RUI PINA COELHO

INESGOTVEL KOLTS Dois ensaios sobre Na solido dos campos de algodo de Bernard-Marie Kolts

Sebentas - Coleco Traduo e Dramaturgia Escola Superior de Teatro e Cinema/Teatro dos Alos 2009
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Ttulo Autor Edio conjunta

1 edio Capa Montagem da imagem da capa Pedro Azevedo Reviso de texto, concepo grfica e montagem Lusa Marques Amadora Junho 2009

Inesgotvel Kolts: dois ensaios sobre Na solido dos campos de algodo de Bernard-Marie Kolts Rui Pina Coelho Escola Superior de Teatro e Cinema/Teatro dos Alos 150 exemplares Fotografia de Bernard-Marie Kolts

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Breves notas
A minha biografia no tem qualquer interesse. Tenho uma vida absolutamente banal, excepto na minha profisso. Entrevista com Bernard-Marie Kolts apud Programa do espectculo Na solido dos campos de algodo, enc. Joo Loureno (Novo Grupo/Teatro Aberto, 1990)

Bernard-Marie Kolts atravessou a dramaturgia europeia. O lugar-comum que se segue a esta frase : como um cometa. Bernard-Marie Kolts atravessou a dramaturgia europeia como um cometa. Lugar-comum, certo. Mas no menos verdadeiro por isso: Bernard-Marie Kolts atravessou a dramaturgia europeia como um cometa. Nascido a 9 de Abril de 1948, em Metz, numa famlia catlica de burguesia militar, estranho ao teatro at ingressar na escola do Centre Dramatique de lEst, em Estrasburgo, vai tornar-se num dos mais representados autores dramticos franceses, adquirindo uma fulgurante reputao universal. Morrer prematuramente em 1989. Em 1970, com o Thtre du Quai, companhia que fundou, escreve Les Amertumes, inspirado na Infncia de Gorki; La Marche, inspirado no Cntico dos Cnticos, e Procs Ivre (1971); LHritage (1972); e Rcits Morts (1973). Para a rdio escreve Des voix sourdes (1974) depois de viajar at URSS de carro. Em 1974 ainda escreve uma pueril adaptao de Hamlet: Le jour des meurtres dans lhistoire dHamlet e comea o romance La fuite cheval trs loin dans
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la ville (que terminar em 1976, ano em que se inscreve no Partido Comunista para dele se dissociar aps a invaso do Afeganisto). O monlogo La nuit juste avant les forts (1977) marca o incio de uma nova fase: a maturidade da escrita vai-lhe proporcionando aventuras artsticas cada vez mais estimulantes. Bruno Boeglin encomenda-lhe um texto a partir da obra de J. D. Sallinger, de que resulta Sallinger (1977). As viagens esto tambm sempre no seu horizonte: Nicargua, Guatemala, Nigria, vo confirmando a sua descrena nos valores da ocidentalidade e acicatando o seu refinado cinismo literrio. Em 1979 escreve Combat de ngre et de chiens, parbola negra das relaes humanas. Em 1983 iniciam-se os anos Chreau. A partir da, a obra de Kolts ser dominada pela colaborao prxima com o encenador Patrice Chreau, que encenar Combat de ngre et de chiens (1983), Quai Ouest (1986) e Dans la solitude des champs de coton (1987, voltando a este texto numa segunda e terceira verses) e Retour au desert (1988). Durante este perodo ainda escreve Tabataba e traduz Le conte dhiver, de Shakespeare. Esta cumplicidade e dilogo electivo marcaro a recepo da obra de Kolts, diluindo-se sistematicamente as fronteiras autorais entre encenador e dramaturgo. Paradoxalmente, sero as encenaes de Chreau que catapultaro o alcance da sua obra, sendo encenada um pouco por todo o mundo. A sua ltima pea, Robert Zucco (1989), inspirada no serial killer italiano Roberto Succo. Rapidamente tornada um clssico dos reportrios
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modernos, a obra de Kolts constri perigosas fbulas habitadas pelo enigma. As metforas que apresenta so terrivelmente descrentes do mundo ocidental e cinicamente crticas do modo como o homem habita e se relaciona no mundo contemporneo. Simultaneamente, revelam um autor atento s desigualdades do planeta e s pulses mais ntimas do sujeito criativo. Encurralado entre Beckett e Brecht, Racine e Shakespeare, Rimbaud e Krouac, Proust e Bob Marley, Kolts foi tanto um vagabundo do mundo como das palavras. Precocemente morto aos 41 anos, Bernard-Marie Kolts atravessou a dramaturgia europeia como um cometa. Os dois ensaios que aqui se apresentam so resultado de trabalhos curriculares desenvolvidos no mbito do Mestrado em Estudos de Teatro na Faculdade de Letras de Lisboa, apresentados, respectivamente, aos professores Jos Pedro Serra e Jos Cames, interlocutores privilegiados destas pginas. Resgato estes textos ao tempo, gaveta e ao esquecimento sobretudo por culpa da curiosidade e da amizade de Jos Peixoto que, a propsito da estreia da sua encenao de Na solido nos campos de algodo (Teatro dos Alos, 17 de Junho de 2009), quis desenterrar estas pginas. Por mim, fico contente que estes dois ensaios possam ler lidos, questionados e discutidos. De resto, e por isso mesmo, ao Jos Peixoto que dedico estas linhas. Rui Pina Coelho, Junho de 2009
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H tragdia na solido?
Cada vez mais me afasto de qualquer realismo. Dou-me conta de como as formas que remetem para a tragdia clssica me so indispensveis. Bernard-Marie Kolts, entrevista difundida por France Culture e publicada na revista Thtre Public, n136/137, 1997.

1. Para alm da concepo clssica do trgico O trgico que queremos ver em obras contemporneas um trgico superado. Ou, pelo menos, aparece-nos com uma roupagem de superao. Patrice Pavis guia-nos no sentido de acreditarmos que uma viso historicizante do mundo desloca totalmente a concepo do trgico (Pavis 1999: 419). Deste modo, histria e tragdia aparecem em campos contraditrios. Ser pernicioso descobrir-se a objectividade da anlise histrica sob a tragdia do indivduo. Com a crtica marxista, a concepo do trgico teria obviamente que sofrer um deslocamento. Assim, se com Marx as aspiraes de um indivduo so as aspiraes de uma classe, o trgico residir na quase impossibilidade de realizao de um imperativo histrico. A contradio entre indivduo e sociedade assume um peso maior, e s poder ser superada por lutas e sacrifcios. Uma outra viso que ter contribudo para a superao do trgico clssico, e ainda segundo Pavis, ter sido a de uma viso onrica, resultante da tomada de conscincia da fatalidade do acontecimento trgico. Esta tomada de conscincia resulta, em
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ltima anlise, na paralisao da sociedade e na ausncia de perspectivas de futuro, na ideia do "Fim da Histria" e no "Fim das Utopias". A nfase posto no evidente em detrimento do mtico ou do abstracto. Importa ainda considerar uma outra viso onde tambm podemos assistir a uma superao da concepo clssica do trgico. Estamos pois perante o absurdo. Segundo Pavis este ocorre quando o homem no consegue mais identificar a natureza da transcendncia que o esmaga ou desde que o indivduo pe em dvida a justia e a legitimidade da instncia trgica (Pavis 1999: 419). sobretudo na nossa contemporaneidade que o absurdo assume dimenses trgicas. Autores como Beckett e Ionesco habitam o trgico na medida em que questionam a dimenso absurda da condio humana, misturando cmico com trgico. Esta aproximao feita sobretudo pelo sentido do trgico na existncia humana, em detrimento de uma aproximao pelos aspectos formais. Bernard Dort, num artigo do Dictionnaire de Thtre da Encyclopaedia Universalis, Est-it une Tragdie au XXe sicle?, hesita em reconhecer a presena do trgico na dramaturgia contempornea. Para este autor, Ionesco no habita alm do trgico mas sim aqum do trgico. O fundo da sua obra no lhe chega para conferir uma dimenso trgica. Em Beckett, porm, no se passa o mesmo - no horizonte do universo Becketiano perfila-se a presena da tragdia, no chegando porm a nomearse. Habita num mundo trgico sem tragdia: Um mundo da repetio e no da soluo, envenenado pelo fantasma de uma
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impossvel transcendncia (Dort 1998: 817, traduo minha, t.m.). 2. H trgico na dramaturgia contempornea? essa tambm a pergunta que Bernard Dort levanta no j referido artigo. De acordo com este autor, a tragdia no sculo XX ter-se- movido de duas distintas maneiras. Uma primeira ser a encenao e a traduo de clssicos. No ser, obviamente, um exclusivo do sculo XX pois a produo teatral recorreu sempre aos seus clssicos. Esta atraco marcou constantemente a produo teatral, com uma intensidade que variar consoante os perodos histricos em questo. Uma segunda maneira em que a tragdia se parece ter movido ser por um constante dilogo com os textos contemporneos - quer por exerccios de intertextualidade mais ou menos explcitos quer por uma recorrncia temtica. No ser estranho ouvirmos T.S.Eliot que, a propsito de Cocktail Party, escreveu:
Para comear nem coros nem fantasmas. Inclinava-me ainda a procurar o meu tema num dramaturgo grego, apenas porm como ponto de partida, ocultando as origens to bem que ningum as pudesse identificar at que eu prprio as revelasse. Nisto pelo menos o meu xito foi total pois ningum das minhas relaes (nem os crticos) reconheceu em Alceste de Eurpides a fonte da minha histria.1

