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HORiZOnTEs DO MUnDO ViViDO: REFLEXEs sOBRE A COnTRiBUiO DA hERMEnUTiCA PARA A GEOGRAFiA hUMAnisTA
HORIZONS OF LIFEWORLD: REFLECTIONS ON ThE CONTRIBUTION OF hERMENEUTICS TO hUMANISTIC GEOGRAPhY

Eduardo Simes Geraldes1 RESUMO Na trajetria de formao do corpo terico e conceitual da geografia humanista, a ideia de mundo vivido ocupa posio importante. Esse mundo no qual estamos imersos, pleno de ambiguidades e de experincias possveis, torna-se a fonte e contexto da atribuio dos significados que fundamentam a prpria condio existencial do ser. A referncia est no conceito de lebenswelt, formulado por Husserl, que passou a fazer parte do corpo terico de diversas disciplinas e reas do conhecimento em diferentes releituras. Para o enfoque da geografia humanista, conceito de mundo vivido abre a possibilidade de mobilizao de contextos culturais e situaes espao-temporais para a compreenso do ser-no-mundo. o Dasein que impe essa compreenso e questiona sobre o sentido do ser, movimento que Heidegger definir como hermenutica. Considerando que a condio do ser-no-mundo tambm ser-com-o-outro, a proposta hermenutica oferece um interessante potencial de abordagem para compreenso da dinmica do mundo vivido e das permanncias e transformaes que influenciam os modos de constituio do lugar e dos processos de percepo e significao da paisagem. Palavras-chave: hermenutica; mundo vivido; horizonte hermenutico
1 Doutor em Geografia. Professor Titular da Universidade Paulista (UNIP). edge@usp.br. Rua da Paz, 797, Chcara Santo Antnio. 04713-001. So Paulo, SP. Geograficidade v.01, n.01, Inverno 2011 ISSN: 2238-0205

Abstract The idea of lifeworld is central for a theorical and conceptual corpus of humanistic geography. The world in which we are immersed, full of ambiguities and possible experiences, becomes the source and context for the attribution of meanings that underlie the very existential conditions of being. The main reference lays in Husserls lebenswelt, which came to play an important role for several disciplines and knowledge areas, through different interpretations. From the humanistic geography perspective, the concept of lifeworld opens the possibilities of mobilization of cultural contexts and space-time situations related to the comprehension of being-in-the-world. Is the role of Dasein to ask about the meaning of being as comprehension, action that Heidegger will define as hermeneutics. Whereas the condition of being in the world is also being-with-others, the hermeneutic proposition offers an interesting approach to comprehend the dynamism of lifeworld, the permanences and transformations as influences in constitution of place and processes of perception and meaning of landscape. Key words: hermeneutics, lifeworld, hermeneutic horizon

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De incio, cabe situar numa breve sntese alguns aspectos da fenomenologia devidamente incorporados no desenvolvimento do corpo terico da geografia cultural e humanista. Presente tanto na obra dos autores anglo-americanos quanto franceses, o fundamento comum uma posio crtica aos aportes positivistas adotados pela geografia teortico-quantitativa e perspectivas deterministas. Nesse movimento, a incorporao de elementos tericos e procedimentos metodolgicos oriundos da Antropologia e da Histria, e a revitalizao dos conceitos de paisagem e lugar, convergem como referncias importantes na constituio de uma alternativa epistemolgica essencialmente plural, capaz de contrapor a perspectiva intersubjetiva ao objetivismo presente no pensamento geogrfico hegemnico. Ao invs de fixar a ateno sobre os mecanismos e processos de distribuio das atividades humanas no espao, a perspectiva do pensamento geogrfico humanista volta-se para a experincia do lugar, a percepo, compreenso e interpretao da espacialidade inerente existncia humana. Mas tal preocupao j estava presente na publicao LHomme et la Terre: Nature de la Realit Gographique por Eric Dardel em 1952. A obra, que permaneceu mais ou menos esquecida at a dcada de 80, tornou-se uma referncia importante por estabelecer de forma definitiva as possibilidades de uma abordagem fenomenolgica para a geografia, antecipando questes epistemolgicas que posteriormente constituiriam os marcos tericos para a renovao da geografia cultural e da prpria geografia humanista2.

