La formacin integral como objetivo bsico de la Universidad Ramiro Jess Ceballos Melguizo Docente del Programa de Filosofa - Universidad

de Pamplona

Consideraremos en esta unidad el concepto de formacin integral y su significado. Se trata de comprender que el objetivo de la universidad es la formacin integral de las personas para que sirvan a la sociedad y a s mismas de una manera creativa, humana y eficaz. La reflexin que desarrollaremos a continuacin plantear, en primer lugar, el problema de las dos tendencias que pugnan en el escenario educativo en general y, en particular, en la universidad: la tendencia a interpretar la educacin como acceso al saber y la idea de la educacin como entrenamiento para el trabajo. En segundo lugar examinaremos el concepto de formacin integral. Y en tercer lugar, la formacin integral como tarea de las instituciones y de cada estudiante en particular.

1. Dos tendencias en la educacin La educacin ha sido vista desde siempre como el proceso de formacin en el conocimiento y el saber en el sentido clsico en el cual la filosofa comprendi el saber, es decir, como lucha contra la ignorancia. Pero tambin, y desde siempre, la educacin ha sido vista por muchos como un simple procedimiento de transmisin de un saber ya adquirido y especialmente como un sistema de produccin de fuerza de trabajo calificada para satisfacer la demanda del mercado. En todo momento esta dob le comprensin de la educacin influye en el rumbo de las instituciones, definiendo su filosofa y perspectiva en la sociedad. Una reflexin detallada sobre esta polaridad de concepciones es la que encontrars en la lectura complementaria: Educacin y Filosofa del profesor Estanislao Zuleta, lectura nmero 1.

2. El concepto de formacin integral La idea de formacin integral constituye la frmula que pretende armonizar estas dos concepciones contradictorias que intentan prevalecer en la educacin. La idea es que la universidad no slo educa para la vida, el carcter y el saber, sino tambin para la prctica y la aplicacin tcnica. Veamos a continuacin lo expuesto por el profesor Luis Enrique Orozco con relacin a este importante concepto:

Una formacin integral es entonces aquella que contribuye a enriquecer el proceso de socializacin del estudiante, que afina su sensibilidad mediante el desarrollo de sus facultades artsticas, contribuye a su desarrollo moral y abre su espritu al pensamiento crtico. En este proceso, el estudiante se expone a la argumentacin y contra-argumentacin fundadas, a la experiencia esttica en sus mltiples dimensiones y al integral como objetivo bsico de la universidad desarrollo de sus aptitudes y actitudes morales, a travs de experiencias que van estimulando y afinando su entendimiento y sensibilidad, tanto como su capacidad reflexiva y que en ello van formando, en ltimas, su persona. La formacin integral, va ms all de la capacitacin profesional aunque la incluye. Es un en foque o forma de educar. La educacin que brinda la universidad es integral en la medida en que enfoque a la persona del estudiante como una totalidad y que no lo considere nicamente en su potencial cognoscitivo o en su capacidad para el quehacer tcnico o profesional. El mbito de la formacin integral es el de una prctica educativa centrada en la persona humana y orientada a cualificar su socializacin para que el estudiante pueda desarrollar su capacidad de servirse en forma autnoma del potenc ial de su espritu en el marco de la sociedad en que vive y pueda comprometerse con sentido histrico en su transformacin. []

