DE LA HISTORIA DE LAS MENTALIDADES A LA HISTORIA CULTURAL. NOTAS SOBRE EL DESARROLLO DE LA HISTORIOGRAFA EN LA SEGUNDA MITAD DEL SIGLO XX MARTN F.

ROS SALOMA

En el presente trabajo ofrezco un recorrido historiogrfico por los autores y textos ms significativos de la segunda mitad del siglo XX con el doble objetivo de repasar a grandes rasgos los giros operados en la historiografa a partir de los aos sesenta y de ofrecer un panorama del contexto historiogrfico imperante en la primera dcada del siglo XXI (99)

Una nueva historia de las mentalidades: 1960-1980 El Mediterrneo y el mundo mediterrneo en la poca de Felipe II de Fernand Braudel (1902-1985) []La concrecin de un modelo explicativo basado en la interrelacin de tres tiempos o duraciones larga, mediana y corta y la importancia dada a las estructuras econmicas, sociales y polticas fueron los pilares sobre los que se construy una historia que se acercaba mucho al ideal de Bloch y Febvre de hacer una historia total. (99) [] en las dcadas de los aos cincuenta y sesenta la influencia de Braudel se hizo notar especialmente en el desarrollo de una historia serial y cuantitativa en la que lo mesurable se converta en el dato a establecer por el historiador. (99) [] ya en 1961 Georges Duby (1919-1996) publicaba un artculo intitulado Histoire des mentalits en el que reivindicaba la historia de las mentalidades como un objeto de estudio en s mismo que permitira enriquecer sustancialmente la historia social y haca un primer acercamiento terico. En este texto, el medievalista francs defina la historia de las mentalidades como el estudio de las respuestas que las distintas sociedades haban dado sucesivamente a la interrogacin permanente del hombre a propsito del universo que les engloba y de su destino (100) Duby estableca tres categoras o duraciones mentales: aquella que perteneca a un grupo social determinado y que era posible conocer gracias a un testimonio individual; por debajo de sta, una mentalidad que permeaba a todos los grupos y cuya evolucin era menos precipitada y se encontraba en relacin con los cuadros econmicos, sociales y polticos; finalmente los cuadros mentales ms resistentes a los cambios que durante siglos, determinaban, generacin tras generacin, las actitudes profundas y las conductas de los individuos. (101)

[] Duby haca una primera enumeracin de las herramientas de trabajo de las cuales poda servirse la historia de las mentalidades: en primer lugar, el estudio del lenguaje, ya que ste mostraba no slo una forma determinada de ver el mundo sino, sobre todo, las diversas relaciones que se establecan entre las ideas a expresar y el vocabulario que se utilizaba para enunciar dichas ideas y el cual cambiaba a lo largo de los siglos. En segundo trmino, siguiendo a Lefebvre,

mencionaba el estudio de los mitos y de las creencias en tanto que las mentalidades colectivas slo podran conocerse mediante las imgenes que producan y, por lo tanto, se haca necesario inventariar los mitos, los smbolos, en su lento, muy lento paso de una poca a otra, de un medio cultural al otro. En este mismo sentido y como tercera herramienta, el estudio de la iconografa podra dar lugar a un amplio conocimiento de los universos mentales ya que, segn Duby, la creacin artstica es, en la prctica, la recreacin de una materia recibida pero transformada por el artista en funcin no slo de su propio espritu sino tambin de los medios culturales y sociales en los que se encuentra inserto. (101) [] 1974 [] En su clebre artculo Las mentalidades. Una historia ambigua, Le Goff calificaba a esta historia como un frente pionero y la defina como un objeto de estudio impreciso. Tal imprecisin demandaba del historiador un dilogo con otras ciencias sociales como la etnologa, la sociologa [] o la antropologa. (102) Le Goff indicaba la necesidad de recurrir a la psicologa social, a las herramientas de la historia cuantitativa y a los mtodos estructuralistas en el entendido de que la mentalidad era una estructura cuyos elementos ejercan influencias recprocas. [] Finalmente, el autor sealaba que la necesidad de estudiar las mentalidades en una larga duracin debido a la lentitud con que la que stas cambian obligaba al historiador a practicar un mtodo arqueolgico que revelara los diferentes estratos de una mentalidad, las continuidades, los cambios, las rupturas, la forma en que los individuos se adaptaban a los cambios y, particularmente, las relaciones y los juegos que se establecan entre las mentalidades de distintos grupos. (103) [En los trabajos de historia de las mentalidades de esta poca] se haca evidente el dilogo con otras ciencias sociales pero, sobre todo, se mostraba el hecho de que una forma determinada de ver y entender el mundo condicionaba las actitudes y acciones cotidianas del hombre mucho ms all de lo que un estructuralismo mal entendido o un marxismo vulgar segn la expresin de Vovelle lo postulaban. Sin embargo, la propia imprecisin del trmino mentalidad pronto gener un debate entre los especialistas que buscaban definirlo con mayor precisin. Fue el propio Michel Vovelle quien, autorizado por su slida formacin marxista y por la envergadura de sus investigaciones sobre la muerte basadas en anlisis seriales, hizo notar que el problema no consista tanto en definir la nocin de mentalidad como en distinguirla del concepto de ideologa, pues sealaba que una y otra pertenecan a dos tradiciones de pensamiento distinto. (103)