Nesse sentido, comparece a noo de geograficidade3 como condio existencial humana, numa contraposio clara viso positivista da geografia, voltada para a explicao do espao geogrfico como abstrao racionalista e totalizadora. Dardel afirma que o equvoco de se tomar o espao abstrato-geomtrico como espao geogrfico, a abstrao racionalista em oposio experincia do espao, constituiria o principal obstculo para uma real compreenso geogrfica do mundo em que vivemos4. Essa espacialidade inerente condio humana se apresenta enquanto prtica do mundo vivido e estabelecida em situao concreta, no cotidiano. O mundo vivido, constitudo pela diversidade de experincias, no permite a aplicao direta de referenciais quantitativos expressos em forma de medidas de distncia ou quadrantes de orientao, que, enquanto abstraes, so sempre elaboradas a posteriori. Assim, Dardel afirma que os referenciais, as experincias espaciais presentes e fundamentais, so expressos pelas noes de afastamento e direo, que tm por foco o corpo e sua materialidade no espao: o ser que se encontra perto ou longe de algo ou de algum, que se dirige a algum lugar ou a algum, imerso no mundo da vida. O espao, portanto, construdo nesta relao direta com a experincia, na qual os referenciais quantitativos s comparecem como formas abstratas especificamente voltadas para organizao e institucionalizao da vida em sociedade. a situao do corpo3 Connaitre linconnu, atteidre linaccessible, linquitude gographique prcde et porte la science objective. ... une relation concrte se noue enttre lhomme et la Terre, une gographicit de lhomme comme mode de son existence et de son destin. (DARDEL, 1990, p.1-2) 4 Lespace gomtrique est homogne, uniforme, neutre. ... Le relief, le ciel, la flore, la main de lhomme donnent chaque lieu une singularit daspect. Lespace gographique est unique;... La gometrie opre sur un espace abstrait, vide de tout contenu, disponible pour toutes les combinaisons. Lespace gographique a un horizon, un modle, de la couleur, de la densit, il est solide, liquide ou arien, large ou troit: il limite et il rsiste. (DARDEL, 1990, p.2)

2 Proposta formalmente por Tuan em 1976: Humanistic Geography in. Annals of the Association of American Geographers, vol.66, n.2, june, 1976. Geograficidade v.01, n.01, Inverno 2011 ISSN: 2238-0205

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A tematizao do lebenswelt aparece originalmente na obra de Husserl em diversas ocasies e sob diferentes matizes. Na fase das Investigaes lgicas (1900-1901) Husserl enfatiza a necessidade de um retorno s coisas mesmas a fim de compreender qualquer funo lgica ou semntica. Em Idias para uma fenomenologia pura (1913), fala do mundo circundante e em Meditaes Cartesianas (1931) do
5 Du plan de la gographie, la notion de situation dborde dans les domaines les plus varis de lexperience du monde. La situation dun homme suppose un espace o il se meut; un ensamble de relations et dechanges; de directions et des distances qui fixent en quelque sorte le lieu de son existences (DARDEL, 1990, p.19). Geograficidade v.01, n.01, Inverno 2011 ISSN: 2238-0205

[...] o lebenswelt o mundo onde se nasce e se morre, onde se herda uma tradio cultural, onde se comunica atravs da linguagem, onde se convive com outros seres viventes. O mundo vivido configurado historicamente por um passado e um presente, transmitido por tradies e expresso em uma linguagem. o mundo de nossa cotidianidade, em cujo horizonte nos enquadramos para nos orientarmos [...] a circunstncia que

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sujeito em relao ao mundo que determina a noo existencial de lugar5. Nesta direo, o pensamento geogrfico busca referncias para uma ontologia da espacialidade nos avanos promovidos pela filosofia contempornea, mais sintonizada com a orientao fenomenolgica. A preocupao do meio cientfico em identificar a obra dos autores ligados a esta tendncia produziu diversas denominaes: nova geografia cultural, geografia fenomenolgica, geografia existencialista, geografia humanista, geografia humanstica, apesar da diversidade de referncias, orientaes ideolgicas e pluralidade metodolgica. Longe de uma homogeneidade assim imputada, podese afirmar que os autores arrolados sob esses rtulos compartilham um enfoque inspirado mais no esprito que no mtodo da fenomenologia, tomando a compreenso do Lebenswelt o mundo vivido por diretriz, e o lugar e a paisagem como conceitos fundamentais (Buttimer, 1976). Essa geografia do mundo vivido tem o lugar como condio e centro existencial, locus da experincia e significao, e introduz a dimenso temporal, a partir da prpria existncia humana, na qual [...] o tempo sempre algum lugar e o lugar sempre algum tempo (SAMUELS, 1981).

