Etapas de la Meditacin en el Camino Medio

Material de apoyo a Shedra del centro de meditacin Drikung kagyu Santiago, Chile

Ediciones Mano de Gato 2009

Resumen basado en el texto Essential Practice de khenchen Thrangu Rinpoche

Traducido por Luciano Lundup y Paz Garca

Me postro con sincera devocin ante su eminencia Kamalashila que escribi las etapas de la meditacin en el camino medio para el beneficio de todos los seres sensibles

Indice

Primer Tratado.................................................................................................................. 3 Capitulo 1 - Kamalashila, compasin y la mente despierta .......................................... 4 Capitulo 2 - La prctica................................................................................................. 6 Capitulo 3 - Contemplacin .......................................................................................... 9 Captulo 4 - Calma mental .......................................................................................... 11 Capitulo 5 - Visin Analtica ...................................................................................... 14 Capitulo 6: La certeza ................................................................................................. 16 Capitulo 7 - Estabilizacin Meditativa........................................................................ 18 Capitulo 8 - Los diez niveles del Bodisatva y el nivel de Buda.................................. 21 Segundo Tratado............................................................................................................. 25 Capitulo 1 - La Compasin ......................................................................................... 26 Captulo 2 - La mente despierta y las causas de la calma mental ............................... 28 Capitulo 3 - Las causas de la Meditacin Analtica o Insight..................................... 30 Capitulo 4 - La inexistencia del Yo o como cultivar el Insight................................... 32 Captulo 5 - La inexistencia de los fenmenos ........................................................... 35 Captulo 6 - La prctica de las 6 paramitas ................................................................. 37 Captulo 7 - El Fruto de la Realizacin ....................................................................... 39

Primer Tratado

Capitulo 1

Capitulo 1 - Kamalashila, compasin y la mente despierta

Las Etapas de la meditacin fueron entregadas por el gran maestro indio Kamalashila. A Tibet lleg tanto el sutra como el tantra. Las etapas de la meditacin explicadas en este texto son bsicamente sutra. Durante el siglo VII rein en Tibet Songtsen Gampo, posteriormente rein Trisong Detsen. Ambos causaron que las enseanzas de Buda se expandieran en Tibet. El rey Trisong Detsen invito a Tibet a Shntarakshita un gran maestro Indio que lleg a ser conocido como el Abad bodisatva. Shntarakshita acepto la invitacin y disemin por primera vez el budismo en Tibet. Habiendo entrado al Nirvana antes de morir seal: He plantado el verdadero Budidarma en Tibet. Sin embargo en el futuro habr problemas para las enseanzas budistas en Tibet. Generalmente cuando hay problemas con las enseanzas Budistas estos vienen de aquellos que no son budistas, pero esto no es lo que suceder en Tibet. Los problemas vendrn de alguien quien es budista pero que hablar errneamente. Cuando los problemas vengan ustedes debern invitar a mi estudiante Kamalshila que vive en India. El vencer al originador de los problemas y el Budidarma permanecer por largo tiempo. De esta manera fue que Shntarakshita predijo lo que sucedera en el futuro. Posteriormente lleg a Tibet un hombre chino llamado Hwa Shang Mahayana que enseo el darma. Hwa Shang Mahayana deca que las nubes negras cubren el cielo y el sol y que las nubes blancas tambin cubren el cielo y el sol. Tambin deca que la mordida de un perro negro causaba dolor y dificultades y la mordida de un perro blanco causaba problemas y dolor. Las mordeduras de los dos perros son entonces iguales. De igual manera es que pensamientos no virtuosos y pensamientos virtuosos obstruyen la visin clara. Por lo tanto debemos permanecer sin ningn pensamiento. Hwa Shang Mahayana dijo que este era el punto principal. Como Hwa Shang Mahayana enseaba este darma ligeramente diferente, las personas se confundieron y no saban como practicar el darma, ni como entrar en el camino. Cuando el rey se dio cuenta de la situacin llam a una reunin para abordar el problema. Fue entonces que un estudiante de Shantarakshita record la profeca de su maestro y entonces el rey resolvi invitar a Tibet a Kamalashila. Cuando Kamalashila lleg a Tibet, se encontr con Hwa Shang Mahayana y pens Si tiene conocimiento, podr debatir con l, pero si es un tonto no podr hacerlo asi es que Kamalashila lo rodeo tres veces y le pregunt Cul es la causa de la existencia de los tres reinos? .Pero Hwa Shang Mahayana tena grandes conocimientos y buenas cualidades, reconoci la intencin de Kamalashila y metiendo sus manos en las mangas de su camisa contesto Los tres reinos de la existencia cclica surgen de la ignorancia que crea lo conocido y el conocedor. De esta manera fue que Kamalashila se dio cuenta que podra debatir. Entonces el rey su esposa citaron a Kamalashila y Hwa Shang Mahayana los sentaron uno frente al otro y les entregaron un ramo de flores a cada uno y el rey dijo han surgido dos sistemas del Darma, el darma que nace espontneamente y el que surge gradualmente. Debido a ello la gente est confundida sobre como practicar el Darma. Para clarificar la discusin por favor debatan. Cuando debatan el perdedor, sin orgullo, le entregar el ramo de flores al victorioso. Quien pierda deber abandonar Tibet y volver a su pas.
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Capitulo 1

