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Jess y Pablo: dos carismticos

Jack T. Sanders1 public en 1998 un artculo que titul El criterio de coherenciay la arbitrariedad del carisma, en el que defenda la idea de que la arbitrariedades decir, el recurso a las paradojas y contradicciones junto con los inesperadoscambios de direccin en el mensaje y vida de un carismtico contribuyena aumentar su carisma y, por lo tanto, la coherencia deja de ser un criteriovlido para juzgar la historicidad de los dichos de Jess (y de Pablo). Sandersconclua con la siguiente idea. Cuando Hans Conzelmann inici a mediados dels. XX el estudio de la Historia de la Redaccin (Redaktiongeschichte)2 extendila idea de que cada evangelista haba utilizado y modelado la tradicin de Jesspara formar una imagen distintiva y personal del Nazareno que se separara delas imgenes de las dems tradiciones. De acuerdo a esta idea, antes de la redaccinde los Evangelios Sinpticos la tradicin de Jess no tena el grado de coherenciaque adquirira despus y era objeto de diferentes, e incluso contradictorias,interpretaciones. La tradicin de Jess presentaba este rostro ambiguo y contradictorioporque Jess no haba puesto inters en darle coherencia. Por tanto, elintento de hacer a Jess coherente (en s mismo y con otras tradiciones del cristianismonaciente) es parte del proceso de rutinizacin del carisma.3Otros muchos autores han estudiado, igualmente, la coherencia y la lgica dePablo en sus cartas4 llegando a resultados muy plurales, aunque la mayora reconocen,de partida, problemas similares a los planteados por Sanders: que Pablo* Universidad de Deusto.lIT. SANDERS, The Criterion of
Coherence and the Randomness of Charisma: Poring through sorne"aporias" in the Jesus Tradition, en NTS 44(1998),1-25.2 Quiz la obra ms representativa fue la de la Historia de la Redaccin del evangelio de Lucas: H.CONZELMANN, Die Mitte der Zeit, Mohr, Tbingen, 51964.3 SANDERS, The Criterion of Coherence and the Randomness of Charisma, 25.4 C., por ejemplo, M. MAYORDOMO-MARIN, Argumentiert Paulus logisch?: eine Analyse vor dem Hintergrundantiker Logik, Mohr Siebeck, Tbingen 2005, que defiende la lgica de la argumentaciq paulinadesde el punto de vista de la retrica que l conoci, o P.l. ACHTEMEIER, The Continuing Quest for Coherencein St Paul: an Experiment in Thought, en Theology and Ethics in Paul and His Interpreters, AbingdonPr, Nashville 1996,132-145, que defiende la lgica desde el punto de vista teolgico.o

muestra especial preocupacin por parecer coherente o consistente. Esta esna de las dificultades para acercarnos y conocer las figuras histricas de JessPablo: su carisma. Por tanto, si seguimos las conclusiones de IT. Sanders, eslosible plantear un escenario en el que durante la primera generacin de seguiloresde Jess (del 30 al 70 d.C) su tradicin careca de la coherencia que adquiircon las redacciones de los relatos evanglicos, de modo que dio lugar a tralicionesdivergentes y a conflictos entre grupos y posiciones diversas. El estudiole la relacin de Pablo con Jess, pues, no puede ser una tarea fcil.La figura histrica de Pablo tiene algunas importantes analogas con la deess pero, a su vez, mantiene una cierta distancia en otros aspectos no menosmportantes. Adems, Pablo comparte con Jess una serie de perspectivas, enfoluesy visiones del mundo que, a su vez, se diferencian de las perspectivas, enfoluesy visiones que desarrollarn sus seguidores a partir del ao 70 d.C, fechalue se suele establecer como paso de la primera a la segunda generacin de;eguidores de Jess (y que viene determinada por la conquista y destruccin delemplo de Jerusaln por las tropas romanas). Dicho de otro modo, ms all deas diferencias evidentes, las analogas entre Jess de Nazaret y Pablo de Tarso;e resaltan al contemplar a estos dos personajes histricos en el proceso de cons:ruccin del cristianismo primitivo, desde la muerte de Jess hasta Ireneo(aprox. 30-190 d.C).5Estos puntos de contacto son, fundamentalmente, tres: la perspectiva escatolgica,la concepcin poltica de la religin y el horizonte de la renovacin deIsrael, a las que habra que sumar el mencionado hecho de que ambos personajeshistricos mostraran, cada uno a su modo, una personalidad carismtica irrepetible.6 Sin embargo, existen tambin algunos puntos en los que se distancianel uno del otro, en gran medida por su diferente origen: mientras que Jess fuen judo galileo y rural, y su mundo transcurra en las aldeas, Pablo fue un judode la dispora, urbano, que visit nicamente las ciudades ms importantes delImperio; adems, mientras Jess se limit al territorio geogrfico palestinense ysu horizonte era Jerusaln, Pablo miraba a Roma y a los confines del mundo; ypor ltimo, mientras Jess y sus discpulos galileos asumieron como forma socialde ser en el mundo la secta, Pablo asumi el modelo de culto.?Por tanto, la relacin de Pablo con Jess y el lugar de aquel en el paso deJess al cristianismo es un tema enormemente complejo en el que cristalizangran parte de los conflictos y originalidades de uno y de otro. No obstante, esposible acercarse ms a los testimonios paulinos para buscar en ellos la huellade la tradicin de Jess.5

