PATRIMONIO, POLTICAS CULTURALES Y CULTURAS POPULARES EN LOS MUSEOS: UN CASO MEXICANO VICTORIA NOVELO Unidad Peninsular de Mrida.

Mxico Los museos, como se sabe, son instituciones dedicadas al rescate, conservacin, investigacin y difusin del patrimonio cultural de distintos alcances: el mundo, un pas, una regin, una localidad, una etapa histrica, una etnia, una especialidad del conocimiento, una serie de eventos memorables, etctera. En trminos generales hay acuerdo en estos objetivos; el problema es cmo cada institucin concreta piensa y decide el patrimonio con el que trabajar. Lo cual a su vez est en ntima relacin con las polticas culturales vigentes en un momento dado en las esferas pblicas y privadas de un determinado pas o regin. Usar un ejemplo mexicano habr muchos en los pases que alguna vez fueron colonia de algn imperio- el del famoso penacho (o tocado) de Moctezuma, para intentar ofrecer algunas respuestas y ms adelante relatar la experiencia de un museo mexicano que naci para investigar y difundir la cultura de las clases populares. El penacho era una obra salida de las manos de un equipo de amantecas, que as se llamaban los artesanos prehispnicos especialistas en el trabajo de la pluma, y segn especialistas (Cook, 1988) fue parte de un valioso regalo que Moctezuma (el gobernante mexica que los conquistadores conocieron y vencieron en el siglo XVI) mand a la corte de Espaa por intermedio de Hernn Corts y que, por los caminos tortuosos de las familias reales europeas, se guard, inventari, y un buen da de 1817 apareci en el Museo Etnolgico de Viena en donde se encuentra actualmente. En los ltimos aos grupos de personas pertenecientes a asociaciones de defensa de la mexicanidad han hecho presiones a las autoridades austriacas y a diversos funcionarios que en Mxico manejan los asuntos culturales para que ese penacho regrese a la tierra de donde sali alegando que es parte de un saqueo imperial y que forma parte

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de nuestro ser mexicano. Nunca nadie les haba hecho caso. Pero hace unos aos las ms altas autoridades mexicanas anunciaron que tramitaran la devolucin del penacho; los austriacos dijeron primero que s, despus que no y el gobierno mexicano expres su disgusto; su neoliberalismo no le impidi asumir una personalidad nacionalista: el penacho es patrimonio nacional, debe devolverse a su legtimo propietario, el pueblo mexicano, ya que posee un alto valor histrico y cultural. Si discutimos el asunto desde el punto de vista de los trofeos de guerra, un objeto que simboliza el poder, como en cualquier guerra, chica o grande, se traspasa a las manos del triunfador, en este caso, los espaoles. Es una versin ms refinada de lo que hacan los jbaros achicando la cabeza de sus enemigos derrotados. En ese sentido la posesin de un objeto perteneciente al vencido, adquiere su calidad patrimonial al valorarse como smbolo del poder sometido que se transmite a un nuevo poder y por tanto resulta testimonio de un acontecimiento histrico memorable, amn de sus atributos fsicos artsticos. Observando quines participan y en qu circunstancias se decide el valor patrimonial de algo, podemos afirmar que esas decisiones han recado en los personajes y sectores dominantes de cualquier sociedad jerarquizada, las sociedades clasistas modernas incluidas1. En Mxico, la valoracin de los monumentos arqueolgicos pas de su negacin, es decir, la destruccin persistente de ese legado como poltica paralela a la evangelizacin religiosa y el dominio poltico de la poblacin indgena, y solo comenz a modificarse con la penetracin

En el Mxico antiguo, la Nueva Espaa, la recoleccin de documentos histricos fue practicada por los primeros misioneros y obstaculizada por la corona espaola a mediados del siglo XVI. Felipe II enterado de la vasta recoleccin de documentos y tradiciones indgenas que haba emprendido Bernardino de Sahagn, orden al virrey en turno requisar la documentacin e impedir que se conociera. En el siglo XVII los criollos emergentes como fraccin social interesada en identificarse con su nueva patria, emprendieron la recopilacin de testimonios histricos de los pueblos originales exaltando la riqueza natural de la tierra americana y se inici la formacin de colecciones. En el siglo XVIII se comenz a hablar de la necesidad de tener un museo y en el tiempo que transcurri hasta su creacin en el siglo XIX, fue la Real y Pontificia Universidad de Mxico la que alberg las colecciones de documentos y de monumentos arqueolgicos. (Florescano, 1997 ).