Habiendo debatido, Hwa Shang Mahayana le entrego el ramo de flores a Kamalashila y volvi a su pas. De esta manera se estableci en Tibet el camino de Shntarakshita y Kamalashila. Despus de vencer, el Rey Trisong Detsen le solicit a Kamalashila que escribiera como se deba realizar la prctica, para ello, este ltimo redacto tres libros: Primer tratado de las etapas de Meditacin, Tratado intermedio de las etapas de meditacin y tratado final de las etapas de meditacin. Se cuenta que Kamalashila volvi a Tibet, en un par de ocasiones, pero hay certeza de ello. En las etapas de la meditacin, el maestro Kamalashila plantea la necesidad de desarrollar la mente bodhichita, de compasin hacia los dems seres como requisito para lograr la mente iluminada. Kamalashila identifica tres grandes etapas en el camino del despertar: 1. Desarrollo de la compasin. 2. Cultivo de la Mente Iluminada. 3. Prctica del Darma. El desarrollo de la Compasin: se refiere a la capacidad de empatizar con el sufrimiento de los dems y a la motivacin de proteger a todos los seres. De all surge la motivacin de liberar a los seres del sufrimiento. Esta se cultiva entendiendo el sufrimiento no slo de nuestros seres queridos o los seres humanos sino de entender el sufrimiento de los seres de los 6 reinos del deseo (Seres infernales, fantasmas hambrientos, animales, seres humanos, semidioses y dioses). Cuando desarrollamos la compasin tenemos la necesidad de ser tiles a los dems. As cuando decimos Yo proteger a todos los seres que sienten del sufrimiento para llevarlos a la iluminacin cuando surge este genuino sentimiento es la mente despierta surge naturalmente. La verdadera compasin es aquella que no distingue el sufrimiento ni entre seres humanos ni entre seres que sienten. El cultivo de la Mente Iluminada: Existen dos mtodos para el desarrollo de la mente despierta: El primero es con la ayuda de un Guru, quien es nuestro amigo espiritual, que nos explica el significado, las buenas cualidades y nos hace desarrollar la mente despierta, sealando Sera muy bueno que tu pudieras hacer surgir la mente que aspira al despertar. El segundo es el desarrollo de la compasin. Se dice que el segundo mtodo es ms estable De este modo la mente iluminada, que tiene como causa la compasin, significa la realizacin de la naturaleza ltima de los fenmenos, la vacuidad. Existen dos tipos de mentes del despertar1, la mente que aspira el despertar y la mente que entra en las actividades que la llevan al despertar.

