Ricur entiende que se sita una de sus aportaciones al pensamiento contemporneo.

Ser mejor decirlo con sus propias palabras: Entiendo por comprensin la capacidad de re-emprender en s mismo el trabajo de estructuracin del texto, y por explicacin la operacin de segundo grado inscrita en esta comprensin y consistente en la actualizacin de los cdigos subyacentes a este trabajo de estructuracin que el lector acompaa Explicacin y comprensin son, para Ricur, dos estadios de un nico arco hermenutico. En este arco, la comprensin precede, acompaa, cierra y as envuelve la explicacin. Por su parte la explicacin desarrolla analticamente la comprensin.1 Por tanto, la interpretacin es el paso que va desde la comprensin ingenua a la comprensin versada, a travs de la explicacin, que es la mediacin necesaria2. Es aqu donde se hace presente un adagio que Ricur repite con mucha frecuencia: Explicar ms es comprender mejor3. Parece claro, segn la propuesta de Ricur y tambin de otros muchos autores, que hoy en da una teora literaria no puede prescindir de una teora hermenutica. Por una parte, porque todo anlisis lleva implcita una teora hermenutica; por otra, porque el anlisis de textos debe incorporar la subjetividad presente necesariamente en quien comprende un texto. As las cosas, Ricur entiende la hermenutica como hermenutica general, como comprensin. Ahora bien, esta hermenutica encuentra su paradigma en la hermenutica de textos. Con esta propuesta, Ricur modifica la posicin que haba sostenido hasta comienzos de los aos 70, cuando pensaba que el paradigma primordial de la hermenutica lo constitua la interpretacin de los smbolos. Ahora bien, aceptar la subjetividad en la comprensin de los textos implica en la prctica cambiar de objeto. El objetivo final de la hermenutica, como el de las ciencias humanas, no es la comprensin del texto sino la comprensin de s delante del texto. En esto coincide Ricur con la tradicin interpretativa de los textos anterior a l, tanto en la versin de la hermenutica romntica como en la de la hermenutica ontolgica. Donde no coincide con ninguna de las dos, y donde se manifiesta la peculiaridad de la concepcin de Ricur, es en el modo en que se especifica esta comprensin hermenutica. Ah est la ganancia del pensamiento de Ricur para la crtica literaria. La fuerza de la argumentacin del fenomenlogo francs reside, a nuestro juicio, en dos lugares: en saber determinar con claridad el objeto de interpretacin el mundo del texto y en lograr conjugar la objetividad metodolgica con la radicalidad de la comprensin inmediata. El objeto de la hermenutica textual es, para Ricur, el mundo del texto. En esta formulacin, hay una oposicin a la hermenutica romntica que tiene por objeto la mente del autor (la intentio auctoris), y una cierta distancia con la hermenutica ontolgica que tiene en la lectura del texto el objeto de comprensin (con lo que, en cierta manera, la comprensin del texto queda a la deriva, pues se privilegia la intentio lectoris).
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Paul RICUR, Expliquer et comprendre. Sur quelques connexions remarquables entre la thorie du texte, la thorie de laction et la thorie de lhistoire, cit. en nota 38, 181. 2 Ibdem, 166. O el camino obligado. Cfr Paul RICUR, La fonction hermneutique de la distantiation, cit. en nota 28, 110. 3 Paul RICUR, Temps et rcit II, cit. en nota 15, 54.