1 - Citado de Poetry and Drama no posfcio do tradutor, Jos Blanc de Portugal, na obra Cocktail Party, editado pela Cotovia em 1990, Lisboa. p. 202. [8]

Esta convivncia da tragdia com o mundo moderno no ser desprovida de uma forte nostalgia, num tempo onde os Deuses no moram mais. E como se poder ela explicar? Alguns autores, segundo Dort, vem na libido de Freud o equivalente velha fatalidade trgica. Assim, o Destino trgico, que para uns um mero exerccio de intertextualidade com a tragdia clssica, para outros far parte das profundezas da condio humana. A voz do trgico parece no se deixar apanhar facilmente. No admira por isso que a informada voz de George Steiner afirme: Depois [da Antiguidade e at Shakespeare e Racine] a voz trgica no teatro ou se tornou confusa ou morreu (Steiner 1993: 18, t.m.). Voz confusa ou voz morta? H que lidar igualmente com a recusa da tragdia, como em Brecht. Segundo Dort, toda a obra deste dramaturgo uma polmica contra a tragdia e a ideia de um destino trgico. Mas, e precisamente por se articular numa ptica dialctica com a tragdia, no poderemos ver aqui uma importante presena do trgico na dramaturgia deste autor? Mas esta questo levar-nos-ia para terrenos bastante afastados dos campos de algodo que buscamos aqui. Deixemo-la ficar assim e continuemos pois nesta aproximao a Kolts. 3. Enquanto se entra na solido Destes pargrafos fica-nos o alarme para, antes de mais nada, usarmos de parcimnia e alguma precauo em aceitarmos de imediato a presena do trgico em Kolts. Que a pressa de o acreditarmos l no nos deixe enveredar por caminhos errneos. Contudo, em Kolts, a aproximao ao trgico parece-nos ser
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feita por um caminho onde a dimenso absurda do homem questionada e onde o mundo da repetio habita numa estaticidade que no permite o vislumbre da transcendncia, recordando Dort. No estamos perante uma aproximao formal tragdia nem ao trgico, mas sim ao trgico que habita a condio humana. O dilogo de Dans la solitude des champs de coton muito mais com a realidade, com o homem, do que com preceitos formais que podero normalizar o trgico. Ainda assim, no assistimos em Kolts a um conflito aberto entre indivduo e sociedade. Este conflito parece existir numa proto-histria da obra. Est l, mas no sequer mencionado pelas personagens. O trgico no habitar na no resoluo deste conflito, mas numa apatia perante o destino trgico em que as personagens se movem, numa ausncia de perspectivas de futuro. O fardo que parecem carregar inibiu-as de agir activamente, limitando-se a debater com a histria que podem, ainda assim, ver.
Un deal est une transaction commerciale portant sur des valeurs prohibes ou strictement contrles, et qui se conclut, dans des espaces neutres, indfinis, et nom prvus cet usage, entre pourvoyeurs et qumandeurs, par entente tacite, signes conventionnels ou conversation double sens- dans le but de contourner les risques de trahison et descroquerie quune telle opration implique- , nimporte quelle heure du jour et de la nuit, indpendamment des heures douverture rglementaires des lieux de commerce homologus, mais plutt aux heures de fermeture de ceux-ci. (p.7)2
2 - A edio usada aqui para todas as citaes da obra de Bernard -Marie Kolts ser a da Les Editions de Minuit de 1986, Paris. Por uma questo de metodologia, e tendo em conta a estrutura formal da obra, optmos por numerar todas as falas de ambas as personagens. Assim, o nmero que nas citaes da obra aparece aps a indicao de personagem corresponde ao nmero da fala em que esta ocorre. [ 10 ]

E esta a nica didasclia do texto que aparece dividido em 36 falas, 18 para cada uma das personagens. No incio do texto escutamos longos monlogos de parte a parte, sendo que o ritmo vai acelerando, sensivelmente a partir da nona rplica, e no final j temos um dilogo mais fludo. Todo discurso construdo retoricamente, dando eco do que lhe precedeu, embora nunca respondendo claramente ou directamente. A nica didasclia que acompanha o texto define deal como uma transaco ilegal. este o espao onde as personagens se movem. O objecto da transaco nunca chega a ser nomeado permanece connosco a dvida - se so armas, prostituio, droga - a fora est no inominvel, no indizvel. De resto, nesta forte presena do inominvel que reside grande parte da grandeza desta obra de Kolts. Romancista adiado, o seu teatro um teatro de literatura, um teatro onde a palavra o essencial. No ser estranho, pois, ouvirmos Kolts: A linguagem para mim o nico instrumento de teatro. quase o nico meio de que dispomos, preciso que nos sirvamos dele o mais possvel3. Ento, como entender um teatro da palavra, da linguagem ao mesmo tempo que o declaramos no reino do indizvel? pois, nesta primeira aparente contradio, que descobrimos uma marca do trgico.

3 - Numa entrevista realizada por Vronique Hotte em Junho de 1988 e publicada na revista Thtre Public, n84, Novembro/Dezembro 1998. [ 11 ]

4. A presena do trgico em Dans la solitude des champs

de coton
A palavra A linguagem o lugar de Na solido (Ubersfeld 1999: 154, t.m.), afirma Anne Ubersfeld. Com efeito, pela linguagem que podemos extrair a lio do texto. Se o teatro efectivamente o local de confronto com o outro, nesta obra o local de confronto a palavra - o conflito torna-se palavra. Porm, o aspecto curioso deste conflito que a alteridade que temos na obra no responde. Paradoxalmente, num local onde a palavra predomina, no h verdadeira comunicao.
Sinon, sil tait vrai que nous soyons, vous le vendeur en possession de marchandises si mystrieuses que vous refusez de les dvoiler et que je nai aucun moyen de les deviner, et moi lacheteur avec un dsir si secret, que je lignore moi-mme. (Le Client 3, p.26)

