Continan en Mendoza algunas discusiones bizantinas (como alguien me dijo) que sera bueno que evolucionaran: - La dimensin poltica

de una obra por sus aportes estticos y/o conceptuales vs. el arte poltico de denuncia social. Esto como si uno fuese excluyente del otro. Y lo obtuso de seguir pensando que existen obras no-polticas o no discursivas. Hay obras que tienen una dimensin poltica en tanto ofrecen un planteo distinto desde lo esttico, no voy a hablar de innovacin, pero s de obras que abren formas de pensar y de hacer dentro del arte. No se han propuesto salvar el hambre del mundo, quizs no el hambre fisiolgico, quizs han venido a saciar otra sed. Un ansia por lo no establecido, por lo no acostumbrado, ni acordado socialmente y esa contravuelta que producen tienen una dimensin poltica muy importante. Si el artista ofrece una imagen abierta donde el espectador es quien termina de dar sentido a la obra, est posicionndolo en un lugar central, lo moviliza, lo considera persona pensante; cualquiera sea su edad u origen. Como me dijo Pablo Grasso: hay que entender que la evolucin perceptiva e intelectual de una persona es tambin una victoria poltica. En cambio, si uno da imgenes cerradas, de una sola posibilidad de lectura, est conduciendo al espectador a una sola idea. Es como decir -repite conmigo: esto es lo bello, esto es lo consensuado por todos que es lo bello- Qu miedo imaginar estas palabras al unsono! Sin embargo, cunta aceptacin tendra el arte contemporneo si todos pudiramos consensuar lo bello! Un xito, todo entrara en la palabra todos. -La banalizacin del arte contemporneo en pos de ensalzar el discurso del arte de oficio. Esto implica que es artista, no el que tiene sensibilidad artstica, sino el que tiene un talentoso manejo de las tcnicas comprendidas dentro de las bellas artes (pintura, escultura y grabado). No importan las ideas, importan los productos. En estos das he visto, otra vez, la discusin sobre el arte contemporneo vs. las bellas artes y cmo unos defienden una idea en supresin de la otra. Querer imponer un tipo de arte por sobre otro. Como si una forma de expresin fuera excluyente de otra. Como si tuviese que existir un consenso sobre lo que es bello. Pretender un consenso sobre lo que se considera "bello" es fascista.

-La peligrosa subestimacin de lo que se caracteriza como pblico medio. Ante esto Pablo Grasso me dijo: Cualquier intentona de desprestigio al plantear cierta dificultad esttica y conceptual me parece pobre y peligrosa, porque en el fondo subestima a esa abstraccin que se dice defender: el pueblo, el pblio, el lector medio. Yo detesto la pedagoga que considera al espectador o estudiante un receptor vaco. En todo caso este es un cuestionamiento hacia los desgastados modelos pedaggicos. S es cierto que ante un hecho artstico son necesarias acciones de debate y reflexin para poder acercar el pblico a la obra, pero de ninguna manera hay que caer en traducciones

inductivistas. Como si una obra fuera lineal y monosmica y como si el espectador estuviese hueco. No voy a citar a Rancier para dar valor a lo que digo. Prefiero compartir lo que me dijo Andrea Barrera Mathus al respecto: No hay obras oscuras o crpticas; hay niveles de recepcin. Un no entendido va a ver una acuarela de William Blake y se puede perder un montn de conceptos, pero tiene la posibilidad del goce esttico de todas formas. Por qu? Porque las obras trabajan en operaciones no lgicas, por eso la explicacin de una obra no agota a la obra. En la relacin entre el intelectual y la sociedad siempre ha habido malentendidos. Muchos caen en la falsa idea de que la relacin entre el intelectual y la sociedad debe ser pedaggica. Esta idea es peligrossima y retardaria, los que as lo creen, piensan que las personas de clases ms bajas que la suya son unos pobrecitos tarados. La relacin entre el intelectual y la sociedad debe ser orgnica, como dice gramsci, s; pero no pedaggica porque sera una relacin que tendera a forzar el consenso. Vivimos en una poca en que nuevas ideas deben ser construidas, es imposible que la literalidad sirva de algo porque ya no podemos usar conceptos conocidos. Entonces el refinamiento intelectual es muy necesario, porque quin si no va a elaborar esos conceptos que necesitamos?