Ahora bien, en Ricur la cercana a la hermenutica ontolgica y la lejana respecto de la hermenutica romntica se equilibran si se tiene presente que, para l, la hermenutica es una produccin, una tarea que cuenta con las herramientas del anlisis del lenguaje. Si la hermenutica se entiende as, no hay en esta tesis una oposicin directa a la concepcin de la hermenutica romntica que tambin contaba con este presupuesto. Donde se opone a esta hermenutica es en la antinomia explicar (Erklren) y comprender (Verstehen). La hermenutica romntica consideraba la explicacin como procedimiento de las ciencias de la naturaleza, irreconciliable por tanto con los procedimientos orientados a la comprensin de las ciencias del espritu. Ricur piensa que esta antinomia est hoy en da superada; pues considera que hay una cierta homologa entre algunos movimientos lingsticos, como el estructuralismo, con el positivismo explicativo de las ciencias de la naturaleza. Por tanto, para Ricur, no es posible hablar de oposicin; la explicacin es una fase de la comprensin: explicar ms es comprender mejor. Con la hermenutica ontolgica, en cambio, la oposicin es aqu ms profunda, pues sta parta de la ausencia de la fase metdica en la comprensin. De esta concepcin de la hermenutica como tarea, como trabajo, se derivan tambin consecuencias importantes para la interpretacin de los textos literarios, es decir, de los textos configurados como obras autnomas. La tarea de la hermenutica consiste en describir el proceso que, en la comprensin de un texto, va desde la prefiguracin (mmesis I) a la refiguracin (mmesis III), mediante la configuracin (mmesis II). Este triple desplegarse de la mmesis del texto tiene dos importantes consecuencias para la comprensin y la crtica de la obra literaria. En primer lugar, el texto es configuracin. Por tanto, la mmesis II es la funcin-pivote. Pero la configuracin es sentido: sobre el campo de la realidad acotada (la referencia suspendida, la prefiguracin), la lectura produce la refiguracin (que es la referencia, el mundo del texto). En segundo lugar, la crtica literaria tiene como objeto la mmesis II, es decir, la configuracin. La crtica, en este lugar, debe tener en cuenta tres pasos: la ordenacin general, el gnero literario y el estilo. Cuando esta crtica, cuyo mbito es la mmesis II, es decir, el mbito del sentido, quiere ignorar la referencia, o absolutizar el sentido (ignorando, o englobando en ella misma, la mmesis I y la mmesis III), o, dicho en otras palabras, cuando confunde explicar y comprender (porque permanece en el inmanentismo metodolgico del explicar), se convierte en un ejercicio vano. Pero queda un aspecto muy importante referido a la interpretacin de los textos. El sentido presente sin duda en toda lectura, es creacin de la lectura o est de alguna manera instituido en el texto? Frente al planteamiento radical del estructuralismo4, o a posturas propias del deconstruccionismo, Ricur adopta una postura en la que se incluye tanto la comunicacin del sentido como una cierta creacin de sentido en la lectura: el mundo del texto, la referencia de la obra literaria, es resultado de las instrucciones al lector, presentes en el texto, y las condiciones propias del lector. En otras

Vase por ejemplo este texto de Greimas: La produccin de sentido no tiene sentido ms que cuando ella es la transformacin del sentido dado; la produccin del sentido es, en consecuencia, en s misma, una puesta en forma significativa, indiferente a los contenidos a transformar. El sentido, en tanto que forma del sentido, puede definirse entonces como la posibilidad de transformacin de sentido . GREIMAS, Du sens, 15

palabras, podramos afirmar que esto supone la eleccin ms cercana a la intentio operis5 que a la intentio auctoris, o a la intentio lectoris. Esta cuestin de la interpretacin del texto tiene sus derivaciones. La primera es clara: cmo justificar la objetividad de una interpretacin? Algn autor ha sugerido que esta nocin de mundo del texto es vulnerable, pues no tiene procedimientos de verificacin6. Pero esto supone equivocar la epistemologa de Ricur. En efecto, Ricur acepta en las ciencias humanas que no hay procedimientos rigurosos de verificacin, pero s los hay de validacin. Siguiendo las propuestas de Hirsch7, dir que hay reglas para conjeturar, y reglas para validar la conjetura8. Este procedimiento coincide en lo esencial con la dialctica entre explicar y comprender, y con el crculo hermenutico de Schleiermacher9. En este proceso de interpretacin el criterio principal podra ser ste: una interpretacin no debe ser solamente probable, sino ms probable que otra. Hay criterios de superioridad relativa (...), no es verdad que todas las interpretaciones sean equivalentes (...). El texto es un campo limitado de construcciones posibles.10 Pero este criterio de validacin, tal vez haya que completarlo con un segundo criterio no menos importante. Ricur lo formula as: Ni en crtica literaria ni en las ciencias sociales hay lugar para una ltima palabra. O, si la hay, la denomino violencia.11 Vicente Balaguer Facultad de Teologa. Universidad de Navarra

