El aids en los Himnos Homricos: lo inefable y lo sublime

Una de las preguntas que nos realizamos al pensar en el sentido del silencio en la antigedad clsica es qu pudo significar ste a los antiguos griegos en su relacin con la naturaleza y los dioses. Y creo que para nosotros, seres insertos en el ruido, la inmediatez y la racionalidad, es difcil poder acceder a esa visin de mundo y ms que eso, a esa sublime experiencia. Quizs podamos acercarnos a travs de alguna vivencia significativa, por ejemplo, uno de los recuerdos que ms atesoro fue mi descubrimiento de la noche en plena carretera austral. Cuando sta se revel a m con su cielo completamente

estrellado, una sbita emocin recorri mi ser, impidindome expresar cul fue la emocin o el sentimiento que acompa este saberse criatura frente a la inmensidad. Esta experiencia que produjo una verdadera conmocin en m, es difcil expresarla con palabras. Dira que es inefable, y al describirla en trminos tan insuficientes, revela lo poco o nada que como ser humano puedo dimensionarla en su totalidad.

A travs del silencio los antiguos griegos nos hablan y por medio del silencio de nuestro corazn podremos acceder a ese misterioso mensaje. Las palabras son un resultado de ese silencio, ellas tratan de que la experiencia divina no se desgaste, no se extinga. As, las palabras encierran profundos significados. Entrar en su hondura podra ayudarnos a comprender un poco ms aquella forma de concebir la existencia, quizs entrar al mysterium tremendum que encerraba toda vivencia del hombre antiguo con la divinidad.

Ya Rudolf Otto lo expresa en su grandiosa obra Lo santo: El tremendo misterio puede ser sentido de varias maneras. Puede penetrar con suave influjo el nimo, en la forma del sentimiento sosegado de la devocin absorta. Puede pasar como una corriente fluida que dura algn tiempo y despus se ahla y tiembla, y al fin se apaga, y deja desembocar de nuevo al espritu en lo profano. Puede estallar de sbito en el espritu (). Puede llevar a la embriaguez, al arrobo, al xtasis1
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Otto, R. Lo santo: lo racional y lo irracional en la idea de Dios. Pp. 22

Aquello que es inefable, constituye la esencia de lo sublime. En los llamados Himnos Homricos se quiso transmitir aquella relacin del hombre con lo divino. sta puede ser posible a travs de trminos que encierran profundos significados. Palabras que, paradjicamente, nos comunican desde su propia quietud, desde su enormidad y su misterio. Los dioses, en estos himnos, nos hacen penetrar en su esfera a travs de aquello que no puede ser expresado y debemos acceder comprendiendo esa cualidad para poder acercarnos un poco a su solemnidad y destello.

La experiencia de lo divino que nos ofrecen los Himnos debemos comprenderla a partir del significado de los siguientes trminos: aids, entendido como el virginal pudor ante la divinidad; sebasts como el espanto o temor del hombre frente al dios, rreton, aquello que es impronunciable y, por lo tanto, inasible a travs de la razn.

Uno de estos trminos, el aids, en los Himnos Homricos se refleja como resultado de aquello que es inefable y gracias a ello sublime. Parar llegar a una mayor comprensin de la trascendencia de esta palabra en los Himnos nos resulta necesario realizar un pequeo itinerario a travs de los conceptos que resultan fundamentales para la configuracin de la visin de mundo del antiguo griego. stos se encuentran profundamente enlazados con la religin, su importancia dentro de la vida del hombre y la relacin de ste con ese mbito del espritu.

Para comprender el sentimiento religioso que embargaba a los antiguos griegos es necesario introducir lo que entendemos por religin. Si restringiramos su definicin a solo nuestro mbito - el humano sta nacera y morira con nosotros. Nuestra vida es inmediata y finita. Sin embargo, la conciencia del espritu religioso no est limitada por el tiempo humano. La religin, va ms all del instante. La universalidad de su espritu se logra cuando el ser se eleva hacia Dios. Como ya lo haba sealado Hegel, hombre y divinidad se relacionan entre s en cuanto diferentes2 y esto da cabida al sentimiento

Hegel. El concepto de religin. Pp. 120

religioso, su representacin y pensamiento. Por lo tanto, una religin puede constituirse cuando el ser humano es capaz de tomar conciencia de s, tanto de su significado dentro del mundo como su posicin, y de ver a Dios como una entidad espiritual ajena a su propia subjetividad. Lo anterior se diferencia de la creencia de que la religin es el resultado de la interioridad del ser.