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de las ideas ilustradas(Florescano, 1997: 150); de modo que la conjuncin de las ideas de la Ilustracin, con el emergente patriotismo de los criollos, y con ello la bsqueda de un pasado con el cual identificarse en la tierra de adopcin, fue definitivo para la conservacin arqueolgica desde fines del siglo XVIII. Las decisiones desde el poder que expresan las formas de construccin de hegemona en trminos gramscianos, tienen como acompaante un discurso sobre la nacin y la nacionalidad, y la conformacin de una cultura oficial que se quiere nacional. Como en la historia de cualquier pas, la orientacin de las polticas culturales en Mxico, en cuya base est la idea de nacin que tienen los gobernantes y sus intelectuales, ha variado de acuerdo a los diferentes acontecimientos que han afectado sensiblemente a la sociedad en trminos de su composicin, la fuerza o debilidad de las clases sociales, las relaciones sociales, sus problemas, sus desafos, sus ideas del futuro y por tanto los mtodos de gobierno. En circunstancias histricas de severos cuestionamientos a las estructuras de poder que han hecho diversos sectores de las clases sometidas -en formas pacficas o violentas- o en fases difciles de las relaciones internacionales, las polticas culturales, entre otros comportamientos pblicos, generalmente cambian, aunque sea transitoriamente, para dar cabida a concepciones culturales que no se originan en el pensamiento de las clases gobernantes, sino por que estn de moda, o representan exigencias internacionales para el quehacer de los gobiernos declarativamente democrticos o por que buscan un acercamiento con los grupos que se le enfrentan. Y aqu caben ejemplos muy variados que van desde la tolerancia a las expresiones musicales de los jvenes y a sectores de la sociedad civil a partir de movimientos estudiantiles de gran trascendencia, a la apertura de los sagrados recintos del arte elitista para presentar nuevos modelos de automviles, a la apropiacin de comportamientos, vestimentas o espacios de las clases populares, y, en ese sentido a cambiar las tradicionales formas de comunicacin entre gobernantes y gobernados. En nuestra historia han habido coyunturas en las que la cultura oficial se ha visto obligada a aceptar formas culturales ajenas como las que estn implicadas en la vida de las clases populares, las que, reformuladas, pasan a formar parte de la historia y la cultura de la

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nacin2. No es muy antigua la incorporacin al discurso oficial de conceptos que formaban parte del lenguaje exclusivo de las teoras antropolgicas y sociolgicas -pluriculturalismo, etnicidad, clases subalternas, interculturalidad, derechos sociales- y ms reciente aun es la aceptacin oficial, incluso legal, de la igualdad de los indios, la valoracin de sus idiomas y su derecho a la educacin bicultural y bilinge, al menos en el discurso y en el papel; tan reciente como el ruidoso grito -cuyo eco no ha terminado de circular- que sali de la selva chiapaneca en enero de 1994 cuando emergi a la escena nacional e internacional el movimiento zapatista moderno. Algunas de las cosas de los indios son ahora importantes. Se puede tratar de su arte popular y su milenaria destreza artesanal, sus idiomas tercamente conservados (a pesar de las acciones en contra de muchos gobiernos), y los restos de un pasado del que supuestamente son herederos directos, entre los que estn los vestigios arqueolgicos (de probada eficacia turstica) y el penacho de Moctezuma. Yo no s si a los indios les interese recuperar el famoso penacho; me inclino a pensar que por el estado de sus condiciones de vida y de las relaciones interculturales hay otras cosas ms importantes a ser recuperadas y reconocidas. Por ejemplo, el control de su territorio y recursos naturales que consideran parte de su patrimonio. Sin embargo, para la cultura oficial la devolucin del objeto es sinnimo de inters por la causa indgena y la soberana nacional. Es ms sencillo pedir un penacho que otorgar derechos sociales plenos a los indios. En sntesis, aunque las clases y grupos sociales valoren sus legados histricos de acuerdo a su experiencia de identidad y su distancia del poder, la sancin legal de lo que es patrimonial en una nacin ha sido prerrogativa de quienes gobiernan y ello se refleja en las polticas culturales, en el contenido de las historias oficiales que forman parte
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Las reformulaciones casi siempre han significado su conversin en concepciones polticamente correctas; por ejemplo, una tradicin musical popular mexicana como el corrido que es una narracin de algn hecho sobresaliente en un cierto estilo musical, es reprimido en las zonas donde la narracin tiene que ver con el narcotrfico y algunos de sus personajes elevados al rango de hroes. Las polticas culturales oficiales (pblicas y privadas) en general siguen el criterio de que la cultura es un conjunto de productos superiores que pocos pueden apreciar, por tanto la democratizacin de esa Alta cultura significa llevar la cultura al pueblo.