Al igual que Duby, Vovelle [] entenda la ideologa como la relacin imaginaria de los individuos con sus condiciones reales de existencia como un conjunto de representaciones, de prcticas y de comportamientos conscientes e inconscientes (104) En cuanto al concepto de mentalidad, el estudioso francs se remita no tanto a las definiciones de Febvre y de Bloch, que se quedaban en el mbito de lo cultural, sino a los conceptos que el propio Duby haba establecido y sealaba que, ms que de mentalidad, deba hablarse de un imaginario colectivo (104)

Para Vovelle, el concepto de mentalidad obedeca pues, ms que a una teorizacin sistemtica a una prctica voluntariamente emprica y, por lo tanto, ampliaba el campo de investigacin en tanto una prolongacin ms fina de la historia social. Como resultado de esta precisin, era claro que no se poda seguir utilizando el concepto de mentalidades ni mantener un eclecticismo terico-conceptual. De esta guisa, el propio Georges Duby haba utilizado en 1978 el concepto de ideologa para explicar el sistema tripartita por el cual se haba estructurado la sociedad medieval en funcin de un discurso elaborado y difundido por la Iglesia. Y no era gratuito que en Los tres rdenes, la obra que Duby consideraba la ms importante de toda su produccin, el clebre medievalista desechara el concepto mentalidad y lo sustituyera por el de imaginario, pues ello le permita estudiar y comprender mejor un objeto tan real como inmaterial. Por su parte, el propio Le Goff tuvo que acudir a la antropologa y acuar el concepto de antropologa histrica para poder aprehender mejor las relaciones entre las distintas esferas de la sociedad medieval y slo gracias a este giro pudo construir sus obras ms importantes [] (105) La aparicin en 1996 del San Luis, vista en perspectiva, sera el canto del cisne de toda una tradicin historiogrfica la historia de las mentalidades y, por qu no decirlo, marcara el fin de la primaca de la Escuela de los Annales dentro del reino de Clo. (105) Para entonces, las escuelas historiogrficas anglosajonas haban adquirido un papel preponderante dentro de la historiografa mundial y, por otra parte, se haca patente la existencia de un proceso de renovacin de los estudios histricos que daba cabida a las reflexiones hechas desde la filosofa posmoderna y que comenzaba a ofrecer respuestas pertinentes a las nuevas inquietudes que se planteaban en un mundo globalizado. (105) Tal renovacin conoci dos vas terico-metodolgicas de implantacin. La primera se origin en el mundo anglosajn en la primera mitad de la dcada de los aos setenta y es conocida como el giro lingstico [] Michel Foucault [] Jacques Derrida (19302004) con su crtica deconstructivista a los conceptos de significado y significante [] La segunda, conocida como el giro cultural, surgi de forma ms o menos simultnea, aunque independiente, tanto en Gran Bretaa como en Francia y posteriormente fue cultivada en otros pases como Estados Unidos y Espaa. En esta corriente se conjugaron las herramientas del anlisis del discurso y la importancia dada a la forma narrativa con el estudio de las relaciones existentes entre las representaciones culturales y las prcticas sociales de una sociedad determinada. (106) El giro lingstico En 1973 Hayden White public un revolucionario estudio sobre las formas de escribir historia en el siglo XIX: Metahistory: the historical imagination in nineteenth-century Europe. En l, el autor afirmaba que la historia era una parte de la retrica y estableca cuatro categoras a partir de las cuales se podan clasificar los discursos histricos decimonnicos: la metfora, la sincdoque, la metonimia y la irona. Y agregaba que si la historia no era otra cosa que un discurso, lo que realmente debera interesar no eran los hechos del pasado sino la forma en que se construan esos hechos en funcin de las preguntas que haca el propio historiador, as como establecer los significados los tropos contenidos en el discurso. (107)