Mente despierta o mente del despertar tambin llamada Bodichita

Capitulo 2

Capitulo 2 - La prctica
Primero nosotros desarrollamos la compasin que es la motivacin de proteger a todos los seres sensibles del sufrimiento. Segundo debemos desarrollar la mente de iluminacin, que es la motivacin de proteger a los seres sensibles del ciclo de existencias y llevar a todos los seres que sienten al estado de Buda. Sin embargo nosotros an no tenemos esa capacidad. porqu no tenemos esa capacidad? Porque nuestra mente tiene distintas aflicciones. Entonces los primero que debemos hacer es abandonar las aflicciones e incrementar nuestras buenas cualidades Pero ello debemos integrar Darma en la vida diaria, debemos practicar, lo que da como resultado una disminucin de los estados mentales aflictivos y a un mejoramiento de los estados mentales positivos. Qu es lo que debemos practicar? Las 6 paramitas: Generosidad, tica, paciencia, entusiasmo o esfuerzo, meditacin-concentracin y sabidura. De igual manera debemos practicar los 4 inconmensurables: Amor, Compasin, alegra y ecuanimidad. En otras palabras debemos desarrollar el mtodo y sabidura. Cul es el mtodo? Corresponde a la prctica de la generosidad, tica, paciencia, entusiasmo y meditacinconcentracin.(5 paramitas). Las cuatro bases para acumular discpulos tambin es el mtodo. Recursos y bienes para beneficiar a los seres que sienten tambin son el mtodo. Pero este mtodo, para que no se pervierta debe ir acompaada de sabidura. Kamalashila expone extensamente en sus tratados de meditacin la necesidad tanto del mtodo como de la sabidura. Cul es la razn para hacerlo? Cuando Hwa Shang Mahayana enseo en Tibet, el seal que lo importante para alcanzar la iluminacin era la sabidura y que el mtodo no era necesario. As los que han nacido en Tibet consideran que el mtodo tiene poca importancia y de esta manera se transita el camino de manera errnea. Kamalashila enseo que el mtodo y sabidura deben ir juntos, de lo contrario no se alcanzar la liberacin. Cuenta la historia de un Bodisatva que estaba en el octavo nivel. Los bodisatavas de 8vo nivel estn acostumbrados a la estabilizacin meditativa y tienen a habitar o mantenerse en ese estado. Al estar en ese estado los Budas les ensean que no deben permanecer en estado por mucho tiempo. Los Budas despiertan a los Bodisatvas que permanecen en ese estado. Si el mtodo no fuera necesario que los budas despertaron a los Bodisatvas del 8vo. Nivel. Por el contrario si el conocimiento fuera suficiente para alcanzar la iluminacin, ya la habran alcanzado con la estabilizacin meditativa. En un Sutra el Buda pregunta a Maitreya Maitreya que piensas? Cuando fui el rey kashika, proteg la vida de una paloma. Cuando proteg la vida de una paloma corte mi propia carne y se la di al halcn que deseaba comerse a la paloma. Fue estpido hacer esto?. Entre mtodo y sabidura esta accin va por el mtodo. Fue esto, por tanto la accin de un idiota?. A lo cual Maitreya contesto De ninguna manera, esto fue apropiado. Cmo hacemos surgir sabidura? En la tradicin Tibetana existen tres maneras: 1. El Escuchar: se refiere al escuchar recibir enseanzas de un maestro.

Capitulo 2

2. El Contemplar: se refiere a analizar intelectualmente las enseanzas recibidas, razonar en ellas. 3. El Meditar: se refiere a integrar las enseanzas a travs de la experiencia directa. Ya que la percepcin directa de la vacuidad se realiza a travs de la meditacin 1. La sabidura/conocimiento es la de escuchar Debido a que no sabemos como lograr sabidura, debemos escuchar de boca de nuestro maestro como debemos hacerlo. Existen dos aproximaciones : a) El entendimiento de la vacuidad a travs de sus causas: 1. convencionalmente los fenmenos surgen de causas. 2. En la realidad absoluta, no hay relacin causa efecto b) Razonar en la liberacin de ni uno ni muchos: 1. la percepcin de los fenmenos externos se realiza a travs de los sentidos; la de los fenmenos internos a travs de la propia conciencia, sin forma. Esta es la sabidura que surge del escuchar o leer los textos que contienen estas materias. 2. La Sabidura/Conocimiento que surge de la contemplacin. Al escuchar o leer los sutras debemos analizar y obtener el convencimiento de lo correcto que son estos razonamientos. A lo anterior es lo que llamamos contemplacin. En el proceso de realizar la sabidura, se plantean dos aproximaciones o razonamientos a esta: a) Razonamiento anlisis de las causas, convencionalmente los fenmenos surgen de causas, y b) Razonar en la liberacin de uno y muchos a) Kamalashila citando a Chandrakirti expone el Primer razonamiento anlisis de las causas 1. Si las cosas o fenmenos no estuvieran vacos, entonces estas surgen de determinadas causas. Si las cosas o fenmenos surgen, estas deben existir. Debido a que pensamos que existen es que analizamos que ellas surgen de causas. 2. Las cosas no pueden surgir de causas permanentes. Por causa permanente se entiende un fenmeno que no cambia. Por ejemplo Dios. Si este no cambia no hay razn para que surja un fenmeno en particular. 3. Las cosas o fenmenos no pueden surgir de causas impermanentes. Se entiende por impermanentes aquello que slo existe en el presente. As el pasado ni el futuro producen efectos. Slo el presente puede producir efectos. Pero si algo presente produce efectos, este efecto est en el presente. Si ambos existen, causa y efecto en el presente, el efecto no requiere de causa. Si en el presente slo existe la causa y el efecto en el futuro, la causa ha dejado de existir y por lo tanto no puede producir efectos. 4. Por tanto: 1)Los efectos no surgen en ausencia de causas; 2)Las causas permanentes no producen efectos; 3) las causas impermanentes no producen efectos 4) El pasado