Podemos apreciar en el legado literario atribuido a Homero, que la cultura griega en ese periodo ya haba superado en gran medida los aspectos telricos u rficos para acercarse a una religin un tanto ms racional. Sin embargo, en los rasgos del mito que subyace a esa cultura an se puede apreciar la ntima relacin del hombre con la divinidad. Esto puede ser demostrado a travs de la postura del ser humano que lo distingue de cualquier otra especie y en la cual le permite elevar cuerpo y manos al cielo dirigiendo su mirada al dios.

Esta posicin corporal, relacionada con el mito, nos vincula con la religin en el sentido de que sta puede sustentarse o ser cuando es capaz de tomar conciencia de s y de su espritu absoluto. ste entendido como una manifestacin no consensuada

necesariamente por la razn. De este modo, se constituye como tal cuando no es mediado por el saber intelectual, sino cuando se sabe como esencia. Por lo tanto, el espritu es Dios en s, la divinidad.

El encuentro con lo divino, supona para el hombre griego, abandonar su vida cotidiana, dejar aquellos trminos que vivificaran los lugares comunes para poder penetrar en la esfera del siempre. Aquella en la que habitaban los dioses, pues, aunque la naturaleza era un lugar de encuentro con aquel espritu absoluto, deba producirse la elevacin del hombre hacia ste por medio de un encuentro sublime, una hierofana, que en palabras de Mircea Eliade se comprende como Algo sagrado se nos muestra.3

Eliade,M. Lo sagrado y lo profano. pp. 19

Al estar presente una hierofana, se quiebra la homogeneidad del mundo y se manifiesta una realidad absoluta que rompe aquella que el ser humano crea haber construido. De esta forma, la religin se constituye como elemento que revela el espritu del hombre, el cual gracias a ella, ha sido enaltecido a su mayor representacin.

Tanto la elevacin como la actitud del ser humano frente a aquello que se manifiesta es lo que entendemos por sagrado. ste nos muestra una realidad objetiva, nica, que seala la potencia, la fuente de la vida que invita al hombre a vivir inmersa en ella y no en una experiencia subjetiva o en una ilusin. Para el antiguo griego, fuera de la realidad sagrada est el caos; dentro de lo sagrado est la profunda posibilidad del hombre de ser. Cuando se ve enfrentado al caos, surge el terror frente a la nada.

El deseo ontolgico del hombre de vivir en lo sagrado se remite a una nostalgia de los primordios, de vivir en un Cosmos puro y santo, tal como era el principio, cuando estaba saliendo de las manos del Creador.4 La experiencia del tiempo sagrado permitir al ser humano reencontrarse con ese instante mtico de la creacin.

En los Himnos, se presenta el profundo deseo de la experiencia de lo sagrado, la cual solo puede lograrse gracias al contacto con los dioses. Ellos en su singular representacin, en su humanidad han permitido al hombre elevarse ante ellos, constituyendo, as, el Ser del mundo en su totalidad. El silencio y la fuerza de un gesto, por ejemplo, penetran en la existencia humana, demostrando as la posibilidad de vivir esa sublime experiencia. Podemos observar en el canto I a Dioniso, las perfectas hecatombes que aprueba Zeus a travs de la voluntad y el gesto que lo llena todo:

Verso 13 -16: Dijo y bajando las sombras cejas aprob el Cronin Inmortal en su cabeza, y sacudi al gran Olimpo. Despus de expresarse as, asinti con la cabeza el prudente Zeus.