De lo anterior se infiere que la institucin universitaria contribuye a la formacin humana de quienes pasan por ella en la med ida en que a travs de sus funciones de docencia, investigacin y proyeccin hacia la sociedad involucra al estudiante en vivencias intelectuales, estticas y morales que le permiten sentirse implicado y afectivamente comprometido en prcticas especficas y valores determinados. La universidad es espacio de un compromiso prctico y colectivo. Cules prcticas y cules valores adopte es un asunto que depender del rostro de la institucin, y con l, de la manera en que sta comprenda su sentido dentro de una sociedad determinada. Al decir que la formacin integral compromete al quehacer universitario en su conjunto, se est sealando que todos los niveles de la institucin estn involucrados en ella y permeados por sus fines: el profesor, el estudiante y el directivo de la universidad. En la interaccin diaria se define el clima formativo, el thos universitario. Tal interaccin define prcticas administrativas, docentes, investigativas, de relacin humana en el interior de las cuales todos dan testimonio de su visin del mundo de la vida de la sociedad en que se vive, de las producciones del espritu humano en general. En ellas, el estudiante y el profesor resultan esencialmente modificados; es decir, con cambios positivos o negativos en su forma. En la medida en que de tales interacciones salgan fortalecidos, crecidos, con una forma superior, se dice que se trata de una experiencia formativa, o que se recibe una educacin superior y para lo superior. En este contexto se ponen de relieve la dime nsin simblica del proceso de aprendizaje, la dimensin tica del manejo acadmico de los currculos y de las formas de evaluacin del aprendizaje y la finalidad cultural y crtica de la universidad en el desarrollo y la docencia de la ciencia. Los cursos que con destinacin especfica se ocupan de familiarizar a la persona del estudiante con los grandes valores de la cultura y sensibilizarlo ante la dimensin esttica de la existencia, cumplen la funcin de fortalecer y acrecentar el conocimiento, las actitudes y los valores pero no remplazan le responsabilidad de todos en el quehacer de formacin integral de la universidad. Su destino debera ser el de desaparecer en la medida en que el inters formativo est presente en toda accin de quienes componen la universidad. Un saber cualquiera comprendido el de las humanidades que se transmite con carcter instrumental, exclusivamente, despoja al mismo de todo inters vital; es decir, de todo sentido humanstico1. Para que amples el significado de la formacin integral te invitamos a leer el documento nmero 2, de Mario Daz y Otros.

