DESCARTES MIERCOLES 1 AGOSTO En que consiste en realidad el conocimiento, bsqueda de solidez, orientacin firme es quizs lo que caracteriza a Descartes,

es lo que ya est presente en la primera parte. Qu me ensearon y que es lo que puedo decir de eso?que valora y que cree que no acaba de cumplir? Qu puede querer decir una vida filosfica?a la investigacin?. La bsqueda de la verdad es el sentido de la vida. La filosofa de sus orgenes vino a afirmar algo as, y Descartes es filosofo como Platn y Aristteles. Ver mas all del nombre desde la orientacin vital, bsqueda de la verdad, no es solo la ms elevada pero no solo por gusto sino porque es la que ms aporta a la humanidad. Ser hombre implica darse una direccin a s mismo, y esto es guiado por principios, para Descartes es la razn, es una orientacin vital practica, poderse resolver. Hay cosas sobre las que no se puede conocer propiamente, hay un afn por una verdad que es la que estara a nivel de la razn y que sera la que hay que afirmar, esa es la pretensin, hay un elemento de resolucin muy fuerte pero por lo mismo tiene que limitarse a no comentar ciertos temas. LUNES 6 AGOSTO Un Discurso o un Tratado? El gnero Tratado, esta tratado, trabajado. Es discurso porque la idea es decir algo al respecto, hablarlo, ciertas indicaciones. Introduccin: Empieza hablando del buen sentido o razn, (sentido comn: comn a todos los sentidos), el buen sentido apunta de que ya es fiable. Es igual en todo ser humano, mas adelante se explicita diciendo que aqu no es posible hacer algo como una escala, no hay un gradacin. Consiste en la potencia (capacidad) de juzgar bien y (luego, es decir) distinguir correctamente de lo verdadero de lo falso. Segn Descartes tiene toda la capacidad para distinguir lo verdadero de lo falso y en la misma medida, el usa la palabra razn solo en este sentido concreto. Es una capacidad, lo que implica que no todo el mundo juzgue bien de facto, sino que se podramos, en otra palabras si somos humanos se puede llegar a conocer lo verdadero y que no es verdadero.
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Aquello que se llama razn es algo que se tiene o no, es una capacidad, es interesante porque lo que se tiene es una potencia. Forma: Esencia. Lo que define al hombre es ser racional, ser hombre implica ser racional. Ser racional significa que tiene una capacidad muy particular, que es la de juzgar bien, es decir conocer que es lo verdadero y que no es verdadero. Juzgar mal es una privacin pero no es una negacin de lo que puedo hacer, a un animal le es negado poder juzgar bien. Esto rompe con la idea de que hay mentalmente nios, nadie es menos, nadie tiene que ser tutelados en ese sentido. Todo ser humano ya tiene lo bsico para conocer lo humanamente posible, aqu se est yendo a lo esencial. Entonces, se va a tratar de guiarlo bien, dirigirlo bien, todas metforas de camino. Lo que se esta poniendo de relieve es que ya que todos tiene esa capacidad lo importante va ser como se procedo. Fijarse bien en detalle todo lo que se esta diciendo, y que esta implicado. En contraste esta el ingenio con tres virtudes (que tienen variaciones, grados): Pensamiento: rpido (prompte) Entender, comprender, cachar Imaginacin (capacidad de representar en general): Ntida y distinta en el primero veo sus lmites y en el segundo no se confunde con nada mas Memoria: amplia y presente De gran capacidad y vivida (lo recuerdo como si fuera hoy) [Percepcin: Presentar / Imaginacin: Representacin] Todo esto est sobrevalorado y en realidad no es lo que nos define. Todo esto se relativiza durante todo el texto. La capacidad de juzgar bien no se contrapone, no es que se tiene razn o ingenio, las usa, pero la cuestin es que no se basa en esto. No hay que tener grandes capacidades para llegar a la verdad, lo nico que importa es que se use bien. No es en la inteligencia donde se encuentra la capacidad de conocimiento sino en la razn. Siempre estamos usando las facultades, lo que va ha hacer con Descartes con su mtodo no es sobrecargar alguna. Estudios: Despus que estudio. Que le animo, y despus que le animo a decir que ninguna es una ciencia. Sus carencias. DISTINGUIR LAS DISIPLINAS POR GRUPO, QUE SE
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DICE DE ELLAS EN POSITIVO Y PORQUE LE PARECE QUE ELLAS NO SON CIENCIAS Y NO CORRESPONDE A LO QUE EL BUSCA. Nervio cartesiano: un conocimiento claro y fuera de dudas y que sirva para la vida. Conclusin: Por eso pone a viajar dejando los estudios MIERCOLES 8 AGOSTO La experiencia de estar en la razn se ve desilusionada por la multiplicidad de opiniones. Promesa: Conocimiento claro y seguro til para la vida Letras: Lenguas: Latn y Griego fabulas e historias: conversar con los mejores espritus, lo mas selecto. Retorica y Poesa: Son del ingenio y son dones, y por lo tanto son frutos del estudio. Don: dado, no se ensean hay quien tiene talento y quin no. No es que est hablando de las reglas de la retorica o de las reglas de la poesa. Nos acaba de decir algo de ese conocimiento, que este no es un don el conocimiento no nos viene dado, a lo mejor es la capacidad y ciertas verdades que podemos encontrar pero en cualquier caso hay que llegar a descubrirlas, todos tienen la capacidad para estas pero hay que hacerlo bien. En la poesa no hay un mtodo a seguir para ser un buen poeta. Tener el mejor argumento y exponer con orden, esto si da la razn. Esto sera propio de la ciencia, no importa Filosofa Matemtica: Tan slido y cierto, pero sobre ello no se ha construido nada ms. Es la nica que cumple con los requisitos que l buscaba. Nos da el ideal, lo que estbamos buscan aqu se encuentra, aqu hay un criterio Moral: Todos nos dicen que es lo que hay que hacer pero nadie nos da un mtodo. Como podemos llegar a conocer que es lo bueno y lo malo.
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Teologa: Se supone que da el camino al cielo, pero no se llega necesariamente por eso, quizs para ciertas cosas para conocer hay que ser ms que humano. No hay que desecharla pero no califica como ciencia es decir un conocimiento que cualquier humano puede adquirir metdicamente.

Filosofa: Permite hablar con verosimilitud, por lo tanto el conocimiento tiene que ser verosmil sino verdadero, es decir cierto. Todo mal. Medicina y Jurisprudencia: til para la vida pero de cada uno, no incluye un aspecto poltico. Un gesto intencional de evitar conflictos que le puedan implicar desgaste en temas que no sean tiles para la vida.

Pseudociencia: Ser fino en la lectura y en los conceptos, pero siempre con un pie en la realidad.

LUNES 13 AGOSTO Fin de primera parte, a ver si hay algo en m que me ayude a encontrar el conocimiento SEGUNDA PARTE: Ciudad Edificios: Cuerpo legal