Ibid. pp. 61

Los versos nos demuestran que la voluntad divina se cumple por medio de un silencio pleno de significados, es el numen que nos habla a travs de los gestos. El hombre frente a esta vivencia es sacudido por una honda conmocin que refleja la profundidad del sentimiento religioso y su verdadera posicin en el mundo, ya que se transforma en amor de la esencia, tocada por la esencialidad primordial () Porque en la forma del dios, y solo en ella, se halla ntegro el Ser del universo, slo en ella son una la cognicin y la verdad, lo subjetivo y lo objetivo.5

Hemos conversado hasta ahora de la religin y la revelacin de lo sagrado en el mundo. Lo sagrado no puede comprenderse fuera del mbito de los dioses y con ellos su especial relacin con la humanidad. Cabe ahora preguntarnos De qu forma el hombre reacciona frente a la divinidad? Cmo puede comprender y expresar esta relacin con lo divino? Cul es la posicin del ser humano en el universo y que sentimiento impulsa a que se reconozca dentro de l?

Lo sagrado siempre se manifiesta como una realidad de orden totalmente distinta a la que se vivencia comnmente. A sta se le ha denominado lo tremendum, lo mayesttico. Esta experiencia de lo sagrado solo puede darse cuando el hombre ha comprendido su posicin en el mundo y lo domina el sentimiento de criatura. Los antiguos griegos denominaron a ese sentimiento como thambos que es el temor reverencial y ste encierra una reaccin afectiva, inmediata e irracional, ante la presencia de lo sagrado6. Ms adelante, este temor sagrado se constituy mediante el culto y represent para el hombre alcanzar un estado ms elevado. En el culto, el ser deba reconocer su condicin natural frente a la divinidad que ya comenzaba a habitar su corazn. Cuando se ha configurado este sentimiento de nulidad frente a la inmensidad divina, estamos en presencia de aquello que se nos manifiesta como eticidad7. Entendiendo el trmino no

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Otto, op. cit. pp. 85 J.P. Vernant, Mito y religin en la Grecia antigua. pp. 23 7 Hegel. Op. cit. pp. 276

como un conjunto de normas que deben ser cumplidas a cabalidad (imaginmonos, por ejemplo, un ritual), sino que los modos de conducta ticos son realidades que llevan en s mismas su verdad y su valor, as despertando en el hombre el respeto y el amor hacia la divinidad.

El sentimiento de nulidad emerge debido al quiebre entre el hecho de ser y no ser. El ser al encontrarse con lo sagrado, se ha abandonado por completo frente a esta experiencia y se interna as en lo divino, sin dejar de ser una unidad independiente. Esta compleja situacin despierta en el hombre el thambos, o este temor reverencial.

Este sentimiento de criatura tiene honda vinculacin con lo numinoso. El numen se enlaza con la voluntad divina y hace directa relacin con lo tremendum, aquello que es presencia, omnipotencia y se constituye como absolutamente impenetrable. Lo numinoso est relacionado con la majestad y tambin con aquello que no puede ser expresado: rreton. Al respecto nos seala Otto Junto con los anteriores aspectos del numen, que hemos designado con las palabras tremendo y majestad, corre y se entremezcla un tercero, que llamo la energa. Esta energa del numen se percibe con gran intensidad en la org o clera y evoca expresiones simblicas, tales como vida, pasin, esencia afectiva, voluntad, fuerza, movimiento, agitacin, actividad, impulso. Estos rasgos o caracteres con que se presentan se repiten, sin desfiguracin esencial, desde los grados inferiores de lo demonaco hasta la representacin del Dios viviente8

Esta fuerza de lo numinoso podemos apreciarla en el Himno a Atenea. En l podemos leer los siguientes versos: El gran Olimpo se transtornaba terrible por el bro de la de los ojos glaucos; y en torno la tierra espantosamente retumb, se conmovi el ponto, revolviendo sus olas prpureas;

Otto, R. Op. cit. pp. 34

En el canto a Artemis tambin est presente esta energa o clera:

y tiemblan las cimas de los elevados montes y adems retumba la umbrosa selva terriblemente por el aullido de las fieras, y se agitan la tierra y el ponto abundante en peces.

Y en el canto a Ares:

Ares prepotente, que doblegas carros, de ureo casco, de impetuoso nimo, portador de escudo, salvador de ciudades, \armado de bronce, de fuerte brazo, infatigable, poderoso por tu lanza, muro del \Olimpo, padre de la Victoria, hbil en la guerra, auxiliar de Temis, soberano para los enemigos, de los ms justos hombres caudillo, portacetro de virilidad, que haces girar el ciclo de gneo brillo ()

En estos fragmentos podemos percibir la energa, la fuerza y la potencia del dios que es revelada a travs de los matices de aquello que no puede ser expresado y que es en s majestuoso, misterioso y representa el dios viviente en toda su fuerza y expresin. Vemos en los versos seleccionados la sensacin de nulidad de quien los expresa. La divinidad se nos presenta llena de fuerza y pasin arrebatadora, ssmica.