Respecto al uso del trmino generacin para distribuir las etapas del nacimiento del cristianismover: S. GUIJARRO OPORTO - E. MIQUEL, El cristianismo naciente: delimitacion, fuentes y metodologa, enSa!manticensis 52(2005), 5-37.6 Las similitudes y diferencias entre Pablo y Jess las he ampliado en otro lugar; ver: C: GIL ARBIOL,El imperio romano frente a Pablo: el poder y la cruz, en Letras de Deusto 123(2009),39-57.7 Cf. L.M. WHITE, Shifting Sectarian Boundaries in EaTiy Christianity, en Bulletin of the JohnRy!ands University Library of Manchester 70(1988), 7-24.2. El conocimiento que Pablo tuvo de JessE~ 2Cor,5,16 Pablo afirma con rotundidad: En adelante, ya no conocemosa nadIe s~gun la carne. y si conocimos a Crito segn la carne, ya no le conocemosaSI. Pablo parece defenderse ante los corintios de la acusacin de nohabe~ conocido. a Jess personalmente y, por lo tanto, de no tener suficienteautorIdad para mterpretar su tradicin. Sin duda, para la pretensin apostlicade Pablo, qu~ algunos le negaban (c. ICor 9,2), esto era una enorme dific~l~ad. Su rela~In. con ~a t~adicin.de J~ss era de segunda mano, no habaVIVIdo con Jesus m habla SIdo testIgo dIrecto de la resurreccin.8 Por si nofuera poco, algunos de los que s haban vivido con Jess y haban sido testigosde la resurreccin se le opusieron y se enfrentaron con l (c. GaI2,1l-14).Pablo se debe defender de todas estas acusaciones que, por otra parte, tenanuna base real.La defensa que Pablo hace de esta desconexin con el Jess histrico essorp~~ndente, pero en l~nea de. otras que es fcil descubrir en sus cartas: niegaexphcltamente la neceSIdad e mcluso la utilidad del conocimiento de Cristosegn la carne, del Jess de la historia; a Pablo le bastaba con el conocimientode la muerte y resurreccin de Jess; a ello se va a remitir constanteme~~e. F:se acontecimiento sostiene su teologa de superacin de la ley y salvaClOnsolo por la fe. Poco, pues, de la vida de Jess le serva a Pablo en estatarea teolgica. Entonces, despreci Pablo, a propsito, la historia de Jess, o~s que n? la conoca y tuvo que elaborar una cristologa que justificara suIgnorancIa?a) Uso paulina de la tradicin de Jess. Esta cuestin ha sido planteada desde hace mucho tiempo de un mod09 crtIco.Co~~ci Pablo ~a tra~icin de los dichos y hechos de Jess? Y, en cualquiercaso, que ImportancIa le dIO? Cunto influy la predicacin de Jess en Pabloy su ~isi~n? Cmo pas Pablo del Jess histrico al Cristo de la fe? Qupapel Jugo Pablo en este proceso de construccin de la cristologa? Las respuestasa estas preguntas han arrojado resultados muy dispares; baste mencio-8 Leer el relato vocacional de la tradicin lucana en Hch 9,1-19 en el que Pablo slo ve una luz y oyeuna voz, en contraste con lar, por ejemplo, las diferentes opiniones de Rudolf Bultmann y WilliamJavies 10 o Dale Allison y Frans Neirynck. llVeamos los datos. Respecto a la primera de estas preguntas, si Pablo cono:i la tradicin de los dichos y hechos de Jess, se afirma con verdad que Pablolpenas cita, a veinte aos de la muerte de Jess, datos de la vida de ste, ni;iquiera se basa en sus dichos o hecho.s. Parece conocer, n? ~bstante, al~nosjatos generales: su descendencia davdlca (Rom 1,3), el naCImIento de mUJer{ bajo la ley (Gal 4,4), su clemencia y bondad para no complacerse en snismo (2Cor 10,1; Rom 15,3), la vinculacin con Jess del grupo de Doce yPedro (lCor 9,5; 15,5; Gal 2,7-8), la existencia de hermanos de Jess, especialnentede Santiago (Gal1,19), la celebracin de la ltima cena con sus discpu.os (lCor 11,23-26), su muerte y sepultura (lCor 15,4). Apenas cita cuatroveces algn dicho de Jess: sobre el divorcio (lCor 7,10-11, cf. Mc 10,9-11),;obre el vivir del trabajo apostlico (lCor 9,14, cf. 10,7), las palabras de despejidaen la ltima cena (lCor 11,24-25, cf. Lc 22,19-20) o el modo de dirigirse aYahv como Abba (Gal 4,6; Rom 8,15, cf. Mc 14,36). En otros lugares (porejemplo 1Tes 