha sido pensada y repensada, y no es obra de urgencia escrita con propsitos de divulgacin periodstica, sino que sobresale por el acopio de argumentos con que se exponen y critican ordenadamente cada una de las hiptesis evolutivas. Pero no se trata de un libro para especialistas en la materia. A mi juicio, es una obra de alta divulgacin, orientada hacia un pblico amplio con formacin biolgica y filosfica, que dispone de los fundamentos bsicos de las disciplinas principales que convergen en el polidrico problema de la evolucin. La evolucin, entendida en un sentido estrictamente biolgico, no se presenta como un hecho, sino como una interpretacin de los hechos. Efectivamente, ninguna ciencia puede reconstruir fielmente lo que sucedi hace cientos de miles o millones de aos, por lo que las denominadas ciencias de la evolucin slo permiten establecer conjeturas y presunciones de cmo ha sido el itinerario evolutivo. De acuerdo con estos presupuestos, el evolucionismo constituye un prejuicio, no necesariamente falso y una hiptesis insuficientemente consolidada por carecer del respaldo emprico necesario para convertirse strictu sensu en una teora cientfica. La crtica del paradigma darwinista -y de su reformulacin neodarwinista- es suficientemente contundente, difcilmente rebatible, slidamente implacable. Como muestra Felipe Aizpn, la ignorancia gentica de Darwin le impidi dar cuenta de los mecanismos por los que opera la evolucin biolgica. Pero el neodarwinismo no se encuentra en una situacin ms ventajosa: su propuesta de combinacin de mutaciones favorables surgidas al azar y guiadas y preservadas por la seleccin natural resulta a todas luces insuficiente. A juicio del autor, hablando con rigor, el azar no existe nada ms que en el pensamiento, no tiene otra realidad que la gnoseolgica. Son muchos los factores causales que pueden intervenir en los procesos naturales, y no existe una razn que permita prever qu factores intervendrn en cada caso concreto. La complejidad de la naturaleza hace muy difcil o imposible esa prediccin, porque en cada caso particular intervienen factores que pueden estar ausentes en otros casos. Lo que se llama azar es la objetivacin de la ignorancia que de hecho se tiene de la causa completa de una determinada realidad. Slo en su relacin con una causa parcial es casual un acontecimiento. Por estas razones, el paradigma darwinista por decirlo en trminos kuhnianos- se est demostrando plagado de anomalas, lo que lo convierte en un paradigma en fase de crisis revolucionaria.

La alternativa ofrecida, entre otros, por el profesor Mximo Sandn y por la biloga Lynn Margulis, aunque con lagunas importantes y aspectos censurables expuestas en los captulos 17 y 18 con notable precisin y claridad- podra desbancar a medio plazo el paradigma oficial porque ofrece un relato ms coherente de los hechos y porque los factores causales invocados logran explicar de modo ms convincente el fenmeno evolutivo. En la obra se incluye un anlisis certero del naturalismo cientfico que pretende reducir el conocimiento vlido al conocimiento de las ciencias experimentales. El naturalismo cientfico constituye la teora en virtud de la cual los nicos conocimientos vlidos son los que se adquieren mediante las ciencias experimentales, y la investigacin cientfica basta para satisfacer las necesidades de la inteligencia humana. De acuerdo con esta doctrina se conforma entonces una absolutizacin de la ciencia, al tiempo que una injustificada restriccin del saber humano que lo reduce exclusivamente al conocimiento cientfico. Sin embargo, no podemos perder de vista que la ciencia no es el nico sistema de obtencin de conocimiento. Indudablemente una buena parte de lo que sabemos, y, desde luego, de lo que sabemos hacer, nos llega por vas distintas de la ciencia. Las formas que el hombre tiene de acercarse a la realidad son plurales: desde la herencia gentica y las tradiciones, la experiencia personal, hasta el arte, la tcnica, la artesana, la religin, la poesa o la filosofa pueden ser tambin fuentes de conocimiento de ciertos aspectos de la realidad. En suma, caracteriza al cientificismo la pretensin de que todo saber riguroso se limita a las ciencias experimentales. Al reducir toda objetividad a la objetividad propia de los saberes experimentales, no se est en condiciones de advertir que el conocimiento cientfico-natural es slo un tramo del conocimiento humano total. Otra calificacin diferente merece, la crtica a mi juicio cuestionable- de la metafsica tomista y de la fuerza probatoria de sus conocidas Vas. Segn el autor, tales argumentos implican la posibilidad de demostrar la existencia de Dios deductivamente, mientras que l se muestra proclive a inferir la existencia de Dios en trminos de probabilidad, de acuerdo con un razonamiento abductivo1 propuesto por Charles Sanders Peirce. Acercarnos a la idea de Dios en trminos de probabilidad en vez de en trminos de certeza, como correspondera a un proceso deductivo, tendra adems implicaciones muy importantes. As por ejemplo, el discurso de fundamentacin de lo moral en Dios slo cabra en el mbito religioso de la revelacin y nos exigira un esfuerzo suplementario para encontrar una base exclusivamente racional de lo moral como implicacin inevitable en el obrar que se escape de la trampa subjetivista y relativista a la que estaramos abocados. En este punto, el autor se muestra parcialmente deudor de la epistemologa y de la crtica kantiana de las Vas tomistas. Pero, a su juicio, la crtica kantiana tiene dos pasos que es preciso diferenciar. Por un lado, supone una reflexin en torno al hecho de que el proceso deductivo de un argumento cosmolgico es inconsistente ya que supone una identificacin del concepto ideal del ser necesario con el ser realsimo, sin que tal salto resulte racionalmente admisible. Por otro lado, Kant concluye, equivocadamente, y llevado efectivamente por una limitacin epistemolgica arbitraria, que las ideas trascendentes son inaccesibles para la razn. Aun siendo certera la crtica kantiana al planteamiento tomista aade el autor-, la idea de Dios no es ni mucho menos ajena a nuestra
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La abduccin es un mtodo de razonamiento comnmente utilizado para generar explicaciones. A diferencia de la deduccin, la abduccin no garantiza que se puedan lograr conclusiones verdaderas, por lo tanto no es un mtodo slido de inferencia. En la abduccin, se empieza por una conclusin y se procede a derivar las condiciones que podran hacer a esta conclusin vlida. En otras palabras, se trata de encontrar una explicacin para la conclusin.