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del sistema educativo y de las instituciones que las crean y reproducen. En lo que se refiere a cmo los museos muestran o son reflejo de las concepciones de la cultura dominante se puede decir mucho, pero en un resumen esencial puede decirse que tienen una mirada sobre el desarrollo histrico bastante lineal, se trate de museos de antropologa, de historia o de arte. El devenir es siempre cronolgico, la museografa agrupa objetos en un supuesto orden de evolucin que va de lo primitivo a lo complejo, las clasificaciones se orientan por la geografa, los materiales, los autores y los estilos de los objetos; la dinmica social, si es que aparece, lo hace expresada en etapas que se suceden siguiendo casi siempre a grandes personajes que emprendieron guerras, batallas o movimientos sociales. Los museos son como las historias patrias: llenas de hroes, personajes, catstrofes y sucesos sin explicacin; de su discurso museogrfico -en cuanto a colecciones y su modo de exposicin- generalmente no pueden inferirse conflictos sociales, ni diferenciaciones, ni contextos que ubiquen lo que se est contemplando. En el caso de los museos de historia los visitantes se quedan con la idea de que la Historia -con mayscula- termina, en el caso mexicano, en los primeros veinte aos del siglo XX (la revolucin) y que los personajes centrales pertenecen casi siempre a la genealoga judeo-cristiana. La historia moderna, los sucesos de la vida de los que no son hroes ni caudillos ni sobresalen por sus talentos tecnolgicos, artsticos, cientficos o criminales; las historias y culturas populares y las historias locales o historias matrias como deca nuestro buen historiador Luis Gonzlez y Gonzlez, son asunto desconocido en los museos nacionales3. Esta deformacin de la realidad social tiene efectos obvios en la educacin, ya que los museos mexicanos desde sus orgenes se concibieron como apoyos a la educacin formal. Es un comportamiento comn el que los escolares asistan a los museos como actividad extraescolar y su mayor esfuerzo lo dediquen a copiar las cdulas museogrficas.

Quiz con las pocas y recientes excepciones que representan los museos comunitarios en cuya iniciativa tuvieron que ver antroplogos e historiadores comprometidos con las comunidades que estudiaron y un museo de artes populares que naci despus de la revolucin en la etapa nacionalista (1925) y mostr artesanas del pueblo annimo.