A marca do trgico passa por toda a obra de Kolts, mas aqui, em Dans la solitude permanentemente adiada pelo dilogo, pela palavra. A dimenso metafrica do texto vai adiando uma lgica que caminha inegavelmente para uma resoluo. a necessidade que rege a estrutura da obra, caminhando para um fim, tal como na tragdia clssica. Porm, aqui a palavra vai atrasando, criando ilhas que suspendem o destino de cada uma das personagens. A pea caminha no sentido de uma no nomeao, do indizvel, caminhando inexoravelmente e paradoxalmente em direco a ele. O dilogo
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parece adiar, ou pr em suspenso a lgica trgica, adiando-a; contudo, parece sab-la iminente, como que a pairar sobre toda a aco; (si vous me les nominez, je sauriez dire non; Le Client 3, p. 27). Ainda em relao ao uso da palavra, em Dans la solitude, no conseguimos assistir a um esvaziamento. Assim, por mais que as personagens a usem, permanece sempre algo por dizer, por nomear. Se no Teatro Clssico a palavra ganhava dimenses transfiguradoras, aqui, ela no se consegue libertar do seu prprio peso. Como se as personagens no conseguissem sequer conter a corrente de verborreia que as vai afastando da solido ou, pelo menos, que as vai convencendo de que a solido em que se encontram est mais longe. O destino trgico destas personagens , assim, conscientemente adiado pela luta verbal a que se entregam. Afirma o Dealer: la seule camaraderie qui vaille la peine quon sy engage nimplique pas dagir dune certaine manire, mais de ne point agir. (Le Dealer 8, p.49). Os homens
Jallais de cette fentre claire, derrire moi, la haut, cette autre fentre claire, l-bas devant moi, selon une ligne bien droite qui passe travers vous parce que vous vous y tes dlibrment plac. (Le Client 1, p.13)

Se assumirmos como vlida a premissa de que na tragdia o heri mesmo sabendo perder d inicio ao combate, encontramos tambm aqui uma marca trgica no Cliente e no Dealer. Assim, estes dois homens, que acreditamos serem do
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mesmo mundo, iniciam um trajecto de coliso, inevitvel, que ambos sabem poder ter consequncias graves; mas mesmo assim, iniciam-no. O Cliente incapaz de evitar o Dealer. O Dealer no consegue deixar de abordar o Cliente. H na relao destes homens uma denncia da alteridade, na medida em que esta no chega de facto a ser mesmo Outra. A alteridade aqui presente de facto uma projeco do prprio Eu (Kolts/ leitor/ Cliente ou Dealer). Surgem assim, Cliente e Dealer como a expresso de um perene equilbrio. Apresentamse como faces de um equilbrio entre Apolo e Dionsio, faces opostas de uma mesma cosmoviso, de uma mesma moeda. A deciso de voltar atrs no caminho iniciado no sequer equacionada. Uma vez comeado, por uma sequncia de necessidade, nada o far voltar atrs. Quando o Dealer se dirige ao Cliente (si vous marchez dehors, cette heure et en ce lieu, cest que vous dsirez quelque chose que vous navez pas, et cette chose, moi, je peux la fournir; Le Dealer 1, p.9), ele vai carregado com as suas prprias convices. Estas convices so a sua moralidade. O Dealer reage ao mundo consoante a sua estrutura - a sua leitura do mundo feita de acordo com o que conhece dele. Porm, o Cliente no aceita as suas regras (Je ne marche pas en un certain endroit et une certaine heure; je marche, tout court, allant dun point un autre, pour affaires prives qui se traitent en ces points et non pas en parcours; Le Client 1, p.13). A sua moralidade e a sua maneira de reagir ao mundo so obviamente distintas. Temos portanto dois homens com princpios morais diferentes que definem o mundo em que vivem segundo a sua
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prpria imagem. O conflito entre dois homens que transportam consigo uma moralidade que no a mesma. Assim que colidem, sem razo aparente, por nenhum desgnio aparente, o conflito instala-se. O choque la ligne sur laquelle vous vous dplaciez est devenue relative et complexe, ni droite ni courbe, mais fatale (Le Dealer 2, p.18) O Dealer habita no baixo, nos labirintos escuros, nos olhares turvos. A hora desta personagem a do crepsculo (je mapproche de vous comme le crpuscule approche cette premire lumire; Le Dealer 1, p.10). O Cliente, que nas suas primeiras falas recorre a uma cadeia lexical associada a uma noo de verticalidade (l-haut, l-bas, lascenseur, une ligne bien droite) ao descer, ao fazer o seu caminho passar pelo baixo onde a aco decorre, comete a sua falha trgica. Quando o Cliente entra nos domnios do Dealer (Et si je dis que vous ftes une courbe, et que sans doute vous allez prtendre que ctait un cart pour mviter, et que jaffirmerai en rponse que ce fut un mouvement pour vous rapprocher; Le Dealer 2, p.17/18; () dans lobscur territoire o je me suis perdu.; Le Client 2, p.20), quando l entra, repito, a paragem no mais possvel. Jean-Pierre Ryngaert refere que nesse lugar baixo, cheio de dejectos que caem do alto, o que dado a ver uma espcie de dana ritual, um encontro de trajectrias abstractas,
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inevitveis e, por isso, quase trgicas (Ryngaert 1998: 26). , de facto, este carcter de inevitabilidade aps o romper com uma ordem pr-estabelecida que confere (tambm) uma dimenso trgica, e ousamos eliminar o quase de Ryngaert, a esta pea de Kolts. No s o Cliente que erra. O Dealer quando quebra a sua humildade, que o que alegadamente garante a estabilidade do seu mundo, incorre tambm na sua falha trgica. Depois de se aproximar de mos abertas, humildes, deixa-se tentar e perde a sua humildade. O Cliente, esse, despreza essa humildade, e tambm a dos outros. H quase um carcter de obrigatoriedade na relao entre estes dois homens. A sua condio impele-os a enfrentarem-se (mesmo sabendo de antemo as consequncias da sua atitude). Num texto de Kolts, que acompanhou o programa da encenao de Patrice Chreau no Thtre des Amandiers, em Nanterre4, o autor associa estas duas personagens a um co e a um gato que se encontram e que lutam, sem nenhum saber porqu - apenas porque a sua condio. Em outros textos5 Kolts, associa-os a um bluesman e a um punk. A reter ficar esta ideia de coliso inevitvel e obrigatria, mas em que a razo para o embate parece fugir a ambas as personagens.

4 - Dans la Solitude des champs de coton teve a sua estreia no Thtre des Amandiers, em Nanterre, com encenao de Patrice Chreau e interpretao de Laurent Malet (O Cliente) e Isaach de Bankol (O Dealer), em Janeiro de 1987. 5 - Numa entrevista feita por Colette Godart a propsito da estreia da referida pea. Publicada no Le Monde, 22 Janeiro de 1987. [ 16 ]

A tenso
puisque tout prix je dois vendre et qu tout prix il vous faudra acheter (Le Client 7, p.44)

Num artigo publicado na revista Alternatives thtrales, Isabelle Moindrot no tem pejo em afirmar que o teatro de Kolts um verdadeiro teatro trgico. No mesmo sentido em que o o teatro dos Gregos Antigos ou o teatro de Shakespeare (Moindrot 1994: 81, t.m.). Esta autora v em Kolts uma tenso trgica, uma implacvel necessidade a que no se pode escapar. Assim, descobre neste autor um renovar de uma forma que surge de uma desordem ou de um movimento em direco resoluo. Se o trgico pressupe o restabelecimento de uma ordem superior, em Kolts esta ordem superior no nomeada. O mundo em que as personagens habitam no tem mais metafsica que as palavras que o nomeiam. Deste modo, a ordem que em Kolts restabelecida uma ordem inicial - um regresso s origens. Importa ainda considerar a cumplicidade deste texto com a ideia Grega de que a desordem se exprime em termos colectivos. E, se repararmos na dimenso annima destas personagens, no lhe veremos traos alegricos de uma personagem tipo, remetendo para um colectivo? A ideia da origem reiterada pela presena do nada (um campo de algodo?) no discurso das personagens (je veux tre zro; Le Client 8, p.52; soyons de simples, solitaires et orgueilleux zros.; Le Client 8, p.52). Kolts escreveu:
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Segundo a razo, h espcies que nunca deveriam, na solido, encontrar-se frente a frente. Mas o nosso territrio demasiado pequeno, os homens demasiado numerosos, as incompatibilidades demasiado frequentes, as horas e os lugares obscuros e os desertos demasiado inumerveis para que ainda haja lugar para a razo. 6

