UN ESSAI EMPIRIQUE QUI DEVIENT UN PROJET RAISONN.

MAURICE AGULHON ET LHISTOIRE DE LA SOCIABILIT1 An empirical prove wich becomes a reasoned plan. Maurice Agulhon and the history of sociability
Jean-Louis GUEREA CIREMIA, Universit Franois Rabelais, Tours
Fecha de aceptacin definitiva: 15-09-2009

RESUMEN: El historiador francs Maurice Agulhon es considerado como el inventor, en los aos sesenta del siglo XX, de la nocin de sociabilidad aplicada a los estudios histricos, que ha conocido una inmediata aceptacin en la medida en que permiti renovar varios sectores de la historia social entonces practicada. El presente trabajo pretende acercarse a la concepcin misma de la nocin por Maurice Agulhon, que en varios trabajos ha ido precisando y acuando tal nocin, cuya fecundidad se puede observar an hoy en da. Palabras clave: Maurice Agulhon, asociacionsimo, historia de Francia, historia social, historiografa, sociabilidad.

1. Este trabajo, como el siguiente, fue presentado en un seminario de la Casa de Velzquez sobre Poltica y sociabilidad: En torno a Maurice Agulhon, organizado por Jordi Canal y Benot Pellistrandi, que se celebr en Madrid los das 5 y 6 de febrero de 2001. La propia intervencin de Maurice Agulhon (Histoire contemporaine et engagements politiques) se public en el n. 34-1 (2004) de los Mlanges de la Casa de Velzquez, permaneciendo inditas el resto de las contribuciones. Hemos pensado sin embargo que segua teniendo alguna validez y agradecemos a Josefina Cuesta el acoger muy amablemente ambos textos. Ediciones Universidad de Salamanca Stud. hist., H. cont., 26, 2008, pp. 157-175

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ABSTRACT: The French historian Maurice Agulhon is regarded as the father of the apparition of the concept of sociability, applied to the historical studies, in the Sixties of the XX century. This term obtained almost immediate acceptance because its value in order to renew several sectors of social history then practised. The present work tries to approach to the mentioned concept as it was firstly conceived by Agulhon; and to the following revisions of it which were released lately by the same French author. Fertility of those works can be still observed nowadays. Keywords: Asociacionism, Social History, Historiography, Sociability.

Sans doute plus que toute autre notion utilise actuellement en Histoire, le nom de linventeur au sens scientifique du terme lui demeure consubstantiellement attach, tel point que lune renvoie automatiquement lautre et inversement, mme si et ce colloque madrilne, dans un lieu qui mest particulirement cher et qui a pleinement jou son rle de passeur en aidant lintroduction de la notion de sociabilit dans lhistoriographie espagnole2, est l pour le dmontrer sil le fallait lapport de Maurice Agulhon ne peut bien entendu en aucune faon se rduire cela3:
[...] Javais bel et bien mis (ou largement contribu mettre) sur le march du vocabulaire historique le mot de sociabilit qui y figure depuis lor4.

Je voudrais tout dabord mexpliquer sur le titre retenu pour cette intervention, qui reprend chacun laura reconnu une expression de Maurice Agulhon lui-mme, tout en disant que nous avons beaucoup de chance, car depuis 1966, date de la publication de La sociabilit mridionale (Confrries et associations dans la vie collective en Provence orientale la fin du XVIIIe sicle), sous sa forme ronotype de thse aixoise de troisime cycle en deux volumes et au faible tirage5, devenue en 1968 un ouvrage plus compact et moins modeste chez un diteur commercial parisien avec un habillage plus attractif et un titre lgrement modifi (Pnitents et Francs Maons de lancienne Provence. Essai sur la
2. LACROIX, J. et BERNAL, A.-M.: Aspects de la sociabilit andalouse; Plazas et Sociabilit en Europe et en Amrique latine; GUEREA, J.-L. et TIANA, A.: Clases populares, Cultura, Educacin, pp. 377-453 (Formas y lugares de la sociabilidad popular). 3. Une bibliographie des travaux de Maurice Agulhon jusquen 1997 figure dans louvrage de CHALIE, C.; LALOUTTE, J.; PIGNETET, M. et SOHN, A.-M.: La France dmocratique, pp. 9-25. Sur Maurice Agulhon, voir CANAL, J.: Maurice Agulhon: Historia y compromiso republicano, et GEMELI G. et MALATESTA, M.: La sociabilit di Maurice Agulhon. 4. AGULHON, M.: Vu des coulisses, p. 36. Voir aussi les Conclusions du premier colloque de Rouen sur la sociabilit en 1983 par M. AGULHON (THLAMON, F.: Sociabilits, Pouvoirs et Socit, p. 651), et AGULHON, M.: Les chocs dune vie dhistorien, p. 13. 5. AGULHON, M.: La sociabilit mridionale. Ediciones Universidad de Salamanca Stud. hist., H. cont., 26, 2008, pp. 157-175