4,15) Pablo alude a palabras del Seor, pero sin paralelo claro,o menciona ideas comunes con la enseanza tica de Jess (especialmente dela tradicin marcana) que recoge en algunas exhortaciones de sus cartas (cf.lTes 5,13 y Mc 9,50; 1Tes 5,15 y Mt 5,38-48; Rom 12,17.14 y Lc 6,27-28; Rom13,7 y Mc 12,17; Rom 13,9 y Mc 12,28-31; Rom 12,13 y Mc 9,42; Rom 14,14 yMc7,15).l2 .Sin embargo, el centro de la predicacin de Pablo no es la tica ni la correctainterpretacin de la ley, como hace el Nazareno, sino el anuncio del sentidode la muerte y resurreccin de Jess y la superacin de la ley (si bien tambinresaltar sus consecuencias ticas). Cabra aadir a este breve informe la escasezde referencias al ncleo del anuncio de Jess, el reino de Dios y, especialmente,el desplazamiento de sentido: mientras en Jess tiene una doble dimensinpresente y futura, en Pablo slo

futura. As tambin, no es balad recordarque Pablo se siente libre para corregir uno de esos pocos dichos de Jess (sobreel divorcio: 1Cor 7,15-16; d. Mc 10,9-11). Aunque los estudiosos difieren muchoa la hora de valorar estos datos, parece que Pablo tuvo un cierto conocimientode la enseanza de Jess pero que tuvo escaso peso en su misin. Cmo esposible explicar este hecho?13En primer lugar, es necesario recordar que no conocemos todo el contenidode la ense~nza de Pablo, sino slo aquella contenida en sus cartas. Como expusohace un tlempo Mauro Pesce, las cartas forman parte de la estrategia de mantenimiento(res?l~cin de :o~cto y de n~evas situaciones), no de creacin (labase para constltulf la ekklesta) que es prevIa. 14 Qu deca Pablo de Jess cuandoanunciaba por primera vez el evangelio al llegar a una ciudad? Aunque no esposible negar que hablara.d,e.l y contara noticias de su vida (hechos y dichos),resulta verdaderamente dIfcIl que no recuerde alguna de ellas en ninguna desus cartas; ms bien, subraya: As que, en adelante, ya no conocemos a nadiesegn la carne. Y si conocimos a Cristo segn la carne, ya no le conocemos as(2Cor 5,16).En segundo lugar, el contexto helenstico en el que Pablo anunci el Evangelionecesitaba categoras adecuadas para comprenderlo. Si Pablo, comohemos dicho antes, present la fe en Jess como un culto, era probablementenecesario utilizar un lenguaje cultual <Seor, Hijo de Dios) para referirse aquien era objeto de culto. Esto podra explicar la falta de inters por la historiade Jess, poco relevante para el culto y, lo que es ms importante para Pablo,equvoco para los destinatarios del Evangelio, que podan confundir a Cristocon un hombre de prodigios o un sabio (theios aner). Pablo quera presentar ladivinidad de Cristo, no su humanidad. Sin embargo, cmo explicar entonces lacentralidad de la cruz, de las dificultades y sufrimientos de Jess, en el mensajede Pablo?En tercer lugar, no podemos olvidar la proyeccin futura que tiene el anunciodel Evangelio y la misin de los discpulos de Jess durante la primera generacin;el centro de la predicacin son las consecuencias futuras inmediatas delos acontecimientos escatolgicos iniciados con la muerte y resurreccin deJess. Por tanto, es lgico que Pablo no vuelva su mirada sobre la historia pasadade Jess porque lo urgente era proyectar las consecuencias de aquello en elinmediato futuro y preparar a los creyentes (judos y paganos) para ello. La preocupacinpor el pasado ser una caracterstica de la segunda generacin, por elretraso de la parusa, cuando comiencen a morir los testigos de la vida de Jessy las comunidades se enfrenten a problemas provenientes del olvido de la historiade Jess. Sin embargo, otras tradiciones (como las de Galilea o Judea) sconservaron la memoria de Jess y mantenan, a la vez, una fuerte esperanzaescatolgica durante la primera generacin.En cuarto lugar, la afirmacin mencionada de 2Cor 5,16 est en un contextomuy polmico contra unos misioneros judaizantes que haban llegado a Corintoy estaban sembrando la desconfianza en la autoridad apostlica de Pablo. Estaituacin, no casualmente, se repiti en varias de sus comunidades tal como apaeceen diferentes