Parte preguntndose en que le otorga perfeccin a las cosas: Descartes quiere llegar a la ciencia, aqu hay un paralelismo entre la ciencia y los productos humanos. El conocimiento o la ciencia es una obra. El conocimiento se puede adquirir, se pueden ir dando pasos, ellos estn relacionados entre s, algunos se relacionan entre ellos, y algunos se fundamentan en ellos. Estn todos compuestos de partes en un orden, y son ms perfectos cuando ese orden es guardado. Tambin el conocimiento es un conocimiento que hacen los hombres para los hombres, tambin es una cierta forma de ordenar. Se privilegia que tengan un plan unitario, ese plan es con un fin en mente, y lo que se ha hecho se ha hecho todo pensando en ese determinado fin, elemento histrico, la ciudad tal como ha llegado a ser no depende de una voluntad nica sino que simplemente ha llegado a ser una idea no se ve una voluntad, las ciudades no estn hechas as pareciera. Que ideas pretenden darle forma a la ciudad.
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Idealmente, la reforma del conocimiento no se hace con los vestigios que se ha hecho del conocimiento, es una refundacin en el sentido de cmo sea la ciencia no es algo de lo que ha sido hasta el momento, hay que tirar abajo, lo que da a la perfeccin seria tal como lo hara un ingeniero en la cabeza, se elimina la nocin histrica de algo que ha llegado a nosotros, el que hace la ciencia es el que gua como deba ser, tal como hay un ideal de cmo debera ser la ciudad perfecta. Todas las partes entre si estn relacionadas. Finalmente la idea de conocimiento va ser lo que rija, que condiciones debera aclarar la ciencia de lo que es conocimiento, conocimiento claro y distinto que es til para la vida. Esta tiene que regir que vale como conocimiento o no, no va contener nada ms de lo que pienso porque es ideal todas las constricciones son dejadas de lado, es una ruptura como dado, es un decir NO. Que condiciones tiene que cumplir aquello que puede pasar por verdadero. Tenemos ante todo determinar las caractersticas de ese conocimiento, es como una construccin porque tiene fundamentes (principios). Diferencia entre el mbito privado y pblico (ciudad, estado, ciencias), Descartes no esta hablando de cambiar eso, desea cambiar lo privado es decir los propios pensamientos, en otras palabras lo que yo doy como conocimiento, mis propios pensamientos son lo nico propio. Aqu vemos un poco lo que est diciendo, quiere guiar su vida por el conocimiento y eso requiere refundar sus opiniones y adems aclarar cules son los caracteres de algo verdadero, porque caminos puedo llegar a conocer, para ello hago consideraciones y recibo ciertos criterios, puedo yo mismo explicitarme cual es la idea que me est guiado, es algo que responde a mi voluntad y mi razn, detrs de ello hay una determinacin, que debe ser guiada metdicamente, por lo que la razn me muestra, en la idea de buscar una ciencia, donde todo lo que se puede decir es verdadero. Todo ello responde a la misma idea. Ha llegado una serie de criterios de cmo debera ser el conocimiento, que condiciones debera cumplir. Impulsos contradictorios en nosotros que dificultan el conocimiento: Gente precipitada: Atrevimiento Gente preventiva: Creer que el conocimiento ya esta, dejarse estar, no examinan, se dejan instruir por otros, no creen tener las capacidades. Humildad

Los 4 preceptos: Los preceptos vienen a ser la lgica, la lgica de la investigacin cientfica, como hay que proceder cuando se quiere encontrar la verdad, seria mas una metodologa 1- El criterio de que algo es verdadero, es aquello que hay evidencia: Este no es operacional, es la definicin de lo que busco, poner en claro las condiciones de la verdad, despus veremos cmo procedo en concreto, en que consiste, que carcter tiene, que tipo de actos intelectuales, de qu forma aparece subjetivamente una verdad. Verdad: correlato de los juicios, y los verdaderos es el conocimiento. Sobre lo que queda llamar conocimiento no es posible dudar, no es que no se pueda dudar de facto, porque eso no las hace verdaderas, no por ello hay evidencias, sino una falta de duda de iure. Descartes no busca a partir de definiciones, sino dentro de si, cuando yo subjetivamente lo examino que caractersticas tiene, vamos a ver, me pongo en mi a hacer conocimiento y desde pongo distinciones, me fijo en el acto en el cual yo conozco algo y lo comparo con otro. Que ha tenido que hacer para poder decir eso, que mirada posibilita decir eso. Evidentes (videre): No hay duda alguna, se ve de alguna declinada en la siguiente, tengo clarsimo aquello que afirma y no se me confunde con nada mas, veo tambin lo limites. Claridad y distincin No duda: No se si lo puedo negar

LUNES 20 AGOSTO: NO ESCRIBIMOS, LEIMOS MIERCOLES 22 AGOSTO Intuicin: literalmente del latn ver, y la visin intelectual (comprender), lo visto tiene la caracterstica de estar presente TERCERA PARTE: Moral Provisional: Una persona que ha descubierto que sus actos no estn basados en los conocimientos verdaderos, y por otro lado pretende conocimiento verdadero para lo terico como para las acciones. Tercera regla del mtodo comenzar de los ms simple, en el orden del conocimiento son los principios, que en teora seria la filosofa. Es posible el conocimiento? Descartes va intentar de algn modo poner en duda eso, ese
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tipo de meditaciones por ser lo ms bsico va a venir que Qu es lo que podemos conocer?. Como nos comportamos con lo que respecta a los dems, no tiene nada que ver con como investigar, esas resoluciones ya se han tomado, las decisiones tienen que ver con lo prctico. Mximas de la Accin: El espritu de todas estas mximas es quedarse tranquilo para poder hacer lo que tiene que hacer. 1- Qu hacer? 1.1 1.2 Leyes, costumbres, religin Dems asuntos (mbito de la tica: principio en el trato con un otro) opiniones

mas moderadas acciones de los mas moderados: comportarse asi no implica tener un discurso al respecto necesariamente, porque el acto del pensamiento de tener una creencia es distinto del de una creencia 2- Cmo? 2.1 2.2 Resolucin Sin dudar

3- Hasta donde hago: Limites deseos querer: limitar lo posible, limitar solo que veo, es una contencin de la voluntad para que no se vaya en todas las direcciones. Mantenerse feliz, para luego cuando se pueda juzgar bien, basta juzgar bien para poder actuar bien. 4- Examen posibilidad vida (de alguna manera no es un principio para las acciones, afecta mi ocupacin vital, pero no mi trato con los otros): Ocupaciones, cultivar la razn, es decir, seguir haciendo lo que ya hace. Facultades presentativas (tericas) simplemente se presenta algo: Sentidos (material), imaginacin (representacin), entendimiento (comprensin). Cuando juzgo yo me determino, hay una decisin lo que estaba presentado me dirimo me resuelvo por una de las opciones, al determinar la cosa de alguna forma tomo yo una decisin. Todo el asunto que esta haciendo Desartes es esto. El acto terico que toma decisiones el el juicio, el acto practico es la accin, por lo tanto lo que yo quiero esta de alguna manera siempre ese algo, lo que Descartes va hacer poner lmites, poner criterios. La precipitacin es cuando me resuelvo por algo antes de tiempo

certeza positiva (como si, en la prctica) irresolucin, duda certeza negativa (como si, buscar en los principios del conocimiento, en la filosofa). Autonoma con resolucin. LUNES 27 AGOSTO Conciencia: Ser algo para m El procedimiento es vmonos al otro extremo y vemos si algo es posible de resistir a la posibilidad de hacerlo pasar por falso, si es pensable un motivo, lo toma como si fuera falso, la duda es absolutamente radical, es un ejercicio metdico. Comienza a dudar de las fuentes de las cuales vienen una serie de juicios, de donde proceden, y da argumentos para decir porque ello es dudable. Lo que quiere decir de momento es que si yo estoy buscando algo indudable cualquier fuente que sea dudosa ser dejada de lado como dudosa, no es el candidato a lo que estamos buscando. Sentidospercepciones sensibles juicio: De facto nos engaan, y por lo tanto dudo de ellos, lo dudable es si los sentidos representan las cosas tal como son, conocemos las cosas tal como nos las hacen imaginar. Baso un juicio en los datos de los sentidos. Entendimientorazonamientos matemticosjuicio: dentro del contenido de la consciencia no hay solo percepciones sensibles, en la matemtica no es a partir de ah que afirmo lo que afirmo, entiendo que es eso no imagino. Lo que hago cuando hago operaciones matemticas, no entran los sentido y la imaginacin en juego, es entender, lo que le pertenece a una figura de ese tipo las matemticas son intuitivas. Captar evidentemente, por qu lo pone en duda? Hay error aqu en el razonamiento, donde no hay nada sensible Sueo: El criterio de demarcacin no es tan claro en el sueo. Antes hablaba en que tipo de actos y en que fuentes se basan esos actos del conocimiento, es distinto este argumento, aqu dice que todo es soable, el sueo no es la base de un juicio, nos dice que todo el contenido de conciencia podra estarse soando, el motivo es mostrar que todo contenido de conciencia es dudable.