White sostena que el texto haba de entenderse como una simbolizacin de tres marcos concntricos que operan en horizontes semnticos diferenciados: 1) la historia poltica; 2) el contexto social relevante, y 3) la historia de los modos de produccin y la sucesin y destino de diversas formaciones, desde la prehistoria hasta el presente. (107) La proclamacin de White de que la historia era una rama de la retrica y que, por lo tanto, la forma de presentar los resultados de la investigacin era tan importante como los resultados mismos no era una afirmacin hecha en el aire [] el propio Georges Duby iluminaba con todo su virtuosismo y erudicin una fecha tan sealada en la historia de Francia como el 24 de julio de 1214, da de la batalla de Bouvines, en tanto que el estudioso italiano Carlo Ginzburg daba a conocer (1976) el mundo de un molinero italiano con un estilo que rayaba en lo literario [] El queso y los gusanos. (107) La aparicin de estas y otras obras llev al historiador estadounidense Lawrence Stone a sealar en 1979, en un artculo publicado en Past and Present que a la postre se volvera clebre, el hecho de que en la historiografa occidental se estaba operando una vuelta hacia las formas narrativas. (108) Para Stone, la diferencia de la forma narrativa respecto de la historia estructural consista en el hecho de que la primera se interesaba ms por el hombre individual que por sus circunstancias. Por otra parte, el autor reconoca que el giro narrativo era una moda y que, por lo tanto, marcaba nuevos temas y pautas metodolgicas. (108) Tres eran las causas fundamentales que Stone encontraba para explicar este giro lingstico: primero, la desilusin respecto al determinismo econmico como modelo de explicacin histrica; segundo, el declive de la ideologa marxista en Europa y, tercero, el deseo de los nuevos historiadores de hacer accesibles sus investigaciones a un pblico inteligente pero no especializado en la materia. (109) Stone apuntaba en este mismo artculo, refirindose a los trabajos de Duby, Le Goff y Ginzburg, que cuando los historiadores realizaban una interpretacin antropolgica de lo cultural recurran a la forma narrativa para exponer sus resultados. (109) De forma casi simultnea a la aparicin del artculo de Stone, el jesuita francs Michel de Certeau, cercano al grupo annalista y estudioso de la religiosidad en la poca moderna, public un conjunto de escritos terico-metodolgicos con el sugerente ttulo de Lcriture de lhistoire, el cual tendra resonancia en ambos lados del Atlntico, pero muy especialmente en Estados Unidos, donde contribuira a reforzar el giro lingstico y el mtodo deconstruccionista. (109) [] De Certeau parta del principio de que la historiografa es un discurso sobre el otro, que se construye a partir de una divisin: la que se establece entre el presente desde el que se escribe y el pasado sobre el que se escribe. As, De Certeau consideraba esta divisin o corte, el postulado sobre l se sustentaba la interpretacin del pasado, la cual deba entenderse como la respuesta que cada autor daba desde su propio presente a preguntas similares. De ello se desprenda la idea de que la historiografa era un discurso un relato ligado a un lugar de produccin, es decir, a un contexto socioeconmico, poltico y cultural generador de unos valores y de una ideologa que cambiaban a lo largo del tiempo. (109)

La conclusin lgica de estas posturas era concebir la escritura de la historia como un proceso de construccin y, sobre todo, plantear la posibilidad de analizar el proceso de construccin de esos discursos o deconstruirlos partiendo de una sencilla premisa: en tanto que los discursos histricos hablan de la historia, estn siempre situados en la historia y es posible estudiar las relaciones existentes entre el texto escrito y su contexto histrico. Dicho en trminos de De Certeau, habra que sealar que los mensajes contenidos en los discursos histricos no pueden ser comprendidos si no se toma en cuenta el lugar de produccin en el que son elaborados y la prctica de la que proceden (110) Con las contribuciones toricas de White, Stone y De Certeau era factible realizar una prctica historiogrfica de corte narrativo, de tal suerte que la dcada de los aos ochenta fue especialmente fructfera en estudios de este tipo. Si en el mundo francfono Duby y Le Goff eran los maestros de la pluma, en el mundo anglosajn Natalie Zemon Davis, Peter Brown y Robert Darnton eran quienes marcaban nuevas pautas historiogrficas. (110) [Natalie] Davis sealara la necesidad de no interpretar las pocas pasadas en funcin de los valores de la poca en la que vive el historiador. (111) [] en 1982 Robert Darnton public una serie de estudios sobre la historia cultural francesa que marcara el inicio del giro de la historiografa hacia la nueva historia cultural. Lo que Darnton propona era estudiar la cultura del Antiguo Rgimen no desde la ptica de los ilustrados sino desde la ptica de las clases populares y mostrar as las herencias culturales que pervivan, al menos, desde la Edad Media, interpretndolas desde un punto de vista antropolgico[] (112) [] Carlo Ginzburg []Mezcla de narracin y anlisis riguroso y profundo, Historia nocturna sera una de las obras que sealaran la consolidacin del giro cultural(113) [] la medievalista estadounidense Gabrielle Spiegel [] Basndose en el estudio de la historiografa producida en la clebre abada regia, la autora se propona analizar la interaccin entre el culto del santo y el desarrollo de la monarqua capeta. (113) Despus de pasar varios aos afinando sus herramientas tericas, Spiegel public, en 1993, Romancing the past, texto en el que estableci nuevas posibilidades para el medievalismo utilizando el mtodo deconstructivista de Jacques Derrida [] En este libro, la medievalista estadounidense parta del postulado segn el cual los textos son susceptibles de ser deconstruidos y, por lo tanto, era posible desentraar los significados polticos, ideolgicos y simblicos contenidos en los discursos histricos. (114) En tanto medievalista, su formacin le permita presentar el escenario el contexto en el que esos textos histricos eran escritos y reflejaban cambios histricos profundos, mientras que sus estudios sobre teora literaria y anlisis discursivo le permitan establecer y analizar las relaciones entre el texto y su contexto su lugar de enunciacin y viceversa. (114) [] The past as text. The theory and practice of medieval historiography. [] En l la medievalista estadounidense [Spiegel] reivindica el giro lingstico y el mtodo deconstrucionista es decir el posmodernismo como un medio vlido para renovar los

