Filosofa Moderna Racionalismo y empirismo Lea el siguiente texto y prepare apuntes para la participacin en la clase Racionalismo:

(del latn, ratio, razn) En general, actitud filosfica de confianza en la razn, las ideas o el pensamiento, que exalta su importancia y los independiza de su vnculo con la experiencia. En este sentido de exaltacin de la autonoma de la razn, el racionalismo se aplica tanto a filsofos de la antigedad griega, como Parm nides y Platn, que atri!uyen a la razn una autonoma (pro!lem"tica) respecto del mundo sensi!le # sin olvidar el intelectualismo moral o racionalismo tico, en $crates y Platn#, como al pensar crtico de los filsofos ilustrados contra las ideas socialmente admitidas. En sentido estricto, es el %racionalismo moderno& que, como corriente filosfica, nace en 'rancia en el s. ()** y se difunde por Europa, en directa oposicin al empirismo, y que sostiene que el punto de partida del conocimiento no son los datos de los sentidos, sino las ideas propias del espritu +umano. $urge como reaccin a la orientacin filosfica medieval puesta en crisis por las nuevas ideas del ,enacimiento, que entre otras cosa renueva el escepticismo de los antiguos, el espritu de la ,eforma protestante que mina el principio de autoridad doctrinal, y los xitos del m todo cientfico impulsado por la revolucin cientfica. El racionalismo moderno, revolucionario para su poca, y cuyos principales representantes son -escartes, su iniciador, $pinoza y .ei!niz, representa no o!stante una visin general del mundo y del conocimiento armoniosa, ordenada, racional, geom trica y esta!le, !asada en el pensamiento metdico (de la duda o del m todo more geometrico), la claridad de ideas (principio de evidencia) y la creencia en la esta!ilidad de las ideas (la doctrina so!re la sustancia), y acompa/ada, en el terreno de las artes, por el %clasicismo&, mientras que, en el lado opuesto, el empirismo representa una visin del mundo din"mica, cam!iante, interesada por la utilidad del sa!er, innovadora en teoras del conocimiento y de la sociedad, acompa/ada a su vez en el mundo del arte por el %!arroco&, de caractersticas opuestas al cl"sico. .a esta!ilidad del ser, frente a la confusin din"mica del devenir. .as principales doctrinas racionalistas son la afirmacin de 0) la existencia de ideas innatas, punto de partida (en el sentido lgico) del conocimiento (.ei!niz admita tam!i n principios del entendimiento innatos), y 1) la relacin directa #pr"cticamente coincidencia# entre pensamiento y realidad, que $pinoza expres gr"ficamente con la frase %El orden y conexin de las ideas es el mismo que el orden y la conexin de las cosas& (ver cita). 2unto a esto, se sostiene que 3) el conocimiento es de tipo deductivo, como el que se da en las matem"ticas, y se atri!uye 4) un car"cter fundamental a la sustancia (las dos sustancias de -escartes, la sustancia 5nica de $pinoza, -eus sive natura, y las mnadas de .ei!niz). .a forma caracterstica de argumentacin racionalista excluye el recurso a la experiencia y al conocimiento que proviene de los sentidos, y se remite exclusivamente a la razn, a la claridad y distincin de ideas y a la suposicin de que el !uen pensar coincide forzosamente con la realidad6 conocer es conocer por la razn.