lugares de sus cartas.15 Pablo vincula, de un modo u otro, a esosldversarios con Jerusaln o Judea (c. Gal 2,45), los llama irnicamente supeapstoles (2Cor 12,11-12), dice que vienen con cartas de recomendacin (c.~Cor 3,1) y que son representantes de otras tradiciones de creyentes en Cristolinculadas a la ley y tradiciones judas (como la circuncisin o las leyes de pure~a; d. GaI2,12; 6,12-13; Flp 3,2-3). Parece claro, por tanto, que estos opositores de[labio recordaban dichos y hechos de Jess para subrayar la validez de la ley y las10rmas de pureza (d. Mt 5,17) o la misin (exclusiva?) a los judos (cf. Mt 10,5 5).Entonces, si los dichos y hechos de Jess eran utilizados por los adversarios dePablo para defender conclusiones divergentes, y hasta opuestas, a las suyas, no esdifcil concluir que le resultaba muy problemtico apoyarse en ellos para defendersu misin del evangelio sin la ley (especialmente cuando l no conoca de primeramano aquellos dichos).16 Esta idea se confirma al comprobar la total ausenciade referencias a la vida de Jess en los debates que Lucas recoge en Hecho~sobre la incorporacin de paganos ala comunidad de creyentes sin exigirles lacircuncisin; nadie cita dichos o hechos del Jess histrico para defender la aperturaa los paganos. Parece, pues, que esta postura (defendida inicialmente porPablo) no tuvo apoyo en los dichos y hechos del Jess histrico.Es posible, por tanto, aceptar la hiptesis de que Pablo adquiri un ciertoconocimiento de la vida de Jess durante los aos de Damasco y Antioqua (4049d.C.) aunque, sin embargo, la interpretacin predominante en aquel momentocontradeca la suya propia, su experiencia y conocimiento de Jess crucificado.As se entiende 2Cor 5,16: Pablo afirma que el conocimiento del acontecimientoescatolgico de la muerte de Jess supera el de los dems acontecimientosde su vida y se erige en su criterio hermenutico. Esto es lo que le permitedesarrollar la cristologa y la eclesiologa ms all de la cristologa implcita;Dios haba hablado en la cruz de Jess ms que en todos los dichos y hechosde su vida.Por tanto, la continuidad y discontinuidad entre Pablo y Jess se puede formularen trminos de experiencia religiosa: mientras que la experiencia queJess tuvo de Dios Padre fue directa e inmediata, la de Pablo fue indirecta ymediada por la

cruz de Jess; ambos, sin embargo, coincidan en dos aspectosradicales: en primer lugar, en la imagen de un Dios de amabilidad y severidad,cuya misericordia resultaba ofensiva e inclasificable (d. Mt 20,1-16; 22,1-10; yRom 9,6,13; 11,22) y, en segundo lugar, en la consecuencia de esta experiencia:la predileccin por los excluidos sociales y religiososPPablo adapt muchas cosas del mensaje de Jess (explcita o implcitamente);fue consciente de su carisma, de la posesin del Espritu, que le llev a desa-rrollar el Evang~lio de Jess ms all de lo que Jess probablemente pens. Sinemb~r~?, fue un mtrprete privilegiado de Jess y supo colocarlo en el centro des~ nus~on recreando con libertad su Evangelio; supo captar la esencia autoestlgmatlza~te de .Jess contenida en su vida y, especialmente, en su muerte encruz; tomo esa Vida de autoentrega como modelo de la propia y present ambascomo modelo de transformacin religiosa.b) Importancia de Jess en la historia de Pablo De todo lo anterior no se puede concluir que Pablo despreciara la hl'StO' dJ ' . 1 . na eesus por lrre evante o mtranscendente. El hecho de que Pablo no utilice 1 t _d' " d J ' a ra lCl~n ~ e~u~ porque era ~tilizada en su contra por sus oponentes, no invalidasu hls.t?na; umcamente reonenta su mirada hacia lo ms importante. Su foco deatenclOn reposa en el acontecimiento histrico de su muerte en cruz (quiz loq~e menos subrayaban los otros apstoles). De hecho, Pablo no va a tener msoJos que para mirar al Crucificado, porque aqu descubre la accin redentora deDios en la historia.Pablo miraba al Crucificado, de acuerdo a la tradicin dominante en ese ~?mento, como u.n maldito de Dios (d. Dt 21,22-23). A partir de la interpretaclOnque los helemstas hacan de la muerte de Jess de acuerdo a la tradicin delSiervo de Yah.v (d. Is 53,3-4) Pablo contempl la cruz no como el signo de lac~ndena de DIOS a aquel Crucificado, sino como el modo de decir Jess cmo esD:os: Je.ss acept el terrible final en cruz sin reservarse la vida para s porqueaSl es DIOS; Jesus se autoentreg hasta el final sin excusa porque Dios haba sidoas con l; Jess renunci a su propio beneficio y no quiso usurpar la divinidad(d. Flp 2,6) porque Dios le haba dado todo, sin restriccin sin condicin sinlimitacin; Jess, en definitiva, revela quin es Dios imitndolo totalmente ~n lacruz (d. ICor 2,1; Rom 1,16). De este modo comprendi Pablo que no habaotro mod? de ~os~rar ~o.da la verdad de Dios; que cualquier palabra, signo ogesto hubIera Sido msuficIente. Esto, lgicamente, le sirvi a Pablo para relativizarel uso que sus opositores hacan de la tradicin de dichos y hechos de Jesscontra su misin.AI:, Pablo descubri un nuevo modo de relacionarse con Dios, lo que leresulto absolutamente extraordinario y conmovedor: no como Adn que buscd~splaza.r y reemplazar a Dios mediante la centralidad y exaltacin de su propIOyo, smo como Jess, que busc exaltar y poner a Dios en el centro medianteel desplazamiento y subrogacin del propio yo. En el fondo, Pablo saba quetodas las personas son, en este punto, como Adn; pertenece a su naturalezahumana el deseo de reemplazar a Dios, la codicia de ser como Dios, la ambicinde controlar y dominar a Dios; ser los nicos seores de su propia vida. LbLa imagen de Jess en PabloTodo lo dicho plantea varias preguntas: cul es la imagen que Pablo tienee Jess, qu rasgos y caractersticas tiene y cul fue la contribucin de Pablon la imagen de Jess en el cristianismo primitivo. Esta imagen est condicioadapor tres hechos significativos. Primero, tal como hemos afirmado, la traicinde dichos de Jess fue utilizada por otros discpulos de Jess, aquellosue le negaban a Pablo el ttulo de apstol, para afirmar la permanente vigenlade la ley mosaica, que Pablo negaba. Segundo, en su experiencia personal,specialmente en el acontecimiento de su vocacin, los dichos y hechos de~ss jugaron un papel menor, mientras que el acontecimiento decisivo fue lamerte en cruz y la posterior reivindicacin por parte de Dios. Tercero, esta reiindicacin(la resurreccin) signific, desde el punto de vista histrico, lantronizacin de Jess como Seor del mundo, su reconocimiento como hijo de>ios y prototipo de una nueva creacin y una nueva humanidad (Rom 1,3-4)ue se verificaba en la congregacin de todos los llamados (judos y paganos,sclavos y libres, varones y mujeres: Gal 3,28). Es decir, lo que el Jess histrioesperaba para el futuro, Pablo lo considera ya presente por accin del Resuitado.Este ltimo punto explica, ulteriormente, la desafeccin de Pablo por la:adicin de Jess, puesto que no responda totalmente al proyecto de Dios quelo poda ponerse en prctica tras la entronizacin de Cristo como Seor de1 historia.Vamos a recoger, pues, tres caractersticas que sintetizan esta nueva imagenue Pablo tiene de Jess: el Hombre, el Seor, el Hijo de Dios.19 ) El HombreUno de los nombres (o ttulos) que los exgetas aceptan con menos problelascomo posibles entre los que Jess pudo atribuirse a s mismo es el de hijoel hombre, puesto que no tiene un inmediato sentido cristolgico; su sentidolmediato es un hombre, una persona.20 Para Pablo, el Jess histrico fuelediador de la gracia de Dios, pero un mediador limitado a las constriccionesel tiempo y el espacio; mediador del don de Dios para los judos galileos en)rno al ao 30 d.C. Por tanto el horizonte de la misin del Jess histrico, desde 1punto de vista de Pablo, estaba muy limitado a la historia de un hombre, yquello era ya pasado. Por el contrario, el horizonte de accin de Cristo resuciido,el Hombre sin restriccin de espacio y tiempo, alcanza a todas las persoassin lmite de tiempo o espacio: el don de Dios slo puede ser para todos por 1 accin del Hombre que

acta en todos los ahora.Esta constatacin provoc que algunos seguidores de Jess diferenciarandos personas: el Jess histrico y el Cristo resucitado (cf. Un 2,22-23; 4,2-3).21 Sinembargo, esta cuestin estaba ausente en Pablo puesto que la identidad del Crucificadocon el Resucitado es condicin sine qua non para que el don de la graciasea universal. Tal como hemos dicho antes, lo que acontece como un eventohistrico en la muerte de Jess en la cruz (la revelacin de un Dios que ya hareconciliado a todos consigo) se hace universal al elevar a aquel mismo hombrea la categora de prototipo de la humanidad a la que Dios aspira. El hombreCristo, es el hombre Jess de Nazaret, crucificado y transfigurado, revestido deesplendor divino, capaz de entrar espiritualmente en contacto con todos loshombres de todos los tiempos y que al final transfigurar a los suyos a su imageny semejanza.22 Por ello puede ofrecer una alternativa al modelo de Adn. 23b) El SeorEl modo de hablar de Jess como Seor (nombre con el que se haba traducidoen la Biblia Griega LXX - el nombre de Yahv) no es, pues, totalmenteajeno a la prctica hebrea. De hecho, la expresin Marana Tha (<<Seor ven)dirigida a Cristo (cf.1Cor 16,22) es un testimonio de ello. Sin embargo, este ttuloes ms utilizado en ambiente grecorromano y'en conexin con las tradicioneshelenistas de los seguidores de Jess.24 Sin embargo, aunque el uso est claro, nolo es en absoluto el sentido que estos seguidores de Jess, y especialmentePablo, hizo de l.Un caso singular es el conocido himno de Flp 2,6-11, cuya importancia y usolo ha hecho objeto de multitud de lecturas e interpretaciones.25 No obstante, voya hacer dos subrayados que muestran la problemtica y orientan sobre el sentidodel seoro de Jess en este texto; ambos subrayados tienen que ver con elinicio y el final, respectivamente, de este himno.As, el punto de partida (<<[el Mesas Jess], teniendo la imagen divina, noquiso usurpar el ser igual a Dios, Flp 2,6) ha sido interpretado a veces como unsigno de la afirmacin paulina de la preexistencia de Jess.26 Sin embargo, el exto no habla de la