-El arte popular vs. el arte impopular. Apocalpticos e integrados. Qu sera ahora lo popular o lo impopular? Ya no existen grupos aislados totalmente y eso se traduce en el arte, siempre hay una interaccin de cdigos y lenguajes y el arte ya no est destinado solamente a los que cursan una formacin acadmica. Ahora veo que cuando me mencionaste lo de los e-book de alguna manera me estabas acusando de oscurantista apocalptica que va en contra de las tecnologas que permiten el acceso masivo al conocimiento. Tremendo prejuicio recay sobre mi nuca. Tens un concepto antiguo de las bibliotecas que slo servan para cuidar los libros. Las bibliotecas y centros de documentacin hoy son lugares abiertos a la circulacin del conocimiento, lugares de consulta, de referencia, de capacitacin, de debate y de entretenimiento tambin, porque la lectura no tiene slo una funcin informativa, sino y por sobre todo es tambin un placer. Que considero debe ser abierto a todo el que quiera transitarlo por lo cual estoy a favor del copylefth y a la digitalizacin de la informacin. En eso trabajo casi a diario en construir un catlogo y un archivo digital y mi formacin como bibliotecaria me permite realizar procesos de catalogacin, indizacin y clasificacin para automatizar el acceso a la informacin de manera de hacerlo ms eficiente para la bsqueda del usuario. Junto a otras tareas de extensin muy necesarias. En las escuelas secundarias he tenido grandes peleas con docentes que subestiman a los alumnos y dicen: para qu le dan computadoras a los pibes de la villa o de las zonas rurales si lo que necesitan es cubrir otras necesidades bsicas? Como si el conocimiento no fuera una necesidad bsica o slo fuera necesario para algunos sectores. Como si una herramienta como la computadora no fuera un modo de acceso a cubrir las necesidades bsicas. Y como un modo de integracin en el lenguaje

tambin. La brecha digital entre generaciones y entre clases se achica cada vez ms. Eso lo vi en las escuelas cuando los chicos reciban las netbook y no saban ni prenderlas y al final del ao ya saban instalar programas y producir contenidos. Qu contenidos? Qu me importa, no me interesa vigilar el consumo cultural de los otros, ni imponer los mos.

Me doy cuenta de lo mal que escribo, de lo mal que me expreso. Este verano, ms que nunca me encerr a leer. Es esta la actitud ms egosta del mundo? Me dijiste oscurantista y me arremetiste con la culpa por lo que he ledo, por la posibilidad de haber ledo lo ledo, por el costo monetario de lo que he ledo, en relacin a quienes no han podido hacerlo. En pocas palabras por ser lo que soy. Sin embargo, no siento culpa por lo ledo, no as por todo lo no ledo, siento vergenza de ello; slo por un momento, porque realmente no tengo culpa ni vergenza de ser quien soy, de mis lmites o de mis posibilidades. Soy una construccin de mis padres, de mis abuelos, de mis hermanos, de Martn, de mis amigos, de ninguna manera siento vergenza de esto. Pero s tengo ansiedad por lo no ledo Ser esta la actitud ms egosta del mundo? Desde mis distintos trabajos busco la forma de abrir espacios para el pensamiento. Pero soy oscurantista por sentir ms culpa por los libros que an no he podido degustar, por sentirme atrada por la complejidad de obras que me interpelan, por cultivar obras borrosas. Escribo muy mal si de estas palabras se deduce que soy fascista, cerda capitalista y adepta a la masonera.