mundo primordial, mundo comum do cotidiano e cotidianidade ligada expresso cotidianidade da vida (Lebensalltglichkeit). Em Experincia e Juzo (1939), Husserl aponta a necessidade do retorno ao mundo vivido como fundamento universal de todas as experincias particulares, o mundo da experincia, onde vivemos e que constitui a base de toda atividade cognoscitiva. Essa sequncia de ideias, que se mantm fiel recusa dos rigores conceituais objetivistas e estveis oriundos do positivismo, evidencia o processo de constituio do conceito de lebenswelt por aproximaes sucessivas (Landgrebe, 1975). O lebenswelt husserliano aponta para o mundo evidente e familiar a todo ser humano, baseado na experincia, sempre presente e dado por garantido, limite percebido de um universo potencial mais amplo que ainda no se desvela por estar diretamente relacionado s condies histricas e culturais do sujeito. Landgrebe (1975) afirma que esse horizonte do mundo-da-vida nada mais que o horizonte da histria universal e que a caracterizao do horizonte histrico por Husserl como Vorgegebenheit (pr-dado; pr-estabelecido; apriori) precede a toda atividade humana ou tomada de posio. fonte originria das ontologias e permite interpretar a histria tanto como possibilidade quanto como efetividade. O mundo da vida torna-se, assim, no apenas o mundo do indivduo, mas um mundo coletivo delimitado por um horizonte comunitrio. O conceito de lebenswelt coloca em jogo as condies histricas e culturais da existncia.

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rodeia o sujeito, seu Umwelt ou entorno: mundo de trabalho, da famlia, da cultura, dos usos e costumes [...] o mundo da existncia concreta pr-cientfica onde se instala o homem (GMEZ-HERAS, 2000. p. 79).

[...] as vivncias particulares acontecem em um mbito de sentido, que implica uma estrutura inter-relacional das experincias ou horizonte de percepo das mesmas. Tal horizonte remete, em ltima instncia, ao mundo-da-vida como mbito universal de todo conhecimento emprico (GMEZ-HERAS, 2000, p. 134.)

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A apropriao do conceito de Lebenswelt pela geografia aparece de forma explcita no clssico texto de Buttimer, Grasping the dynamism of lifeworld (1976). Longe de ser um contexto esttico, esse mundoGeograficidade v.01, n.01, Inverno 2011 ISSN: 2238-0205

Na noo fenomenolgica de mundo reside o contexto no qual se revela a conscincia: o mundo que se ancora no passado e se dirige ao futuro enquanto horizonte compartilhado e aberto para que a partir dele sejam construdos os mundos individuais como referncia da prpria experincia. O mundo da vida o mundo da atitude natural,
6 Phenomenology invites us to explore some of the unifying conditions and forces in the human experience of the world. Assuming that such unifying conditions may reside in the routinely given facets of everyday life (lebenswelt), this notion offers a good beginning for a dialogue between geography and phenomenology

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Desta forma, o necessrio caminho de retorno da cincia moderna ao mundo-da-vida, conforme sugerido por Husserl, exige um esforo de reviso que implica a superao da polarizao sujeito-objeto no processo do conhecimento e do dualismo epistemolgico entre cincias da natureza e cincias do esprito. Segundo o autor, esse movimento que busca unificar as racionalidades e linguagens especficas, a partir da prpria experincia do lebenswelt, corresponde a uma experincia estruturada numa perspectiva horizontal. Com isso, Husserl intenciona mostrar que o percebido apenas um limite dentro das possibilidades mais amplas da percepo. Esse conceito de horizonte contido no lebenswelt aponta para o potencial de realizao da experincia enquanto manancial para constituio do conhecimento. Mais que isso, o conceito de horizonte se apresenta simultaneamente como dimenso interna das coisas, de suas potencialidades ainda no explicitadas, e dimenso externa, que envolve o mundo em torno delas.