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sociabilit mridionale)6, Maurice Agulhon est revenu de nombreuses reprises sur son propre parcours intellectuel, notamment lors de la riche prface de la rdition en 1984 chez le mme diteur de Pnitents et Francs Maons 7, pour constamment prciser et dlimiter davantage ce nouvel objet dtude devenu rapidement un vritable chantier historique. Nous pouvons compter par ailleurs sur un passionnant et souvent rvlateur essai dego-histoire ralis linitiative de Pierre Nora8. Aprs un bref rappel du succs immdiatement rencontr en histoire ds les dbuts ou presque de lutilisation de la notion de sociabilit par Maurice Agulhon, nous nous attacherons prsenter la gense et les sources du projet de Maurice Agulhon sur la sociabilit en dgageant ensuite son ampleur et son intrt, les diffrentes distinctions effectues, pour terminer sur la question, toujours dlicate, de la dfinition de la sociabilit. LA
SOCIABILIT, CATGORIE HISTORIQUE

Ds le mois de janvier 1967, au lendemain donc de sa publication, Andr Latreille consacrait une rubrique de sa chronique historique au journal Le Monde La sociabilit mridionale 9, contribuant de ce fait attirer lattention des historiens et du public en gnral sur louvrage, qui sera ainsi lu et utilis ds 1967 mais pas toujours en se rfrant directement son auteur notamment par Andr Bourde dans son Histoire du diocse de Marseille et Emmanuel Le Roy Ladurie dans les chapitres quil avait rdig pour une Histoire du Languedoc10. Depuis, et en liaison ou pas avec les propres travaux de Maurice Agulhon dans ce domaine, les recherches portant sur la sociabilit un titre ou un autre ou utilisant la notion de sociabilit pas toujours bon escient dailleurs se sont largement multiplies, notamment mais pas seulement en France, ce dont tmoigne entre autres la tenue des colloques de Rouen sur lhistoire de la sociabilit et la constitution dune Association de Recherche sur la Sociabilit11. La sociabilit est bien entendu prsente dans les grands travaux de synthse produits par lhistoriographie franaise, comme lHistoire de la vie urbaine publie

6. AGULHON, M.: Pnitents et Francs-Maons, 1968. Cest aux directeurs de la collection historique chez Fayard Franois Furet et Denis Richet que lon doit le nouveau titre et la relgation en sous-titre du terme sociabilit (entretien avec Maurice Agulhon). 7. AGULHON, M.: Pnitents et Francs-Maons, 1984, pp. I-XIII. 8. AGULHON, M.: Vu des coulisses. Nous tenons remercier M. Agulhon de nous avoir reu pour prciser certains points. 9. Le Monde, 7-I-1967, p. 11. 10. LE ROY LADURIE, E.: Difficults dtre et douceur de vivre et Huguenots contre papistes. Voir AGULHON, M.: Vu des coulisses, p. 36. 11. THLAMON, F.: Sociabilit, Pouvoirs et Socit; THLAMON, F.: Aux sources de la puissance; AUREL, M.; DUMOULIN, O. et THLAMON, F.: La sociabilit table; LEMNOREL, A.: La rue, lieu de sociabilit? Ediciones Universidad de Salamanca Stud. hist., H. cont., 26, 2008, pp. 157-175

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aux dbuts des annes 80 sous la direction de Georges Duby12. Et apparue seulement en 1989 en tant que rubrique autonome dans lindex matires de la Bibliographie Annuelle de lHistoire de France (dans le volume publi en 1990), la sociabilit y figure rgulirement depuis lors avec toujours plus dune dizaine de notices chaque anne, dmontrant pour ce qui est de lhistoriographie franaise la vitalit de ce type de recherche. Sans doute quelque peu surpris et perplexe face la multiplication dtudes utilisant le terme de sociabilit et qui faisaient plus ou moins explicitement rfrence ses propres travaux13, Maurice Agulhon a tent de prciser priodiquement lusage historique de la notion, en (se) posant la question de la validit et du champ de ce qui est grce lui pleinement devenu un outil mthodologique la disposition des historiens et pas simplement un terme commode et fourre-tout14:
Pour tout dire dun mot, notre livre [Pnitents et Francs-Maons] a contribu plus que tout autre inclure dans le stock des concepts et des catgories historiques, lancer dans le vocabulaire des historiens, la Sociabilit. Et celle-ci, rpandue et emprunte de proche en proche, a si bien fait fortune que dj plusieurs de ceux qui lutilisent comme mot ou comme concept ignorent, au bout de quinze ans couls, le point de dpart15.

Certes, plus personne ne se poserait aujourdhui la question quelque peu provocatrice de lintervention de Maurice Agulhon en 1983 au colloque francoallemand de Bad Homburg: La sociabilit est-elle objet dhistoire?16, et les tudes portant sur la sociabilit ont acquis pleinement droit de cit17, mme si la notion na pas toujours bnfici ses dbuts et ce particulirement en France dune rflexion thorique sur son usage historiographique:
Le mot de sociabilit sest impos en histoire depuis quelques annes sans que la validit du concept ait t vraiment vrifie. Mais les historiens franais sont peu philosophes, ils travaillent souvent par intuition et empirisme, et la thorie vient aprs, quand elle vient18.