Que puedo afirmar yo ahora? Ya no me fijo en los contenidos sino de conciencia, sino en la conciencia misma de contenido. Tengo motivos para dudar de de todo acto, pero hasta dudando de su verdad, el flujo de conciencia, es discurso (cierto discurrir), que nos traen a presencia, pero dudar de el flujo ya hay un ser. El principio del conocimiento es la autoconciencia, la conciencia se revela a s misma, Lo primero que podemos conocer es la propia conciencia, todo es contenido de este acto (pensamiento es entendimiento?). Al pensar le pertenece ser, todo contenido de conciencia es conciencia ante todo. No esta en la lgica de verdadero o falso, sino en que puedo afirmar con certeza. La duda se anula a s misma. No es una conclusin, tanto el pienso como el soy son ni mas ni menos que explicitacin de lo que hay, puedo dudar de todo, pero todo aquello es algo, y eso se llama pensar. Lo que se busca es un resumen argumentativo, es muy distinto a un resumen tradicional. Lo que se busca es ser capaz de leer y reescribir el argumento, y hay que presentarlo con lo filosficamente importante. El orden del argumento no tiene que ser el mismo, reelaborar y conectar con las otras ideas. Tres veces? Descartes y las meditaciones. CONEXIN entre las ideas, que es lo q D. me quiere decir?, mas all de lo que est contando, cual es lo esencial, cual es lo dependiente de El conocimiento, la naturaleza del conocimiento. Una crtica, y cul es su paradigma, una revolucin que es la ciencia, como se aplica y que consecuencias nueva ciencia. Parte IV, V, VI Detalle de la prueba de la existencia de Dios. Punto fundamental para fundar la ciencia, la metafsica y la epistemologa. A-T 34: Existencia de Dios Argumento, variante del argumento ontolgico, su caracterstica especial es que parten del anlisis desde algn elemento de la mente del sujeto para tratar de demostrar que existe un ser que tiene todas las perfeccione: Yo, una cosa pensante
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1- Tengo habilidad para pensar que hay algo ms perfecto: Parte de una constatacin (descripcin de un estado de cosas), puede concebir un ser con determinadas perfecciones. 2- Es imposible que esta habilidad provenga de la anda porque de la nada, nada sale: Aqu D. se carga de un adagio medieval clsico. Es imposible que esta habilidad venga de mi porque la perfecto no puede venir de lo perfecto: Esta desarrollado in extenso en las meditaciones. 3C: Habilidad ha sido otorgada por algo en mi, i.e un ser perfecto. Ac podra estar Platn, y su idea de relacin ontolgica, relacin entre el particular y la idea, es la misma idea entre Dios y las cosas. Yo pienso en algo distinto de mi, y por lo mismo tiene que existir, y en segundo lugar el contiene las perfecciones y no yo. Premisa de la parte V y VI Sustentar su concepcin de la ciencia, la rigurosidad de la ciencia, la naturalidad de la ciencia. A-T 35: Cmo es Dios? Esencia de Dios 1- Naturaleza mental es distinta de la naturaleza corporal 2- Composicin (el hecho de ser compuesto mente-cuerpo) es un signo de dependencia porque la cosa que piensa est encerrada en un cuerpo al servicio de los sentidos = imperfeccin 3- Si Dios es perfecto, entonces es simple, no puede estar compuesto de mente y cuerpo. Ya sabemos entonces tres caractersticas de Dios: Es distinto de la cosa pensante Contiene todas las perfecciones Sustancia simple

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C: Como la fuente de la imperfeccin es el cuerpo, se saca la idea de que Dios no tiene cuerpo. Dios es capaz de captar el conocimiento universal porque no tiene sentidos. Las pasiones estn escritas desde un punto de vista epistemolgico, la necesidad moral est en la parte final de la parte cuarta, A-T 38 Certeza Moral: certeza suficiente para propsitos ordinarios y prcticos. Esta es distinta de La certeza epistemolgica y metafsica: cuando ese algo es necesario. El criterio de verdad, una proposicin es certera, clara y distinta, cuando dice esto se refiere entonces a un objeto necesario. Parte V Hace un resumen de los resultados de la aplicacin del mtodo. 1- Regularidad de la naturaleza: las reglas de la naturaleza son universales, no depende del sujeto. Esta dada y sustentada por la existencia de Dios. Va a lograr rescatar la regularidad de la naturaleza y las leyes mecnicas mediante la existencia de Dios. a. Se comporta de la misma manera Tiempo: pasado, presente y futuro b. Se comporta de la misma manera Espacio: Dios no solo tiene una importancia del reconocimiento del yo, si no que se transforma en el sustento de la metafsica natural. Parte VI Siguiendo con el argumento del paradigma del conocimiento y como se concreta en la ciencia. La fsica es la ciencia principal, y es la que ha recibido los mejores resultados. Fsica transformadora, aprender a controlar el mundo. Es una fsica que estudia leyes universales que son las leyes de la mecnica. La finalidad primera de la fsica es que es prctico, la necesidad de un conocimiento prctico es un lema de Descartes. La nueva fsica tiene que servirle al hombre para que viva un hombre mejor. Carta Prefacio: Metfora del rbol. Cuerpo y alma una diferencia sustancial.
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LUNES 3 SEPTIEMBRE CLASE FALTANTE MIERCOLES 5 SEPTIEMBRE NO ANOTE?, CLASE TIPO SEMINARIO LUNES 10 SEPTIEMBRE Presentacin segunda parte 2da meditacin. Cul es el sentido de la segunda meditacin? La objecin que se le hace no es tanto de contenido, cual es la tesis. Descartes explica porque le parecen importantes la primea y la segunda y en especial la segunda. Su sentido concreto era por sobretodo de que no puede olvidarse la tendencia a que conocemos por los sentidos, es bueno acordarse. Acostumbrarnos. En la primera parte se recupera lo que se haba hecho en la primera parte, se llega ms afondo. Lo siguiente que hacia era que eso que poda afirmar de mi mismo que soy pensante y eso quiere decir una serie de actos o formas de presentacin que son formas del pensamiento. Da un paso fundamental, de la pura autoconciencia, ese pensamiento tiene distintas maneras, funciones. Se presenta en forma de duda, de vez en cuando llega a una compresin entonces tambin entiende, tambin imagina y que no puede salir conocimiento, siente y puede ver que de ah no puede salir conocimiento. Aqu ya se ha dado un paso importante de lo que puedo afirmar de mi mismo, al afirmar que soy pensante y una serie de actos. Tal vez el correlato no sea cierto, pero hay algo. En la primera parte hay un par de partes importantes, es decir que soy, que soy pensante, y lo que implica una serie de actos. 1) Yo soy, yo pienso actos del pensamiento: a) Presentantes: entender (comprensin), imaginar (figuras) cuerpos sentir (olor, color, etc.) Algo se manifiesta b) afirmar y negar tticas (yo digo algo respecto de algo) juicio dudar c) querer, no querer volitivos (voluntad) Todas entre ellas tienen estn relacionadas, primero se presenta, se toma decisin, y para ello tengo que tener una voluntad.