Ren Descartes: conocemos por la razn

Empecemos por considerar las cosas que, com5nmente, creemos comprender con mayor distincin, a sa!er6 los cuerpos que tocamos y vemos. 8o me refiero a los cuerpos en general,

7exto *

pues tales nociones generales suelen ser un tanto confusas, sino a un cuerpo particular. 7omemos, por e9emplo, este pedazo de cera que aca!a de ser sacado de la colmena6 a5n no +a perdido la dulzura de la miel que contena: conserva todava algo del olor de las flores con que +a sido ela!orado: su color, su figura, su magnitud son !ien percepti!les: es duro, fro, f"cilmente mane9a!le, y, si lo golpe"is, producir" un sonido. En fin, se encuentran en l todas las cosas que permiten conocer distintamente un cuerpo. ;as +e aqu que, mientras estoy +a!lando, es acercado al fuego. .o que resta!a de sa!or se ex+ala: el olor se desvanece: el color cam!ia, la figura se pierde, la magnitud aumenta, se +ace lquido, se calienta, apenas se le puede tocar y, si lo golpeamos, ya no producir" sonido alguno. 7ras cam!ios tales, <permanece la misma cera= >ay que confesar que s6 nadie lo negar". Pero entonces <qu es lo que conocamos con tanta distincin en aquel pedazo de cera= ?iertamente, no puede ser nada de lo que alcanz"!amos por medio de los sentidos, puesto que +an cam!iado todas las cosas que perci!amos por el gusto, el olfato, la vista, el tacto o el odo: y sin em!argo, sigue siendo la misma cera. 7al vez sea lo que a+ora pienso, a sa!er6 que la cera no era ni esa dulzura de miel, ni ese agrada!le olor de flores, ni esa !lancura, ni esa figura, ni ese sonido, sino tan slo un cuerpo que un poco antes se me apareca !a9o esas formas, y a+ora !a9o otras distintas. @+ora !ien, al conce!irla precisamente as, <qu es lo que imagino= 'i9 monos !ien, y, apartando todas las cosas que no pertenecen a la cera, veamos qu resta. ?iertamente, nada m"s que algo extenso, flexi!le y cam!iante. @+ora !ien, <qu quiere decir flexi!le y cam!iante= <8o ser" que imagino que esa cera, de una figura redonda puede pasar a otra cuadrada, y de sa a otra triangular= 8o6 no es eso, puesto que la conci!o capaz de sufrir una infinidad de cam!ios seme9antes, y esa infinitud no podra ser recorrida por mi imaginacin6 por consiguiente, esa concepcin que tengo de la cera no es o!ra de la facultad de imaginar. A esa extensin, <qu es= <8o ser" algo igualmente desconocido, pues que aumenta al ir derriti ndose la cera, resulta ser mayor cuando est" enteramente fundida, y muc+o mayor cuando el calor se incrementa m"s a5n= A yo no conce!ira de un modo claro y conforme a la verdad lo que es la cera, si no pensase que es capaz de experimentar m"s variaciones seg5n la extensin, de todas las que yo +aya podido imaginar. -e!o, pues, convenir en que yo no puedo conce!ir lo que es esa cera por medio de la imaginacin, y s slo, por medio del entendimiento6 me refiero a ese trozo de cera, pues, en cuanto a la cera en general, ello resulta a5n m"s evidente. Pues !ien, <qu es esa cera, slo conce!i!le por medio del entendimiento= $in duda, es la misma que veo, toco e imagino: la misma que desde el principio 9uzga!a yo conocer. Pero lo que se trata aqu de notar es que la impresin que de ella reci!imos, o la accin por cuyo medio la perci!imos, no es una visin, un tacto o una imaginacin, y no lo +a sido nunca, aunque as lo pareciera antes, sino slo una inspeccin del espritu, la cual puede ser imperfecta y confusa, como lo era antes, o !ien clara y distinta, como lo es a+ora, seg5n atienda menos o m"s a las cosas que est"n en ella y de las que consta. 8o es muy de extra/ar, sin em!argo, que me enga/e, supuesto que mi espritu es +arto d !il y se inclina insensi!lemente al error. Pues aunque estoy considerando a+ora esto en mi fuero interno y sin +a!lar, con todo, vengo a tropezar con las pala!ras, y est"n a punto de enga/arme los t rminos del lengua9e corriente: pues nosotros decimos que vemos la misma cera, si est" presente, y no que pensamos que es la misma en virtud de tener los mismos color y figura6 lo que casi me fuerza a concluir que conozco la cera por la visin de los o9os, y no por la sola inspeccin del espritu. ;as +e aqu que, desde la ventana, veo pasar unos +om!res por la calle6 y digo que veo +om!res, como cuando digo que veo cera: sin em!argo, lo que en realidad veo son som!reros y capas, que muy !ien podran ocultar meros autmatas, movidos por resortes. $in em!argo, pienso que son +om!res, y de este modo comprendo mediante la facultad de 9uzgar, que reside en mi espritu, lo que crea ver con los o9os.