Esta fuerza, esta energa del dios hacia el hombre quien ya ha asumido su condicin de criatura despertaba en l los ms hondos sentimientos de respeto. Su respuesta era el silencio, el cual lo dominaba todo. Esta respuesta que se origina de un sentimiento, los antiguos griegos la denominaban eusebeia y tena directa relacin con la emocin y la

servidumbre frente a lo mayesttico. La base del trmino eusebeia expresa la veneracin mxima: sbein, sbesqai, lo que en un principio significaba retroceder con espanto. El s s fenmeno de la veneracin es llamado en la forma sustantivada: sbaj que significa s espanto. De l se ha dicho: El sbaj se debe siempre a algo que se manifiesta y se hace presente en una figura existente, algo que consigue despertar precisamente por medio de esa aparicin visible ese espanto.9

Lo que hace posible esta reaccin, es el misterio o mirum que es entendido como lo heterogneo, lo extrao y lo chocante que provoca el stupor, asombro intenso en el ser humano quien se queda pasmado. As podemos percibirlo en algunos Himnos. Por ejemplo, en el himno III a Apolo:

Pero ellas mucho temblaban y teman, y ninguna se atrevi a recibir a Febo, por ms frtil que fuese.

por el mpetu de Febo, gran temor invadi a cada uno

En el Himno VII a Dioniso:

el estupor los tom a todos los marineros cuando lo vieron

En el Himno II a Demter: el ministerio de las cosas sagradas y explic a todos los ritos a Triptolemo, a Polixeno y adems a Diocles

sacros, los cuales no es lcito transgr[ed]ir [ni escrutar] ni pregonar; pues una gran veneracin a los dioses paraliza la voz.

Kernyi,K. La religin antigua. pp. 91

El silencio tambin es la voz paralizada frente a la divinidad. Es lo que los antiguos griegos denominaron rreton. ste posee una honda relacin con aids, pues se constituye como respeto solemne hacia el dios.

En los versos que hemos ledo, la divinidad se presenta inconmensurable e ilimitada en su poder ante el ser humano, quien retrocede espantado frente a esa vivencia. La primera reaccin del ser es de incomprensin frente a aquello que vivencia, luego surge el temor. Cuando ya ha logrado penetrar en la esfera divina y ser aceptado por el dios, ste le habla y le hace entender sus propsitos. Ha alcanzado la qeora, por fin puede entrar en esa esfera misteriosa que encierran los omnipotentes. En ese instante - en la comprensin del ser de su nulidad, de su intrascendencia en el orden del mundo y en la inutilidad de su posesin es que ha aceptado la majestad que emana de todo lo divino. Ha comprendido el valor y la importancia del silencio para poder acceder a lo sagrado, a travs del profundo respeto a ste.

Thambos, Sebasts, Aids. Cada uno de estos trminos constituye un peldao en el acercamiento del hombre hacia lo divino. Todas estas palabras encierran una visin de mundo, una forma de constituirse el ser como otredad, por medio del gesto, del sentimiento y del pudor ante aquello que se revela dentro de un espacio sacro. Entre estos trminos, aids se nos presenta como el recato sagrado frente a lo intocable. Nos revela intimidad y distancia con los dioses, y nos muestra un corazn que es delicado y puro.

Los antiguos griegos designaron a una diosa con ese nombre. Que representaba la delicadeza y el pudor de la doncella. Dentro del contexto del silencio, esta maravillosa palabra nos introduce en el recato de quien se encuentra frente a la divinidad. Aquello que nos resulta impronunciable por su grandeza. Aids invita al hombre a callar y a penetrar en las esferas de lo misterioso. En los Himnos homricos es resultado de una

contemplacin. Actitud que lleva al ser humano a abandonar su ser, reducirse a la nada, entrar en los secretos de la divinidad.