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Que es lo que se presenta por cada una de estos actos? En general se nos dan las tres primeras juntas, pero de forma confusa, no distinta. La percepcin de los cuerpos sensibles se presenta confusamente, el sentido de la segunda parte de esta meditacin, si en la primera daba algunos pasos, esta es afirmar estos. Primero distinguir de lo que entendemos y que no entendemos, y que hemos llegado a la tesis del yo soy yo pienso, es ms fcil de conocer con distincin los cuerpos en vez del hecho que yo existo. La segunda parte intenta acostumbrar al alma a considerar las cosas de lo que verdad es ms simple, no sale nada nuevo. En la segunda parte no se afirma nada nuevo en relacin con esto. Aqu muestra que lo ms fcil de conocer es lo que no pareciera. Se adentra en el camino de los sentidos, para mostrarnos que es ms fcil de conocer el yo soy, yo pienso. Los argumentos son, primero es que tendemos a creer que conocemos distintamente los objetos sensibles en la medida que los conocemos por los sentidos. Si consideramos a la cera solo por los sentidos, si lo que percibimos distintamente se basa en los correlatos que cada sentido me da. Si eso fuera as, si cambian las cualidades no podramos seguir conociendo la cera, las cualidades deberan ser siempre las mismas, como podra ser que ambas cosas fueran cera, y no solo cera en general y del mismo cuerpo. Lo que percibimos por los sentidos son contradictorios. Lo que me hizo saber no fue los sentidos o la imaginacin sino porque lo capte con el entendimiento. La imaginacin me da en concreto una imagen. Lo que yo se, la idea no es lo que capto yo, no esta diciendo que cuando veamos cera no sintamos datos sensibles, sino de donde proviene el juicio para decir que esto es cera. Que es lo que percibo claro y distinto. Percibir distintamente, se entiende como algo que le pertenece distintamente. MIERCOLES 12 SEPTIEMBRE I: Duda Entendimiento Deducciones Imaginacin
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Sensibilidad

Certeza Entendimiento Intuicin. Yo pienso, yo soy

II: Doble sentido, reafirmar el cogito, e inclusive declinarlo III: Actos Contenidos (Ideas) No hay meramente pensamiento en abstracto sino que le pensamiento en cada caso tiene ciertas formas. La conciencia, ocurre no ocurre como pensamiento solo de una determinada manera. No es solo el punto minimo de la autoconciencia, sino que se dio un paso sutil, de mostrar tiene distintas maneras. La forma de aparecerse son distintas segn los actos, son diferencias inmanentes. Dentro del flujo de pensamiento que puedo afirmar que soy, que diferencias intrisecas puedo hacer yo. Yo puedo aunque no hubiera cuerpo, puedo intuir que hay presentificaciones y que son distintas y las puedo enumerar. Lo que solemos juzgar es que hay una cosa fuera de mi que capto, y aquello que capto es en la cosa fuera de mi, que ella tiene esta cualidad. Todavia no se ha logrado afirmar esto con certeza, asi que no lo puede afirmar. Lo nico que afirma hasta el momento es ese flujo de coniencia que tiene lugar, no en mi, sino en yo, aparece algo para mi y me aparece mi propia aparecer de algo, esto ultimo es autoconciencia. Al principio me fijaba en el puro me aparece para mi, por lo que la tesis de que aparece algo porque hay algo afuera todava no esta probada, asi que por lo pronto le doy la vuelta, y digo hay conciencia de, eso es seguro, a lo mejor no hay nada externo, pongamos entre parntesis que hay algo fuera de la conciencia pero si hay coniencia, Si nos mantenemos en la conciencia podemos comenzar ha ahcer distinciones, aunque suponiendo que no hubiese nada que lo provocase a pesar de que yo mismo las pongo. Fijemonos entonces el paso es muy sutil, comienza a hacer distinciones internas dentro de todo lo que comparece, que forma de comparecencia es propia, la segunda que se hace es hacer distinciones dentro de lo que aparece. EN un primer caso aparezco yo para mi mis, en segundo caso las formas en que se despligua esa pensamiento, y el tercer momento en todo caso pensar es pensar algo, asi que eso actos.

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De lo que esta hablando como imgenes en el sentido de la imaginacin, se refiere a lo pensado, a el contenido. Aquello que este siendo pensado, no sabemos en cual de las formas siempre va estar pensado en una de las tres formas de presentacin y a dems podra haber distinciones en los tipos de acto. Circunferencia me la puedo imaginar (acto) o bien veo sus propiedades (la entiendo), por otro lado el contenido de la conciencia es la circunsferencia. Le interesa mucho las distincin entre acto y contenido de un pensamiento, de los actos para poder decir donde hay necesidad. Mientras que las segunda, el contenido, es importantes para poder intentar salir del yo. Actos: entender, imaginacin, sensibilidad, juicio, voluntades, afectos. En los ltimos pres hay algo ms que la pura presentacin. Ademas de que lo que se presenta, siempre lo hace de una de las tres formas, asi que ideas siempre va ser para lo pensado, para lo que se esta pensando en cada caso Descartes antes ha dicho ya tengo una primera verdad, yo soy yo piens, y eso quiere decir todos los actos donde se lleva el pensamiento, lo primero que hace descartes dice que puedo deducir de aqu. Digo si ya se que hay algo cierto, como se me aparece algo cuando digo que es cierto, que tipo de manifestacin en los cotenidos que hay absolutamente, hay un primera reflexin se me aparece la certeza. Que tipo de acto me de esa verdad de que yo soy, como aparece para que yo pueda decir, se me aparece como una percepcin clara y distinta. Lo que se afirma para empezar, que es absolutamente evidente lo que se esta nombrando pero tambin que alcanza. Claro, se absolutamente lo que estoy afirmando, y disitnto, y hasta donde llega y que le pertenece. Percepcion clara y distntia comienza ha ser el criterio de certeza, yo intuyo viendo que no puedo dudar de que hay algo como estar pensando no tengo mas remiendo que afirmar eso, al afiermar se plenamente que estoy afirmando y que no, esto es algo, esto lo percibo como asolutamente necesario. Afirmar lo que intuyo y solo lo que intuyo. Es un paso muy importante, lo primero que hace despues de establecer esta verdad yo pienso, yo existo, los otros eran para acostumbrarnos, es decir como aparece esta verdad. En el modo de que aparece que esto es cierto para ver si hay otras cosas que hay asi.

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El paso es decir de esto yo esto cierto, quiere decir que considerando todas las razones de ello no lo puedo dudar. EL primer paso una vez recuperado lo visto es ver en que consiste la certeza. Metafisico en Descartes viene a ser algo muy rebuscado Con el principio, veo que lo que intuyo es verdadero. Pero ahora abria que recuperar el entendimiento de las deducciones, la imaginacin, la sensibilidad. Las meditaciones es un semicrculo, dudo de todo, llego un punto y veo que puedo decir de ellos. No empieza cone ello. EL orden lo que le describe es que si lo nico que tengo de evidencia es el pensamiento, el orden llama a que comience a hacer distnciones de lo que puedo explicitar de lo que ya tengo. Por eso vienen distinciones entre tipos de pensamiento, ya que ya he dicho que soy pensamiento. Ahora se haba dejado algo de sombra se toma en cuenta, los contenidos, lo pensado. Esto se hace porque los juicios son siempre sobre ideas, sobre algo que aprece. Primer se hace la distincin en donde puede haber error y no puede error, solo en los JUICIOS, si simplemente tengo conciencia pero no lo afirmo eso no es ni verdadero ni falso, lo que puede ser verdadero o falso en su valor de verdad son los juicios. No hay posicin determinativas Hay tres pipos de ideas: Vuelve ha hacer una distincin inmanente, no dice hay tal y cual, si me mantengo en la esfera de la conciencia hay distintos tipos de ideas Innatas: pura luz natural: Mi, Dios, Matematica. Adventicias parecen venir de algo externo a mi propia consciencia, estas las adquiero, solo pueden haber estas ideas cuando me adviene. Puede ser la que hay ciencia no formal, son las que representan objeto sensible, adems el error principal del juicio tiene que ver con estas. Lo mas problemtico es que podamos conocer algo mas alla de la conciencia. Hay algo? y como lo conocemos. No depende de mi, es un impulso, no es algo que yo este creando, ni tampoco es algo necesario, aoreciera depender de algo externo y muy concreto, parece depender de que haya ensible algo de facto. Si el error mas habitual es considerar que hay algo fuera, y que eso que es es como aparece, ahora dice que pareciera que hay algo afuera para
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que se me aparezca, pero los sueos y sabemos que no aparece nada de afuera, con lo cual decir que algo no es voluntario no es un argumento. Considerar que las cosas son tal como se nos muestran, pero podemos ver que los sentidos nos confunden, lo que yo conozco no lo conozco por los sentidos (SOL). Aqu deja casi todo preparado, ha hecho casi todas las disnticiones entre la conciencia y la autoconciencia. Y a travs de este movimiento a recuperado, nos parece que todo es cierto en cuando pensado. Veamos si hay algo que hay en mi que no sea puesto por mi, eso demostrara que hay algo mas que puedo afirmar que existe. Esta haciendo el camino para intentar salir, reducir el mundo entero a la conciencia, luego retorna todo el mundo entero esta en la conciencia, y veamos si hay algo afuera de la conciencia. Facticias: Que yo hago, facere, de estas no va haber ciencias LUNES 17 Y MIRCOLES 19 FERIADOS LUNES 24 SEPTIEMBRE De repente el discurso se ha vuelto mas tcnicos, trminos doctos, hasta ahora el curso ha sido como el curso del pensamiento, cosas que todos podemos entender, intuitivamente claro, cosas as han servido y bastado, para entender lo que se iba diciendo. Aca de una se tiene que poner a estudiar, si uno conoce ciertos conceptos no se entera de lo que esta pasando. O puedo demostrar a Dios o no puedo confiar en nada, sino solo que existe y que tiene pensamientos que tiene correlatos que son las ideas. Si no podemos demostrar la existencia de dios, lo nico que podemos afirmar con certeza es mi pensamiento, autoconciencia, esto implica ciertos actos del pensamiento, y esto implica a su vez ciertas representaciones. Que las ideas estn por algo ms que mi esfera de la conciencia, hay algo que la genera, no puedo afirmarlo, no puedo ni siquiera estar seguro de las operaciones matemticas (genio maligno9, llegado a este a punto tengo que demostrar Dios. Pretende fundar todo el conocimiento humano en estos principios, es preciso conocer y bajo cierto preceptos y podemos fundar la ciencia. Habamos afirmado la existencia del yo que implica una serie de actos del pensamiento:

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Ideas: 1. Innatas 2. Adventicias representaciones contenidos formalmente: modos de pensamiento representaciones de algo 3. Facticias

Voluntades/afectos Juicios

Descartes se fija en las ideas porque todo acto de conciencia tiene cierto contenido. Si quiero ver que hay algo mas all del pensamiento (conciencia) solo hay un lugar que representan algo que no soy yo mismo, representan algo que son algo, en cuanto ideas son pensamientos, las otras dos siempre se refieren a la ideas. Porque cada vez nos vamos fijando en lo representado, no en lo que yo hago sino en lo que se me representa en cada caso. Todo esto lo dejamos igual solo que olvidamos que hay algo afuera que nos asegura que est afuera, no s si hay algo ms, pero s que esta la idea. Lo que no tengo motivos para todava afirmar, que tengo algo externo que cause la idea, y que la causa sea como se me represente. Lo que queremos mostrar es que se nos representa, afuera es algo distinto a mi corriente de mi pensamiento que ha puesto en mi. Esta pregunta es la misma para dios que para los cuerpos, se va ha hacer la misma pregunta, las ideas que tengo provienen de mi o de algo externo y por lo tanto hay dios y cuerpos. Todo si, pero solo en cuanto que conciencia. Procediendo as afirma solo lo que puede afirmar con certeza. Todo hay que demostrarlo a partir de lo que ya se ha visto, en efecto hay ideas, de un montn de cosas distintas, fijmonos que si hay algo mas all de mi esfera de conciencia. Las ideas siempre son formalmente: modos de pensamiento, son unas de las cosas que pertenecen a la conciencia, cuando dice forma en que consiste ser eso. Cuando vimos el discurso del mtodo dice que no hay diferencia entre las formas y los accidentes, es decir, en la esencia en lo que las constituye lo que son. Las ideas no son solo modos de pensamiento si no que se tal manera que siempre representan algo, su forma de ser un modo de pensamiento es el de representar algo. Por ideas entindase todo lo que se me presenta, todo lo que podra ser algo para m.