Bien entendu, Maurice Agulhon ninventait pas stricto sensu le terme luimme, qui figurait certes depuis le XVIIIe sicle au moins dans le lexique de
12. CHAUSSINAND-NOGARET, G.: Sociabilits urbaines; CRUBELLIERY, M. et AGULHON, M.: La qute de la sociabilit. 13. MALATESTA, M.: La storiografia della sociabilit negli anni Ottanta; CANAL, J.: El concepto de sociabilidad en la historiografa contempornea; GUEREA, J.-L. et TIANA, A.: Clases populares, Cultura, Educacin, pp. 19-21. 14. GUEREA, J.-L.: La sociabilidad en la Espaa contempornea, pp. 15-25. 15. AGULHON, M.: Pnitents et Francs-Maons, 1984, p. I. 16. AGULHON, M.: La sociabilit est-elle objet dhistoire?. 17. FRANOIS, E. et REICHARDT, R.: Les formes de sociabilit en France. 18. AGULHON, M.: Prface. In: La sociabilit en Normandie, p. 11. Ediciones Universidad de Salamanca Stud. hist., H. cont., 26, 2008, pp. 157-175

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plusieurs langues, dont le franais et lespagnol19, et qui faisait partie du stock conceptuel de la sociologie depuis plusieurs dcennies20. Mais Maurice Agulhon lui a permis daccder au statut de vritable catgorie historique21, mme si la thorie nest venue quaprs. Et, comme le souligne Yves Lequin, la sociabilit fait aujourdhui partie des concepts dont la fortune est telle quon finit par en oublier les crateurs, tant leur vidence, a posteriori, simpose22. La sociabilit renvoie donc dans lhistoriographie actuelle laptitude des hommes (et des femmes) se mettre en relation en groupes plus ou moins stables, plus ou moins nombreux, et aux formes, aux espaces et aux manifestations de vie collective qui se structurent cette fin:
[...] La sociabilit [...] prtend affiner notre reconstitution des socits anciennes en nous aidant retracer les relations interpersonnelles, leur organisation, leurs rgles, dans la sphre du quotidien ou dans celle du loisir23.

UN

OBJET DTUDE QUI EN VAUT UN AUTRE24

Cest dans lavant-propos du Cercle dans la France bourgeoise en 1977, reprise de larticle paru un an auparavant dans le numro que la revue aixoise LArc avait consacr Le Roy Ladurie et lhistoire sociale25, que Maurice Agulhon, en prsentant un programme de travail sur la sociabilit, se rfrait propos de son itinraire un essai empirique devenu progressivement un projet raisonn:
Lhistoire de la sociabilit, cest un peu lhistoire conjointe de la vie quotidienne, intimement lie celle de la psychologie collective; autant dire quelle est dune ampleur et dune varit daspects dcourageants et quon risque dy accumuler des notations non clairantes, parce que non comparables. Il serait meilleur sans doute, et plus utile malgr le caractre premire vue restrictif et partiel du projet, de dgager les institutions ou les formes de sociabilit spcifiques et den faire ltude concrte. Le rsultat pourrait tre moins modeste quil ne parat. Comme on la devin, nous rejoignons ici lhistoire des associations, qui fut pour nous dabord un essai empirique et qui devient un projet raisonn 26.
19. AGULHON, M.: Le cercle, pp. 8-9, La sociabilit est-elle objet dhistoire?, pp. 13-15, et Expos de clture. In: LEVASSEUR, R.: De la sociabilit, pp. 335-341; FRANOIS, E. et REICHARDT, R.: Les formes de sociabilit en France, pp. 453-454; GUEREA, J.-L.: La sociabilidad en la Espaa contempornea, p. 15. 20. Voir SIEWERT, H.-J.: Zur Thematisierung des Vereinswesens in der deutschen Soziologie. 21. AGULHON, M.: La sociabilidad como categora histrica. 22. LEQUIN, Y.: Une rupture pistmologique, p. 25. 23. AGULHON, M.: Prface. In: Socits et sociabilit au XIXe sicle, p. 3. 24. AGULHON, M.: Pnitents et Francs-Maons, 1984, p. XIII. 25. AGULHON, M.: La sociabilit, la sociologie et lhistoire. 26. AGULHON, M.: Le cercle, p. 11. Les termes souligns le sont par Maurice Agulhon. Ediciones Universidad de Salamanca Stud. hist., H. cont., 26, 2008, pp. 157-175

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Revenons donc cet essai empirique en commenant par le commencement, cest--dire sa gense. Certes Maurice Agulhon ntait pas le premier se rfrer la notion de sociabilit (mme dans le champ historiographique), et dans lintroduction du Cercle il mentionne explicitement divers sociologues27, dont Georges Gurvitch, qui ont nagure ds les annes trente utilis la notion28, mais quil navait pas lu en 1966. Cest un historien et folkloriste aujourdhui mconnu, Fernand Benot, et son ouvrage sur la Provence et le Comtat Venaissin publi dans une ancienne collection de Gallimard (Les provinces franaises) parue sous le patronage du Muse des Arts et Traditions Populaires, que Maurice Agulhon emprunte en fait ds 1962, presque en passant pourrions-nous dire, la notion de sociabilit dans le projet qui est alors le sien de trouver un ciment, une unit au temprament provenal dont Fernand Benot, Conservateur alors du Museon Arlaten, pouvait affirmer que le principal lment [en] est la sociabilit29:
Le cadre communautaire dans lequel volue le Provenal, group dans le village ou le bourg [...], a cr des points de contacts, que lon chercherait vainement dans les pays dhabitat dispers, o la cellule sociale est le foyer.