condicin divina, como muestran algunas traducciones,;ino de la imagen divina (OC; f;v lloQCP 8t:ou TtQ~~V),z7 aquella misma queA.dn y Eva recibieron en Gen 1,27, esa que ellos ~msleron us~rp,ar y expl~tarpor encima de sus posibilidades, des~lazando a DIOS,de su senono ~ constltuye,ndose como seores, sin seor a qmen obe.decer m'as q,ue a ellos Illlsm' o.s. Flp2 6 est afirmando que Jess Mesas, ante la Illlsma eleccIOn que tuvo Adan, optap~r el camino contrario: no quiso usurpar (oUx, QTtaYllov liY'aa"t"o) el ser igual aDios como haba hecho Adn,28 sino que asumi el Seoro del nico Seor, DiosPadre.29 Esta interpretacin subraya un aspecto al que luego volveremos, y queresulta muy clarificador: el ser igual a Dios ("t"o dvm toa 8t: fue c~mprendidopor Jess no como el privilegio de poseer o el derecho para tener, Silla como elproceso de abajarse, como el acto de desprenderse hasta vaciarse;30 l~ consecucincompleta hasta la muerte en cruz es la mxima expresin pOSIble de talvaciamiento y la razn por la que recibe de Dios el seoro sobre todas las ~osas.As lo subraya Pablo al final del himno: Por lo cual [haberse hu~illadohasta una muerte de Cruz] Dios le exalt y le otorg el Nombre que esta sobretodo nombre [...] para que toda lengua confiese que Jess es Se~or .(Flp2,9.11). Por tanto, en palabras de Giusepp~Barbaglio, Jes~s no ha sld~,SIempreSeor sino que ha llegado a serlo despues de haber e!eg~do hacer,se .esclava",es decir, hombre mortal entre los mortales.31 El Senono de Jesus VIene aser de acuerdo al himno, el reconocimiento que Dios le hace a Jess por nohaber querido obtener ese ttulo por derecho o usurpacin, sino por renuncia delos mismos derechos a los que Adn no quiso renunciar, los derechos de serimagen divina.Una significativa oposicin aparece en esta lectura al compararla con lasestrategias de seoro que dominan en el mundo helenstico. ~s por .ej~mplo,aunque originalmente compuesta en el siglo IV a.c., la comedIa de Aristof~nesLa asamblea de las mujeres muestra un ejemplo de las estructuras de autonda?y dominio que se utilizan en la organizacin del estado en paralelo a la que utllizanlos dioses.32 Aristfanes muestra a los dioses (de quienes las estatuas sonla imagen que muestra su identidad) con sus manos abiertas y las palmas haciaarriba; lejos de estar ofreciendo algo, estn continuamente pidiendo a los hombres, porque esa es su naturalezza.33En esta misma lnea se pueden leer otros textos de Pablo que hablan de SIseoro. 1Cor 8,6 afirma que Jess no es slo Seor, sino el nico Seor de lo~creyentes. Pablo aade a la tradicin monotesta (ICor 8,6a: para nosotros ll(hay ms que un solo Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas y para ecual existimos) la fe cristolgica en un nico Seor (1Cor 8,6b: y un sol<Seor, Jess Mesas, por quien existen todas las cosas y nosotros por l). As, hanttesis con el mundo politesta es de signo teolgico pero tambin cristolgica. Algunos autores, como Larry Hurtado, han exagerado este punto hast,hablar de un culto binitario34 en el que Dios y Jess compartiran un mism<culto. Pero este texto no permite ese exceso. Ms bien, 1Cor 8,6 afirma que emotivo por el que Jess es Seor no es que Cristo hubiera contribuido con ePadre en la creacin,35 sino porque es el artfice de la redencin, de la nueva creacin que acontece tras la muerte y

resurreccin de Jess; por medio de eshacontecimiento (Pablo usa la preposicin ol) Dios recrea todas las cosas. Est,es la razn, el origen y la finalidad de su seoro: ser Seor de la nueva creacir(2Cor 5,17; Gal 6,15; Rom 8,19-23).36Por tanto los creyentes no podrn llamar seor a nadie ms, ni deberrobediencia ni sumisin a ningn otro seor, cuyo dominio y autoridad son consideradas igual que <<Dada (ICor 8,4). Reconocer el nico seoro de Jess libera a los creyentes de cualquier otra servidumbre; as lo repetir Pablo a menudo con una frase emblemtica: habis sido bien comprados (o habis sid(comprados a precio de honor, ICor 6,20; 7,23).Por ltimo, este seoro supone una tensin histrica puesto que algunas creaturas llamados seores parecen todava imponer su poder y as triunfan.3Este seoro de Jess es concebido en esperanza, como recogen varios textosRom 8,19-23 subraya que la situacin actual es de transicin y el mundo est,esperando la manifestacin definitiva del Seor (<<la creacin entera gime [oo.];sufre dolores de parto). ICor 15,23-25 insiste en la esperanza de que la manifestacin del Seoro de Jess tendr como consecuencia la anulacin de tod(seoro, de todo poder, de toda autoridad. 