La formacin integral, va ms all de la capacitacin profesional aunque la incluye. 1 Orozco Silva, Luis Enrique. La formacin integral. Mito y realidad. Captulo 3, El concepto de formacin integral. Santaf de Bogot. Ediciones Uniandes. 1999. (Extracto sin notas del captulo 3). 3. La formacin integral como tarea de las instituciones y de cada estudiante en particular Una vez ms, el profesor Luis Enrique Orozco nos expone aqu este aspecto de la formacin integral: En todo lo anterior, se han presentado las lneas principales d el problema de la formacin integral en una doble dimensin: la formacin del carcter y la personalidad y la conformacin de un pensamiento crtico. Para ello se han explicitado el sentido y exigencias de la formacin humana integral siendo atento al hecho de que ello involucra el mundo de los valores y el desarrollo de la conciencia moral del individuo, conciencia comprometida en la conformacin de espacios sociales, al interior de los cuales se forja la personalidad individual. A su vez, se despleg el verdadero sentido del denominado pensamiento crtico, subrayando la necesidad de distinguir entre desarrollo cognitivo y desarrollo de la capacidad reflexiva. Quiz el punto central que se necesita acentuar en el presente es la irrelevancia de un enfoque intelectualista en la conformacin de la vida tica individual y la falsa identificacin entre desarrollo cognitivo y moral. Slo un aprendizaje que involucre el mundo de la vida afectiva y comprometa el proceso personal de elaboracin de juicios morales permite que la persona pueda hacer un aprendizaje en trminos de valores y actitudes. Para ello es indispensable tener capacidad de reflexin, descubrir el valor de la razn y sus lmites en la orientacin prctica de la existencia individual y comunitaria. Esta conviccin nos permite sugerir la necesidad de relacionar la formacin integral con la capacidad de reflexionar y con la eticidad; lo cual significa, que la tarea de formar no es responsabilidad de un slo departamento dentro de la universidad, sino responsabilidad de todos los que conforman la comunidad universitaria. Ella se constituye en una dimensin de cada saber, de cada acto docente, de toda prctica institucional en la que el estudiante se encuentra expuesto durante su paso por la universidad. Particular importancia reviste en este proceso la relacin profesor-alumno en el acto docente por la incidencia del mismo en el proceso de socializacin del estudiante, en la imagen que a travs de dicha relacin se transfiere de la ciencia, de su prctica y por el testimonio intelectual que el profesor ofrece en su propia prctica como docente. No se agota all, sin embargo, la tarea; puesto que las formas de evaluacin, las metodologas utilizadas, las prcticas de trabajo individual o de grupo, la dinmica toda del manejo curricular se constituyen en mediaciones que de manera silenciosa expresan los valores relevantes del tipo de formacin que la universidad ofrece a sus futuros profesionales. Se debe agregar, sin embargo, que corresponde a la instituci n globalmente considerada el crear y ofrecer espacios que generen cultura en eticidad en sus prcticas administrativas, acadmicas y financieras y un ambiente propicio para la formacin de un pensamiento crtico. Es en ellas en donde se forma un espritu que impronta de una u otra manera el carcter y la personalidad de los estudiantes. Quiz por ello cobre relevancia la consideracin de polticas de contratacin de profesores que permitan a cada institucin contar con los hombres indispensables para la educacin deseable. Utopa, quiz, pero sin ello las instituciones crecern sin futuro en el orden del espritu aunque se desarrollen como
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empresas. Pero la formacin es tambin y en gran parte responsabilidad de cada quien, en este caso, del estudiante como persona. En efecto, llegar a ser un hombre formado o un hombre culto no significa quiz otra cosa que aspirar a ser uno mismo, a poseer en acto lo que podemos ser, a realizar la idea que se tiene de uno mismo, a poseer reflexivamente la estancia que se ha construido como especie y como individuo. Se es animal cultural, condenado a una esencial aleatoriedad que permite a travs de los smbolos, crear y recrear el propio espacio vital- humano sin que al parecer se pueda asumir totalmente el proceso por el cual la persona se ha venido constituyendo. No es culto, en este sentido, el que sabe muchas cosas, el que tiene toda la informacin posible sobre un determinado sector de la realidad sino el que se ha apropiado de manera coherente y reflexiva su propio proceso vital-cultural. La formacin (building) significa el modo especficamente humano de dar forma a las disposiciones y capacidades naturales del hombre y desde Kant y Hegel, este darse forma es un deber que tiene cada persona consigo misma. Pero, darse forma indica no slo el proceso de darse forma sino el resultado de tal empeo (la cultura). El proceso de formacin de una persona es un proceso de devenir culta, y como tal est ntimamente ligado a los procesos de socializacin que definen su existencia, al tipo de relaciones que guarda con su medio en el interior de instituciones determinadas, a travs de estatus y funciones precisas, inspiradas en un universo normativo que, a su vez, encarna valores definidos como tales por el grupo social al que se pertenece (Weber). Se pueden identificar la adquisicin de una formacin y la de una cultura, hasta el punto de entender que el hombre culto es lo mismo que el hombre formado. As se ha llegado a pensar que la mejor manera de formarse es adquiriendo una cultura. Lo cual es correcto, debe repetirse, si no se identifica cultura con productos culturales (museos, discos, bibliotecas, pinturas, etc.) hasta el extremo de definir al hombre culto por la cantidad de bienes culturales que tenga, independientemente de que los haya asimilado. Con lo anterior, se quiere llamar la atencin sobre el hecho de que la formacin personal es producto de la confluencia de mltiples factores relacionados todos ellos con el proceso de socializacin de los individuos y que aunque ste implica la adquisicin de una cultura, de la cultura propia en primer lugar, no se satisface con la posesin de bienes culturales sino con la asimilacin reflexiva del proceso cultural. Reflexin que involucra al mundo natural de la vida y de los afectos. Recurdese lo que Gadamer seala a este propsito: el modo de percibir que procede del conocimiento y del sentimiento de toda vida espiritual y tica y que se derrama armoniosamente sobre la sensibilidad y el carcter. De aqu que pueda llegarse a pensar que la funcin formativa de la universidad puede verse disminuida en la medida en que ella por s sola no puede satisfacer tal tarea dentro de la sociedad. Aceptando este lmite, debe reconocerse, sin embargo, que la etapa que se pasa en la universidad incide sobre el desarrollo de la personalidad del estudiante e impronta en ella unas actitudes que son determinantes para su vida posterior. Debe agregarse, adems, que tal influencia la ejerce la universidad como totalidad y en formas mltiples, entre las cuales la ctedra es tan slo una de ellas. Pero, como se dijo ms arriba, hay una responsabilidad en la formacin que el estudiante debe asumir crticamente; no todo depende de la institucin2. En la lectura nmero 3, Universidad, humanismo y convivencia de Carlos Enrique Ortiz encontrars una complementacin a estas ideas relacionadas con lo que deben hacer tanto las
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instituciones como los estudiantes para el logro de su objetivo supremo: La formacin integral. "Corresponde a la institucin globalmente considerada el crear y ofrecer espacios que generen cultura."