Pour Maurice Agulhon, qui tentait alors de connatre les conditions les plus gnrales de cette si frappante vitalit des associations [en Provence], quil sagisse des confrries religieuses lapoge de lancien rgime ou de la francmaonnerie sa basse poque30, lutilisation du terme sociabilit la suite de Fernand Benot pouvait apparatre fort sduisante et prometteuse, parce quelle renvoyait des ralits sociales relativement vrifiables: rencontres, groupes, vie agglomre, etc.31:
Mon invention a consist simplement lamalgame qui sest fait presque spontanment dans mon esprit entre ces trois thmes dorigines bien diverses: 1. le Provenal est facilement accessible la dmocratie parce quil adore la vie sociale organise; 2. il est dit sociable parce que cette pratique de la vie sociale organise sest incorpore ce quon appelle, par facilit, le temprament rgional; 3. cette sociabilit dont la vie associative est la forme principale vient de

27. AGULHON, M.: Le cercle, p. 13. Voir aussi AGULHON, M.: La sociabilit est-elle objet dhistoire?, pp. 15-17. 28. GURVITCH, G.: La vocation actuelle de la sociologie, pp. 119-248 (Lchelle microsociologique: manifestations de la sociabilit). Parmi ses articles antrieurs portant sur la sociabilit, citons GURVITCH, G.: Analyse critique de quelques classifications des formes de la sociabilit, et Essai dune classification pluraliste des formes de la sociabilit. 29. BENOT, F.: La Provence et le Comtat Venaissin, p. 25. Voir la prsentation que fait Agulhon de F. Benot dans AGULHON, M.: Le cercle, pp. 9-10. 30. AGULHON, M.: Les associations (Confrries religieuses et loges maonniques) en Provence orientale, p. 84. Voir Vu des coulisses, pp. 34-35. 31. AGULHON, M.: Vu des coulisses, p. 33. Ediciones Universidad de Salamanca Stud. hist., H. cont., 26, 2008, pp. 157-175

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lAncien Rgime, pour le moins, et comporte constance et unit travers la diversit des types dassociation successifs32.

Certes lidentification entre sociabilit et temprament mridional ne pouvait rsister longtemps lanalyse33. Mais en mme temps la fcondit de ce qui allait devenir une catgorie historique tait pleinement affirme et allait tre remarque par de nombreux historiens dans un cadre alors encore fortement marqu par linfluence labroussienne de lhistoire conomique et sociale (noublions pas tout de mme quErnest Labrousse tait le directeur de la thse dtat de Maurice Agulhon soutenue en 1969)34. Il tait non seulement lgitime, mais possible et fcond, de sintresser dautres phnomnes sociaux quaux revenus, aux modes de vie ou au travail, pourra ainsi crire en 1997 Antoine Prost qui utilisera dailleurs avec profit la notion de sociabilit dans ses travaux sur les anciens combattants en se rfrant au vritable choc prouv par les historiens de sa gnration aprs la lecture de La Sociabilit mridionale. Du coup ajoutait-il une dimension nouvelle venait enrichir lhistoire religieuse comme lhistoire politique35. Pour Michel Vovelle, avec son ouvrage sur la sociabilit provenale, Agulhon ouvrait une voie nouvelle non seulement des mentalits, mais aussi des socits mditerranennes et de la mridionalit, introduisant notamment un tournant dans lhistoire des mentalits parce quil y introduit la notion de temprament collectif [...]36.

DE LHISTOIRE

DES ASSOCIATIONS LHISTOIRE DE LA SOCIABILIT

Dans son avant-propos de 1966 La sociabilit mridionale, Maurice Agulhon notait bien pour sa part qutudier les groupements volontaires que sont les Associations, cest aborder une partie de lhistoire sociale, mais une partie jusquici considre comme mineure37. Et dexpliquer que si lhistoire sociale (dalors bien entendu) navait pas beaucoup tudi les groupements restreints et volontaires auxquels il sintressait, en revanche des secteurs classiques (mais cloisonns presque hermtiquement) des tudes historiques les avaient abords:
Ltude des confrries appartient ainsi lhistoire religieuse, celle des corporations lhistoire conomique, celle des loges maonniques au mouvement des ides [...]; celle des clubs relve de lhistoire politique; tout le reste enfin
32. AGULHON, M.: Vu des coulisses, p. 34. 33. AGULHON, M.: Le cercle, p. 9. Un numro spcial de la Revue du Nord notamment a permis de rappeler la vitalit de la sociabilit septentrionale (GILLET, M.: Sociabilit et mmoire collective). 34. Voir AGULHON, M.: Ernest Labrousse historien social, et Vu des coulisses, pp. 25-27. 35. PROST, A.: Sociale et culturelle indissociablement, p. 136. Voir DELACROIX, C.; DOSSE, F. et GARCIA, P.: Les courants historiques en France, p. 188. 36. VOVELLE, M.: Dix ans de sociabilit mridionale, p. 177. 37. AGULHON, M.: La sociabilit mridionale, t. I, p. 7. Ediciones Universidad de Salamanca Stud. hist., H. cont., 26, 2008, pp. 157-175

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relve de ce fourre-tout quest trop souvent lhistoire du folklore et de la vie quotidienne38.