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no produce efectos; 5) el futuro no produce efectos; 6) El presente no produce efectos. 5. Por lo tanto las causas no producen efectos. A nivel ltimo las causas no producen efectos, slo convencionalmente los efectos surgen de causas. Este razonamiento si bien fue hecho por Chandrakirty no fue inventado por l. Fue dicho en Sutra Semilla de arroz

Capitulo 3

Capitulo 3 - Contemplacin
En la tradicin budista a menudo decimos que cuando escuchamos el darma debemos tener la correcta motivacin. La razn de ello es que cuando tenemos la correcta motivacin las acciones del cuerpo palabra y mente son puras. Y cual es la correcta motivacin? Es la mente que aspira alcanzar la iluminacin para el beneficio de todos los seres sensibles. Ahora veremos el segundo razonamiento de liberacin de uno y muchos. Este fue tomado del sutra El descenso en Lanka. En este se analiza que las cosas que percibimos directamente se pueden dividir en dos grupos: las que tienen forma son externos y por tanto son percibidas y son objetos de la conciencia y aquellas que no tienen forma y no pueden ser percibidos por las conciencias y existen internamente en nuestra mente. Los objetos que tienen forma son considerados externos no existen por si mismos. Para explicar, consideremos el siguiente ejemplo: Nosotros percibimos una mano. La mano esta compuesta por dedos, piel, carne, etc. No podemos decir que la mano es el dedo gordo, una mano esta compuesta por varios elementos. Pero a su vez un dedo esta compuesto por carne, huesos etc. , por tanto una mano esta compuesto de objetos ms pequeos que un dedo, as si continuamos el anlisis veremos que la mano esta compuesto de lo mismo que un pie, que un rbol o una piedra. Si continuamos con este anlisis llegamos a pequeas partculas que al estar agregadas constituyen un objeto. Por tanto un mano es una agregacin de componentes, y no es algo que exista verdaderamente y es la razn por la cual el buda hablo de los agregados. Es la mente quien la reconoce esta agregacin y la concibe como un objeto. Por tanto los objetos no estn verdaderamente establecidos. Respecto a las partculas, podemos seguir descomponindolas mentalmente y llegar que si siquiera esas partculas estn establecidas. Este razonamiento demuestra la vacuidad de los fenmenos externos. As es que el Buda dijo: Las formas externas no existen, en nuestras mentes aparecen como externos Los objetos internos o mentales no existen por si mismos As es que los objetos externos no existen, pero ellos aparecen, y estos aparecen en nuestra mente y adems aparecen como externos. Para explicar, consideremos el siguiente ejemplo: Cuando Ud. suea, puede ver elefantes, montaas, aviones, trasatlnticos, etc. Vemos mucha cosas, de hecho estas no estn separadas de nuestra mente. Pero nosotros estamos en nuestras camas por tanto no estamos rodeados de elefantes y aviones. Es decir es nuestra mente la que crea no slo un sino varios de estos fenmenos, que cuando soamos nos parecen reales. En los sueos los objetos son proyectados como si estuvieran fuera de nuestra mente. Por tanto estos objetos dependen de nuestra mente y no estn establecidos por si mismos. Los objetos no son ni uno ni muchos Se podra decir que si bien, un objeto externo no existe como tampoco un objeto interno, podran existir muchos. Veamos, si un objeto existe entonces muchos existen, pero si un objeto externo o interno no existe entonces no pueden existir muchos. Entonces debido a que las entidades estn vacas de existencia inherente, es que ni una ni muchas pueden existir.