O que queremos aqui frisar a importncia dada ao nada, ao vazio, aos lugares obscuros, sendo estes o espao original de onde provm quer as personagens quer o seu discurso. Este nada poder ento corresponder ao deserto de palavras, de comunicao; a esse fardo trgico, essa fatalidade em que parecem viver as personagens e, porque no, o homem moderno. O nada, aps a morte de tudo, dos Deuses, de Deus, das regras (Il ny a pas de rgle; il ny a que des moyens; il ny a que des armes. Le Dealer 16, p.60), do Amor (Il ny a pas damour, il ny a pas damour Le Client 16, p.60), o que parece permanecer. Nesta luta de palavras, os personagens so os seus prprios porta-vozes. Participantes, levam os seus monlogos a uma coliso. As personagens so projectadas numa encruzilhada de onde tm que sair, mas s aps a superao de algo. este embate que leva Jean-Pierre Sarrazac a afirmar:
assim que o teatro de Kolts reencontra a fora primordial da tragdia antiga, o poder dessas grandes cenas de confronto, dessas cenas de agon nas quais as personagens se exprimem na
6 - Num texto escrito para o programa do j referido espectculo, em Janeiro de 1987. [ 18 ]

qualidade de advogados ou de porta-vozes de si prprios, das suas prprias ideias.7

Em Kolts assistimos sobretudo a uma luta verbal, certo. Mas h na palavra uma fora to activa que chega, em ltima anlise, a servir-lhe de arma de arremesso. Culpados Em rota de coliso, as duas personagens parecem ser movidas por foras que desconhecem. Mas, contudo, as suas aces no se podem somente explicar por desgnios abstractos (e aqui substitumos divinos por abstractos). Quer um quer o outro indiciam uma forma de culpa. O Dealer habita no seu mundo conscientemente, por vontade prpria, arriscamos afirmar. (Vous avez raison de penser que je ne descends de nulle part et nai nulle intention de monter, mais vous auriez tort de croire que jen prouve du regret.; Le Dealer 2, p.16) Esta sua vontade parece ser preponderante no traar do seu destino. H tambm uma srie de referncias a uma possvel culpa familiar. So vrias as vezes em que o Dealer se refere sua famlia. Sem amarguras visveis mas evidenciando uma grande herana familiar, sobretudo no que diz respeito ao lado moral. Assim:
7 - Texto publicado no livro que acompanhou a posta em cena de Combate de Negros e de Ces de Bernard-Marie Kolts, no Teatro Nacional S.Joo (Porto) pela Cotovia. O texto de Sarrazac responde originalmente indicao bibliogrfica: SARRAZAC, Jean-Pierre, Thtres du moi, thtres du monde. Rouen: ditions Mdianes, 1995. [ 19 ]

Je ne suis quun pauvre vendeur qui ne connait que ce bout de territoire o jattends pour vendre, qui ne connat rien que ce que sa mre lui a apppris; et comme elle ne savait rien, ou presque, je ne sais rien non plus, ou presque. (Le Dealer 8, p.46/47).

O fardo do Cliente, por seu lado, parece ser mais pesado. O Dealer acusa-o de desviar caminho por sua prpria vontade. Ainda que no tenha sido por uma deciso consciente da personagem, o seu percurso (destino trgico?) parece indiciar que a descida seria inevitvel. Pairaria sobre ele, desde sempre, uma nuvem trgica. O Dealer, depois de usar a metfora comme une petite vierge leve pour tre putain(Le Dealer 1, p.11) interpela-o por virgem melanclica, fazendo uma colagem da virgem ao seu oponente. Esta ideia vem reforar a de que algo ser esperado do Cliente; que algo esperar pelo Cliente, remetendo-nos quase forosamente para um devir trgico. O erro Tambm parece ter ocorrido um erro de julgamento que confere uma dimenso trgica ao texto: este encontro fugidio, marginal poderia no ter ocorrido. Ou poderiam simplesmente socorrer-se da comunicao para o resolver. Contudo, na sua retrica, na sua atraco, deixam-se inevitavelmente embater. O mau julgamento das intenes de cada um, leva-os igualmente ao conflito. No se trata portanto, e de acordo com Aristteles, de uma qualquer m sorte ou perverso particular, mas sim de uma
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aliana entre um erro de julgamento e uma falha trgica. No nos causa estranheza ouvir o Dealer:
La vrai et terrible cruaut est celle de lhomme ou de lanimal qui rend lhomme ou lanimal inachev, qui linterrompt comme des points de suspension au milieu dune phrase, qui se dtourne de lui aprs lavoir regard, qui fait, de lanimal ou de lhomme, une erreur du regard , une erreur du jugement, une erreur, comme une lettre quon a commence et quon froisse brutalement juste aprs avoir crit la date. (Le Dealer 4, p.31).

A superao LE DEALER Rien. LE CLIENT Alors, quelle arme? (p.61/FIM) A superao do conflito trgico faz-se num regressar s origens. O conflito no resolvido. A progressiva aproximao das duas personagens, num crescendo de dureza, superada por uma nova ordem - neste singular caso, a de uma outra luta. Depois do conflito verbal ter acabado - longe de se ter esvaziado - depois do embate, resta-lhes mudar para uma outra situao. A no resoluo do conflito empurra-os para uma nova ordem. Assim, depois das palavras h que escolher uma nova arma. Aps a constatao da impossibilidade de resoluo o conflito transposto para uma dimenso, julgamos, mais fsica onde aberto o verdadeiro combate. A impossibilidade do deal, o objecto inominvel de toda a pea, leva luta, a um
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novo conflito. Qualquer possibilidade de abertura a um novo nvel, acarreta consigo uma dimenso trgica. Com efeito, nas palavras finais descobre-se a fora catrtica dum discurso criado retoricamente com constantes adiamentos. Na luta que se antecipa, poder pois habitar o expiar/purgar da tenso criada pelo dilogo. E s aqui que acreditamos vislumbrar o nominvel; contudo, de sbito, a pea termina. Nesta superao do conflito atravs de uma soluo de aparente compromisso reside a garantia ltima deste eliptco deal. Nenhuma das personagens parece ter vontade de o resolver. Nem to pouco a pena de Kolts parece disposta a sequer revelar a sua essncia. A mudana de campo, isto , a superao do conflito por uma nova disposio de foras, deixa assim o deal indizvel. Neste facto parece haver uma constatao de um certo pathos, livremente procurado e aceite pelo heri. 5. Concluindo Cremos que nesta obra no so questionadas nem equacionadas todas as categorias do trgico. Contudo, h por toda a pea um eco trgico. Um trgico que podemos escutar na tragdia Clssica, mas tambm um trgico que ouvimos na condio humana contempornea. No ser toa que o texto deve tanto literatura narrativa - pela linguagem utilizada, pela retrica, pela extenso das rplicas - e tambm tanto a uma realidade perfeitamente reconhecida na realidade - o deal, o dealer, a electricidade, a cidade. Este duplo dilogo remete-nos para o trgico presente na condio humana, ao que alguns
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descobrem na interpretao freudiana da psique humana e outros na essncia da prpria vida do homem. Dans la solitude des champs de coton uma obra que dialoga com o trgico de uma maneira que provavelmente os clssicos no entenderiam. Mas, para o homem contemporneo, este dilogo quase inevitvel. Assistimos a uma superao da concepo do trgico clssico porque o prprio homem j no o mesmo. As suas falhas tero que ser necessariamente outras; o destino inegavelmente outro; os nossos deuses j nem sabem se esto vivos ou no; e os heris so, obviamente, outros. Ou no se atrevem a s-los ou adiam permanentemente a sua condio de heris, deixando-se arrastar pela fora da palavra. Por isso, para o homem contemporneo fcil a identificao com esta questo, porque, em ltima anlise, tambm este o seu problema. O discurso j em si uma arma - a luta verbal que esta obra encerra possvel pela dimenso que a palavra tem nos nossos dias. A palavra adia a aco, quando a devia enunciar. E mais: nesta obra, a palavra quase a aco em si, trazendo uma nova luz a uma tragdia da linguagem. Habitumo-nos j a considerar esta obra um clssico moderno. As razes para este rtulo no nos parecem estar dissociadas deste eco do trgico de que aqui damos conta. Pois mesmo que este no aparea claramente enunciado, reside l, apelando ao que sabemos reconhecer enquanto trgico na nossa condio humana.