da-vida essencialmente dinmico, sedimentado em costumes, usos, saberes e valores impermanentes. parte do tecido histrico e cultural a partir do qual emerge a totalidade dos objetos de uma experincia possvel e de um conhecimento possvel por experincia [] (HUSSERL, 1986, p. 8). Foi com esse esprito que Buttimer colocou o desafio de apreender o dinamismo do mundo-da-vida a partir do necessrio dilogo com a fenomenologia, entendendo que uma tal tarefa estava fora dos interesses da cincia geogrfica hegemnica, fiel aos fundamentos positivistas. Para empreender tal objetivo, buscou o aporte fenomenolgico, mobilizando primeiramente o conceito de habitar em Heidegger como modo pelo qual o homem vive em relao sociedade e ao meio. Depois, a intersubjetividade, como forma de promover o dilogo com o meio e com a coletividade a partir da herana scio-cultural, a noo de corpo-sujeito como condio de relao existencial com o mundo, e a ideia de ritmos espao-temporais como perspectiva para a dinmica da experincia do mundo da vida.
A fenomenologia nos convida a explorar algumas foras e condies unificadoras da experincia humana do mundo. Supondo-se que essas condies unificadoras devem residir nos aspectos rotineiros da vida cotidiana (lebenswelt), esta noo oferece um bom incio para um dilogo entre a geografia e a fenomenologia.6 (BUTTIMER, 1976, p.280).

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da rotina, do cotidiano, da aceitao tcita e despercebida das experincias da vida diria no qual as pessoas esto imersas sem dar conta de sua presena (Buttimer; Seamon, 1980). Ao enfocar o mundo vivido, mobiliza-se necessariamente a noo de intersubjetividade, que se revela a partir do momento em que o ser, enquanto materialidade, corpo em movimento, se pe em contato com o meio. Neste sentido, a intersubjetividade se revela de fato no cotidiano e s pode existir a partir da noo de estar no mundo enquanto experincia. A noo de intersubjetividade se origina naquela unidade indissolvel entre o indivduo (em sociedade) e o lugar, como entidade nica, fundadora e constituinte do mundo, devidamente referenciado na obra de Heidegger, mais especificamente no conceito de Dasein. Uma das principais matrizes do pensamento fenomenolgico na geografia (MARANDOLAJR., 2009) o pensamento de Heidegger tornouse solo frtil para uma aproximao a uma ontologia da espacialidade humana. Dasein, literalmente ser-a, ou ser-no-mundo, implica na espacialidade inerente existncia humana. Compreende a situao do sujeito, no enquanto localizao geometricamente determinada em um espao homogneo e neutro, mas em termos de unidade do ser-a: O Dasein no habita o espao, ele espacializa: abre o espao que ocupa como ser no mundo (NUNES, 2004, p.17). Admitindo que a prpria existncia, o ser-no-mundo, implica na conscincia deste mundo, Dartigues (1992) afirma que a conscincia s se constitui a partir do momento em que ela se dirige a um objeto, correspondendo ao conceito de intencionalidade, o ato de ligao entre sujeito e objeto, o momento em que o ser se volta para o mundo e constitui a conscincia enquanto inteno (intentio). essa formulao que busca superar a dicotomia entre sujeito e objeto e permite introduzir a noo de cotidiano enquanto mundo da vida, nos termos do lebenswelt de Husserl, o mundo da experincia imediata,
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o mundo pr-reflexivo, contexto tcito e portador dos ritmos da vida diria, que inclui o rotineiro e o incomum, o natural e o extraordinrio e se reflete num modo de ateno no qual as pessoas aceitam as coisas como so, sem questionamentos e sem alternativas. Aparente ponto fixo ancorado no presente, o mundo do cotidiano carrega e atualiza os valores, a memria e as referncias compartilhadas do passado. desta forma que o mundo vivido do indivduo se d como um horizonte particular da situao coletiva, uma verso das infinitas possibilidades de realizao sob o contexto histrico e cultural da vida em sociedade. Sua dinmica se baseia na ao e na temporalidade, implicando num conceito de espao como [] continuum dinmico no qual o indivduo que o experimenta vive, se movimenta e procura por seu significado. um horizonte vivido ao longo do qual as coisas e as pessoas so percebidas e valoradas (BUTTIMER, 1976, p.282). Uma possvel sistematizao da experincia do cotidiano no contexto geogrfico proposta por Seamon (1979) a partir de trs componentes imbricados e interdependentes:
Movimento, permanncia e confronto so os trs principais temas em foco aqui o movimento explora o papel do corpo, hbitos e rotinas em nossas relaes cotidianas com o meio a permanncia diz respeito ao apego humano ao lugar o confronto leva em conta as maneiras pelas quais as pessoas observam e percebem o mundo no qual vivem. Defendo que estes trs temas constituem uma possibilidade de retratar o ncleo essencial do comportamento e experincia das pessoas em seu envolvimento no mundo geogrfico cotidiano. 7 (SEAMON, 1979, p.4)
7 Movement, rest and encounter are the three primary themes used to reveal the whole here. ... movement explore the role of body, habit, and routine in our day-to-day environmental dealings, ... rest examine human attachment to place. ... encounter consider the ways in which people observe and notice the world in which they live. I argue that these three themes portray in one possible fashion the essential core of peoples behavioral and experiential involvement with their everyday geographical world.