La formacin integral como objeto bsico de la Universidad La idea de Universidad como Institucin Social Ramiro Jess Ceballos Melguizo Docente Unipamplona La universidad existe inmersa en la sociedad. Esto implica varias cosas: la primera es que ella es afectada por las propias fuerzas y luchas que atraviesan la sociedad. La segunda cuestin es que, dado su carcter de institucin social, la universidad debe cumplir ciertas funciones muy definidas cuyo conocimiento es necesario para que el estudiante se oriente mejor y sepa cules son sus deberes y derechos que le corresponden como miembro de la universidad. Los temas a tratar en esta unidad temtica son dos: la relacin universidad sociedad y las funciones de la universidad como institucin social.

1. Universidad y sociedad Para abordar esta relacin, seguiremos aqu al profesor Jaime Castrejn Diez, quien expone el asunto de esta manera:
En los aos treinta un educador bri tnico public un relato sobre el papel jugado por la educacin en la sociedad; lo titul El Currculo del Tigre. En l ubicaba una sociedad prehistrica que haba logrado un equilibrio con su hbitat, estaba compuesta por un lago cristalino, que albergaba gran variedad de peces, unos caballos enanos atravesaban lentamente la regin y representaban una abundante fuente de alimentacin, y tambin un tigre, la encarnacin del gran peligro. Los hombres de esta regin haban aprendido a vivir con estos recursos y con esta amenaza. El alimento lo obtenan capturando los peces con las manos y mataban con palos a los caballitos. Tambin haban aprendido a utilizar el fuego, no slo para preparar sus alimentos, sino para protegerse del tigre, evadiendo as la amenaza que ste representaba. En una sociedad en equilibrio surge, de manera natural, un proceso educativo tendiente a perpetuar los valores de comunidad y a utilizar sus recursos para vivir de ellos; pescar con las manos en aguas cristalinas, matar caballitos, alejar al tigre. El sistema educativo en la sociedad descrita se perfeccionaba a grandes pasos, ya haba tcnicas muy desarrolladas para resolver diferentes aspectos de aquella civilizacin. Todo el mundo estaba satisfecho al obtener los medios bsicos pa ra su subsistencia. Al mismo tiempo, este proceso educativo estaba equilibrado con las condiciones de vida. En la poca del deshielo sobrevino un cambio, el torrente y el lago crecieron y sus aguas se enturbiaron debido al aumento del caudal del ro. Los caballitos emigraron hacia el sur buscando un clima ms favorable y, en su lugar, lleg el ciervo; el tigre tambin emigr hacia climas ms clidos, arribando entonces el oso. El hbitat haba cambiado terminantemente para esta sociedad: ya no podan pescar con las manos, el garrote no les serva para cazar al ciervo puesto que no podan darle alcance y el oso no tema al fuego. Las diferentes condiciones ecolgicas obligaron a la sociedad a adecuarse a estas nuevas situaciones para poder sobrevivir, establecindose una estructura distinta de trabajo. En esta sociedad, como en muchas otras, las circunstancias que escapan al control del hombre lo han