De este modo, frente al estupor que genera la majestad divina y el reconocimiento de mi nimiedad, debo callar. Esto permite la elevacin del alma hacia lo santo y es justamente, lo que hay en esa solemnidad, lo que resulta capaz de henchir y saciar el espritu de manera tan inefable.10

Este respeto, pudor casi sacro, se da en una interrelacin en tanto que el que contempla se siente contemplado por el dios. En los Himnos podemos percibir la mirada que emerge de lo divino y que est sobre el hombre. Esa mirada es el qewn pij que se constituye en la base de la experiencia religiosa griega.

La sublime relacin que se establece entre el ser y la divinidad, en los Himnos aparece esbozada bajo los trminos que encierran el estupor y el silencio del que contempla. Metanira en el Himno a Demter se siente dominada bajo la vergenza y el respeto:

entonces llen las puertas de esplendor divino. Vergenza, respeto y plido temor a aquella dominaron

La diosa ha aparecido resplandeciente bajo el alero de la humilde casa de Metanira. Experiencia que se vuelve inefable y a la vez demuestra la ntima relacin que establece la diosa con los humanos. A travs de esta relacin se puede comprender la profunda unin del hombre griego con la divinidad. Cuando sta ha permitido el ingreso a su esfera, el ser humano se ve envuelto en un hondo recogimiento.

10

Otto,W. Op cit. pp. 85

En los dioses el silencio alcanza su mxima expresin. En ellos el trmino rreton logra su mayor trascendencia. En el Himno a Atenea, la aparicin de la diosa produce en los olmpicos un profundo recogimiento:

Al verla, el respeto posey a \todos Los inmortales

El temor de los inmortales est ligado al pudor y al silencio. stos callan al presenciar el poder de la diosa que emerge ante ellos. Su presencia les produce estupor.

Por lo tanto, el silencio rodea la esfera de lo divino y lo humano. Su ntima conexin es lograda gracias a ste por medio del recato y el solemne respeto. Tanto Dioses como hombres callan cuando desean conectarse con lo sublime. Los dioses, como esencia de lo sagrado, viven dentro de un lenguaje que los seres humanos no podemos alcanzar, sino solo a travs de nuestro propio silencio, el cual ha sido resultado de una profunda reflexin y reconocimiento de la propia limitacin y nulidad.

El poder fascinante que encierra lo numinoso no puede ser procesado por el mbito de la razn y de lo inteligible, sino al contrario, permanece en la oscuridad de la experiencia inefable que est estrechamente ligada al sentimiento religioso.

Quisiera sealar, entonces, que tanto sebasts como aids no bastan para determinar la experiencia de lo religioso y de lo sublime en la antigua Grecia, sino que ambos posibilitan un modo especial de representacin de lo religioso en el mundo griego, contribuyendo as enormemente a su riqueza.

Finalmente y a modo de conclusin, los Himnos nos muestran la palabra religiosa como un ente vivo, creador y a la vez colmado de silencio, como de plenos significados. El ser

humano para alcanzar al esfera divina debe recorrer una teora, sta no puede ser lograda sin el respeto y el sagrado pudor: el aids.

Todo aquello que resulta esencial para nuestro mundo y por ello, verdadero, revela una forma divina. Sin embargo, son ellas las que nos posibilitan descubrir aquello que es esencial y verdadero. Los antiguos griegos pudieron mirar profundamente en los

misterios de la divinidad, solo porque esta estrecha relacin con sus dioses les permiti abrir los ojos y su alma hacia ellos.

Quien escucha a Dios y contempla sus misterios puede penetrar en los secretos del mundo. Pero tal gracia no puede ser posible sin el recato, el recto temor y el silencio. ste como antesala de la palabra es una invitacin a la conexin con la divinidad, la que puede realizarse a travs del canto. El canto tambin es una forma de silencio, por la honda devocin que ste encierra. La dimensin de la solemnidad solo puede ser alcanzada cuando hemos podido internalizar esta sublime experiencia de lo divino en lo ms profundo de nuestro corazn.

Los Himnos Homricos, se nos constituyen as, como una representacin patente del aids, expresin de lo inefable que nos posibilita la aproximacin y encuentro con los dioses.