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En ese contexto que Guillermo Bonfil defina como de ceguera pues el proyecto de pas implicaba la adopcin de una cultura nueva, moderna, donde las clases populares no tenan cabida por su atraso e ignorancia y eran por tanto invisibles como portadores y creadores de cultura (aunque varias de sus manifestaciones originaron el folklore nacional). En 1981 tiene lugar la creacin de un nuevo Museo dedicado a las culturas populares. El museo naci como dependencia del sector educativo del aparato de gobierno que por aquellos aos se mostraba tolerante a las ideas progresistas pues sus culpas buscaban todava reconciliarse con un importante sector de la sociedad civil; hay que recordar la gran crisis poltica del ao 1968 cuando las protestas por la falta de democracia en el pas acarrearon una magna represin del movimiento estudiantil. La orientacin fundadora de un grupo de antroplogos sociales aglutinados alrededor del liderazgo del antroplogo Guillermo Bonfil, manejaba una teora de la sociedad clasista y multitnica de origen colonial donde los sectores y clases subalternos eran actores sociales poseedores de culturas propias cuya dinmica contena mbitos de culturas impuestas, pero que eran reconocibles ncleos de culturas autnomas cuyo desarrollo era preponderantemente local. Tuve la fortuna de pertenecer (1981-1985) al grupo fundador y dirigir el departamento de investigacin y de esa experiencia deriv muchas enseanzas que conforme pasa el tiempo me siguen pareciendo centrales en la prctica museogrfica y de investigacin para museos que buscan sacudirse la camisa de fuerza de la didctica tradicional y proponer opciones a las lecturas oficiales de la historia y a las museografas acartonadas. El para qu de un museo dedicado a las culturas populares en la ciudad de Mxico se condensa en el principal objetivo para el que fue creado: un espacio dedicado a la investigacin, la documentacin y la difusin por diversos medios, de las ms variadas expresiones de las culturas populares del pas, rurales y urbanas, indias y mestizas, subrayando en cada tema presentado los procesos de creacin y desarrollo de las culturas propias. La ciudad de Mxico, donde se ubicara el Museo, es una gigantesca metrpoli multicultural donde, entre otras caractersticas, presenta una geografa social donde

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conviven, en espacios a veces exclusivos pero tambin vecinos, grandes conglomerados de prcticamente todas las etnias indgenas del pas y de todas las clases y estratos sociales. Y en su traza, la ciudad contiene tanto los viejos asentamientos prehispnicos, como los antiguos barrios y pueblos de la etapa colonial. El cmo, o, en otras palabras, las formas escogidas para concretar en una prctica los objetivos del Museo, se reflej en el desarrollo de instancias que permitieran cumplir con las funciones que se definieron como centrales: la investigacin y la transmisin cultural; a su vez, ello requiri del trabajo colectivo de un equipo permanente, que creca cuando era necesario integrar temporalmente a especialistas en los temas seleccionados sobre todo en la fase de investigacin. El mtodo de trabajo que adopt el Museo implic desarrollar las tareas de investigacin con todo rigor (haba cursos de capacitacin y superacin acadmica) con la participacin, adems de los acadmicos, de individuos, grupos y organizaciones populares relacionados con el tema que haba sido seleccionado por su importancia en el patrimonio cultural popular. Identificado, investigado y documentado el problema a tratar, en la fase siguiente, de comunicacin y concrecin prctica de lo que se quera transmitir, se decidan los medios para hacerlo. Lo fundamental en esta fase es que los momentos de produccin de guiones cientficos y guiones museogrficos no estaban separados. No slo porque la museografa deba reflejar correctamente lo que se quera decir, sino que las colecciones se armaban a partir de la investigacin y no al revs, como es lo usual. Las tareas de investigacin revestan as una importancia grande pues nucleaban el trabajo sustantivo del Museo. En las primeras fases de desarrollo de un proyecto, el trabajo deba articular la discusin terico-metodolgica con la documentacin del tema en varias fuentes y la bsqueda de informantes, as como con el rastreo de la coleccin. En el proceso tomaban parte los investigadores, los musegrafos, los miembros de las organizaciones populares vinculados al tema y otros profesionales como los fotgrafos, cineastas, msicos, dibujantes y diseadores. La exposicin era la actividad primordial y alrededor de ella se desarrollaban proyectos ms pequeos en lenguajes distintos al museogrfico. A esto se le llam actividades paralelas cuya misin