obligado a evolucionar primero para sobrevivir al cambio, despus para aprovecharlo y ms tarde para hacerlo propicio. Estos hombres inventaron, en el proceso de adecuacin e innovacin, la red, el arco y la flecha, y una trampa para capturar al oso y matarlo. Sin embargo, se produce un desfase entre esta situacin de hecho y lo que el proceso educativo viene trasmitiendo, que es la tcnica para cazar al caballo, la habilidad para ahuyentar al tigre y la capacidad para capturar a los peces con las manos. Este desfase, que puede darse en cualquier tipo de sociedad, propici que se formaran dos bandos. Uno insista en que la educacin deba evolucionar de manera simultnea al medio ecolgico, olvidando lo anterior y enseando a los jvenes a vivir en su medio actual. El caballo, el pez y el tigre ya pertenecan al pasado. Otros afirmaban que la sola idea de que la educacin sujeta a las necesidades diarias era improcedente. Defendan los conocimientos bellos de ese currculo extemporneo que haba venido manteniendo una sociedad en desarrollo y haba producido glorias intelectuales. Los dos bandos tomaron decisiones antagnicas. Mientras unos afirmaban que se estaba acabando con la sociedad al destruir sus tradiciones, otros decan que si la educacin no serva para vivir, entonces era intil. En la sociedad actual encontramos que confluyen estas dos viejas posiciones. Se reproduce, aunque en forma ms sutil, el mismo conflicto entre los radicales y los que sostienen el currculo del tigre. Por un lado, se intenta adecuar la enseanza a las necesidades sin tomar en cuenta la tradicin; por otro, se quiere sostener a toda costa la tradicin. Este relato apoya, implcitamente, la actitud utilitaria de la educacin, y el modelo parece ofrecer una solucin aplicable a nuestros sistemas educativos. Sin embargo, nuestra sociedad no es tan simple como la del lago, porque requiere de muchos otros satisfactores, e implica otras circunstancias que hacen que, para poder estudiar la relacin entre sistema educativo y sociedad, sea necesario complicar el modelo para lograr conclusiones vlidas. El modelo social se complic en parte por el crecimiento demogrfico y en parte por el progreso del hombre, quien mejor los mtodos de produccin y logr su supervit de comida, lo cual permiti dos situaciones: primero, la divisin del trabajo; segundo, que hubiera quien se dedicara a las artes y otras actividades que no producen satisfactores primarios, pero que satisfacen otras necesidades de la comunidad. Estas actividades superfluas evolucionaron, surgiendo de ellas la ciencia y la tecnologa, que en su inicio parecan no tener aplicacin inmediata. Con esta perspectiva no es fcil determinar lo que es y lo que no es til. Nuestro siglo ha visto el crecimiento complejo de la actividad intelectual. El rpido progreso de algunos aspectos de la ciencia ha tenido efectos sobre la sociedad que ha hecho necesaria una adecuacin constante de sta a los cambios, hacindola cada vez ms consciente de su interdependencia con los avances cientficos y tecnolgicos. Esta relacin ciencia-sociedad se ha convertido en un factor cada vez ms importan- te, obligando a una institucin social como la universidad a desempear, adems de sus funciones tradicionales, nuevas actividades exigidas por un nuevo tipo de sociedad. Estas dos tendencias permanecen en el pensamiento social y se identifica n con dos conceptos, casi podramos decir ideologas, de la educacin superior. Uno, la universidad es el camino para encontrar la pertenencia en una lite; otro, la educacin superior debe tener tambin un papel utilitario. En nuestra poca, en la que tenemos una gran dependencia de la ciencia y la tecnologa, la necesidad de esta segunda idea de la educacin superior es palpable 1.

La relacin entre universidad y sociedad se funda entonces en las diversas ideologas que pretenden definir la misin y el sentido de la educacin. Pero, sea cual fuere la ideologa, lo que permanece idntico es la importancia de la universidad en cuanto institucin que prepara a las nuevas generaciones para que la sociedad se mantenga en todos los aspectos y , en lo posible, mejore. Esta importancia se aprecia sobre todo en las funciones que las universidades cumplen o que, en todo caso, deberan cumplir.