estudios histricos y en especial del medievalismo [] Segn la autora, el medievalismo tradicional se acercaba a las fuentes narrativas con el objetivo de establecer los hechos y los acontecimientos de la forma ms fidedigna posible una vez que el texto hubiese sido expurgado de todas sus interpolaciones, falsificaciones y dems alteraciones y liberado de relatos considerados no histricos por la crtica. La nueva postura consista, por el contrario, en descifrar las relaciones existentes entre el texto y sus referentes histricos, culturales, polticos, ideolgicos y en comprender la importancia y la funcin de contenidos textuales no histricos tales como relatos de milagros, hagiografas, leyendas y mitos contenidos en los textos historiogrficos producidos en la Edad Media. (115) Spiegel parte del principio de que en la Edad Media hubo una manipulacin del pasado que obedeca a unos intereses particulares ya que el hombre medieval estaba ms interesado en legitimar sus objetivos polticos y propagandsticos que en contar lo que realmente haba sucedido. (115) [] la produccin historiogrfica poda entenderse como un objeto textual, es decir como un texto que poda estar abierto a una doble lectura: por un lado, una lectura hecha desde la ptica de la antropologa simblica; por el otro, una lectura fundamentada en la crtica literaria desde la cual se pudieran estudiar los mecanismos retricos y las tcnicas literarias como un lugar ms de produccin del texto, posicin que, adems, permita entender la historia como un fenmeno especficamente discursivo. (115) Spiegel tom como referentes del anlisis simblico los trabajos de Clifford Geertz, quien desde la semitica defina el concepto de cultura como un sistema interrelacionado de signos interpretables (115) Por otra parte, Spiegel tom los referentes del anlisis lingstico, como queda dicho, de Derrida y de Davis, pero tambin de Northrop Frye, de quien aprendi la importancia del argumento como portador del mensaje discursivo, y de Hayden White, de quien tom el concepto de metahistoria y la idea de que la historia no era sino un gnero narrativo. (115) [] siguiendo los postulados del giro lingstico, Spiegel recordaba la fuerza y la importancia que tena el lenguaje en la representacin del pasado ya que la historiografa no se acercaba al pasado mediante el acceso directo a los eventos o las personas [] por la va de los discursos de un tipo u otro. [] As, en tanto narracin (discurso) la nica va posible de comprender los cdigos y procesos de construccin de la historiografa medieval era el estudio de la gramtica generativa que defina la escritura histrica en la Edad Media y los protocolos lingsticos que permitan la transformacin del pasado en una narrativa histrica. Al mismo tiempo y gracias a la aplicacin del mtodo deconstructivista, era factible reconocer los silencios, las rupturas y las divisiones contenidas en los discursos y relacionarlas con el contexto que les serva de referente, aunque ste estuviese desplazado, oculto o fuese indirecto. (116) El entender la escritura histrica como una narrativa llev a Spiegel a acercarse a los estudios literarios y en especial a aquellos dedicados al anlisis de la pica. Haciendo suyo el concepto de Bakhtin, defini a la pica como un gnero cuyo rasgo formal constitutivo es la proyeccin de un mundo representado hacia el pasado. (116)

[] ese tono pico tena como funcin situar los orgenes y a los padres fundadores en un pasado remoto que los preservara de las turbulencias del mundo Ccontemporneo y que los convirtiera, al mismo tiempo, en una fuente de autoridad, absoluta e inmutable. (116) Spiegel acu el concepto de lgica social del texto, el cual defina como un trmino que combinaba el estudio del contexto social en el que se produce el texto con el carcter discursivo y el logos el mensaje contenido en l. (116) Gabrielle Spiegel podra condensarse en un pequeo prrafo de su introduccin que, en cierta medida, resume en s mismo los postulados del giro lingstico: el texto literario, o el reconocido como tal, es un objeto dado, abierto sin embargo a mltiples lecturas e interpretaciones. Pero el contexto histrico no existe por s mismo, debe ser definido, y en este sentido, construido por el historiador antes del trabajo interpretativo de produccin de significado. (117) [] el giro lingstico proporcion a los historiadores tres aportes fundamentales: primero, una serie de marcos tericos para analizar la historiografa en tanto discurso construido desde un lugar de produccin (el mtodo deconstruccionista); segundo, unas herramientas terico-metodolgicas para estudiar las relaciones entre el texto y su contexto, y tercero, llamar la atencin sobre la importancia de la narrativa dentro de la prctica histrica. (117) El giro cultural Jose Enrique Ruiz-Domnec ha calificado el decenio comprendido entre 1988 y 1998 como un autntico borde fronterizo y como una dcada decisiva para la historiografa, pues por entonces parecan agotados no slo el materialismo histrico y el estructuralismo sino tambin la historia cuantitativa y la historia social y el giro lingstico no acababa de convencer a todos los historiadores, ya que an imperaba la idea de que la historia deba explicar ms que contar. (118) La respuesta a esta encrucijada vino dada, como no poda ser de otra forma, por la colaboracin entre las distintas formas de hacer historia, por el dilogo con las ciencias sociales ms afines y por un acercamiento a las posturas filosficas posmodernas. (118) Su significado ms inmediato hace referencia a una etapa histrica posterior a la modernidad que se origina a partir de la propia crisis de la modernizacin. (118) Expresada en una sola idea, la posmodernidad no es otra cosa que una crtica profunda a la idea de progreso que sustent la actividad econmica, cultural e intelectual de la sociedad occidental desde la Ilustracin hasta la dcada de los aos setenta del siglo XX. (119) Rsen considera que la posmodernidad aplicada a la historia y la historiografa es una crtica contra los postulados racionalizadores que caracterizaron el pensamiento histrico: la argumentacin racional [] una metodologa propia desarrollada a partir del positivismo [] que permitieron realizar una interpretacin de la informacin contenida en los materiales reunidos y analizar las relaciones existentes entre las fuerzas materiales y mentales de una sociedad. [] la crtica posmoderna ms radical sostiene la idea de