1Cor 2,8, por su parte, afirma que ninguno de los seores de este mundo tiene conocimiento del seoro de Jess ndel fin f~speranza de las comunidades paulinas al tiempo que animaba el anhelo de no;ometerse a los seores de este mundo y la preparacin para un nuevo mundo;on un nico Seor.;) El Hijo de DiosEn el mismo sentido que Pablo refleja el seoro de Jess como una conse;uencia de su muerte y resurreccin, el inicio de la carta a los romanos hace loJropio respecto a la filiacin cuando presenta el evangelio de su Hijo, nacidoiellinaje de David segn la carne, constituido Hijo de Dios con poder, segn el::spritu de santidad, por su resurreccin de entre los muertos, Jesucristo SeorlUestro (Rom 1,3-4). Jess es para la tradicin precristiana que aparece refleadaen esta frmula el Hijo por excelencia, no un hijo como cualquier otroudo de quien se afirmaba lo mismo.38Sin embargo, esta identidad de Jess descubierta por sus discpulos tras lanuerte y resurreccin, lanz pronto la pregunta por el alcance de esta filiacin;,era Jess ya el Hijo de Dios desde su nacimiento? Lo era antes y por tantoena una preexistencia divina? Las tradiciones ms primitivas no fueron unninesen esta respuesta y Rom 1,3-4 (como tambin Hch 13,33) refleja una res)tiesta muy prudente, propia, probablemente, de las corrientes ms judeocrisianas.39 Pablo refleja en un par de textos una visin que es considerada genealmentems evolucionada y en la que, segn algunos exgetas, se refleja la prexistenciade Cristo.4o En GaI4,4, Pablo dice: Al llegar la plenitud de los tiemlOS,envi Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, para rescatar a loslue se hallaban bajo la ley, y para que recibiramos la condicin de hijos (asambin en Rom 8,3).41 El modelo que se utiliza para proyectar en Jess estajea es el concepto judo de la Sabidura, tal como aparece, por ejemplo, en Sab,9-10 o en Pr 8,22-31. De acuerdo a esta opinin, la tradicin helenista de la que'ablo es heredero habra identificado a Cristo con la Sabidura enviada por)ios a los hombres y respondera as a cuestiones como el origen de la filiacine Jess y a la necesidad de volcar la fe en Jess en categoras culturales adeuadasa los destinatarios (paganos y temerosos de Dios de la dispora juda).42atal que le espera. Esta insistencia, de carcter apocalptico, mantuvo 1,Sin embargo, esta interpretacin es deudora del presupuesto de la preexistencia y la ve reflejada en este texto; es, como ha mostrado James Dunn, una lectura jonica de Pablo, que identifica a Cristo con el LogoS.43 La frmula del enve(<<Dios envi a su Hijo) es una frmula que se utiliza en la Biblia hebrea para eenvo a la misin de Moiss, Jeremas o Malaquas44 y que no exige la preexistencia de ninguno de estos tres. Por otra parte, la fuerza del Gal 4,4 est puest,en la tarea redentora de Jess (<<para rescatar a los que se hallaban bajo la ley)que es la que realiza el Jess histrico en el aconte.cmiento de su m~erte, no erel de la encarnacin. Para Pablo, este punto es crucIal, tal como descnbe en Rorr8,3: lo que era imposible a la ley, reducida a la impotencia por la carne, Dioshabiendo enviado a su propio Hijo que era de carne semejante a la del pecado, )en orden al pecado, conden el pecado en la carne. El argumento de Pablo nccontrapone una condicin carnal a una supuesta condicin divina previa, puesteque sta es absolutamente innecesaria (e intil) para la redencin. Pablo subraya con el envo la iniciativa de Dios (como el envo de Moiss en Ex 3,~2) erla redencin de Cristo; y sta acontece porque Jess fue un hombre cualqUiera ()como cualquiera), confi y obedeci a su Padre (no antepuso su propia voluntaea la de Dios) y abri as una nueva posibilidad a toda persona: la de la fe. 45Esto es lo que le hizo a Jess ser hijo de Dios: imitar al Padre hasta reproducir su propia imagen y ser como l; quien ve a Jess en la cruz, ve cmo e~Dios. La filiacin es la categora que mejor trasparenta la identidad de Jessimitar al Padre. Pablo expresa con la categora de filiacin la intencin redentora de Dios en la muerte de Jess por medio de la entrega (rememorando,