2. Funciones de la universidad Son funciones de la universidad tanto las finalidades acadmicas como las sociales y de formacin. El profesor Jaime Castrejn dice al respecto: Qu es la Universidad en nuestros das? Alain Touraine dice: por conveniencia, llamamos universidad a un establecimiento que ampara e integra tres funciones: produccin, trasmisin y utilizacin de los conocimientos 2. Este establecimiento tiene como misin disear las tcnicas superiores de la sociedad y por consiguiente, la mayor parte de sus cuadros. Es centro de investigaciones de pensamiento cientfico creador y organiza el conjunto de los c uadros de investigacin de la sociedad; la enseanza superior es en ella concebida como inseparable de la investigacin cientfica. Generalmente forma tambin a los profesores de enseanza secundaria y a los especialistas en las ciencias de la educacin. Selecciona e integra su propio cuadro docente, manteniendo as su serenidad por medio de una partenognesis social; con mayor o menor frecuencia se producen trasfusiones de una universidad a otra. Constituye, por ltimo, como comunidad de profesores, de investigadores y de estudiantes, un espacio de tradicin cultural y de renovacin social. Con estos conceptos como un marco general de anlisis podemos abordar la realidad de nuestras universidades. El concepto de Touraine considera que la universidad combina : a) la produccin de conocimientos (investigacin); b) la enseanza del conocimiento cientfico (generacin de cientficos); c) la aplicacin de la ciencia (profesionalizacin). Estas tres caractersticas describen a una universidad que podramos llamar integrada cuando rene las tres funciones. No podramos comprender la Universidad sin considerarla como varias entidades a la vez: institucin, organizacin y comunidad. La universidad no es lo mismo en todas las sociedades y es necesario definir la sociedad junto con su universidad. Una es parte de la otra y no pueden estar en condiciones diferentes sin crear tensiones. Para ser una institucin se requiere la existencia de un reconocimiento de la sociedad hacia ella, a ello se debe que todas estn fundadas en un documento legal, una constitucin, una ley orgnica o algn otro instrumento de creacin. Alain Touraine lo expresa con gran claridad:
La universidad depende siempre de un poder que la financia, que reconoce sus diplomas y que confa en ella. No puede tener la ilusin de ser fuente de su propia legitimidad y de que puede poseer instituciones polticas y un sistema de decisin independiente3.

Por ello su actividad no se puede desligar por completo de los objetivos de la sociedad y del gobierno. A pesar de que existen pocas en que hay divergencias, despus de las tensiones se vuelve a buscar un paralelismo en objetivos.
Para qu se da en una sociedad una institucin como la universidad? La preocupacin por mantenerse al paso de la evolucin del resto del mundo y la de preparar los dirigentes sociales es el elemento central. Por su naturaleza, la universidad es el lugar donde se estudian y se discuten los temas de valor universal. En una sociedad tan compleja como la contempornea, es imprescindible tener instituciones educativas de este tipo y aprovecharlas para mayor ventaja del pas4.