que no existe la historia y que la historia no es ms que una ideologa eurocntrica lgicamente inconsistente y empricamente sin evidencia que slo ha servido para legitimar el dominio de Europa sobre el resto del planeta a partir de la idea falaz de progreso. Hayden White quien, como hemos visto, afirm que la historia no era otra cosa que un discurso narrativo que se encargaba de fabricar imgenes. (119) Resumiendo y simplificando las ideas de Rsen, podra decirse que la prctica histrica posmoderna tiene las siguientes caractersticas: a) lucha en contra de la idea de progreso y el concepto de desarrollo; b) produce contra-imgenes respecto de la situacin actual con el objetivo de crear una conciencia sobre lo que se ha perdido; c) utiliza la narrativa como forma de presentacin de los resultados y prefiere la descripcin densa frente al anlisis abstracto; d) se interesa por la microhistoria en contraposicin al estudio de sociedades o de clases; e) plantea una nueva metodologa de investigacin en la que los conceptos tericos tienen poca relevancia y en la que importa ms describir la forma en que los individuos de otras pocas construan, experimentaban e interpretaban su propio mundo que reconstruir las estructuras fundamentalmente econmicas y polticas en las que se insertaba la vida de los seres humanos; f) se interesa por los llamados grupos oprimidos: mujeres, campesinos, obreros; g) aunque se resta importancia a la teorizacin, se utilizan las conceptualizaciones de la etnologa y la antropologa cultural, y h) busca presentar los resultados de sus investigaciones con un criterio esttico en el entendido de que la historia es una rama de la retrica. (120) Las crticas a la posmodernidad han generado un gran corpus terico y ensaystico cuyos planteamientos vistos en conjunto pueden resumirse afirmando, primero, que la historia existe y que no habr un final de la historia hasta que no fenezca la especie humana; segundo, asegurando que es necesaria una idea de la unidad de la experiencia histrica para no caer en un relativismo; tercero, que es necesario siempre utilizar categoras histricas para poder pensar histricamente y con lgica; cuarto, que siempre es necesario un concepto de historia relacionado con el propio crecimiento y transformacin del mundo, y quinto, que es necesaria la existencia de un mtodo histrico que evite el relativismo y caer en el ensayo o la literatura. (120) [La historia cultural releva de su puesto central a la historia propuesta por la escuela de los annales.] (120) Segn este mismo autor, fueron tres las claves que estimularon el giro cultural: en primer lugar, el papel desempeado por la antropologa cultural o simblica que puso en circulacin conceptos como representacin o smbolo y nuevas formas de anlisis; en segundo trmino, la utilizacin de los aportes realizados por el posmarxismo, la historia de gnero, el anlisis de imgenes y su mutua contaminacin en una marcada interdisciplinariedad; tercero, el surgimiento de nuevos estudios que analizaban los productos culturales y su relacin con las prcticas sociales. (121) Las contribuciones realizadas por E. Hobsbawm al mejor conocimiento de la historia contempornea desde un marxismo bien entendido son de sobra conocidas [] Hobsbawm afirmaba que muchas de las tradiciones ligadas a la monarqua britnica que se pretendan antiguas tenan en realidad un origen reciente y que en muchos de los casos haban sido inventadas. (121)