probablemente, Gen 22).464. Contribucin de Pablo a la imagen cristiana de JessUno de los usos ms significativos de Pablo para referirse a Jess es el casexclusivo nombre de Cristo (Christos), que ha venido a unirse al nombre dess para formar un nombre proprio.47 Es probablemente, ms all de la
traluccindel trmino mesas (mashiah), un modo de subrayar que la personale Jess es la unin de la vida histrica de Jess completada por la exaltacin alligar de nico Seor que Dios Padre le regala por haber ~enunci~doa los derehasdivinos que Adn usurp. De acuerdo a Pablo, Cnsto Jesus muestra la:Ientidad de Jess mejor que cualquiera de sus partes por separado, que sera.arcial.Estos datos reflejan, en gran medida, que la imagen que Pablo tiene de Jess10 es la correspondiente a una cristologa ontolgica, sino funcional; es decir,>ablo va dando nombre a la actuacin del Resucitado en la historia, buscandoos modos de expresar su experiencia a partir de las categoras teolgicas y culuralesque le eran ms adecuadas o relevantes. Y esta experiencia tiene sulUnto de partida en el acontecimiento de la muerte y resurreccin de Jess y sulUnto de llegada en la parusa, que supona el final de los dolores de parto (cf. ~om 8,22). En medio de ambos acontecimientos Pablo concibe el tiempo de'ivir en Cristo, para el que cultiv, por encim de la reflexin cristolgica, unanstica de la vida creyente, enraizada en la unin de todas las personas conJiOS. 48 As lo recoge Pablo en diferentes lugares, por ejemplo, Gal 2,20: ya noivo yo, sino que Cristo vive en m. Esta vida en la carne, la vivo en la fe del Hijole Dios que me am y se entreg a s mismo por m.Pablo, como buen carismtico, cultiv especialmente esa vida en Cristo comoma vida en el Espritu. Desde el inicio de la experiencia cristiana Pablo expre;a la novedad mediante la imagen de la posesin. As, por ejemplo, en Gal 4,67:Dios envi a nuestros corazones el Espritu de su Hijo que clama: Abb,:>adre! De modo que ya no eres esclavo, sino hijo; y si hijo, tambin heredero)or voluntad de Dios (d. tambin Rom 8,15-16). La iniciativa de Dios para)oseer al creyente por medio del Espritu tiene como consecuencia inmediata laIdopcin filial: se pasa a formar parte de una nueva familia cuyo nico padre esJios. Esa condicin filial se describe de dos modos complementarios: es lo conrarioa ser esclavo (GaI4,7) y supone el don de la libertad (GaI5,1). El actuarle Cristo coincide con el actuar del Espritu de Dios. 49Por otra parte, Pablo contribuy determinantemente en el desarrollo del:ulto a Cristo, tal como aparece en los testimonios que aporta sobre las invoca:iones que las comunidades de creyentes hacan a Cristo bajo la accin del Esp'itu (d. ICor 12,3; 16,22; Rom 10,13). Sin embargo, es importante notar que, adensde una total ausencia de cultos sacrificiales, templos y liturgias de venera:in, sus oraciones las dirige al Padre (bien como accin de gracias, bien como;plica o alabanza). Incluso los himnos cristolgicos no son himnos a Cristo, sinosobre Cristo (cf. Flp 2,26-11); del mismo modo, l:os oraciones ~o ~on a .Cri~to>:sino por medio de Cristo (cf. 1Tes 5,23-25). Estas matizaCiOnes lm~ldeJsacar consecuencias precipitadas, como a veces se ha hecho, a la hora de afmnaque Pablo declar que Jess es Dios (cosa que la tradicin jonica afirmar Siltitubeos).51Pablo utiliz categoras hebreas y helensticas para desarrollar la imagen dJess: la imagen del Kyrios (ms relevante en el mbito helenista) y del Hijo dDios (ms utilizado en el mbito judea-palestino) se unieron a la de HombnPablo es heredero e impulsor de estas imgenes que ofrecen un conjunto peclliar. La contribucin de Pablo a la imagen de Jess no reside, sin embargo, en 1combinacin de estos ttulos, sino en el significado que Jess dio a estos ttulca los ojos de Pablo. Jess fue el hombre cuya muerte refleja mejor que ningotro evento histrico, quin y cmo es Dios: Crucificado; la resurreccin dJess fue la confirmacin por parte de Dios de esta total identificacin con tcomo Hijo y su exaltacin a la categora de Seor. Esta aportacin genuin,mente paulina parte de la necesidad de dar nombre a las experiencias personles que l haba tenido, centradas en exclusiva en el acontecimiento de la muete y resurreccin de Cristo, que oscurecieron la vida histrica de Jess. Para ellPablo se esforz en que los modos de hablar de Cristo y la imagen que mostTba de l estuviese ms arraigada en el presente de esa experiencia de vivir eCristo, que en el pasado de Jess de Nazaret. Pablo es, pues, uno de esos segudores de Jess que dijeron ms cosas de l que las que l haba dicho demism