La misma expresin es ambigua cmo atribuirle operaciones a algo que no es un sujeto?, y por tanto no est explcitamente en P. Ricur; el concepto, s. Utilizamos la expresin en el sentido presente en la crtica literaria actual y descrito, ms o menos, en ECO, I limiti dellinterpretazione, 24-38. 6 Vase S. Clark, Paul Ricur, New York, Routledge, 1990, 190. 7 Vase E. D. HIRSCH Jr., Validity in Interpretation, New Haven and London, Yale U.P., 1967; E. D. HIRSCH Jr., The Aims of Interpretation, Chicago, The University of Chicago Press, 1976. Una resea de Ricur al segundo volumen de Hirsch, puede verse en P. RICUR, Construing and Constructing. Review of E.D. HIRSCH Jr., The Aims of Interpretation, The Times Supplement (25.2.77), n 3911, 216. Sobre las relaciones entre Hirsch y P. Ricur, vase E. J. PALTI, Auge y cada de la hermenutica: la crtica literaria en Estados Unidos luego del New Criticism, 177-184. 8 Vase RICUR, La mtaphore et le problme central de lhermneutique , 105. 9 Esta dialctica de conjeturar y validar constituye una figura de nuestra dialctica entre explicar y comprender. (...) La conjetura corresponde a lo que Schleiermacher denomina el momento de adivinacin, la validacin a lo que el denomina el momento gramatical de la interpretacin. Mi contribucin a la teora de la dialctica ser relacionar sta ms estrechamente con la teora del texto y de la lectura textual. RICUR, Le modle du texte..., 200. 10 Ibdem, 202. Estamos pues ante criterios muy semejantes a los criterios de validacin propuestos por Hirsch: los principios de probabilidad, la evidencia interpretativa, y la referencia a mtodos, cnones, reglas y principios. Vase HIRSCH, Validity in Interpretation, 171ss. 11 RICUR, Le modle du texte..., 205. Como bien dice Steiner: Toda esttica, todo discurso crtico y hermenutico es un intento de clarificar la paradoja y la opacidad de ese encuentro y de sus felicidades. El ideal de eco completo, de recepcin traslcida, es, ni ms ni menos, el ideal de lo mesinico porque, en la ley mesinica, cada movimiento y cada marcador semnticos se convertirn en verdad perfectamente inteligible. STEINER, Presencias reales, 171.

Ricoeur: La explicacin y la comprensin

Con la dialctica de la explicacin y la comprensin Ricoeur pretende proporcionar a su teora de la interpretacin un anlisis de la escritura que ser la contraparte del anlisis del texto como una obra del discurso. En la medida en que el acto de leer es la contraparte del acto de escribir, la dialctica del acontecimiento y el sentido genera en la lectura una dialctica correlativa entre el acto de entender o la comprensin y la explicacin. La comprensin es a la lectura lo que el acontecimiento del discurso es a la enunciacin del discurso y la explicacin es a la lectura lo que la autonoma verbal y textual es al sentido objetivo del discurso. As como la dialctica del acontecimiento y el sentido es implcita y difcil de reconocer en el discurso oral, la de la explicacin y la comprensin es casi imposible de identificar en la situacin dialogal que llamamos conversacin, le explicamos algo a alguien con la finalidad de que puede entender y lo que esta persona ha entendido puede a su vez decrselo a otra. As la comprensin y la explicacin tienden a traslaparse y a invadirse una a la otra. En la explicacin desplegamos una gran gama de proposiciones y sentidos y en la comprensin entendemos o captamos como una totalidad la cadena de sentidos parciales en n solo acto de sntesis. Esta polaridad entre la explicacin y la comprensin (tal como se percibe en una conversacin) se convierte en una dualidad que contrasta evidentemente en la hermenutica el romanticismo. Para Ricoeur la interpretacin est pensada como un proceso que realiza el lector en un proceso dialectico que alterna dos tipos de actividades cognitivas (comprender y explicar). En la compresin el esfuerzo apunta a captar la totalidad del sentido de la obra (al todo). La comprensin ser una ingenua captacin del sentido del texto en su totalidad. Al principio la comprensin es una conjetura y la explicacin aparecer como la mediacin entre dos estos dos estadios de la comprensin. La explicacin es una actividad analtica y descriptiva sobre lo parcial, estableciendo jerarquas, relaciones, oposiciones, etc. es una actividad de anlisis.