La universidad, entendida como organizacin, tiene que ver con el conjunto de instalaciones, dependencias y procedimientos encaminados a propiciar el desarrollo armnico de las actividades acadmicas, las cuales son, en ltima instancia, la razn de ser de su existencia. En cuanto organizacin, la universidad obedece a criterios administrativos e ingenieriles que garantizan su eficiencia. Pero, por tratarse de un organismo cuya funcin es acadmica, posee ciertas peculiaridades que son propias de dicha funcin. Las principales de ellas son: la flexibilidad, la horizontalidad y el sentido humanista. La primera tiene que ver con la necesidad de combatir la rigidez que los procedimientos a veces llevan implcitos, pues siendo su materia prima la persona misma y su proceso formativo, la inflexibilidad desvirtuara la propia naturaleza de la universidad. La segunda caracterstica es la horizontalidad, es decir, las relac iones armnicas y dialgicas entre las diversas instancias de control y administracin. Esta caracterstica se da muy claramente en las universidades, en el plano de los mandos medios que organizan los servicios acadmicos. Nunca se debe olvidar que la universidad forma tambin con su propia prctica y ejemplo y toda la vida universitaria debe estar armonizada segn el ideal de unas relaciones humanas fluidas y respetuosas. El sentido humanista es la caracterstica de la organizacin por la cual se tiene presente que la persona es el principio y el fin de la institucin de formacin. Aunque la universidad sirve a la sociedad y al conocimiento, a ambos los sirve a travs de las personas que forma. En sntesis, la universidad, como organizacin, se debe asimilar a una asamblea en la que las relaciones jerrquicas no pueden dar paso a relaciones de poder arbitrario; en donde la finalidad humana y humanizadora de su existencia debe estar siempre presente. La universidad como comunidad se identifica con el conjunto de personas en cuanto buscadores de formacin, es decir, una comunidad de aprendices. En tal sentido las une unos intereses acadmicos, esto es, el saber y el conocimiento. Esto es lo que da la nota principal de la comunidad universitaria: ser una comunidad acadmica. De aqu se deriva el hecho de que sea tambin, ms que la mayora de otras comunidades, una comunidad de intercambio de experiencias cognoscitivas, una comunidad de dilogo y discusin. Las funciones tradicionales de la universidad, a las cuales se refiere Alan Touraine, son llamadas a veces con los nombres de investigacin, docencia y extensin social o servicio social. El objetivo presente no es ahondar en cada una de ellas sino enfatizar en la importancia de comprenderlas como solidarias, que no pueden desbalancearse y que en conjunto forman el sentido fundamental de la universidad. La investigacin es una funcin importante por el carcter cambiante del saber y porque, dada nuestra condicin limitada, es ms lo que ignoramos y necesitamos descubrir que lo que sabemos. Por otro lado, muchos conocimientos envejecen, pierden su adecuacin y se hace preciso reinventarlos, revisarlos y actualizarlos; a ello se dirige la investigacin. La formacin o docencia consiste en la transmisin del saber a los nefitos. Es crucial que este proceso se realice adecuadamente, es decir, pedaggicamente. Para el feliz cumplimiento de esta funcin la universidad debe tener una poltica de incorporacin de personal idneo, una poltica de cualificacin de su pe rsonal docente y una poltica de investigacin que respalde dicha cualificacin. La extensin o servicio social tiene que ver con la misin que tiene la universidad de retornar a la sociedad, valorizados, los recursos que recibe de ella. En este sentido, la universidad cumple con su funcin, en primer lugar, formando excelentemente a sus
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alumnos; pero, adicionalmente, la universidad debe estar abierta a las demandas de su entorno y propender por colocar su saber y recursos en general al servicio de la soluc in de la mayor cantidad de problemas en los cuales su concurso sea pertinente y necesario. Con todo, la trada docencia, investigacin y extensin no representa adecuadamente las funciones de la universidad y es desconocida en Europa, los EEUU y Japn. El intento por limitar las funciones universitarias a un nmero reducido es igualmente desconocido en el mundo desarrollado. Se sealan funciones adicionales de la universidad moderna como la integracin social, tnica y generacional, la creacin de redes sociales, la seleccin de cuerpos acadmicos y evaluacin de pares, la generacin de una comunidad mundial de estudiosos y creadores y la transferencia de conocimientos. Los estatutos de las universidades latinoamericanas reformadas en los aos 60 incluyeron expresamente: la reflexin filosfica, la reflexin teolgica, la creacin artstica. En los hechos, la universidad ha practicado otras funciones: la prestacin de servicios tcnicos, la integracin cultural, el desarrollo de medios de comunicacin, de unidades productivas, de escuelas experimentales de nivel secundario, de corporaciones deportivas y culturales, etc. El nmero de las funciones universitarias, lejos de constituir un tro, es ilimitado y susceptible de variadas clasificaciones. Entre las funciones menos debatidas quisiramos destacar una: la integracin la integracin la integracin la integracin la integracin cultural. La definimos como el conjunto de todas las actividades universitarias que, por medio de la participacin de personas de muy variados trasfondos profesionales, generacionales y culturales, tiende a la convergencia de una amplia gama de habilidades y experiencias en el anlisis e intento de solucin de problemas esencialmente transdisciplinarios, que en la actualidad constituyen la temtica fundamental y ms compleja a nivel nacional y mundial. La integracin cultural promueve el libre debate, el respeto mutuo y la formacin de identidad de la comunidad universitaria; sustituye la certeza con la bsqueda, la ideologa con el conocimiento, el dogma con la duda, la consigna con la reflexin. Ella ocurre espontneamente en aquellas universidades donde se dan las condiciones de libertad, participacin y calidad; sin embargo es inhibida por mecanismos autoritarios, camarillas y complacencia. Por estas razones, entendemos la integracin cultural como la funcin ms propiamente universitaria y, potencialmente, la fuente de mayor aporte de la universidad a la resolucin de la problemtica ms trascendente para la humanidad.