Maurice Agulhon ajoutait que ltude des associations dune poque donne, envisages pour elles-mme, toutes ensembles, toutes catgories mles, [...] est le plus souvent loeuvre de juristes, historiens du principe, du droit ou de la libert dassociation. En prtendant tudier dun mme regard confrries et loges maonniques, puis dautres formes associatives, cest--dire la pratique associative dans son ensemble et non pas telle ou telle association concrte, Maurice Agulhon ne sinscrivait videmment plus dans ce cadre juridique:
Il existait donc des socits diverses, o lon poursuivait des buts varis, plus ou moins levs, mais o lon trouvait aussi loccasion de ce plaisir commun propre la vie de groupe; des socits, mais o lon cultivait en somme, la vie de groupe39.

Et cest donc dans cette potentialit que possde ltude de la sociabilit de faire converger des domaines et des travaux parcelliss dans une mme perspective que rside notre sens lapport fondamental de Maurice Agulhon dans ce cadre, en dehors naturellement davoir trouv un terme pour la dfinir. Lhistoire sociale telle quelle sest consolide en dpassant le cadre troit de lhistoire des idologies et des mouvements sociaux a largement permis dintgrer dans une mme dmarche des objets qui auparavant signoraient ou qui ntaient pas considrs comme dignes de figurer dans le terrain de chasse de lhistorien, ce fourre-tout quest trop souvent lhistoire du folklore et de la vie quotidienne40:
La littrature historique a privilgi jusqualors les exemples dassociations correspondant aux grands thmes de lhistoire noble, cest--dire les socits secrtes sur lesquelles on peut toujours se renseigner dans les livres dhistoire politique, les confrries et congrgations sur lesquelles on se renseigne dans les livres dhistoire religieuse, les compagnonnages et les socits de secours mutuel sur lesquelles on se renseigne dans les livres dhistoire du mouvement ouvrier. En revanche, les associations correspondant au reste de la soustraction, cest--dire la vie quotidienne, les organisations pour les loisirs, la lecture, les jeux, sont moins connues, un peu occultes, un peu sous-estimes [...]41.

Et reprenant en 1976 le sociologue allemand Max Weber, qui proposait deffectuer une sociologie des associations dans le sens le plus large du mot: du club
38. AGULHON, M.: La sociabilit mridionale, t. I, p. 8. 39. AGULHON, M.: Pnitents et Francs-Maons, 1984, p. 212. 40. Lorganisation thmatique de la table analytique des Annales pour la priode de 1949 1968 est cet gard rvlatrice (TENENTI, B.: Vingt annes dHistoire et de Sciences humaines). 41. AGULHON, M.: Vers une histoire des associations, p. 16. Ediciones Universidad de Salamanca Stud. hist., H. cont., 26, 2008, pp. 157-175

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des boules au parti politique et aux groupes religieux, du cercle artistique la secte littraire, Maurice Agulhon cherchait encore lgitimer son programme de travail sur la sociabilit:
Du club de boules au parti politique, quel beau programme (oserions-nous dire mridional)! et surtout quelle haute caution pour des plans dtudes, quon nosera plus dire futiles!...42.

Mais sintresser dans les annes soixante au club de boules (que ce soit la boule de fort ou la ptanque) pouvait en effet paratre bien futile aux yeux dhistoriens srieux. Heureusement, il nen est rien aujourdhui43, et nous le devons pour une grande part Maurice Agulhon qui nous a montr la fois la fcondit et la diversit de la notion, capable dembrasser des objets en apparence si divers mais en fait si proches si on les envisage du point de vue de la sociabilit:
[...] Toutes les catgories dassociations, quelque poque que ce soit, ont bien quelque chose de commun: le fait dtre constitues par une adhsion volontaire, le fait davoir des rglements, davoir des leaders. Plus prcisment, elles ont toutes quelque chose de juridiquement commun: elles se situent par rapport un droit, elles subissent la loi de lEtat, elles sont autorises, tolres ou interdites. Elles ont toutes aussi quelque chose de psychologiquement commun: quelque poque que ce soit dans une association qui marche, qui dure, qui vit, on se runit la fois pour lobjet propre de la runion et aussi pour le plaisir dy rencontrer cette occasion les confrres avec qui on tablit un certain lien de familiarit personnelle44.

Une notion donc, la sociabilit, qui se trouve au carrefour de lanthropologie culturelle, de lethnologie de la vie quotidienne, de la sociologie des loisirs, et saisir bien entendu dans le cadre de lhistoire sociale, politique et culturelle. Restait en faire lhistoire de ses variations historiques, sociales (et peuttre gographiques?)45.