Pero un +om!re que intenta conocer me9or que el vulgo, de!e avergonzarse de +allar motivos de duda en las maneras de +a!lar propias del vulgo. Por eso, prefiero seguir adelante y considerar si, cuando yo perci!a al principio la cera y crea conocerla mediante los sentidos externos, o al menos mediante el sentido com5n #seg5n lo llaman#, es decir, por medio de la potencia imaginativa, la conce!a con mayor evidencia y perfeccin que a+ora, tras +a!er examinado con mayor exactitud lo que ella es, y en qu manera puede ser conocida. Pero sera ridculo dudar siquiera de ello, pues <qu +a!a de distinto y evidente en aquella percepcin primera, que cualquier animal no pudiera perci!ir= En cam!io, cuando +ago distincin entre la cera y sus formas externas, y, como si la +u!iese despo9ado de sus vestiduras, la considero desnuda, entonces, aunque a5n pueda +a!er alg5n error en mi 9uicio, es cierto que una tal concepcin no puede darse sino en un espritu +umano. A, en fin, <qu dir de ese espritu, es decir, de m mismo, puesto que +asta a+ora nada, sino espritu, reconozco en m= Ao, que parezco conce!ir con tanta claridad y distincin este trozo de cera, <acaso no me conozco a m mismo, no slo con m"s verdad y certeza, sino con mayores distincin y claridad= Pues si 9uzgo que existe la cera porque la veo, con muc+a m"s evidencia se sigue, del +ec+o de verla, que existo yo mismo. En efecto6 pudiera ser que lo que yo veo no fuese cera, o que ni tan siquiera tenga yo o9os para ver cosa alguna: pero lo que no puede ser es que, cuando veo o pienso que veo Bno +ago distincin entre am!as cosasC, ese yo, que tal piensa, no sea nada. *gualmente, si por tocar la cera 9uzgo que existe, se seguir" lo mismo, a sa!er, que existo yo: y si lo 9uzgo porque me persuade de ello mi imaginacin, o por cualquier otra causa, resultar" la misma conclusin. A lo que +e notado aqu de la cera es lcito aplicarlo a todas las dem"s cosas que est"n fuera de m. Pues !ien, si el conocimiento de la cera parece ser m"s claro y distinto despu s de llegar a l, no slo por la vista y el tacto, sino por muc+as m"s causas, <con cu"nta mayor evidencia, distincin y claridad no me conocer a m mismo, puesto que todas las razones que sirven para conocer y conce!ir la naturaleza de la cera, o de cualquier otro cuerpo, prue!an a5n me9or la naturaleza de mi espritu= Pero es que, adem"s, +ay tantas otras cosas en el espritu mismo, 5tiles para conocer su naturaleza, que las que, como stas, dependen del cuerpo, apenas si merecen ser nom!radas. Pero +e aqu que, por m mismo y muy naturalmente, +e llegado adonde pretenda. En efecto, sa!iendo yo a+ora que los cuerpos no son propiamente conce!idos sino por el solo entendimiento, y no por la imaginacin ni por los sentidos, y que no los conocemos por verlos o tocarlos, sino slo porque los conce!imos en el pensamiento, s entonces con plena claridad que nada me es m"s f"cil de conocer que mi espritu. ;as, siendo casi imposi!le des+acerse con prontitud de una opinin antigua y arraigada, !ueno ser" que me detenga un tanto en este lugar, a fin de que, alargando mi meditacin, consiga imprimir m"s profundamente en mi memoria este nuevo conocimiento.0