Capitulo 3

Los razonamientos antes expuestos nos podra llevar a pensar que si los objetos estn vacos y carecen de existencia por si mismos, entonces se podra creer errneamente que la relacin causa-efectos no existe y tanto el karma no existe. Pero justamente, seala Kamalashila, porque los objetos son vacuos es que surge la relacin causa-efecto. Si los objetos estuvieran establecidos no habran efectos, debido a que tendran una esencia y no podran ser modificados, no dependeran de otros fenmenos. Lo anterior a su vez nos llevara a pensar que karma positivo y negativo podran ser lo mismo. Que las buenas y malas acciones son lo mismo. Pero justamente debido a que son vacos de una existencia inherentes es que la ley de Karma nos afecta y por tanto debemos acumular karma positivo. Estos son los dos razonamientos que se utilizan en la contemplacin. Por qu debemos practicar la contemplacin?. Porque el entendimiento surge de la conviccin de analizar estos razonamientos. Una vez que hemos escuchado y contemplado, para obtener el conocimiento definitivo debemos meditar.Porqu? Porque aunque estemos convencidos de la vacuidad no somos capaces de percibirla o experimentarla directamente. Y no podemos experimentarla debido a que tiempos sin comienzo hemos credo que las cosas son realmente existentes. La meditacin es el mecanismo para acostumbrarnos a la vacuidad. En general existen dos tipos de meditacin de calma mental y analtica.

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Capitulo 4

Captulo 4 - Calma mental

La tercera sabidura surge del meditar y como se seal se refiere a integrar las enseanzas a travs de la experiencia directa. La meditacin es lo que permite que nuestra aprensin de vacuidad se haga estable. Para meditar se requiere establecer una motivacin pura, con ese sentido lo primero es la posturas fsicas de los 7 puntos, luego se toma refugio, luego se desarrolla la mente bodhichita. Existen dos grandes clasificaciones/tipos de meditacin: a) De calma mental (Calm abiding) b) De la visin profunda/analtica (Insight) De calma mental (Calm abiding): tambin llamada estabilidad meditativa o Shamata, tiene por objetivo lograr la estabilizacin de la mente. Busca calmar la mente. Esta puede realizarse con sin objeto. Para cultivar la calma mental se requieren 4 causas: 1. No mirar el deseo: Significa no tener muchas expectativas, como el futuro ser un gran profesional o tendr mucho dinero ms bien lo que hay que decir hoy meditar bien 2. Afirmarse en la tica: Significa seguir los preceptos bsicos: no matar, no mentir, no robar, no tener relaciones sexuales inapropiadas, no intoxicarse. 3. Manejar las dificultades de la meditacin: Cuando meditamos a veces estamos cansados o creemos que no avanzamos, este punto significa sobreponerse a ello. 4. Entusiasmo/Esfuerzo: Corresponde a una de las 6 paramitas y significa tener la visin que este camino nos permitir ser de gran ayuda para todos los seres sensibles, y realizar los esfuerzo para lograrlo. El objetivo de la meditacin es poner la mente en un estado de ecuanimidad mental. El resultado: es la obtencin de gozo y claridad mental. El mtodo gradual para llevar la mente hacia la estabilizacin meditativa ha sido enseado por el Noveno karmapa Wangchuk Dorje quien escribi tres tratados dando estas instrucciones: El ocano del significado definitivo, Dispersando la oscuridad de la ignorancia y Sealando el Darmakaya. El primer paso para la calma es fijar la atencin en u objeto externo impuro, como un trozo de madera. Ms adelante debemos fijar nuestra atencin en la respiracin. Cuando realizamos esto surgen los obstculos, como el odio, el deseo, orgullo, envidia, etc. Sin embargo existen antdotos para todos ellos. Kamalashila cita El ornamento de la preciosa Liberacin de Gampopa , donde se sealan con detalles todos los obstculos y antdotos.(ver tabla N1). Existen muchos obstculos pero en trminos generales, en la meditacin tenemos distraccin porque no nos gusta la estabilizacin meditativa. Y para obtenerla es necesario que nos guste. As es que debemos reflexionar sobre las buenas cualidades de la estabilizacin meditativa La flojera y la excitacin no son slo emociones aflictivas sino tambin los principales obstculos para la estabilidad meditativa. Por ello Kamalashila las especifica que existen dos mtodos para abordarlas: Con esfuerzo y sin esfuerzo. Cuando somos capaz de reconocer estos obstculos
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Capitulo 4

Tabla N1 Obstculos 1) flojera/languidez. Surge cuando estamos cansados. Nuestra mente nos parece pesada y poco lucida.