Inventar tradiciones es, para Hosbawm, esencialmente un proceso de formalizacin y ritualizacin, caracterizado por la referencia al pasado, aunque slo sea al imponer la repeticin. Este proceso de invencin se vivi con mayor efervescencia a lo largo del siglo XIX, centuria en la que la rpida transformacin de las sociedades debilit o destruy las antiguas tradiciones e hizo emerger otras nuevas: La adaptacin tuvo lugar [afirma el autor] para viejos usos en nuevas condiciones y por medio de la utilizacin de viejos modelos para nuevos objetivos. Las viejas instituciones con funciones establecidas, referencias al pasado e idiomas y prcticas rituales necesitaran adaptarse segn esta va. (122) Evidentemente, en el siglo XIX fue el surgimiento y el desarrollo del nacionalismo contemporneo el que oblig a las distintas sociedades a inventar nuevas tradiciones, nuevas concepciones y nuevos smbolos (122) Hobsbawm cree poder identificar tres tipos de tradiciones superpuestas: a) las que establecen o simbolizan cohesin social o pertenencia al grupo, ya sean comunidades reales o artificiales; b) las que establecen o legitiman instituciones, estatus o relaciones de autoridad, y c) las que tienen como principal objetivo la socializacin, el inculcar creencias, sistemas de valores o convenciones relacionadas con el comportamiento. (123) Nuestro autor conclua su texto introductorio con dos reflexiones acerca de la importancia y el inters del estudio de la invencin de las tradiciones para el historiador [] permitan reconocer, identificar y fechar problemas de calado ms profundo, como la transformacin del nacionalismo alemn desde el viejo modo liberal hasta el nazismo []su estudio permita iluminar las relaciones humanas con el pasado y, por consiguiente, la propia materia y el oficio de los historiadores. Todas las tradiciones inventadas, hasta donde les es posible, usan la historia como legitimadora de la accin y cimiento de la cohesin del grupo (123) coincidiendo con las ideas de Halbwachs, Hobsbawm afirmaba que ah era donde poda percibirse una mayor dosis de invencin, pues desde el momento en que la historia se convirti en parte del fundamento del conocimiento y la ideologa de una nacin, Estado o movimiento no es lo que realmente se ha conservado en la memoria popular, sino lo que se ha seleccionado, escrito, dibujado, popularizado e institucionalizado por aquellos cuya funcin era hacer precisamente esto. Finalmente, el autor sealaba que el estudio de las tradiciones inventadas era muy importante para la innovacin histrica que significaba el estudio de la nacin y sus fenmenos asociados: el nacionalismo, la nacin-Estado, los smbolos nacionales, las historias y dems Con estas aportaciones toricas, Hobsbawm contribua sustancialmente a fomentar el estudio del nacionalismo en el siglo XIX no slo en sus aspectos doctrinarios y polticos sino especialmente en sus aspectos simblicos y culturales. [] sus aportaciones hacan factibles nuevas aproximaciones y lecturas de la historiografa decimonnica que se alejaban de los aspectos lingsticos y narrativos para centrarse en las relaciones existentes entre el discurso y los valores y smbolos en l encarnados y que pretendan crear un sentido de pertenencia a ese ente que era la nacin. (124) En El mundo como representacin, publicado en 1989, Roger Chartier [] La propuesta de Chartier consista en considerar que no hay prctica ni estructura que no sea

producida por las representaciones, contradictorias y enfrentadas, por las cuales los individuos y los grupos den sentido al mundo que les es propio [] lo que el modernista francs sugera era dejar de considerar a las sociedades como una estructura rgida para considerarla como un conjunto que engloba dentro de s a diferentes grupos humanos [] poseedores de sus propias representaciones del mundo, capaces de crear y recrear sentidos y significados diversos y de establecer distintos tipos de relaciones sociales. (124) En este proceso de construccin de identidades, el historiador francs reconoca tres mecanismos (intelectual, prctico e institucional) (125) Metodolgicamente, la propuesta de Chartier se basaba en tres polos: 1) realizar el estudio crtico de los textos, descifrando sus disposiciones internas y sus estrategias de construccin; 2) realizar la historia de los libros y de todos los objetos que llevan la comunicacin de lo escrito, y 3) realizar el anlisis de las prcticas que, diversamente, se apoderan de los bienes simblicos, produciendo as usos y significaciones diferenciadas. (125) [] era necesario, primero, considerar los discursos [] segundo, que los discursos deban tratarse en su discontinuidad y discordancia, y tercero, que cada serie de discursos deba ser comprendida en su especificidad [] inscrita en sus lugares (y medios) de produccin y condiciones de posibilidad) (126) La nueva forma que Chartier propona para acercarse a los procesos sociales de construccin de representaciones simblicas hizo que, particularmente en Francia, se desempolvaran los trabajos de Maurice Halbwachs en torno a la memoria colectiva, con la finalidad de comprender mejor los procesos sociales de construccin y apropiacin de identidades colectivas. En La memoria colectiva, Halbwachs afirmaba que la memoria colectiva envolva a las memorias individuales pero sin confundirse con ella y aada que la memoria evolucionaba siguiendo ciertas leyes, y que si algunos recuerdos individuales penetraban en la memoria colectiva, stos cambiaban de figuracin. (126) El socilogo francs consideraba la existencia de seis tipos de memoria que podan clasificarse de la siguiente manera: memoria interna/memoria externa; memoria personal/memoria social; memoria autobiogrfica/memoria histrica. Halbwachs se interesa por la memoria social y seala que para que un hecho pueda convertirse en hecho histrico es necesaria una de dos condiciones previas: o bien que quede constancia material del hecho en cuestin o, bien, que sea rememorado por otros, de forma oral o escrita, adquiriendo as una verdadera significacin social. As, un recuerdo, que puede ser personal o pertenecer a una minora, se transforma en hecho histrico. Dicho en trminos del propio Halbwachs, el recuerdo es en buena medida una reconstruccin del pasado hecha con la ayuda de datos tomados del presente y preparado, por otra parte, por otras reconstrucciones hechas en pocas anteriores y de las cuales la imagen primitiva de otro tiempo surge muy alterada (127) Sin embargo, nuestro autor sostena tambin que cada uno de los grupos se divide y transforma a lo largo del tiempo y que, por lo tanto, al interior de las sociedades se desarrollan tantas memorias originarias como grupos que mantienen durante algn tiempo el recuerdo de acontecimientos que no tienen importancia sino por ellos mismos, pero que interesan a los miembros del grupo, aunque su nmero sea pequeo (127)