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Referncias bibliogrficas: CHREAU, Patrice 1994a: Dans la solitude des champs de coton in Alternatives thtrales, n35/36 Odon- Thtre de LEurope/Kolts, 3ed. Junho. 1994b: "Il faut apprendre cheminer avec l'auteur" in Alternatives thtrales, n35/36 Odon- Thtre de LEurope/Kolts, 3ed. Junho. DORT, Bernard 1998: Est-il une tragdie au XXe sicle in Dictionnaire du Thtre. Paris: Encyclopaedia Universalis et Albin Michel. KOLTS, Bernard-Marie 2001: "Si un chien rencontre un chat" in Magazine Littraire- Dossier Bernard-Marie Kolts n395, Fevrier. LIEBER, Jean-Claude 1994: "La peur des coups ou les lois de la circulation" in Alternatives thtrales, n35/36 Odon- Thtre de LEurope/Kolts, 3ed. Junho. MOINDROT, Isabelle 1994: Bernard-Marie Kolts: Le secret, le trouble et la rsolution- dbuts et fins de pices in Alternatives thtrales, n35/36 Odon- Thtre de LEurope/ Kolts, 3ed. Junho. PAVIS, Patrice 1999: Dicionrio de Teatro. Trad. Maria Lcia Pereira, J.Ginsburg, Rachel Arajo de Baptista Fuser,
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O Cliente, a Alma e o Dealer

(ALMA) "nam me detenhais aqui deixai-me ir em que al me fundo." Auto da Alma, Gil Vicente (LE CLIENT)"Je ne marche pas en un certain endroit et une certaine heure; je marche, tout court, allant d'un point un autre, pour affaires prives qui se traitent en ces points et non pas en parcours; je ne connais aucun crpuscule ni aucune sorte de dsirs et je veux ignorer les accidents de mon parcours. J'allais de cette fentre claire, derrire moi, l-haut, cette autre fentre claire, l-bas devant moi, selon une ligne bien droite qui passe travers vous parce que vous vous y tes dlibrment plac." Dans la Solitude des champs de coton, Bernard-Marie Kolts (IGREJA) "tornemos esta alma em si por que merea de chegar onde caminha" Auto da Alma, Gil Vicente

Parte I
Mas por que razo admitir uma nica via para a evoluo do Teatro? Antnio Jos Saraiva, "Gil Vicente e Bertolt Brecht" in Vrtice-Revista de Cultura e Arte, vol..XX, n204, Set. 1960, p.467.

1. Os vasos comunicantes Gil Vicente e Bernard-Marie Kolts tero partida muito pouco em comum. Um: clssico, portugus e ibrico. O outro: contemporneo, francs e do mundo. Um nome dificilmente levar ao outro. Porm habitam ambos num mundo comum: o da literatura teatral; o da escrita dramtica. E a, so vizinhos.
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A literatura, ainda que no exclusivamente, em grande medida feita de dilogos. Ora mais conscientemente, ora mais subliminarmente vo-se estabelecendo jogos de intertextualidades de onde resultam por vezes vozes realmente novas ou, outras vezes, so escutados ecos de vozes longnquas que nos tomam de surpresa. A cada esquina que cada frase pode esconder-se um admirvel mundo novo, para isso bastando o papel actuante do leitor. Da constatao ps-moderna de que tudo estar feito, de que "est tudo inventado" partiram-se para experincias que colocam em questo o domnio do autor. Colagens, pastiches, pardias e, sempre, a intertextualidade. Textos que descobrem novos textos. Leituras que desvendam novas leituras. O que tratamos aqui no certamente uma aplicao desta constatao, mas o que subjaz abordagem a estes dois autores esta premissa de que os textos de facto comunicam entre si, mesmo que no o saibam. Por vezes, a universalidade de um texto pode ser essa porta aberta aos vasos comunicantes. Antnio Jos Saraiva num artigo intitulado Gil Vicente e Bertolt Brecht apresenta argumentos que nos socorrem aqui. Deste modo, Saraiva hesita em ver uma porta cerrada no teatro da Idade Mdia. Reconhece, claramente, que alguns modos de ser e fazer no lhe sobreviveram mas, contudo, outros houve que se perpetuaram. No acredita pois, numa evoluo da prtica teatral numa via nica. Recusa-se a ver confinada Idade Mdia o simbolismo ou a alegoria. Alega inclusiv que o teatro moderno se apressa a nos dar argumentos que confirmam a falibilidade desta ideia. Lembra Maeterlink e Ionesco e o prprio
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cinema. Apressamo-nos, ns, a lembrar Beckett ou Jarry. Com as experincias na dramaturgia contempornea o jugo a que a inveno simblica ou a pea narrativa foram sujeitas aps a Idade Mdia parece soobrar. Clama Saraiva que compreendemos agora que na arte medieval existiram formas que nem por terem sido desprezadas aps o Renascimento deixam de ser formas vlidas que a Idade Mdia de modo algum sepultou (Saraiva 1960: 468). Numa outra obra8 Saraiva afirma que o drama moderno ter progredido a partir do teatro simblico medieval. Nesta ordem de ideias afirma ainda Saraiva que a riqueza potica do teatro vicentino est mais chegada nossa poca do que poca clssica (Saraiva 1960: 468). A escrita dramtica contempornea estar assim imbuda de um alargamento de viso que lhe permite dialogar abertamente com vozes distantes, no ficando s e olhando o mundo com uma pluralidade de perspectivas. Saraiva ilustra o seu argumento com Brecht. Encontramos ns ncora em Bernard-Marie Kolts. Mais precisamente no texto Dans la solitude des champs de coton. O dilogo que queremos estabelecer com o Auto da Alma de Gil Vicente. O primeiro de 1986. O segundo de 1518. Sendo tantos os anos que os separam, 468, cremos que o dilogo daqui resultante poder dar a ambos uma dimenso mais rica. comummente aceite, e por motivos que mais adiante tentaremos dar conta, de que o teatro de Kolts extremamente rapsdico, pleno de citaes. No ser revelia deste aspecto
8 - Antnio Jos Saraiva, Gil Vicente e o Fim do Teatro Medieval, 5 ed. Lisboa: Bertrand, 1981. [ 28 ]

que ser relativamente fcil ouvir ecos de outros textos, ainda que de um to longnquo como o Auto da Alma. Circulam nos dois textos alguns temas comuns, a construo de antinomias muito semelhante, as personagens parecem habitar todas num mesmo universo. 2. O auto da alma Depois de um pequeno quadro introdutrio por Santo Agostinho, a Alma humana, representada por uma figura de mulher, passa pela viagem da vida, atendendo s tentaes do Diabo e aos argumentos do Anjo que a tentam responsabilizar pela escolha de um estilo de vida. Na parte final, na Estalagem/Igreja, encarada como um local de paragem e refgio, assistimos a um canto de entrada, a cinco hinos de adorao, cada um para as cinco insgnias de Cristo apresentadas Alma (leno, aoutes, coroa de espinhos, cravos e crucifixo), e ainda um canto de sada. Pensa-se que os actores ou figuras tero representado num tablado colocado ao mesmo nvel do estrado em que estaria a corte e seu squito. O aparato cnico reduzir-se-ia a muito pouco - estariam presentes, pelo menos, desde o incio uma mesa e uma cadeira. Pelo discurso das personagens apercebemo-nos que o Anjo teria uma espada lumiosa(v.83), e que o diabo galardoou a Alma com um vestido, uns sapatos e vrias jias. Ter sido posto a circular primeiramente em papel volante com o ttulo de Auto da Moralidade (Keates 1988: 94) e representada no Convento ao Pao da Ribeira, na Cidade de Lisboa, feito muito devota rainha dona Lianor e representado
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ao muito poderoso e nobre rei dom Emanuel seu irmo, em 1518 (e no em 1508 como indica o texto original), na noite de endoenas. O termo endoenas lana-nos numa polmica, explorada por Moser9, de que no aqui o lugar para dar conta. Contudo, concluiu-se a que a data da sua representao ter sido na noite de 2 de Abril de 1508, uma quinta-feira. A relao desta pea com o universo litrgico bastante evidente e desta relao que trata a polmica acima referida. Se de Gil Vicente era normalmente esperada uma parte importante do sero (Keates 1988: 79), aqui pensa-se ser concebida como uma orao a ser realizada em Quinta-feira santa. H nesta pea um combinar de uma ideia de viagem ao longo da vida com uma outra, a da Igreja como estalagem de repouso para viajantes (locum refrigerum), amplamente difundida na Idade Mdia, num desenvolvimento dramtico do contrato moral parbola do Samaritano. Como fontes, Moser identificalhe o contrato moral que figura na Vita Christi de Ludolfo da Saxnia. No na verso portuguesa de 1495, diz o autor, mas na traduo espanhola de Frei Ambrsino de Montesinos, da qual a Rainha D. Leonor possua um exemplar. Este auto far parte do gnero da moralidade, peas religiosas de carcter edificante, sendo a mais completa expresso deste gnero dentro das obras de Gil Vicente, e integrado nas obras de devoo. Podemos assistir a uma interpretao ao nvel simblico do pensamento cristo, atravs de uma exposio da doutrina da salvao do homem pelo
9 - Cf. Fernando de Mello Moser, Liturgia e Iconografia na Interpretao do "Auto da Alma". Lisboa: Universidade de Lisboa-Faculdade de Letras, 1966. [ 30 ]