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Aqui a traduo dos termos merece certa ateno. Rest, alm de repouso, adquire o sentido de inatividade, da permanncia que aponta para o demorar-se (aufenthalt) inerente ao conceito de habitar em Heidegger: Habitar bem mais um demorar-se junto s coisas. Enquanto resguardo, o habitar preserva a quadratura naquilo junto a que os mortais se demoram: nas coisas (HEIDEGGER, 2001, p.13). Por sua vez, encounter no permite uma traduo direta como encontro, pois o termo original refere-se mais ao confronto com o inesperado, o acaso que traduz mais fielmente a participao ativa do mundo da vida. De qualquer modo, esses trs momentos da atividade humana traduzem diferentes tempos da ao, que se apresentam como a unidade constituinte da prpria intencionalidade. Assim, o cotidiano se insere como condio inerente da vida social e fundamento da intersubjetividade, situao em que cada indivduo, desde seu nascimento, aprende a linguagem e todo protocolo de comunicao e comportamento que o habilita a se engajar socialmente no mundo vivido. Fica patente que, ao contrrio do que querem alguns crticos mais radicais do enfoque humanista na geografia, essa perspectiva no implica a necessidade programtica de construo de uma srie infinita de geografias individuais, mas afirma a experincia do mundo enquanto experincia coletiva, pois ser no mundo necessariamente ser com o outro.
Seja de maneira positiva, negativa ou indiferente, a existncia no s a minha existncia, mas tambm a de outro, comigo compartilhada num ser-em-comum (Mitsein). Ser-no-mundo, o Dasein igualmente ser com outros, tendo nisso a outra via de acesso ao mundo [...]. (NUNES, 2004, p.17)

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No plano metodolgico, a partir da intersubjetividade e das convergncias dos horizontes pessoais enquanto referncias compartilhadas que se torna possvel realizar uma abordagem do mundo vivido, no sentido de compreender sua dinmica. Vale lembrar que, para Heidegger, a linguagem e a compreenso so aspectos estruturais inseparveis do ser-no-mundo e constituem os instrumentos que permitem a interao do indivduo com o meio e com o outro. desta forma que estabelece a ideia fundamental que orienta sua proposta de uma fenomenologia hermenutica: ser-nomundo interpretar o mundo, uma vez que cada ato implica uma busca de compreenso, uma interpretao influenciada diretamente pela historicidade e pela experincia. Polkinghorne (1983) descreve esse processo de interpretao como uma busca dos significados historicamente condicionados da experincia humana e o desenvolvimento de seus efeitos cumulativos na interao social. Na mesma direo, Gadamer (2007) afirma a linguagem como meio universal onde a compreenso ocorre, reconhecendo o valor do mundo-da-vida como oposio dialtica ao mundo tcnico-cientfico. O dilogo hermenutico que se estabelece, com o outro e com o mundo, uma forma de negociao, um jogo em que as partes chegam compreenso por um acordo que constitui o estabelecimento de um horizonte comum. Essa compreenso que o autor denomina de fuso de horizontes, uma interpretao que consiste na relao dialtica entre a situao do intrprete e o significado daquilo que se apresenta (o texto). Assim, a fenomenologia hermenutica tem por objeto especfico a interpretao das expresses culturais em busca de seus significados. Partindo da obra de Heidegger e Gadamer e tomando como fundamento a experincia do mundo vivido enquanto a linguagem