FORMES

ET ESPACES DE LA SOCIABILIT

Lhistoire de la sociabilit se donne lire en fait par nature, lhistorien a besoin de sources pour pouvoir mener bien son objet dans de multiples espaces et dans des formes varies. Et cest bien ce que nous tudions: des formes et des espaces de sociabilit o transparat, o apparat concrtement cette aptitude
42. 43. 44. 45. AGULHON, M.: Le cercle, p. 13. Ltude des socits de boules de fort a ainsi t mene par MARAIS, J.-L.: Les socits dhommes. AGULHON, M.: Lhistoire sociale et les associations, p. 36. AGULHON, M.: Pnitents et Francs-Maons, 1984, p. XIII. Stud. hist., H. cont., 26, 2008, pp. 157-175

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des hommes se mettre en relation dans des groupes plus ou moins stables, plus ou moins nombreux, plus ou moins formaliss. Lon aura reconnu la grande distinction que Maurice Agulhon opre entre sociabilit informelle et sociabilit formelle. Revenons ce propos larticle de LArc ou lintroduction du Cercle, et o Maurice Agulhon en dfinissant un projet de travail signalait la fois la richesse et lambivalence de la notion:
Une volution progressive de la sociabilit consistera donc, dune part, dans lapparition dassociations volontaires (parti, club, par opposition la famille, atelier, Etat) toujours plus nombreuses et diversifies; dautre part, dans le passage de ces associations du stade informel (jeunes footballeurs dans un terrain vague) au stade formel (club sportif)46.

Lhistoire de la sociabilit dpasse donc lhistoire classique et morcele des associations en la compltant et en lintgrant dans une perspective bien plus vaste ou englobante. Dans un texte publi en 1979 (en fait, une reprise de lenregistrement de lexpos oral) dans un volume collectif dirig par Genevive Poujol et Raymond Labourie sur Les cultures populaires, Maurice Agulhon a dress ainsi en quelque sorte un vaste inventaire des multiples espaces et des formes de la sociabilit populaire en dgageant donc une autre grande distinction (sociabilit bourgeoise et sociabilit populaire ou en milieux populaires), en allant de linformel (ou du moins formalis) au formel ou mieux structur: les veilles rurales, les runions sur les lieux de travail, le cabaret ou la guinguette, les associations professionnelles, les associations culturelles (les associations musicales et chantantes, par exemple) et les associations de loisirs47. Dans sa vaste enqute sur Classe ouvrire et sociabilit avant 1848, publie dabord en anglais en 198448, Maurice Agulhon insistera trs justement sur limportance et la diversit sociale de lespace dans la structuration de la sociabilit:
Il ny a pas dassociation, quelle soit informelle (simple runion dhabitus) ou formelle (avec statuts, rgles crites), sans quexiste un lieu de runion stable. Ce lieu est un bien matriel, un capital. Pour le riche, la difficult nest donc pas grande. La sociabilit informelle de la vie de salon se droule dans les salons, prcisment, des grands appartements aristocratiques ou bourgeois. La sociabilit formelle du Cercle dhommes se droule dans un local lou ou achet frais communs, mais ce sont des frais que lon peut supporter aisment. Louvrier, lui, est trs pauvre et trs troitement log. Ltude de la sociabilit ouvrire demande donc dabord que lon sinterroge sur ses lieux dexercice49.
46. AGULHON, M.: Le cercle, p. 12. Les termes souligns le sont par Maurice Agulhon. 47. AGULHON, M.: Sociabilit populaire et sociabilit bourgeoise. 48. AGULHON, M.: Working class and sociability in France, reproduit en version franaise sous le titre de Classe ouvrire et sociabilit avant 1848 dans Histoire vagabonde I, pp. 60-97. 49. Histoire vagabonde I, p. 63. Ediciones Universidad de Salamanca Stud. hist., H. cont., 26, 2008, pp. 157-175

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Lintrt quapporte donc la notion de sociabilit est bien de pouvoir embrasser dans une mme dmarche lensemble de ces manifestations, apparemment fort htrognes (du caf au cercle, en passant par la chorale ou la socit de secours mutuels), en dgageant galement le passage de linformel au formel, la formalisation plus ou moins pousse de ce qui nest ses dbuts quune simple runion damis par exemple. Si donc lhistoire des associations (dans la perspective de la sociabilit bien entendu et non uniquement de lhistoire politique ou religieuse) constitue en quelque sorte le noyau, le socle dur de lhistoire de la sociabilit (les sources en sont relativement faciles trouver), elle nen puise pas pour autant, bien au contraire mme, lobjet. Et cest dans doute dans linformel que se situe le domaine le plus riche, le plus novateur aussi, mais en mme temps sans doute le plus difficile aborder ( cause du problme des sources) de lhistoire de la sociabilit. Mais lintrt pour aborder des objets neufs ne contribue-t-il inventer de nouvelles sources, ou lire dune autre faon des sources utilises pour un autre objet? Maurice Agulhon a insist dautre part de nombreuses reprises sur la ncessit dtudier des rgles de sociabilit, que ce soit dailleurs dans le cadre de la sociabilit formelle ou informelle, comme il lindiqua en 1983 dans un colloque franco-allemand:
Dune part on peut tudier des rgles de sociabilit lintrieur des associations; dautre part il existe des formes de sociabilit, informelles mais tout aussi codifies, en dehors de lappartenance des associations (comportements en famille, avec amis proches, dans la rue, au spectacle, etc.)50.