sacrifcio divino. A posio de Gil Vicente nesta obra no parece estar muito longe da de Erasmo. No exclui a f e o respeito pela Igreja Catlica e as suas doutrinas, porm imerso num prreformismo moderado. A particularidade deste auto aponta para uma leitura deste tipo: "O humanismo religioso de Gil Vicente manifesta-se, na sua interiorizao do cristianismo, na repulsa pelos ritos e exteriorizaes e numa viso desinteressada e racional de Deus. Dotado de uma cultura medieval, manifesta atravs dela uma sabedoria humanista, reformista (Cruz, Pinheiro, Teles 1984: 126). Este gnero, bastante cultivado em Frana e Inglaterra, em Portugal no parece ter tido muitos cultivadores. Todavia, vrios so os autores que descobrem neste Auto da Alma um sublime exemplo de moralidade. Antnio Jos Saraiva v no Auto da Alma "uma da mais acabadas e lapidares expresses da arte gtica e do Cristianismo Ocidental" (apud Ferreira s/d: 116) e Rvah l-a como a melhor obra religiosa de Gil Vicente (apud Ferreira s/d: 117). Na moralidade, a histria tem o objectivo de mostrar a beleza da virtude e a vileza do vcio. Por terras de Sua Majestade, as moralidades tero sido a primeira forma de teatro profissional, levando para a cena popular o alegorismo moralista desenvolvido na Idade Mdia. O seu exponte, ter ocorrido com Everyman, composto antes do final do sculo XV a partir de um prottipo holands. Esta obra curiosamente relacionada com a pea de Gil Vicente. tambm aceite que parecem ombrear. Contudo, Jorge de Sena no tem pejo em afirmar, a propsito de Everyman e outras moralidades: Estas peas pertencem a uma linhagem de que o mais alto expoente artstico ser o Auto da
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Alma de Gil Vicente. (Sena 1989: 57). Everyman, de histria e verso rude, pertence ao mundo da Black Death e ao argumento teolgico. Deus envia a morte a Everyman para o convocar para o seu julgamento. Aps tentar subornar a morte para ganhar algum tempo, s o que lhe permitido tentar arranjar um amigo para levar consigo. Inicia ento um frustrante percurso que o leva da Fellowship para Good Deeds, Knowledge, Confession, Beauty, Strenght, Discretion e Five Wits. Obra que marcou os primrdios do teatro britnico, no deixa de ser curiosa a relao que tem com a obra de Gil Vicente. 3. Na solido dos campos de algodo Obra de Bernard-Marie Kolts, rapidamente se tornou um dos clssicos modernos do teatro contemporneo. Composta como um dilogo platnico, ou um dilogo filosfico maneira do sculo XVIII, tem sido associada tambm a uma cena de clowns ou mesmo a um despique de solos jazz. Dois homens, cruzam-se num lugar e a uma hora duvidosa. Um quer vender? O outro no quer comprar? no indefinido, no elptico que todo o discurso de pea de move, deixando ao inominvel grande fora. Nunca chega de facto a saber-se qual a natureza do suposto comrcio. A palavra, que a principal arma desta obra, nunca se chega a esvaziar. O Cliente, que seguia de um ponto alto, em direco a um outro ponto alto, passa por um ponto baixo, onde, na linha onde seguia, um outro o espera e o aborda. E a partir daqui que tudo se desenrola, como se tudo se tratasse do que se passa na cabea
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de dois homens que se cruzam, em horas e lugares duvidosos, durante um segundo. Uma das marcas distintivas deste texto de Kolts a ausncia de didasclias. E a nica explcita no refere movimentos nem espaos - faz somente uma descrio de dicionrio da palavra deal. Parte II 1. A vontade Com o Renascimento, a nica arte cnica que poderia fazer sentido seria uma que expressasse uma ideia de dualidade. A ideia de Cu e Inferno seriam substitudas por um entendimento de uma s alma humana, plena contudo de contradies. O caminho aqui descrito leva-nos a um teatro onde o individuo posto prova. neste caminho que o Auto da Alma caminha e se aproxima de Kolts. Assim, unidade simblica do teatro medieval de Gil Vicente, onde pululam os tipos e as classes, vemos chegar o indivduo, que em ltima anlise ser o garante do drama. No Auto da Alma a Alma no representa nada a no ser ela prpria. O seu referente encontra-se encerrado sob si prprio e no num plano transcendental. E mais: ela dotada de Vontade; de um livre arbtrio. Deste modo, sente-se atrada pelo Mal, no reconhecimento da vaidade, da moleza, do gosto pelo fausto, pela indeciso - s pela sua vontade que se salva, por escolher o Bem. Esta viso do homem transportando o Bem e o Mal consigo, traz ao teatro um conflito intensamente dramtico. No assistimos a um embate velado entre o Bem e o Mal, pois movem-se em campos distintos. Nem a alma um joguete
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nas mos de um ou outro. , antes de mais nada, um participante activo no desenrolar da aco, da qual o desenlace s possvel graas sua deciso, sua vontade, que tambm habita dentro de si. H um jogo dialctico entre duas entidades, que, superando a sua condio de smbolos, abrem caminho ao drama, pleno de contradies e dualidades. a aco da vontade individual que d um carcter excepcional a esta obra de Gil Vicente, fazendo-a aproximar do drama onde habitam personagens contraditrias e duais. No ainda, contudo, uma personagem nominal, plenamente individualizada. Falta-lhe um nome, uma cara. O momento o da passagem de um smbolo para um entendimento dramtico do indivduo. As personagens de Dans la solitudeesto no mesmo nvel de anlise. Tambm no tm nomes. So somente identificadas por Cliente e Dealer. Em ltima anlise, representam-se tambm a si prprias. As suas aces e os seus problemas so demasiado personalizados para serem representativos de todos os "dealers" do mundo ou de todos os "clientes" do mundo; ao mesmo tempo que transportam qualquer coisa de alegrico e universal. Com efeito, vimos que uma das reconhecidas caractersticas s personagens do teatro koltesiano a limpidez sendo o Cliente e o Dealer de Dans la solitude um dos mais claros exemplos disto mesmo. A Kolts basta-lhe mostrar com preciso a natureza e as caractersticas de cada personagem, tal como numa alegoria. Reconhece-se tambm nas personagens de Kolts um peculiar estatuto: ao mesmo tempo individualizado encarnado - e alegrico, exprimindo uma tendncia e uma
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posio geral da humanidade. Palrador ou quimbanda, entra em cena como campeo duma certa concepo do mundo (Sarrazac 1995). E no ser isto que acontece tambm com o Auto da Alma? Se falarmos de personagens tipo em Kolts, aparece-nos sempre o mesmo: o do jovem perdido na cidade. Podemos acrescentar, disponvel para todos os tipos de argumentos e tentaes - no ser isto que acontece com a Alma, errante na vida? - Disponvel para os argumentos e tentaes do Anjo e do Diabo. 2. A viagem
Je ne marche pas en un certain endroit et un certaine heure; je marche, tout court, allant dun point un autre, pour affaires prives qui se traitent en ces points et non pas en parcours. (Le Client 1, p.13).