Esta contradiccin [] llev a Halbwachs a plantear una divisin entre la historia de la nacin y la historia colectiva y otra entre la historia y la memoria colectiva. En el primero de los casos sostena que de ordinario la nacin est demasiado alejada de un individuo como para que ste considere la historia de su pas [] En el segundo de los casos, afirmaba que la historia es sin duda la coleccin de los hechos que han ocupado la mayor parte de la memoria de los hombres. (127) [] el autor sostena que slo exista la necesidad de poner la historia por escrito cuando el acontecimiento en cuestin quedaba ya demasiado lejos en el tiempo y exista el riesgo de no encontrar ningn testigo que recordara tal acontecimiento [] la memoria colectiva aporta a un grupo una serie de imgenes que le ayudan a definir su identidad. (128) Por otra parte, Halbwachs sealaba la importancia que tenan el tiempo [] y el espacio [] Ms que el tiempo, me interesa resaltar la importancia que Halbwachs concedi al espacio en tanto medio material proveedor de imgenes y de referentes a partir de los cuales constituir una manera de ser as como fuente de distincin [] Las imgenes espaciales juegan un importante papel en la constitucin de la memoria colectiva [] la tierra [] La recuperacin de las ideas de Halbwachs, los postulados de la historia cultural [] junto con los trabajos de Chartier, se ha convertido en el referente bsico de la historia cultural: Les lieux de mmoire [] la obra pretenda estudiar la gnesis de los smbolos franceses, la forma en la que se haba construido la memoria del pueblo francs y, sobre todo, los lugares en los que esta memoria resida: la historiografa, los smbolos republicanos [] las fiestas, las conmemoraciones, los monumentos, los museos, los edificios pblicos, la literatura, la nomenclatura de las calles, la gastronoma, etctera. (129) De entre todos los textos, son los del propio Pierre Nora los que me parece ms pertinente comentar, pues en ellos se encuentran diversas reflexiones que son tiles para mi investigacin. El objetivo de esta obra colectiva era realizar un inventario de los lugares en los que la memoria se haba encarnado por la voluntad de los hombres o el trabajo de los siglos (129) Desde el punto de vista de Nora, estos lugares de memoria posean una dimensin mltiple: historiogrfica porque la memoria es la materia con la que se contruye la historia, etnogrfica en tanto que se relaciona con el estudio de las tradiciones, psicolgica porque se ocupa de la adecuacin de lo individual a lo colectivo y de las representaciones, smbolos e imaginarios colectivos y poltica, en tanto que la memoria es ms un marco que un contenido. Retomando explcitamente las ideas de Halbwachs de que existen tantas memorias colectivas como grupos, lo que Nora propona era hacer una arqueologa cultural de los smbolos (130) Nora tambin retoma la idea de Halbwachs de que una cosa era la memoria colectiva y otra la memoria histrica []la memoria [afirma Nora] se enraiza en lo concreto, en el espacio, el gesto, la imagen, el objeto. La historia no se apega ms que a las continuidades temporales, a las evoluciones y a las relaciones de las cosas. La memoria es un absoluto y la historia no conoce ms que lo relativo (130) A partir de estas ideas, Pierre Nora lleg a acuar el concepto de memoria-patrimonio, el cual deba entenderse como la transformacin en bien comn y herencia colectiva de los