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era ofrecer al pblico amplio partes del resultado de la investigacin a travs de diversos acercamientos, que se lean de manera distinta, segn el medio. As por ejemplo, de acuerdo al tema de la exposicin, haba festivales de cine, de msica, concursos, obras de teatro, lecturas, mesas redondas, encuentros acadmicos, ediciones de diversos tipos de publicaciones y grabaciones dirigidas a pblicos distintos (infantiles, juveniles, generales, turistas, especializados). Los primeros aos del Museo fueron prdigos en la publicacin de discusiones tericas sobre la cultura popular, adems de los catlogos. Se inici asimismo un gran proyecto de centro de documentacin de textos y de imgenes. El museo era una entidad muy activa y la exposicin y sus diversas actividades buscaban un acercamiento sincero con la comunidad, o, para ser exactos, las comunidades que conviven en la gran metrpoli. Los horarios podan ser flexibles de modo que pudieran asistir grupos organizados (sindicatos y otros) que podan visitar el Museo solo en las noches. Las exposiciones tenan una museografa altamente creativa -que inclua escenografas, ambientes, olores, sonidos, iluminaciones, objetos en movimiento y cine o video - donde casi todos los objetos se podan tocar, se subrayaba la participacin activa, apelaba a las emociones y usaba de tcnicas teatrales para captar la atencin y hacer del proceso educativo una accin ldica buscando un dilogo con el pblico. La relacin con el pblico no tena nada que ver con algo que hoy en algunos museos llaman relacin interactiva( recuerden que estoy hablando de una poca en que aun no se utilizaba la tecnologa de la realidad virtual) y que se limita a manipular los botones de una computadora; en el Museo la interaccin tena lugar cuando el pblico se introduca y se senta envuelto en una situacin por la que poda caminar, observar y reflexionar; era una experiencia particular adems de una enseanza. El Museo tena generalmente dos exposiciones al ao, una grande, y una chica, aunque se haba propuesto tener dos grandes, pero ello sucedi excepcionalmente, adems de pequeas exhibiciones ms convencionales, tipo galera de arte. Las exposiciones grandes se montaban en una sala de cerca de mil metros cuadrados de superficie y estaban abiertas de 6 a 10 meses, las ms pequeas permanecan de

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2 a 3 meses. Al clausurarse las exposiciones, se pretenda que las colecciones fueran la base para la creacin de museos temticos permanentes en diversos lugares de la repblica, pero esta propuesta no fructific ms que en forma muy reducida. Me parece que es de esta situacin de la que naci una crtica que no conceba la existencia de una institucin llamada Museo si no tena colecciones permanentes. Y, sin embargo, para el equipo original del Museo era perfectamente vlido crear un museo en continua transformacin, poco tradicional pero que cumpla bien sus funciones de investigacin, preservacin y difusin de patrimonios, adems de ser vehculo para la formacin de museos con las colecciones que se cedan en forma permanente. Nos dimos cuenta un poco tarde que era utpico pensar en que las condiciones de produccin del Museo de Culturas Populares podan reproducirse fcilmente en otro contexto. La mera eleccin de los temas, que en el MNCP haba sido fruto de una intensa discusin acadmica y evaluacin de las experiencias y relaciones sociales de los grupos y clases populares, no necesariamente tena eco en otros ambientes; la tecnologa y los mtodos de trabajo participativo tampoco fueron fcilmente adaptables. De hecho, y esa es una parte obscura en la historia del Museo, varias colecciones se mermaron o de plano, se perdieron en viajes que se dirigan a destinos que luego resultaron inciertos. El programa anual de trabajo del Museo mantena permanentemente atareados a los equipos de investigacin, documentacin, registro de colecciones, museografa y difusin con todas sus diversas dependencias tcnicas y administrativas. La metodologa de trabajo que hizo posible desarrollar un Museo con las caractersticas anotadas se fund en una intensa discusin y confrontacin entre puntos de vista de las diferentes profesiones y calificaciones involucradas en el personal y los grupos populares con quienes se trabajaba, de donde partan las propuestas de divisin del trabajo y de necesidades materiales para la adquisicin de las colecciones, as como las necesarias convergencias tericas en que se fundamentaban las propuestas museogrficas. La comunicacin fue la base del trabajo. Fue sin duda difcil lograr un lenguaje comn que permitiera sortear las individualidades para poder construir un discurso museogrfico que fuera resultado de una construccin de la realidad, una