Para Ricoeur comprender no es meramente repetir el acontecimiento de habla en un acontecimiento similar sino que es generar uno nuevo, empezando desde el texto en que el acontecimiento inicial se ha objetivado. En otras palabras tenemos que hacer conjeturas sobre el sentido del texto ya que las intenciones del autor estn ms all de nuestro alcance; su intencin es desconocida para nosotras, a veces redundante, intil y otras, hasta perjudicial en lo que atae a la interpretacin del sentido verbal de su obra. Pero si bien, no hay reglas para hacer conjeturas vlidas, hay mtodos para hacer vlidas las conjeturas que hacemos. Conjeturar (lo adivinatorio) y validar (lo gramatical) son necesarios para el proceso de leer un texto. La transicin entre conjeturar y explicar se asegura por una investigacin del objeto especfico del conjeturar. Para ello debemos poner atencin a la relacin entre el todo y las partes. Y recprocamente, es al interpretar los detalles cuando explicamos la totalidad. No hay ninguna necesidad, ninguna evidencia por lo que atae a los que es importante y a lo que no es, el juicio de importancia es en s mismo una conjetura. El texto como un todo y una totalidad singular se puede compara con un objeto que puede ser visto desde distintos lados pero nunca desde todos los lados a la vez. Por lo tanto, la reconstruccin de la totalidad tiene un aspecto, de acuerdo con la perspectiva, similar a la reconstruccin del objeto percibido. Los textos literarios entraan horizontes potenciales de sentido que pueden ser actualizados de diferentes formas. Segn Ricoeur hay dos modalidades, se conjetura una hiptesis y luego se realiza una validacin sobre esa hiptesis para finalmente tener la verdad ya que la hiptesis esta validada por la verdad relativa al intrprete en particular. La validacin de la hiptesis es la presentacin de pruebas empricas de esa hiptesis, por lo que marcas objetivas de esa prueba son por ejemplo el nmero de pgina y autor de donde se extrajo una idea (interpreto algo, luego lo justifico y eso es la comprensin), y el anlisis y la descripcin. La validacin es deudora ya que est tomada de la terminologa filosfica. La conjetura y la validacin estn relacionadas circularmente en cierto sentido como aproximaciones subjetivas y objetivas del texto.

Para Ricoeur el circulo hermenutico, el trabajo interpretativo siempre va de la comprensin (conjetura) a la explicacin (validacin, anlisis) y viceversa. Una interpretacin debe ser no solamente probable sino ms probable que otra interpretacin. Si bien es cierto que hay ms de una forma de interpretar un texto, no es cierto que todas las interpretaciones sean iguales ya que el texto presenta un campo limitado de explicaciones posibles. Siempre es posible discutir a favor o en contra de una interpretacin, confrontarlas, ser rbitro entre ellas y buscar un acuerdo an cuando ese acuerdo permanezca ms all de nuestro alcance inmediato. Segn el autor, hay algo del orden semntico que no se pierde en ninguna traduccin y es el sentido, que es global. En una obra escrita debo suponer que la obra tiene un mensaje que tiene que ver con lo que el autor (intencin) quiso transmitir, que est vinculado con un sentido global al que puedo acceder a travs de la lectura y est de manera directa o subliminal. El sentido es el resultado del significado y la referencia del texto. Como lector da cuenta de lo que dice el texto. En la validacin y en el anlisis se realiza una lectura inmanente (desde adentro) explica, da cuenta de los componentes de la obra (1 momento) y de la totalidad (2 momento), sobre qu cosa del mundo habla el texto. Se pregunta por la referencia que todo acto de lenguaje conlleva a un significado (dice algo sobre algo). Segn el estructuralismo todo acto del lenguaje implica algo que alguien dice sobre una cosa del mundo a otro (intersubjetividad). Interpretar el texto implica ver el contexto, las condiciones de produccin y el efecto de la obra. Conclusin La literatura tiene algn tipo de finalidad, de uso ya que sirve para ampliar mi horizonte existencial en el sentido de que hace mi conocimiento ms rico aprendiendo de la experiencia ajena, aprendiendo ese punto de vista, ese horizonte histrico. La lectura nos permite tener una alteridad, ver el mundo desde un punto de vista que no es el mio.

La lectura e interpretacin funciona como un frmaco que remedia un distanciamiento cultural e histrico. Lo que yo veo cuando miro el mundo es mi horizonte. Lo que ha de entenderse y de apropiarse en un texto es el sentido del texto mismo o sea el poder de revelar un mundo que constituye la referencia del texto. Segn Gadamer la apropiacin es lo que l llama una fusin de horizontes (fusiono mi horizonte, mi visin de mundo con la de otro) el horizonte del mundo del lector se fusiona con el horizonte del mundo del escritor. Y la idealidad del texto es el eslabn mediador en este proceso de fusin de horizontes.