depsitos tradicionales de la memoria que llegara a expresarse mediante la exaltacin del sentimiento de pertenencia a una nacin. Por otra parte, sealaba que esta memoria se transmita a partir de tres canales bsicos. El primero es la lengua, la cual se expresa a travs de la literatura y la historiografa, El segundo es la educacin [] El tercero son las instituciones estatales o eclesisticas [] Una de las conclusiones generales ms importantes a las que lleg Pierre Nora fue el hecho de que a cada poca histrica o sistema poltico corresponde un tipo de memoria. Esta distincin se convierte en un instrumento de anlisis sumamente apropiado para comprender la propia evolucin de la historiografia y de todos los lugares de enunciacin que la hacen posible. Segn Nora, estas cuatro memorias son: 1) La memoria real [] monarqua feudal y el momento de definicin y afirmacin del Estado. La memoria producida en este periodo est obsesionada por los [] orgenes del grupo [] porque est ligada a la persona del rey, [] 2) La memoria-Estado, que se corresponde con el surgimiento y la consolidacin de la monarqua absoluta []monumental y espectacular, [] 3) La memoria-nacin, la cual aparece con la consolidacin de la Revolucin. Es el momento capital [afirma Pierre Nora] de la memoria propiamente nacional, la nacin tomando conciencia de ella misma como Nacin, [] 4) La memoria ciudadana, que se corresponde con el triunfo y consolidacin de la Repblica como sistema poltico y como sistema de valores, [] memoria militante (132) memoria de masas, poderosamente democratizada [] se expresa generalmente por sus monumentos educativos. (133) Como he dicho ms arriba, la publicacin de Les lieux de mmoire gener nuevos campos de estudio el origen y difusin de una onomstica contempornea, por ejemplo, proporcion a los historiadores nuevas metodologas de aproximacin histrica e, incluso, nuevas fuentes documentales, como los callejeros donde era posible rastrear la evolucin de la nomenclatura de las calles y relacionar los cambios con los avatares polticos, los monumentos funerarios, los lbumes de fotografas familiares, el papel moneda donde era posible rastrear la constitucin de los panteones de hroes y el imaginario republicano, los carteles de las exposiciones, de las funciones pblicas o de las exposiciones universales donde se podan estudiar los tpicos e imgenes que se tenan sobre otros pueblos, etctera. Por otra parte, la publicacin de Les lieux de mmoire gener un inters histrico hacia temas como la relacin entre la historiografa y la construccin de las identidades colectivas. (134) Pocos aos despus, el propio Jacques Heers escribi un interesante ensayo historiogrfico a propsito de la invencin del trmino Edad Media y la forma en que haba sido cargado de significados negativos durante el Renacimiento y la Ilustracin. (134) En otras palabras, lo que haca el clebre medievalista francs era una arqueologa de la leyenda negra de la Edad Media y la forma en que la Ilustracin y el siglo XIX haban construido su propia identidad por contraposicin a las imgenes medievales. (134) Conclusiones

[Este trabajo es] Panaroma general sobre las corrientes historiogrficas desarrolladas a lo largo de la segunda mitad del siglo XX en el mbito occidental [] dos momentos historiogrficos: [] 1. Las dcadas de 1960 y 1970 en las que como una respuesta a la historia serial y cuantitativa se desarroll la corriente de la denominada historia de las mentalidades [] (Duby, Le Goff, Vovelle, Mandrou, Delumeau) [] la ambigedad de los postulados tericos y la indefinicin del trmino mentalidad generaron una crtica del trmino en sus propios cultivadores. 2. Las dcadas de 1970 y 1980, en las que se desarrollaron de forma paralela el giro lingstico y la historia cultural. [] interesados por analizar y reflexionar acerca del papel del lenguaje en las funciones cognitivas. [] la forma en que el lenguaje refleja los cambios profundos operados en una sociedad determinada. La historia cultural, por su parte, ha tenido como principales cultivadores a historiadores europeos (Brown, Dartorn, Nora, Chartier) los cuales lograron romper con los rgidos esquemas del materialismo histrico y terminar con la ambigedad del trmino mentalidad al plantear la idea de que una sociedad est conformada por distintos grupos que son capaces de crear y recrear sentidos propios a partir de una realidad determinada y de dotar de significados particulares a los objetos y a los discursos, particularmente a aquellos de naturaleza histrica. Al inciar el siglo XXI [] una aparente conjuncin entre los postulados tericos del giro lingstico y del giro cultural que se manifiesta en la vuelta de los historiadores a las fuentes documentales y en la importancia que estos mismos historiadores conceden a la forma es decir, al discurso en la que dan a conocer sus investigaciones. La conjuncin arriba mencionada ha llevado a Jos Enrique Ruiz-Domnec a sealar tres rasgos esenciales de la historiografa contempornea y cuya precisin nos sirve para cerrar estas pginas: En la base de todo se sita de nuevo la investigacin de las fuentes primarias, la autntica materia prima del conocimiento histrico. Luego, en segundo lugar, la lectura interpretativa de los significados sociales, culturales y polticos de los textos analizados [] (137) Finalmente, en tercer lugar, la presentacin narrativa de los resultados, pues por encima de la investigacin y el anlisis, la historia es fundamentalmente una narracin. La dimensin narrativa es lo que convierte el oficio de historiador en un oficio diferente al del antroplogo, socilogo o crtico literario. El historiador debe contar las innumerables historias contenidas en la historia. (137)