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interpretacin de hechos sociales que se decidi transmitir en un lenguaje determinado ms cargado de smbolos que de explicaciones. Yo sealara como uno de los grandes logros de la primera poca del Museo la comprobacin de la viabilidad del trabajo conjunto entre investigadores y musegrafos con la intermediacin del futuro consumidor de las exposiciones, a la vez protagonista del tema examinado. La tradicin museogrfica ms comn generalmente distingue y separa los trabajos profesionales pues aparte de la falta de experiencia en trabajos multidisciplinarios, los investigadores lo desconocen todo acerca del trabajo arquitectnico y de montaje de una exposicin y los musegrafos no son especialistas en los temas para los que deben disear la puesta en escena. Generalmente cada quien trabaja por su lado y se comunican, en el mejor de los casos, para aclarar dudas; no hay costumbre de trabajar juntos, como s se hizo en el Museo lo cual permiti desde las primeras propuestas de guiones familiarizarse con un conjunto de problemas y participar, a la vieja usanza artesanal, en todo el proceso de trabajo musestico. Ese trabajo conjunto de base, se ampli a todos los trabajadores del Museo. Los proyectos en su desarrollo eran conocidos por los tcnicos, los custodios, los fotgrafos, las secretarias, los administradores y obviamente por el personal docente que tena a su cargo las visitas guiadas y la recepcin de grupos de visitantes. El involucramiento de todo el personal en los proyectos del Museo produjo, al menos durante los primeros cinco aos, un compromiso serio con el mtodo de trabajo. Adems, todo mundo se senta protagonista, y lo era, de un acontecimiento colectivo. Otro logro significativo consisti en una importante participacin de los sectores de las culturas populares, con frecuencia muy entusiastas. En la discusin de los temas, de los guiones; en la formacin de colecciones, en el montaje y en la asistencia a las exposiciones y dems eventos paralelos, la participacin fue muy alta. Una tcnica del trabajo de los profesionales dedicados a la investigacin antropolgica y de la historia popular que es el trabajo de campo y la convivencia cercana con quienes se est estudiando, result altamente productiva en el trabajo del Museo. Les dir uno de los cientos de ejemplos que atestig: cuando se estaba recolectando la enorme lista de objetos que requera la coleccin para una exposicin sobre la

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historia de la cultura obrera mexicana, los ofrecimientos de donacin, tanto de los sindicatos como de los empresarios, desbordaban las posibilidades de aceptacin del Museo. Simplemente no haba lugar para tanto (una locomotora, por ejemplo). Y en el montaje, la participacin de grupos de obreros especialistas fue enorme, gratuita y entusiasta, no slo a nivel de mano de obra sino con toda su tcnica y sus objetos; era tambin SU exposicin. Y esto sucedi con todas las exposiciones de la primera poca que trataron temticas como el papel protagnico del maz y sus cultivadores en las culturas de Mxico, el teatro de revista, el comic o historieta, el circo de barrio, las artes de pesca, la pintura popular, la panadera, y los fotgrafos ambulantes, asuntos todos, creados y recreados por las culturas populares de Mxico y cuyos miembros se apropiaban de las exposiciones; era frecuente escuchar durante las visitas, dilogos padre-hijo donde el primero iba relatando su experiencia de vida paralelamente al discurso museogrfico. El quehacer cotidiano en el Museo requiri de la formacin de equipos de trabajo con caractersticas muy especiales que incluan: una conviccin compartida de la importancia que en la historia social del pas tenan las culturas populares de las que prcticamente se desconoca todo, el compromiso moral con una posicin ante la vida que inclua la valoracin y la solidaridad con los sectores subalternos de la sociedad, la capacidad de realizar trabajo colectivo e interdisciplinario con un alto rigor cientfico y, de manera muy importante, una gran imaginacin. Vindolo a la distancia, la composicin del personal profesional y tcnico y la interaccin de ste con el liderazgo de su primer director fueron fundamentales en el ejercicio del trabajo; las condiciones de esa primera etapa quiz son irrepetibles. Las modalidades del trabajo, sin embargo, merecen una mayor socializacin. Quiz la claridad de la postura filosfica implicada en los objetivos del Museo y el discurso museogrfico construido con objetividad (que no neutralidad) provoc una exitosa funcin comunicativa. Esto convirti al Museo en un espacio que durante varios aos se destac como punto de encuentro para la discusin, el anlisis y la difusin de historias y temas inditos de las culturas populares. Las exposiciones y actividades del MNCP impulsaron la demanda de abrir museos