Un an plus tard, dans la rdition de Pnitents et Francs-Maons, il revenait sur la question, en distinguant entre ce que nous appelons la dimension explicite de la sociabilit, formelle en particulier (la finalit dclare de telle ou telle association par exemple), et laspect implicite (la structuration dun collectif, la vie de groupe)51, qui devient alors le plus important du point de vue de la sociabilit, que ce soit dans le cadre dune association multifonctionnelle ou unifonctionnelle:
[La vie associative] comporte aussi [...] une sociabilit spcifique, car il existe au sein de toute association des rgles de comportement, et des satisfactions de vie commune, qui sont indpendantes de la finalit propre et du but ostensible de chaque catgorie dassociation. Il en existe de semblables au sein de la famille, de latelier, de la salle de classe, etc.52.

50. AGULHON, M.: La sociabilit est-elle objet dhistoire?, p. 21. 51. AGULHON, M.: Pnitents et Francs-Maons, 1984, p. 212. 52. AGULHON, M.: Pnitents et Francs-Maons, 1984, p. VIII. Ediciones Universidad de Salamanca Stud. hist., H. cont., 26, 2008, pp. 157-175

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Certaines des directions actuelles de lHistoire de la Famille ou de lHistoire de lducation (notammment lapproche des espaces et des temps scolaires) peuvent permettre de rejoindre ainsi de ce point de vue lhistoire de la sociabilit.

COMMENT

DFINIR LA SOCIABILIT?

Reste la question de la dfinition de la sociabilit que nous avons laisse volontairement pour la fin. On la vu, la notion de sociabilit dans le champ historiographique o nous nous situons a progressivement volu vers une conception largement ouverte, intgrant la fois les aspects les plus formaliss (les associations disposant de statuts et ayant pignon sur rue) et les moins structurs de la vie quotidienne53. Je continue penser que ce que Maurice Agulhon proposait en 1981 dans Les associations depuis le dbut du XIXe sicle en constitue la dfinition la plus globale et opratoire des diverses formes de sociabilit (car la sociabilit qui est une force doit bien prendre une forme concrte un moment ou un autre), en comprenant par l les systmes de relations qui confrontent les individus entre eux ou qui les rassemblent en groupes, plus ou moins naturels, plus ou moins contraignants, plus ou moins stables, plus ou moins nombreux54. Dans ce cadre, Maurice Agulhon a ralis de nombreuses approches historiques concrtes, fondes sur une riche documentation darchives, portant en gnral sur le Midi provenal de la France et pour lessentiel de la fin de lAncien Rgime 1848, que ce soit propos des cercles bourgeois55, des confrries religieuses, pour lesquelles il baucha un vaste projet denqute56, des loges maonniques57, des chambres ou des chambrettes villageoises58, ou encore des socits de secours mutuels59, illustrant par l amplement le programme de travail dj voqu de 197660. Ltude de la sociabilit villageoise dAncien Rgime dgage un certain nombre de formes (travail, religion, loisir profane) qui vont naturellement voluer61.

53. AGULHON, M.: La sociabilidad como categora histrica, p. 7. 54. AGULHON, M.: Les associations depuis le dbut du XIXe sicle, p. 11. 55. AGULHON, M.: Le cercle; Pnitents et Frans-Maons, 1984, pp. 212-230; La vie sociale en Provence intrieure, pp. 419-422. 56. AGULHON, M.: Pnitents et Francs-Maons, 1984, pp. 21-160; Les confrries de pnitents dans le Midi de la France; Les Confrries de Pnitents au XIXe sicle. 57. AGULHON, M.: Pnitents et Francs-Maons, 1984, pp. 165-211; La vie sociale en Provence intrieure, pp. 416-419. 58. AGULHON, M.: Pnitents et Francs-Maons, 1984, pp. 243-250; Les Chambres en basse Provence; La vie sociale en Provence intrieure, pp. 422-425. 59. AGULHON, M.: Une ville ouvrire au temps du socialisme utopique, pp. 114-131, 147-150. 60. AGULHON, M.: Le cercle, p. 11. 61. AGULHON, M.: Les associations depuis le dbut du XIXe sicle, pp. 15-19. Ediciones Universidad de Salamanca Stud. hist., H. cont., 26, 2008, pp. 157-175

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Prcisment, dans La Rpublique au village, Maurice Agulhon tentera un survol global de la sociabilit bourgeoise et populaire, formelle et informelle, dans un cadre dpartemental le Var de la Rvolution la IIe Rpublique62, ce qui lui permettra de dgager un intressant modle danalyse historique de la sociabilit:
Aux sources de lexplosion associationniste concident lexistence dun modle bourgeois de lassociation, une tradition de sociabilit populaire dimitation, un apport extrieur (national) enfin63.