Empirismo:
(del griego D6E,4-FG, empeira, experiencia, empeiros, experimentado: referido especialmente a las pr"cticas m dicas que no se apoya!an en teoras, sentido en que todava se usa en la Enciclopedia francesa) .a doctrina filosfica que sostiene que las ideas y el conocimiento en general provienen de la experiencia, tanto en sentido psicolgico (o temporal6 el conocimiento
0

HHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHH ;editaciones metafsicas con o!9eciones y respuestas, ;editacin segunda (@lfaguara, ;adrid 0IJJ, p. 1J#3K).

nace con la experiencia) como en sentido epistemolgico(o lgico6 el conocimiento se 9ustifica por la experiencia). @ Lant se de!e su uso en filosofa en el sentido actual6 llama a @ristteles %principal representante de los empiristas& y, a .ocMe, uno de sus seguidores actuales al referirse a la teora que deriva de la experiencia los conocimientos que posee la razn. @ @ristteles se de!e la primera lnea de pensamiento que vincula de manera sistem"tica el conocer a la experiencia sensi!le, pero el empirismo, como doctrina filosfica sistem"tica, se supone caracterstica de la filosofa inglesa: indicios de este tipo de pensamiento se ven incluso en la actitud terica de algunos escol"sticos, como ,oger Eacon y Nuillermo de Oc#cam, si !ien los verdaderos precursores del empirismo terico son, en realidad, 'rancis Eacon (0PQ0#0Q1Q) y >o!!es (0PRR#0QJI): el primero destaca la necesidad de recurrir a la induccin y a la o!servacin para +acer ciencia y el supuesto del segundo #racionalista en algunos de sus planteamientos# de que %todo es cuerpo& no permite comenzar y 9ustificar el conocimiento si no es a partir de la sensacin. Suienes dan forma sistem"tica al empirismo son, sin em!argo, .ocMe (0Q31#0JK4), EerMeley (0QRP#0JP3) y >ume (0J00#0JJQ). @ ellos se de!e la versin cl"sica del empirismo, cuyos puntos fundamentales son6 0) la afirmacin de que no existen ideas innatas y 1) que el conocimiento procede de la sensacin, o experiencia interna o externa: de este modo afirma tanto la prioridad temporal del conocimiento sensi!le (el conocimiento empieza con la experiencia) como su prioridad epistemolgica o lgica (el conocimiento requiere de la experiencia como 9ustificacin)..os textos m"s fundamentales del empirismo cl"sico pertenecen a 2. .ocMe, en especial a su o!ra Ensayo del entendimiento +umano (0QIK) (ver texto 0 y texto 1 ).El li!ro * de esta o!ra es una crtica cerrada a la doctrina de las ideas innatas, tal como las entendan los cartesianos: no +ay ideas innatas ni principios tericos o morales. El entendimiento, antes de toda experiencia, no es m"s que una ta!ula rasa. El li!ro ** trata del origen de las ideas a partir de la experiencia sensi!le, interna o externa: nacidas las ideas simples de la sensacin o de la reflexin, el entendimiento puede a partir de ellas componer ideas comple9as. En una de estas ideas comple9as, la sustancia, pueden distinguirse cualidades primarias (o!9etivas) y cualidades secundarias (su!9etivas).El li!ro *** estudia el lengua9e y el *) el conocimiento (si !ien de un modo que no est" en plena consonancia con el li!ro *)..a influencia de esta o!ra en los ilustrados franceses fue enorme: stos vieron en .ocMe la superacin del racionalismo que domina!a en el continente europeo desde -escartes a .ei!niz, y fundaron en ella su modelo de razn emprica. .ei!niz critic el empirismo de .ocMe en su o!ra 8uevos ensayos so!re el entendimiento +umano (0JK3# 0JK4)..as ideas simples de .ocMe se agrupan en cuatro clases60) las que provienen de un solo sentido: %amarillo&, por e9emplo.1) las que provienen de varios sentidos: la %forma&, por e9emplo.3) las que provienen de la reflexin interna, por pensar so!re ideas simples de los sentidos: el %pensamiento& y la %voluntad&, por e9emplo.4) las que proceden, de forma com!inada, de la sensacin y la reflexin a un mismo tiempo a manera de sntesis: la percepcin de la %existencia& de un o!9eto externo, por e9emplo, o el %dolor&..a mente, com!inando, relacionando y a!strayendo, puede formar ideas comple9as #%la !elleza, la gratitud, un +om!re, un e9 rcito, el universo&#, relaciones y a!stracciones. .as ideas comple9as se dividen en modos, sustancias y relaciones. Tna sustancia es una idea comple9a con la que conce!imos un ser particular: la idea de %+om!re&, por e9emplo.Tn modo es la idea comple9a con la que pensamos, por a!straccin, con9untos de ideas simples #referi!les a diversas sustancias# que no su!sisten como un ser particular: la %danza&, por e9emplo, o la %!elleza&.Tna relacin es una idea comple9a que surge de la comparacin de ideas: ?aio, por e9emplo, pensado como +om!re no dice m"s relacin que a s mismo, pero pensado como %marido&, o como %padre& entra en relacin con otra idea..a distincin entre cualidades primarias y secundarias, divulgada por .ocMe, pero utilizada ya por -escartes, divide las cualidades de las cosas sensi!les entre las que son o!9etivas y, por tanto, cualidades sustanciales de los cuerpos (extensin, figura, n5mero, movimiento y solidez), y las que son su!9etivas, que slo indirectamente podemos atri!uir a la sustancia porque las producen en nosotros las cualidades primarias (color, sa!or, sonido,