condicin racional, y la conclusin kantiana de incognoscibilidad no se sigue, en absoluto, de forma necesaria. Lo que es preciso es definir el mtodo adecuado de razonamiento que nos lleva a la idea de una primera causa y su conexin con el conocimiento sensible. Pero hay que afirmar taxativamente que se trata de algo sencillamente falso sealar que el conocimiento venga dado exclusivamente en funcin del conocimiento sensible. Esta afirmacin implica el rechazo de la abstraccin formal y la separacin de las cosas en el ser como modos de acceso cognoscitivo a la realidad; y negar esa abstraccin y separacin es impedir el camino para remontarnos hasta Dios, puesto que no llegaremos a acceder al ser de las criaturas, que se configura y es el camino metafsico para la demostracin de la existencia de Dios. No en vano, el Concilio Vaticano I tuvo que definir como verdad de fe, contra el agnosticismo, que el hombre puede con las solas luces de la razn natural demostrar la existencia de Dios a partir de las criaturas. La obra se sita dentro del paradigma del Diseo Inteligente. Desde esta ptica, la inferencia del diseo en el anlisis de las especies vivientes es una conclusin enteramente lgica hay que estar ciego para no verlo- y esta es la causa de que las teoras finalistas, testas y recientemente- las del Diseo Inteligente hayan tenido tanto predicamento en los medios de comunicacin e incluso en mbitos cientficos y filosficos, y hayan generado por contra tanta inquina en medios darwinistas, cuyo ncleo bsico es el azar mutacional guiado por la seleccin natural. De todos modos, hay que reconocer que las teoras encuadradas bajo el nombre de D.I. juegan en un doble campo: por un lado, en el terreno estrictamente cientfico: los trabajos de Behe o de Dembsky sobre la complejidad irreducible o la complejidad especificada o sus crticas a las explicaciones neodarwinistas son un ejemplo paradigmtico en este sentido. Pero, tambin dichas teoras se adentran en el terreno filosfico cuando postulan la existencia de un Diseador, como agente causal necesario de ese diseo. Desde este prisma, las teoras de D.I. no se atienen estrictamente al mtodo cientficoexperimental y pueden considerarse no cientficas. Esto no significa que sean falsas porque la verdad no es nicamente la que se obtiene mediante el mtodo cientfico-experimental. Sencillamente significa que son a la vez cientficas y filosficas. Al margen de estas consideraciones crticas, Evolucionismo y conocimiento racional resulta una lectura obligada si se pretende estar al corriente de las teoras evolucionistas actuales y conocer los argumentos que las sustentan.

Dr. Carlos Javier Alonso Doctor en Filosofa (Universidad de Navarra), Licenciado en Filologa Hispnica (Universidad de Len) y Profesor titular del IES Ordoo II de Len. Es autor de varios libros de temtica cientfica, incluyendo, Historia Basica de La Ciencia (Serie Educacion); Tras la Evolucion: Panorama Historico de las Teorias Evolucionistas; El Evolucionismo y Otros Mitos: La Crisis del Paradigma Darwinista; y La Agonia del Cientificismo: Una Aproximacion a la Filosofia de la Ciencia