Ainsi, la chambre ou chambrette est la fois vers 1840 la maison des hommes des civilisations mditerranennes et la reproduction paysanne de modles nationaux connus, Cercle bourgeois ou Socit de secours mutuel64. Et si lhistoire des associations reprsente un grand fait de la vie coutumire, celuici devient en la circonstance historique, un support de la politisation65. Et lon peut ensuite constater le passage du multifonctionnel lunifonctionnel, chaque association se consacrant une finalit prcise, quelle soit politique, syndicale, religieuse, culturelle, festive...66. Cette approche de la sociabilit par Maurice Agulhon sest donc faite et doit se faire naturellement historiquement, en renonant, pour linstant du moins, des ambitions trop universalistes ou gnralistes, sous peine de vouloir trop intgrer dlments divers:
Les formes de sociabilit, la vie des groupes et des associations sont videmment diffrentes selon que la socit englobante et lEtat sont totalitaires ou libraux, religieux ou agnostiques. Peut-on comparer les cits antiques ou mdivales avec les rgimes non libraux contemporains? [...]67.

Sil est vrai que lhistoire de la sociabilit a essentiellement port sur lpoque contemporaine, depuis le milieu du XVIIIe sicle, ltude des formes de sociabilit quelle quen soit la dnomination doit cependant naturellement tendre vers une priodisation et une gographie compares, tout au moins dans lespace europen. Mais beaucoup plus que lutilisation du terme lui-mme qui sest parfois effectue comme nous lavons dj dit tort et travers, dans certains travaux qui prtendaient tre la mode, en plaquant simplement la notion dans un cadre
62. AGULHON, M.: Le grand essor de la sociabilit populaire. In: La Rpublique au village, 1979, pp. 207-245. 63. AGULHON, M.: La Rpublique au village, 1979, p. 208. 64. AGULHON, M.: La Rpublique au village, p. XI. 65. AGULHON, M.: La Rpublique au village, p. XI. Voir AGULHON, M.: La Rpublique au village: quoi de neuf?. 66. AGULHON, M.: Lhistoire sociale et les associations, p. 41. 67. AGULHON, M.: Conclusion THLAMON, F.: Sociabilit, Pouvoirs et Socit, p. 654. Ediciones Universidad de Salamanca Stud. hist., H. cont., 26, 2008, pp. 157-175

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qui lui tait tranger cest bien la perspective de la sociabilit qui importe68. Si la sociabilit peut tre applique toutes les manifestations de la vie collective, elle en perd sa raison dtre en devenant une simple notion fourre-tout et non oprative par consquent, ce dont elle a dailleurs t accuse et par Agulhon luimme:
La sociabilit, chez certains auteurs, tend presque devenir le mot commode pour accueillir, en un grand fourre-tout, les formes lmentaires de la vie collective, diverses mais omni-prsentes69.

Une formalisation minimale (ritration dans les relations, ritualisation...) et lexistence dun espace propre (mme sil nest pas toujours le mme) nous paraissent constituer des lments ncessaires pour que la sociabilit puisse se formaliser effectivement, cest--dire prendre une forme plus ou moins concrte (pensons par exemple puisque nous avons essentiellement voqu jusquici des espaces et des formes de sociabilit masculine aux lavoirs, lieux dintense sociabilit fminine au XIXe sicle). La sociabilit ne nous parat pas une catgorie puise, loin de l. Et mme si dans divers crits, Maurice Agulhon regrette de navoir pu poursuivre plus avant ltude de la sociabilit dun point de vue concret (ce qui aurait pu tre la suite du Cercle ou de Pnitents et Francs-Maons), il nous en a largement montr la fcondit et la richesse, permettant lapproche de nouvelles questions ou de nouvelles approches de questions anciennes. Reste bien sr lirritant problme de la diversit spatiale de la sociabilit:
Pourquoi y a-t-il des rgions o les hommes ont support lennui ou se sont contents du cabaret? et dautres o ils ont pratiqu lassociation en forme70.

Lhistoire des loisirs (nous pensons naturellement Alain Corbin) ou des ftes sont en train doffrir, entre autres domaines actuellement dfrichs, de nouvelles perspectives lhistoire de la sociabilit71, qui permettront peut-tre de mieux saisir les variations historiques et gographiques de la sociabilit.

68. Signalons ainsi la passionnante enqute effectue dans la ligne de Georges Gurvitch par MEISTER, A.: Associations coopratives et groupes de loisirs. 69. AGULHON, M.: Le cercle, p. 11. Voir aussi AGULHON, M.: Expos de clture. In: LEVASSEUR, R.: De la sociabilit, p. 329. 70. AGULHON, M.: Les associations depuis le dbut du XIXe sicle, p. 23. 71. DAUMARD, A.: Oisivet et loisirs; CORBIN, A.: Lavnement des loisirs; CORBIN, A.; GROME, N. et TARTAKOWSKY, D.: Les usages politiques des ftes. Ediciones Universidad de Salamanca Stud. hist., H. cont., 26, 2008, pp. 157-175

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: Aux sources de la puissance: sociabilit et parent. Rouen: Publications de lUniversit de Rouen (n. 148), 1989, 244 pp. (cit THLAMON, F.: Aux sources de la puissance). VOVELLE, Michel: Dix ans de sociabilit mridionale. In: Idologies et mentalits. Paris: Franois Maspro, 1982, pp. 177-188 (cit VOVELLE, M.: Dix ans de sociabilit mridionale).

Ediciones Universidad de Salamanca

Stud. hist., H. cont., 26, 2008, pp. 157-175