temperatura, etc.). ?ualidades primarias y secundarias son ideas con las que pensamos los cuerpos.El punto de partida de EerMeley es la crtica a la distincin, +ec+a por .ocMe, entre cualidades primarias y secundarias: la conciencia no +ace distincin entre primarias y secundarias6 toda idea es un fenmeno (su!9etivo) de la conciencia y todo cuanto sa!emos de las cosas es slo lo que perci!imos (su!9etivamente). Por ello %ser es ser perci!ido& o %perci!ir&.>ume, a su vez, admite la crtica de EerMeley y asume como punto de partida que las ideas son fenmenos de la conciencia, pero critica no slo la idea de sustancia externa, sino tam!i n la de sustancia interna, o yo. -e a+ procede su escepticismo, por cuanto lo que pensamos supera con creces lo perci!ido, pero slo +ay certeza de lo perci!ido, y su fenomenismo.En tiempos de >ume, el modelo cientfico neUtoniano es una ciencia emprica con pleno derec+o: el empirismo de >ume dirige su atencin, no slo +acia la manera y el fundamento de nuestro conocer, sino tam!i n +acia una ciencia emprica del +om!re6 el 7ratado de la naturaleza +umana (0J3I) no confiesa otro o!9etivo que el de lograr en el mundo de la moral lo que 8eUton +a logrado en el mundo de la fsica. .as investigaciones de >ume se centran, no slo en el estudio del entendimiento (.i!ro * del 7ratado de la naturaleza +umana, e *nvestigacin so!re el entendimiento +uma#no ), sino tam!i n en el de las pasiones (.i!ro ** del 7ratado) y la moral (.i!ro *** del 7ratado e *nvestigacin so!re los principios de la moral)..a innovacin fundamental de >ume en la teora del conocimiento es su distincin entre impresiones e ideas, la relacin que existe entre unas y otras y la posi!ilidad de que las ideas se asocien entre s. Tna impresin es una percepcin que, por ser inmediata y actual, es viva e intensa, mientras que una idea es una copia de una impresin, y por lo mismo no es m"s que una percepcin menos viva e intensa, que consiste en la reflexin de la mente so!re una impresin: tal reflexin se +ace por la memoria o la imaginacin. Pero, adem"s, las ideas se relacionan entre s por una especie de atraccin mutua necesaria entre ellas6 por seme9anza, por contigidad y por causalidad. *gual como en el universo de 8eUton la atraccin explica el movimiento de las partculas, en el sistema filosfico de >ume las ideas simples se relacionan #se asocian# entre s por una triple ley que las une. En el conocimiento de lo que l denomina cuestiones de +ec+o, la relacin de causalidad e9erce una funcin fundamental6 sntesis de las dos leyes anteriores, seme9anza y contiguVdad, es am!as cosas a la vez (+a de +a!er seme9anza entre causa y efecto, y es necesaria una contigidad en el espacio y el tiempo entre causa y efecto) m"s la costum!re, o +"!ito, de