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Esto que se representa puede proceder de mi? Puede estar contenido en mi o por su modo de ser es imposible que venga de mi, y que yo tenga la idea significa que algo pone la idea. Aqu est la cosa, pero el hecho es que las ideas entonces tienen por una parte realidad (ser algo y no nada) y formal (son algo). La idea adems de ser ella algo, es algo que representa algo, esto es realidad objetiva (realidad representada) es lo que representa. Solo las ideas tiene realidad objetivas, solo las ideas son representan, perteneciente a la cosa representada. Hombre, estamos pensando la idea de hombre, la realidad forma es la de cualquier otra idea. La realidad objetiva es lo que me represento de ser hombre, no es la imagen es lo que entiendo, no es una imagen porque es accidental y ac estamos viendo la forma. Y representarme la idea formal de hombre, es la realidad objetiva de la idea. La realidad objetiva de la idea Realidad objetiva: lo que pertenece a lo representado, solo lo tienen las ideas. La realidad objetiva es lo que le pertenece necesariamente, eso no lo dice objetivo, esto dice que es contenido de lo representado. La cuestin es que cuando yo me represento algo, digo ideas de que tengo?. Tenemos que fijarnos que todas las ideas representan algo y todas son distintas entre s, las ideas consideradas formalmente, son todas iguales, no se diferencian entre s. La idea de dios y el escarabajo tienen la misma realidad formal, pero no la realidad objetiva, que representan las ideas que pertenece necesariamente a las ideas que tenemos, primer pas. Segundo paso vamos a n ver si la realidad formal de donde viene, si son facticias (la construyo yo), no hay nada ms perfecto en el mundo y por lo mismo yo lo podra venir de mi. Vamos a ver si soy yo o no, o si lo que se me representa en cada caso, es tal que no puede venir de mi. Aqu la piedra de toque va ser, lo representado siempre nueva ser formas (propiedades) por lo pronto la cuestin es que lo que es la cosa representada supera de tal modo de mi que no puede proceder de mi. Perfeccin aqu se entiende como realidad, que es algo, predicados posibles, entidad. Entonces fijmonos que hay mas perfeccin en la sustancia y en los accidentes. Sustancia es lo que de tal manera pero es otra cosa que queda debajo de todas las variaciones posibles. Los accidentes es lo que puedo predicar de algo, es algo siempre en otra cosa. Las ideas tienen distinto grado de perfeccin si me fijo en lo que representan, son algo mas que. Accidente si tiene necesariamente uno.
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Infinito: Es sustancia, es todo lo que se puede ser y en el mximo grado. Sera la suma perfeccin. Perfeccin ya es el ser. Cualquiera es perfecto, predicamos con necesidad de mostros mismos. Negacin: algo que no puedo ser. Privacin: algo que me pertenece a lo que yo soy y me pertenece poco. Dios y negacin, entre la nada mas absoluta y el ser ms absoluto, y nosotros estamos entremedio. Vamos a intentar organizar mis ideas en esta escala y mis ideas puedo reducirlas a tres: cuerpos, dios y yo (cosa pensante). Cuerpos entiendo sustancias, pero son finitas. MIERCOLES 26 SEPTIEMBRE CLASE FALTANTE LUNES 1 OCTUBRE IV) Se intenta mostrar que las facultades que tenemos permiten conocer, y que permiten derivado de que Dios existe y es causa y de y todo. Se acaba demostrando que es posible conocer y bajo que condiciones. Cul es el carcter del error, el error no es algo positivo, sino es una privacin, es un elemento fundamental mostrar que no es algo positivo lo que me permite equivocarme. Como no hay nada que sea causa de dios, porque nada tiene ms atributos, es la causa de si mismo. Yo no me he hecho, y tampoco subsisto por m mismo., de que depende de me permita mantenerme en la existencia?, y si no la hay, todo lo que es dependen de constantemente, creacin reiterada, su conservacin si no hubiera algo que lo mantuviera en el ser caera en la nada, ocasionalismo (malebranche). Todo es y se mantiene justamente por lo nico que no solo es causa de si sino en un sentido primero de todo lo de mas que es. Finalmente todo lo que sea, todas las sustancias + los atributos, todo esto procede de Dios. Tanto que yo sea y que el intelecto, yo soy, luego pienso, todo depende de Dios, ni el ser ni mis atributos me los doy a mi mismo, ni yo me he puesto a ser, pertenece al ser como yo tenerla, todo esto en la medida que es algo positivo, recibe de dios. En la medida que yo no me lo doy, solo puedo aprender a usarlas pero en ellas mismas no son falaces, cuando hago uso de mis facultades correcto no me equivoco, en caso contrario dios me hubiese dado un atributo falaz y eso hubiese sido imperfecto.
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ERROR --- CONOCIMIENTO Juicio: acto doble, algo que se presenta, y algo que se asienta o niega. Un juicio que afirma o que determina. El contenido de lo que entiendo, entiendo que dudar es pensar, y que pensar que siendo un atributo tiene que ser una sustancia, y entonces afirmo que soy. Lo que hay ah una cierta consideracin que es necesario, y al tener esa evidencia que me presenta el intelecto me resuelgo por ello, esto se me presenta y ah juzgo. El error ser cuando la voluntad se determina a pesar de que no se da las condiciones para determinarse. EN tanto que son facultades son algo, en algn grado tienen alguna perfeccin, si tengo alguna facultad de conocer como es el entendimiento, es posible conocer, y no es porque la facultad este mala, porque viene de dios. Sino que a su manera es capaz de conocer, y la voluntad, es perfecta en el sentido mximo. Entendimiento facultad de conocer, es limitada negativamente y privativamente. La causa final con respecto a la natural no se puede mostrar, dejar de la causa final. Nuestro entendimiento es limitado no puede conocer la causa final, la ciencia moderna renuncia a esto, ah se pierde toda pregunta para que referida a la naturaleza. En algn sentido la voluntad es perfecta, la capacidad de decidir libremente, no estoy determinado, nada nos obliga a escoger, si o no, no est condicionado, si no es libre, autodeterminacin. Mussen y sollen, tengo todos los motivos y la voluntad tiende a determinarse pero no es necesariamente as. El mejor uso es determinarme cundos Se dan las condiciones que lo permiten. Lo que consiste es que yo elijo por mi mismo, no hay ninguna fuerza. Lo que me lleva no est en m, sino que est determinado, con lo cual toda la consideracin es absurda, o si es al revs. Permiten que elija, sino en el uso que hago de las facultades. MARTES 2 OCTUBRE AYUDANTIA CARTA PREFACIO Contenidos del prefacio 1. Qu es la filosofa?
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2. Utilidad de la filosofa 3. Grados de sabidura 4. Verdaderos principios 5. Manera de leer el libro 6. Orden en que lector debe instruirse 7. Fruto de los principios Filosofa = estudio de la sabidura intentar obtener actitud activa El lector tenga una mejor experiencia, pueda asimilar de mejor manera sus ideas. La filosofa sea una disciplina cercana a la gente. La intencin primera de Descartes es acercar la filosofa al pblico. La carta hace conexiones entre los conceptos, no ve la finalidad para que sirve, la carta lo presenta. 1. Qu es la filosofa? Comienza reflexionando sobre lo que significa filosofa, no est haciendo un anlisis filosfico. Est tomando lo que se entiende por su poca filosofa, y dice que es el estudio de la sabidura. Por estudio en la poca de descartes la palabra francesa significa un intento de obtener, es un intento de obtener sabidura. Por lo tanto, que conclusiones sacamos? a. Actitud activa: es el quien tiene que profundizar en el conocimiento. Amor contemplacin a descartes no le gusta esto porque esto implica una actitud pasiva. La contemplacin tiene que ir de la mano con una actitud activa, el sujeto tiene que producir conocimiento, la contemplacin para qu sirve?, la sabidura implica en su ncleo una actitud activa. Este es el ncleo de las meditaciones, el que medita es el lector, hace un ejercicio para alcanzar sabidura. Las meditaciones es la joya de la corona de la actitud del filosofo, va depurando su esquema conceptual para poder salir a cambiar el mundo. Volver a salir al mundo con el aparataje que gane V y VI. b. Sabidura = Conocimiento? No, la sabidura es una clase de conocimiento, pero no es todo el conocimiento. Que clase? Es el conocimiento deducido de los principios c. La filosofa pasa a ser el intento de obtener deducciones a partir de principios. Aquel que deduce bien, por eso la obra es de vital importancia ah presenta los principios a partir de los cuales se deduce. No queda muy claro en los intrpretes comentaristas
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mucha claridad entre meditaciones y principios. Porque hay necesidad de un segundo libro, algunos dicen que Descartes se habra arrepentido, otros que las meditaciones es un ejercicio personal, otros que los principios es el camino limpio de su filosofa, los principios un tratado cientfico y las meditaciones una obra filosfica. d. La deduccin es uno de los conceptos ms importantes de los principios. Silogstica? No? Da algunas pistas en la carta de lo que entiende por deduccin. Pagina 8 primer prrafo. Deduccin distinto silogismo: El silogismo no es una herramienta lgica para descubrir sino solo para exponer, el silogismo no le sirve a la ciencia porque la verdad de la conclusin ya est en la verdad de las premisas. No hay nada nuevo, por lo tanto, el silogismo es til para las ciencias en una fase expositiva. Deduccin significa ms bien una pauta, o mtodo en la ciencia, ellos no deben ser premisas, sino bsicamente ser un libro de instrucciones. Si queremos el libro los principios es el verdadero discurso del mtodo. Usar los principios como una pauta en la actitud cientfica. Nuevamente el tema fundamental en el cartesianismo que es la importancia del mtodo. El ser humano jams va alcanzar sabidora completa. solo dios puede conocer la causa final 2. Utilidad de la filosofa: Contesta a la gente de su poca. Para qu? a. Civilizacin: Filosofa es la nica disciplina que extiende el conocimiento al mximo posible. Si la filosofa es la nica disciplina que puede expandir el conocimiento humano posible, ergo el lmite es el lmite del conocimiento humano. Mientras ms sabemos ams nos civilizados somos, un rol civilizante nos desentonguen. La filosofa marca el limite del conocimiento. b. Importancia moral: solamente la filosofa permite guiarse a si mismo, moral provisional. Es la disciplina que entrega la gua moral, principios que sirven no solo para guiar al cientfico sino a la persona, sigue la tradicin desde antes de Platn. c. Autonoma: La filosofa permite pensar por uno mismo, por lo tanto no es necesario dejarse de llevar por las opiniones de otros, aquel que quiere ser un ser humano

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autnomo debe hacer filosofa. Auto-nomos: propia ley. Ejercicio personal para constituir reglas meditaciones d. Ciencia: condicin de posibilidad para cualquier ciencia. La ciencia sin filosofa estn cojas. 3. Grados de Sabidura Descartes que hay no pasan del primer nivel, en el - primer grado: esta todo el mundo, nociones evidentes, sin meditacin - Segundo grado: Conocimiento sensible. - Tercer grado: Conocimiento por conversacin, aqu quiere decir, la clsica dialctica, contrastar opiniones. - Cuarto grado: Conocimiento de buenos libros estudio. Importancia en el estudio del discurso del mtodo. - Quinto grado: Filosofa y conocimiento de primeras causas. Meditaciones es el meta libro, en ella est en todo. - Grado N:Excluye la revelacin divina, no es un paso gradual, es inmediata, cualquier cosa queda fuera, ya que ella no es sabidura, no es un intento de buscar verdad, ya es verdad pura, no hay ningn intento que hacer. No solo est reservado para dios.