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da experincia e a experincia da linguagem (ROHDEN, 2002), a densidade da proposta hermenutica como sistema interpretativofilosfico acabou por ampliar a prpria definio de texto dentro das cincias humanas. A noo de textualidade passou a ser aplicada a uma ampla gama de aes e situaes humanas: as linguagens corporais, o vesturio, os costumes sociais, a arquitetura e outras manifestaes passam a ser assumidas enquanto expresses culturais legveis e, portanto, passveis de interpretao. Para Heidegger, a noo de compreenso hermenutica no visaria apenas reproduo da experincia do outro, mas capacidade de discernir as prprias possibilidades de ser-no-mundo. Interpretar compreender as possibilidades existenciais reveladas pelo (con)texto. Existir interpretar, compreender o ser. Se o Dasein o nico ente capaz de questionar e dialogar, cabe a ele o ato da interpretao e da compreenso. Heidegger admite que o ser-a j possui uma prcompreenso daquilo que vai interpretar: A interpretao nunca a apreenso de um dado preliminar isenta de pressuposies (HEIDEGGER, 1996, p.207). Essa compreenso a priori do ser corresponde ao que Heidegger chama de ontologia fundamental que, a partir do Dasein, busca a recuperao da pergunta pelo significado do ser, esquecida pela tradio metafsica. Gadamer, por sua vez, entende que essa pr-compreenso, essencialmente histrica, parte fundamental de nossa abertura para o mundo. So os pr-julgamentos, pr-conceitos transmitidos pela tradio, que aparecem como o ponto de partida necessrio para a interpretao hermenutica e referncia para a abertura ao mundo. assim que a hermenutica favorece a necessria mobilizao da intersubjetividade a partir de uma proposta dialgica/dialtica, na qual a comunicao proporciona a possibilidade da fuso de horizontes, a principal tarefa da hermenutica. Assim, a interpretao cancela a
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distncia entre a tradio e o mundo da vida presente: a compreenso do mundo da vida prope necessariamente a atualizao interpretativa do ser-a em situao. Admitindo que a perspectiva fenomenolgica tem por foco as experincias e os princpios de organizao que do forma e significado ao mundo da vida, possvel acolher a proposta hermenutica como contribuio importante para a apreenso e interpretao dos significados daquelas mesmas experincias: [] cada momento de existncia traz compreenso de ns mesmos e do mundo. Projetar interpretar-nos, a ns, aos outros e ao mundo. (HEIDEGGER, 1996, p.18). Esse processo de interpretao , geralmente, associado ao crculo hermenutico: uma estrutura dinmica cujo movimento se estabelece como compreenso interpretao nova compreenso, numa circularidade que pe em relao direta o intrprete, ciente de suas limitaes em funo da historicidade de sua existncia, e sua situao/contexto, aprofundando progressivamente o envolvimento na experincia intersubjetiva no sentido de alcanar a compreenso. A partir de Heidegger a hermenutica no mais apenas uma reflexo sobre a cincia humana, mas uma explicao da razo ontolgica a partir da qual uma cincia fenomenolgica pode ser construda. A hermenutica deixa de ser apenas mtodo para tornarse a compreenso do ser humano em relao ao mundo da vida. Cabe ento indagar sobre as alternativas para uma apreenso geogrfica do dinamismo do mundo vivido no contexto da experincia hermenutica. Retomando Seamon (1979), o movimento constante, deslocamentos do corpo-sujeito e fluxos de informao que compem o contexto dos encontros/acasos e impem as permanncias como rupturas, cada vez mais raras, no ritmo do cotidiano. Demorar-se passou a ser experincia de exceo que se reflete na qualidade das interaes com o lugar e percepo da paisagem, agora relegados ao

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plano das impermanncias. A situao do ser no mundo coloca em jogo os significados de conexes cada vez mais instveis como referncias e contextos espao-temporais definidos, impondo a necessidade de uma reviso de conceitos e categorias adotados pelas cincias que tratam do espao humano. Nesse sentido, a proposta hermenutica pode oferecer uma alternativa interessante para uma abordagem que se aproxime dos significados mais imediatos e pertinentes ao mundo vivido enquanto vivncias em fluxo. Considerando que o mundo-da-vida necessariamente se apoia em um contexto histrico e cultural inerentemente dinmico, a necessidade de compreenso das referncias impermantes mobiliza a intersubjetividade como fundamento, e o dilogo como recurso metodolgico. O caminho para a compreenso exige a apropriao do mundo vivido delineado pela situao histrica e cultural, sem esquecer que qualquer interpretao est sempre limitada ao horizonte do prprio intrprete e implica o enfrentamento da distncia que o separa da situao do mundo a ser compreendido. A conduta hermenutica revela-se promissora ao explorar o processo dessa superao, na qual os limites do horizonte do intrprete confrontam o horizonte proposto pela dinmica do mundo vivido. Nasce da uma possibilidade concreta de transformao do mundo vivido a partir do processo de conhecimento e uma abertura para uma cincia produzida atravs do dilogo direto com o mundo da vida.

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Referncias

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