generalizar en forma de ley, o enunciado universal, las sucesiones de fenmenos que suceden regularmente en el tiempo..a exigencia !"sica de que a toda idea +a de corresponderle una impresin para que tenga sentido, o para que a la pala!ra le corresponda una idea con un contenido verdadero, se constituye en el instrumento ineludi!le de la crtica que instituye a todos los conceptos fundamentales de la filosofa tradicional6 causalidad, sustancia, alma, -ios y li!ertad. <@ qu impresin #se pregunta# corresponde cada una de estas ideas=.a crtica que instaura el empirismo cl"sico aca!a en el fenomenismo y el escepticismo. 'rente a la dogm"tica seguridad que exige y pretende +a!er +allado el racionalismo, el empirismo oferta la razona!ilidad del conocimiento pro!a!le y de los lmites del conocimiento. El valor +istrico del empirismo est" en su crtica: pero no en la empresa no lograda de fundar suficientemente el conocimiento cientfico. Ofrece una alternativa, pero no una sntesis y, por lo mismo, no una superacin del racionalismo y el dogmatismo.@sociacionismo de ideas y perspectiva fenomenista son los dos e9es so!re los que +an girado los sucesivos sistemas empiristas posteriores, en 2.$. ;ill, >. $pencer, '. Erentano, E. ;ac+ y otros, pero tam!i n son empiristas otros sistemas filosficos que de!en sus presupuestos m"s !ien al positivismo del s. (*(, como son los de -u+em, 2ames, Peirce, -eUey o ,ussell.El empirismo por excelencia de la edad contempor"nea reci!e el nom!re de empirismo lgico o neopositivismo. $us dos principios empiristas fundamentales son6 el pro!lema de la verifica!ilidad, con sus diversas soluciones m"s o menos radicales, y el reduccionismo de los conceptos no lgicos o no matem"ticos de las teoras a enunciados o!servacionales o a conceptos, en 5ltima instancia, reduci!les a ellos. .os escritos de Larl ,. Popper representan una crtica dirigida al neopositivismo en general desde un punto de vista empirista crtico, que su autor llam racionalismo crtico. $u principio de falsa!ilidad se opone diametralmente al inductivismo que supone el principio de verificacin..a nueva filosofa de la ciencia, esto es, aquella que se opone a la concepcin est"ndar de la ciencia, insiste so!re cuestiones que parecen minar los puntos fundamentales en que se sostiene

el empirismo6 la importancia de la teora en la misma o!servacin (o!servaciones %cargadas de teora&) y la crtica dirigida +acia la excesiva distincin ente lo terico y lo o!servacional. W.).O. Suine, que +a puesto en evidencia los dos denominados %dogmas del empirismo&, a sa!er, el reduccionismo y la distincin entre analtico y sint tico, tam!i n +a destacado que slo %lo sensorial& es suficiente fundamento para la ciencia o para el significado de las pala!ras