4. Verdaderos principios Muy breve pero muy importantes. Por qu estos principios si y no otros? 1. Principios claros: Claros y distintos. Aqu es donde pone ms nfasis. Por la Forma en que son encontrados. Los encontr con un mtodo de tal naturaleza que me aseguran que son claros y evidentes, este mtodo es la duda. La duda es el mtodo para encontrar principios. 2. A partir de ellos se deduce todo lo dems: ltimos, despus de ellos no hay nada mas, ellos son el punto partida. Solamente lo menciona, no da razones. Dos mtodos: 1. Meta-mtodo: Duda metdica meditaciones
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2. Mtodo cientfico: Principios La claridad de los principios, es que han sido conocidos en todas las pocas y por todos los hombres p13. La lista no debe cambiarse. 5. Manera de leer el libro De principio a fin. Tienen un orden. El orden de los principios. 6. Orden en que el lector debe instruirse Plan educacional va a venir por su sistema, 5 pasos: 1- Formar moral provisional: la vida no permite dilaciones, hay que actuar. 2- Estudiar Lgica y matemtica: lenguaje 3- Estudiar Metafsica: condiciones de posibilidad de todo conocimiento 4- Estudiar Fsica: 5- Estudia la naturaleza: 7. Fruto de los principios rbol del conocimiento Metafsica raz: condicin de posibilidad de todo conocimiento MIERCOLES 3 OCTUBRE En qu consiste la cosa material aunque no haya ninguna. V Demuestra la existencia de las verdades matemticas, aparta los motivos que haban para dudar de las verdades matemticas, entonces lo que afirman es verdadero conocimiento como lo que se est buscando. Si ya tenemos un primer criterio para reconocer el conocimiento, garantizar la capacidad de conocimiento graveas a la existencia de Dios, la cuarta en el sentido material no se recupera ningn mbito de conocimiento, la cuarta viene a establecer que puedo conocer todo aquello que es claro y distinto ya que Dios existe. PASO CLAVE.

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Una vez ms ya que Dios existe y es garante del conocimiento cuando tengo un conocimiento claro y distinto. Que todo eso es verdadero, no hay ningn motivo que me permita dudar de ello. Echar abajo al genio maligno, abre la posibilidad de deducir. Entendimiento (deduccin) imaginacin Sentidos objetos sensibles (cuerpos) En la medida que Dios garantiza el conocimiento se a que debo atenerme a juzgar. Como son mis facultades mas, si tuviese algunas que usndolas bien igual terminara en el error, pero no es el caso ya que mis facultades vienen de Dios. En la medida que la imaginacin y los sentidos son algo y por lo mismo vienen de Dios, y no son una mera nada. Pero veamos que el camino se hace al revs, por la duda llego al yo pienso, yo soy. Luego Dios, y una vez logrado retoma el camino de vuelta. Segunda regla. Reglas 12 Intuicin: Es ms simple el objeto, pero tambin es ms simple el acto, no necesita de una derivacin. La deduccin ya implica memoria, intuicin, tiene el carcter de un golpe de vista, los principios ya ms alejados de la cadena ya tengo por la intuicin. Si no tuvisemos la deduccin no podramos salir de nostras intuiciones sobre Dios y Yo, para eso tengo establecer pasos. Ver, estar de golpe todo lo que se puede decir y plena claridad, pero ya deducir implica ver elementos que ya eran claros pero que quizs no se ven tanto. Tiene que se posible sacar otras verdades adems de la intuicin, y esas las saco de la deduccin. Recuperar la deduccin, y superar la hiptesis del genio maligno. Percipere : agarrarlo en lo que es propiamente. Meditaciones: Fundar la posibilidad de todo conocimiento Se afirma lo que se estaba negando, pero solo temporalmente. Los atributos necesarios y del cuerpo son diversos y en esa medida se puede decir que son cosas distintas. Hay una res cogitans y una res extensa. Esto est claro porque tiene que
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partir de el conocimiento ms bsico, no se dice que seamos solo pensamiento, si no es lo rimero que podemos conocer. El conocimiento se puede reconocer, puede tener autoconciencia, es en el orden del conocimiento que puedo afirmar mi existencia en tanto que pensante. Siempre se habla del dualismo cartesiano, me conozco primero como res cogitas y puedo dudar de mi res extensa, pero puedo conocer la res extensa y no dejo de ver que sus atributos son diferentes. Pero la relacin entre alma y cuerpo es intrnseca, no es algo que meramente constato que no soy yo, esas dos sustancias en mi son distintas pero en mi estn buscadas. Soy una conjuncin de ambas, de facto no soy mero pensamiento, y la unin de ambos, no es un mero estar el uno en el otro, la relacin es muy intima. En cualquier disciplina hay una determinada forma que permite llegar a las verdades, eso es lo que descubrieron los matemtico, el uso ms simple de la razn, de la intuicin a la deduccin. En el discurso la demostracin no son argumentos a partir de las perfecciones, en la tercera meditacin son genticos, considerandos las ideas como efectos y viendo cual puede ser su causa. En cambio aqu el argumento es mas matemtico, lo nico que que hago es sacfar todas las conclusiones que estn implicadas en una idea, que concibo con necesidad de este ente llamado Dios. Hay paralogismos que no permiten ver todo lo que se puede extraer de Dios. LUNES 8 OCTUBRE PRUEBA MIERCOLES 10 OCTUBRE Principios de la filosofa, una tercera exposicin de los principios, sin embargo eso no va a ser todo, en los principios vamos a encontrar muchas otras cosas, tiene 4 partes y solo la primera trata de la metafsica, pero la filosofa es el estudio de la sabidura. Estudio: el esfuerzo por adquirir, intento de adquirir. Por sabidura no entiende solo los asuntos prcticos, sino el conocimiento perfecto de todo lo que es humanamente posible conocer, para Descartes el conocimiento es el esfuerzo de adquirir todo conocimiento humanamente posible. Por eso Descartes en la carta-prefacio y habla de los diferentes
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estudios y ahce una distincin entre los conocimientos (metfora del rbol). Los principios pretenden ser una exposicin de su sistema, ser un sustituto a los manuales de filosofa de su poca, es decir, los manuales escolsticos. Que cada cual vea como se a llegado a las conclusiones, por eso es un manual, la pretensin de Descartes es corregir la forma de hacer ciencia, mas verdadero y ms adecuado. Los otros tres libros estan dedicados al conocimiento fsico. La idea de la filosofa es la base para el resto del conocimiento, es un sujeto que hace investigaciones cientficas, pero intenta hacerlo desde las bases. Diferencias y similitudes entre las anteriores exposiciones de la metafsica: No estamos en un estado adnico por aquello debemos hacer un tipo de resolucin para encontrar la verdad. Al menos una vez en nuestra vida, es lo que esta en todos los textos. Por lo menos una vez hay que hacer ese ejercicio radical. No es nuestra naturaleza tal que debamos juzgar, el primer principio es la libertad, sino me veria abocado necesariamente a equivocarme, si existiera el genio maligno, pero en realidad yo puedo poner el duda las cosas por lo tanto no soy de tal manera que lo que no es cierto lo afirmo, por naturaleza yo soy libre, asi que fijmonos el argumento del libre aldebrio se pone como un bien central. Yo puedo evitar el error en cualquier caso porque tengo la posibilidad de suspender el juicio. Esa posibilidad esta en la base de todo el ejerci, tanto de dudar como de poner condiciones se basa en la libertad. MIERCOLES 17 OCTUBRE Principios resumen sistema cartesiano maduro. Todos los artculos de la primera parte son condiciones de posibilidad, delimitaciones del campo de juego. LA matematica es una herramienta de la fsica, despues con newtown la matemaica se transforma en el lenguaje cientfico. Los principios aparece como una gua esta pensada para mostrarse como un propuesta de sistema para obtener conocimiento real y verdadero. Meidtacione sy principios estan en niveles argumentativos distintos, estan conectados y relacionados. Meditaciones como obtener principios Principios: cuales son los principios que pueden obtenerse?
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La diferencia entre el filosofo y el cientfico, es que este ultimo no debe buscar siempre al funamnto ultimo, no debe dudar de las verdades obtenidas claras y evidentes