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populares y sus investigadores fueron muchas veces consultados y requeridos para hacer proyectos de museos obreros, tecnolgicos, comunitarios, de artesanas, etc. que solicitaban organizaciones populares y otras instituciones. En ese sentido, el Museo contribua a estimular iniciativas culturales, que era otro de sus propsitos. Fue una etapa rica en propuestas, quiz porque como entidad recin nacida irradiaba una contagiosa energa. Los planteamientos originales del Museo estuvieron en ntima conexin, me parece, con una manera diferente a la tradicional de interrogar a la realidad y de formular los problemas que precisaban de una respuesta que pudiera transmitirse en el lenguaje complejo de la museografa para difundir una realidad social ignorada por las definiciones comunes de patrimonio. En ese sentido el Museo se convirti en un centro de investigacin que promovi lneas de trabajo y tratamientos novedosos de los temas a exponer. Mucha de la concrecin prctica de sus objetivos tuvo que ver tambin con una mstica que trae aparejada la frescura y la construccin de algo nuevo. Sin embargo, el Museo no logr, en el largo plazo, continuar siendo una entidad dinmica, provocadora de nuevos museos y fomentando la crtica histrica y antropolgica. No se hizo el nfasis necesario en la capacitacin de nuevos cuadros profesionales, tampoco se estudi consistentemente la calidad de la recepcin en el pblico ni se crearon departamentos necesarios en todo Museo como son los de catalogacin, conservacin y restauracin de objetos, centro de documentacin, y biblioteca; es ms, por la peculiaridad de no tener colecciones permanentes no haba espacios suficientes para bodegas. Y sin embargo, y como deca ms arriba, la metodologa de trabajo y los objetivos que se plante siguen haciendo de ese Museo un proyecto en construccin del que se puede seguir aprendiendo. Por diversas causas, el equipo fundador se dispers y el Museo se transform seriamente, en su ideologa y en su prctica, para convertirse en un espacio que, con muy pocas excepciones, ms bien se dedica a mostrar el Mxico folklrico; danzas, msica verncula, artesanas y comida regional. Tristemente, los espacios abiertos fueron convirtindose en bazares y no es ms un espacio de reflexin antropolgica y museogrfica ni de experimentacin. No cabe duda

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que las personas pueden ser ms decisivas que las instituciones y que sigue siendo ms difcil ser creativo que seguir los patrones convencionales. Adems, en Mxico persiste, adems del desconocimiento de la realidad social y cultural en la de por s escasa planeacin de las polticas culturales, la mala costumbre de reinventar el pas cada seis aos, que es el perodo que duran las administraciones pblicas. Y en este contexto, quienes autorizan los presupuestos determinan la prctica del Museo. BIBLIOGRAFA BONFIL, Guillermo, (1995) De culturas populares y poltica cultural in Bonfil, G., et al, Culturas Populares y Poltica Cultural, Culturas Populares de Mxico, CONACULTA, Mxico. (2 ed). COOK de Leonard, Carmen (1988), De quien es el penacho de Moctezuma, peridico Excelsior, 24 de febrero de 1988. Mxico. FLORESCANO, Enrique, (1997), La creacin del Museo Nacional de Antropologa in E. Florescano (coord) El patrimonio nacional de Mxico, Coleccin Biblioteca Mexicana, CONACULTA-Fondo de Cultura Econmica, Mxico. 2 tomos. GONZLEZ Y GONZLEZ, Luis, (1991) La Querencia, Editorial Hexgono, Guadalajara, Mxico. NOVELO, Victoria, (1995) La expropiacin de la cultura popular, en Bonfil, G. et al, Culturas Populares y Poltica Cultural, Culturas Populares de Mxico, CONACULTA, Mxico ( 2. ed.). REYES PALMA, Francisco (1987), Accin cultural y pblico de museos de arte en Mxico (1910-1982) cit en Graciela Schmilchuk (compilacin, seleccin y comentarios), Museos: Comunicacin y Educacin, Col. Artes Plsticas, Cenidiap, INBA, Mxico, pp 125132. ZAVALA, Lauro, (2006) El paradigma emergente en educacin y museos, Opcin, ao/vol. 22, nm. 050, Universidad del Zulia, Maracaibo, Venezuela, pp 128-141.