O espao desta pea um prprio local de passagem - a rua, o exterior, o c fora. O Cliente desce de um stio alto, para um stio baixo onde abordado pelo Dealer. Este oferece-lhe comrcio, uma transaco. Indo por uma linha bem definida, o Cliente v-se obrigado a desviar-se do seu caminho. Inicia ento uma espera, uma paragem no seu percurso. Aqui, inicia o dilogo com o Dealer. A Alma, no auto de Gil Vicente, receia o que vai acontecer ao Cliente: medo de empear e de cair(vv.85-86); o que acontece quando: j'allais de cette fentre claire derrire moi, l-haut, cette autre fentre eclaire, la-bas devant moi(Le Client 1, p.13).
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No momento em que o Cliente opera uma mudana no seu percurso abre as portas ao dilogo com o Dealer e abre-as tambm prova que ter que superar. O local baixo onde entabulam a conversa pertence s horas incertas e aos stios obscuros. Ao descer at a este lugar baixo, o Cliente fica permevel ao contacto com o Dealer, dando um novo sentido sua viagem. Esta ideia de passagem por um local parece ser a mesma que est presente no Auto da Alma. Com efeito, a ideia que est presente nesta obra a da vida como um lugar de passagem. tambm na paragem que assistimos s tentaes e aos argumentos do Anjo e do Diabo. H na obra um desenvolvimento do conceito de uma prova para alm da morte, sendo esta prova prestada em vida - fugindo a uma certa fatalidade. A Alma v-se sujeita ao Anjo e ao Diabo. O espao parece pois ser o mesmo: o local baixo e o momento em que a Alma est, como que no Purgatrio. Em ambas as obras h um prestar contas e um ter que optar conscientemente - o Cliente pela transaco ou no; a Alma por um estilo de vida. Este espao tem regras prprias. -lhe conferido um carcter excepcional. Podemos acrescentar ainda um outro aspecto. Se a Igreja aparece como um local de repouso dos viajantes, esse refgio, em Kolts, encontrado na palavra. O discurso para as personagens o seu espao privilegiado. A aco permanentemente adiada pela palavra; o gesto ocultado pela palavra. Tal como a Igreja serve de abrigo alma humana no auto de Gil Vicente. Ainda tendo em conta estes aspectos mais generalistas na
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abordagem a estas duas obras, cabe aqui mais um comentrio. Michel Bataillon10 considera Dans la solitude como um dilogo concebido sob o signo de Hermes - deus dos ladres, dos mercadores e dos viajantes. De facto, tambm aqui h um ponto em comum com o auto de Gil Vicente. A viagem motriz nas duas obras: numa, a vida como viagem; noutra, uma viagem metafrica de encontro com o Outro. Em ambas h uma noo de viagem onde h provas que superar, havendo para tal a necessidade de repouso e calma - numa a Igreja, noutra a palavra. 3. O andar do diabo O Dealer o habitante do espao do deal. a que ele se move mais vontade - est no seu habitat. por isso que os seus passos no se fazem ouvir, que se move sem alterar nada do que est sua volta. Esta caracterstica d-lhe uma dimenso demonaca - fantasmagrica. Vemos assim figurar-se o Dealer como o Diabo - aquele que tenta com o material: vejam-se aqui as ofertas do Diabo e a proposta de comrcio com o Dealer. Tambm o Diabo parece mais vontade que o Anjo. Tem mais tempo e no apresenta pressa nenhuma. Est tambm no seu territrio. Para ele a morte ainda vem longe e a vtima encontrar-se- mais permevel aos seus argumentos que aos do Anjo. O campo das tentaes terrenas o seu espao, tal como o deal, dos locais e horas incertos, o espao do Dealer.
10 - Michel Bataillon, Os Passeios de um Sonhador Solitrio in Thtre en Europe, citado no programa do espectculo Na solido dos campos de algodo pelo Novo Grupo/Teatro Aberto em Abril de 1990. [ 37 ]

Da mesma maneira que o Diabo no consegue as suas intenes sem a colaborao da vtima, para o deal acontecer tem que haver dealer e cliente. Esto ambos ao mesmo nvel e dependentes da vontade individual da Alma e do Cliente, respectivamente. No Auto da Alma a alma vista como uma curiosa planta: planta sois e caminheira/ que ainda que estais vos is/ donde viestes (vv.57-59). Neste entendimento da alma humana vimos a a natureza do Dealer de Kolts. Assim, ele habita no espao do deal como se de uma planta se tratasse. Imvel e enrazado nesse espao, invocando para tal inclusiv razes familiares: je ne suis qu'un pauvre vendeur qui ne connat que ce bout de territoire o j'attends pour vendre, qui ne connat rien que ce sa mre lui a appris (Le Dealer 8, p.46). Mas podemos ver igualmente o Cliente: caminheiro, ele que se move, em constantes mudanas. Quando Santo Agostinho diz: Alma bem aconselhada/ que dais o seu a cujo / o da terra terra(vv. 785-787), referindo-se ao vestido e jias oferecidas pelo Diabo Alma, descobrimos aqui que tal como estas oferendas pertencem ao plano material, terreno, da vida, tambm o Dealer est ligado terra, preso quele espao e quelas horas como uma planta. Assim, podemos fazer crer que uma colagem do Dealer ao Diabo e do Cliente Alma ou ao Anjo peca por defeito. Isto , no ser correcta. Cliente e Dealer esto mais perto da expresso contraditria de uma mesma ideia, habitando neles o anjo e o diabo que h em cada um de ns, do que uma representao unvoca do Bem ou do Mal. Ser o conjunto feito pelo Cliente e
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pelo Dealer que daro conta das salincias e das lisuras ( la fois creux et saillie, Le Dealer 1; p.12) da alma humana. 4. A luz e a escurido Uma das antinomias mais evidentes nas duas obras o contraste entre a luz e a escurido, ou a ausncia de luz. Intuitivamente associamos a luz expresso do Bem e a escurido expresso do Mal. sem surpresa que vemos a luminosidade associada ao Anjo (clara luz, v.16; espada lumiosa, v.83) ou ao bem (mesa posta em clara luz, v16; frol dos cus, v.625; vira claramente nela, v.638; resplandor divinal, v.664). Tambm em Dans la solitude esta antinomia usada. Ao Dealer associada uma ideia de obscuridade (je m'approche de vous comme le crpuscule approche cette premire lumire; Le Dealer 1; p.10; cette heure d'obscurit, Le Dealer 1; p.10. Ficamos por aqui, mas as referncias quer obscuridade quer luz so inmeras nesta obra). A sua hora, a sua natureza esta, a da obscuridade. Ao Cliente vemos associado uma ideia de luz: mon commerce moi, je le fais aux heures homologues du jour, dans les lieux de commerce homologus et illumins d'eclairage lectrique. (Le Client 2, p.18); la lumire legale et ferme ses portes le soir, timbr par la loi et aclair par la lumire lectrique, car mme la lumire du soleil n'est pas fiable et a des complaisances (Le Client 12, p.18). Contudo, a luz a que o Cliente est associado a luz elctrica - uma luz criada pelos homens, artificial. Ainda que seja a luz que no universo koltesiano est ligada ao Bem, no se trata
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do mesmo resplandor divino que vemos no Auto da Alma. Os tempos so outros. Os Deuses tambm so hoje outros. Em Kolts vemos a falncia da divindade, a morte dos deuses, a morte de Deus. A luz do Bem que resta aos homens somente uma luz criada pelos prprios homens, artificial e elctrica, sem sombra de divindade. A luz natural, a da divindade, no fivel e pode enganar o homem. Ainda que no se fale de luz elctrica no Auto da Alma, sua prpria luz que a Alma recorre. Depois de ouvir Anjo e Diabo, a Alma, pela sua vontade prpria e no por nenhuma complacncia divina, escolhe o caminho da luz. Escolhe o seu prprio caminho, fazendo uso do seu livre arbtrio. A ideia do crepsculo, a hora onde Dealer e Cliente esto, ainda tambm aquela onde est a Alma, entre a luz do bem e a escurido do mal. 5. As personagens Tambm no que construo das personagens diz respeito encontramos vasos comunicantes entre as duas obras. A Alma uma personagem que muda. Para isso conta com a aco do tempo. O Diabo tem tempo, no tem pressa nenhuma. Tal como o Dealer, que est naquele lugar h muito tempo e ali vai ficar por muito mais tempo, mesmo depois do Cliente se ir embora. O percurso da Alma poder ser resumido da seguinte maneira: resiste e deixa-se convencer; obedece; no obedece; envaidece-se; no obedece, mas lamenta-se; desespera; mostra-se receptiva; obedece e por fim repele o Diabo11. Esta evoluo no
11 - Seguimos o quadro apresentado em Dionsio, Magno e Silva 1981: 77. [ 40 ]