Error es una prueba de la libertad. LUNES 22 OCTUBRE Principia Causa del error es el lugar ms extenso. 35: puedo juzgar lo que quiera, mi voluntad no esta limitada, siempre se puede determinar, incluso cuando ello implique equivocarme, ms all del entendimiento que no comprende todo (aunque lo pueda, o porque hay cosas que no puede conocer), no necesita de un conocimiento claro distinto para juzgar. Un problema estructural. 42 (precipitacin),43 (como evitarla),44 (memoria, falta de evidencia actual): una vez que hemos establecido un criterio firmemente, la memoria ya sirve, antes no. Cosas que tienen que ver con ciertas operaciones, ciertas tendencias. 71,72,73,74: Aqu la palabra clave es el prejuicio. Vemos la necesidad de una confrontacin con los prejuicios, la necesidad de poner en cuestin las cosas que hemos dados por verdaderas en general, el prejuicio es la ruptura a favor de la evidencia actual. 74 cuesta acostumbrarse pero es posible.Una vida sin examen no tiene setido para el ho,bre, esa decisin de vivir a partir de la claridad necesita de la valenta. La primera virtud, no es la principal, lo radical es aquello que esta aca en el fondo. Fatiga por eso es o que nos mas nos cuesta pensar, entender algo a sin imaginacin. 74 confundir un discurso de las cosas con las cosas, las palabras que no sean un medio para la confusin, ceidas a la claridad. Estamos e la cuarta meditacin, lo que sale aqu es solo juzgamos correctamente cuando veo claro y distintamente. Una vez que ya sabemos el criterio para concoer, veamos que podemos concoer en general, y por esto la clasificacin, en la cual se examina que quieren decir nuestros pensamientos..
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45 y 46: Percepcin clara y distinta 47: De que puedo juzgar Pensamientos: - Cosas existentes; a. nociones generales: substancia, numero, b. nociones particulares: inteligible/material/ combinacin: sensaciones, deseos, pasiones. - Verdades (nociones comunes): Principios del pensamiento, en M.M dice que estn en nosotros por luz natural. Sobre esto no hay duda, sino que podemos decir con claridad de las cosas existencia. Habla entonces de la substancia Infinita o finita (extensa y pensante). En 55 en adelante se habla de la durecion, el orden y el numero. En realidad son modos de referirse a las cosas. Tres maneras de considerar la substaci.:

60, 61 y 62: Real: Dos cosas distintas. Lo importante esta aqu, porque me permite que ver que le pertenece a la sustancia y que no. Modal: Entre la substancia y sus modos. Pensamiento:

63: Nociones particulares. Deso, pasiones, sensaciones, hace un resumen. II) 1- Demostracin existencia del mundo real 2- Union alma/cuerpo 3- Funcion sentidos til/perjudicial 4- Naturaleza de los cuerpos no son los sentidos sino la extenio y consecuencias de la rarefaccion 10- Que es el espacio :

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MIERCOLES 24 OCTUBRE No solo lo que dice, sino las razones, como llega a ah. Descartes intenta extraer lo que entendemos por cuerpos (sentidos) y centrarse en lo que entendemos por cuerpos, que es lo que podemos afirmar que existe. Extension, movimiento, formas. Lo fsico es materia extensa, eso primera es siempre lo mismo, todo lo fsico es lo mismo, por su puesto que tendr distintas cualidades sensibles no importara. Solo aceptamos principios que aceptamos los gemetras. Extension es una cualidad que pertenece a la idea de cuerpo, no es un ingrediente como el color. Lo que capto con los sentidos no es lo mismo que entiendo de la materia. El contenido posible de los sentidos era una serie de datos, mientras que lo que captamos por medio del entendimiento es otra cosa, es otro contenido que muestra algo. El verdadero sentido de la sensibilidad es que bueno para mi. Acostumbrarnos a pensar de otra manera.Todas las partes donde dice que es un prejuicio, siempre la explicacin esta en pensar que los sentidos nos pueden otorgar conocimiento del mundo. En tanto que es extenso, es indefinido, siempre podemos pensar en una parte mas pequea de lo que ya esta hecho. Esto es importante porque los movimientos se va a explicar en forma el movimiento. Todas las explicaciones que de tienen que basarse en el principio de la extensin. Segundo principio dice que no hay nada que no sea atomos, nunca dice que nos fijemos en tal cosa, sino solamente va derivando a partir de los principios. Los principios de la fsica son extrados a priori, y que se sigue necesariamente de lo que puedo conocer con claridad y distincin, antes ver la naturaleza y que puedo inducir. Lo primero es que es divisible, lo segundo es que no tiene lmite, indefinido, a todo lo que pueda pensar extensin, lo que esta mas alla tambin es la extensin, es propio de la extensin se indefinidamente, la totalidad de lo corpreo no hay limite. Parece muy contraituitivo, claro justamente esta ciencia no se basa en experiencia sensible, sino que a partir de principios explica esa evidencia. SI nos ponemos a ver que pasa con los movimientos tenemos que ver otro aspecto central con la tradicin que el introduce, primera decisin entiende solo el movimiento local, para Aristoteles todo moviento es cambio de potencia a acto, y que tiene un fin, no tiene el modelo de cambio de Aristoteles
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con respecto al mundo biolgico. Cambio de lugar podra parecer que hay un cambio de lugar, que hay lugares, pero esto es una experiencia cotidiana que no podemos afirmae, sino que el movimiento, el movimiento se suele entender como una accin de cambio de lugar, esto es poner el movimiento en lo que mueve, en lo moviente. Dice que el movimientoe s la traslacin de un cuerpo de la vecindad con unos determinados cuerpos a estar contiguo con otros. Importante, en un momento dado comenta, en la vecindad con unos que se consideran en reposo, hay movimiento cuando considerando unos cuerpos en reposo uno se aparta a otra vecindad. Porque considerando esto, porque uno de los principios es que si siempre hay la misma cantidad de movimiento y es para todos, el movimiento del por el cual se distancia un cuerpo es el mismo moviento los otros se distancia de el, yo tengo que considerar uno en reposo respecto a los cuales los otros son movidos. Esto esto muy contraintuitivo. Dice otra consecuencia es que ya que la amteria es una, las diferencia que encontramos depende de los movientos de las partes, toda la multiplicidad fsica debemos explicarlo del movimiento. Fijemonos que aqu no hay ninguna cualidad sensible. Otra consecuencia central, es que no hay vacio, no es nada. Es importante porque claro lo que hay es extensin, porque pensar un lugar donde no hay nada, seria un no-lugar. Lugar no es algo neutro, ser es ser algo. El movimiento y el reposo son dos modos de la materia. Hay que distinguir la diferencia entre movimiento propio (.25) pero un cuerpo puede participar en muchos niveles. Si uno v e como procede descartes el cambio es fuerte, y porque dice cosas que nos parece tan raro. Todas estas cosas no quiere decir que sean infalibles, el pretender extraerlas de lo que podemos percibir lo claro y distinto, esos son todos los elementos que podemos poner en juego cuando hablamos de fsica, se acacbo la causa final y la causa material y por lo tanto aqu comienza la mecnica clsica, comeinza aqu, esta forma de considerar el movimiento de los cuerpos. Como se llega a esto, no es experimentacios, esto es apartir de lo que podemos afirmar necesariamente, de aqu sacamos las leyes y sacamos todo. Lo que puedo conocer apodcticamente, no es deductiva, lo que no significa que no haya experiementacion, lo importante es de donde se parte para fundamentar el conocimiento, lo que no implica de facto que haga observaciones. Pueden haber cambios, que se carge una
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parte del sistema, o el sistema entero, pero es necesario ver que es la intencin del sistema. La fsica de descartes es una fsica del alma.

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