comportamento da personagem, ao mesmo tempo que tem por estmulo as falas do Diabo e do Anjo, imprime um carcter particular a esta alma humana. O Cliente tambm partilha em alguns pontos esta ideia de mudana. Tambm ele oscila entre o obedecer e o no obedecer ao Dealer; tambm ele repele e se sente atrado pelo Dealer; tambm ele se mostra receptivo e cptico pelas propostas do Dealer. O percurso poder no ser exactamente o mesmo, mas pela vontade individual que ambas as personagens determinam a sua evoluo. Na oposio entre Dealer/Diabo e Anjo/Cliente encontrarmos igualmente pontos de contacto. O primeiro par deixa-se caracterizar pela escurido; pela calma aparente; pela agressividade controlada; pela segurana; por uma viso mais animalesca da vida na medida em que se d a primazia ao gozo dos prazeres terrenos; pelo princpio de comrcio e troca; pelo calor; e pela seduo. O segundo par deixa-se ligar pela claridade; pela impacincia; pelo medo; por uma atitude mais grave; por uma viso hierrquica da vida pois do nfase salvao; pelo frio; e pelos conselhos. Contudo, descobrem-se tambm pontos de contacto entre o Dealer e o Anjo e entre o Cliente e o Diabo. Assim, o Dealer como o Anjo mais metafsico e refere mais a alma; ao passo que o Cliente, como o Diabo, mais concreto e refere sobretudo as normas sociais. Por isso no podemos fazer esta associao to fcil (Diabo/ Dealer; Cliente /Anjo) dado que nos falta um elemento: a Alma - elemento chave para a anlise desta leitura comparada.
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Mais do que fazer identificar o Diabo com Dealer e o Cliente com o Anjo, vemos a Alma na juno do Dealer com o Cliente. 6. A humildade e a vaidade Parece-nos que pela quebra da humildade que Cliente e Dealer pecam e acabam por entrar em rota de coliso: je m'approche, moi, de vous, les mains ouvertes et les paumes tournes vers vous, avec l'humilit de celui qui propose face celui qui achte(Le Dealer 1, p.10); je hais l'humilit, chez moi et chez les autres (le Client 1, p.15). Podemos ler aqui a falha trgica das personagens. Do mesmo modo, ao aceitar os presentes do Diabo, a Alma incorre na vaidade, perdendo a sua humildade: nam vos ocupem vaidades, (v.92); que vaidades e que estremos/ tam supremos, (vv.216-217). O erro, ou a maturao das personagens, passa em ambas as obras por este contraste entre a vaidade e a humildade. A vaidade no Auto da Alma provocada pelas oferendas do Diabo, espelho includo. Em Dans la solitude provoca-a o Dealer pela oferta do casaco com que cobre o Cliente. Aujourd'hui que je vous ai touch, j'ai senti auss la souffrance du froid, comme seul un vivant peut souffrir, C'est pourqoi je vous ai tendu ma veste pour couvrir vos paules, puisque je ne souffre pas, moi, du froid.(le Dealer 5, p.36). 7. A virgem e a pomba A dado passo o Dealer dirige-se ao Cliente tratando-o como uma virgem (Dites-moi donc, vierge mlancolique; le
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Dealer 1, p.12). Paralelamente, O Diabo aborda a alma da seguinte maneira: tam depressa delicada/ alva pomba pera onde is? (vv.141-142). Este tratamento indicia-nos uma identificao do Cliente e da Alma com uma ideia de virgindade e pureza. Pureza e virgindade estas que iro ser tentadas pelas propostas do Dealer e pelas tentaes do Diabo. 8. O que vai pelo mundo Cliente e Dealer fazem o que vem fazer pelo mundo. A sua relao transaccional e comercial. Poder representar o que se passa pelo mundo fora, onde as relaes humanas devem cada vez mais a intuitos de troca em detrimento da relao e do prazer comunicacional. Um mundo comercial e global. Interessante ser ver que tambm Gil Vicente trata esta matria. Mas como os tempos eram outros, outras coisas iam pelo mundo. No Auto da Alma o foco crtico cai sobre os comportamentos mais materialistas em detrimento de atitudes mais espirituais. Tanto que a Alma para se defender da sua falta de humildade recorre ao fao o que vejo fazer/ polo mundo (v.248-249). 9. O nada e o indizvel Mesmo apesar de as personagens inundarem a sua relao com discurso, o que dizem nunca ultrapassado pelo que fica por dizer. Nunca se chega a saber o verdadeiro contedo do deal em questo. A palavra nunca se chega a esvaziar. A tragdia aqui presente a da linguagem. s personagens resta, aps a esgrima verbal, o combate
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fsico. Mas nem esta leitura definitiva. A nova arma pode no ser a violncia - embora acreditemos que sim. O que importa aqui, que nada definido. Permanece tudo na ambiguidade, no indizvel. A esta angstia responde o Auto da Alma, no momento em que a Igreja clama se se pudesse dizer/se se pudesse rezar/ tanta dor/ se se pudesse fazer (vv.656-659). A tudo isto resta o nada. A presena da ausncia tambm presente nas duas obras em anlise. Dealer e Cliente a ele querem chegar: je veuz tre zero; soyons deuz zros bien ronds; (le Client 8, p.52.). Este nada, no auto de Gil Vicente, est presente na concepo da perenidade da vida, do nada que somos: te darei louvoures/ que sou nada(v.809); nam levais de vosso nada(v.216); assi passais esta vida em disparate(v.225). Notas de concluso Sabendo que estes dois textos moram muito longe um do outro, procurmos aqui torn-los vizinhos. Fazer estes textos morar numa mesma rua d-nos algumas vantagens. O entendimento da obra de Kolts abre-se a inmeros exerccios de intertextualidade. E todos eles nos podem dar uma leitura mais informada da sua obra. Desta leitura ressalta-se o entendimento do Dealer e Cliente como faces de uma mesma moeda e a presena de antinomias bem marcadas e contrastes bem definidos. No esquecendo o longnquo eco da alegoria. Porque de textos teatrais se tratam, esto sempre vivos em potncia. A posta em cena de qualquer um destes dois textos ganhar com um confronto entre eles. Kolts certamente que
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ganharia. A isto aduzir-se-ia a contemporaneidade de Mestre Gil, to hbil no dilogo com o teatro contemporneo. Antnio Jos Saraiva, que noutro contexto, a propsito de outro autor, afirma e muito bem: "Gil Vicente no est morto (Saraiva 1960: 475).
LE CLIENT: Alors, quelle arme? Dans la Solitude des champs de coton, Bernard-Marie Kolts DIABO: "mas fao conta que perdi outro dia ganharei" Auto da Alma, Gil Vicente

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