Antdotos Existen dos mtodos: 1.-Fije la mente de tal manera que todo aparezca lcido 2.-Piense en la buenas cualidades de Buda y piense que Ud. ha alcanzado el estado de buda Pensar en la impermanencia 2) Exitacin Surge cuando recordamos alegras Pensar en la existencia cclica y situaciones agradables. Nuestra Generar disgusto respecto a la existencia mente tiene la impresin de cclica lucidez Generar fe en los beneficios de la estabilidad 3) Pereza: no tener inters en la meditacin meditativa con Anhelo y esfuerzo 4) Olvidar el objeto de Generar atencin plena y volver al objeto de meditacin meditacin intencin de realizar la prctica 5) No hacer esfuerzo Sucede cuando no vemos la necesidad o fruto de realizar la prctica Generar el estado de ecuanimidad 6) Mucho esfuerzo Cuando esto sucede la mente se vuelve agitar aplicamos los antdotos y cuando hemos vuelta a la estabilidad meditativa dejamos de aplicar los antdotos y permanecemos en calma. Este es el mtodo con esfuerzo. Cuando nuestra mente reposa en paz, libre de excitacin o flojera, entonces meditamos sin esfuerzo. El Buda, que logr todas las buenas cualidades seal el camino que sostiene la calma mental, y que est compuesta por 9 etapas2.

Ver explicacin ms detallada en Los 4 Darmas de Gampopa 12

Capitulo 4

Tabla N2 Nombre etapa 1. Colocar la mente 2. Continuar colocando la mente 3. Repetidamente colocar la mente 4. Colocar mente cerca la Significado Permanecer por un breve tiempo en un estado de ecuanimidad Corresponde a alargar el periodo del estado de ecuanimidad Dado el estado anterior, surge el agrado de este estado. Cuando eso sucede debemos reconocer que estamos distrados y volver a poner la mente en ecuanimidad En la etapa anterior hemos abandonado las distracciones y hemos vuelto a colocar la mente en paz. Este mtodo sirve para alargar el estado anterior por la va de la atencin plena y conscientiusness Necesitamos un mtodo para alcanzar la estabilizacin meditativa, para ello pensamos en las buenas cualidades de la estabilidad meditativa y generamos gran gozo y alegra. Cuando generamos gran gozo surge en una pequea medida distraccin. Al reconocerla debemos generar un pequeo disgusto y alejarla y volver al gozo y a la alegra. Cuando surge la somnolencia y la laxitud, debemos vigorosamente alejarlos con los antdotos sealados. Cuando nuestra mente descansa en Paz sin hacer ningn esfuerzo Cuando nuestra mente no experimenta ni pena ni alegra, en un estado de ecuanimidad.

5. Domar la mente 6. Pacificar mente la

7. Pacificar a Fondo 8. Foco en un solo punto 9. Colocar Uniformemente

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Capitulo 5

Capitulo 5 - Visin Analtica

De la visin profunda/analtica (Insight): Tambin llamada Vipasana o estabilizacin meditativa analtica. Este tipo de meditacin investiga los fenmenos que elabora la mente y realiza la vacuidad de estos. Por qu debemos meditar en la vacuidad? Meditamos en la vacuidad para abandonar la raz de las malas predisposiciones, de las emociones aflictivas. La meditacin analtica, pone nfasis en el conocimiento que surge de la investigacin y el anlisis. Esta desmenuza, discrimina, investiga el objeto que la mente estabilizada observ, identific. De esa forma se logra superar la confusin. As la estabilizacin meditativa analtica involucra tres aspectos: 1. La enseanza que la cosas o fenmenos externos no estn establecidos ( o que estn vacos) 2. La enseanzas que las cosas o fenmenos internos no estn establecidos ( o que estn vacas) 3. La realizacin de ambas como vacuidad Porqu debemos meditar en la vacuidad?- se pregunta Kamalashila- para abandonar las malas predisposiciones que nos llevan a las aflicciones tales como: Deseo/apego, Odio/ira, Ignorancia, Orgullo, Envidia. La raz de estas emociones son el convencimiento que las cosas o fenmenos son reales, que realmente existen, es en dependencia de ellos que el sufrimiento surge. Al meditar investigando y analizando, realizamos la vacuidad de estas emociones aflictivas, que nos libera de su influencia. Al meditar surgen dudas, son estas las que desaparecen cuando logramos la estabilidad meditativa. Como ejemplo de cmo funciona esta claridad, se nombra el clsico ejemplo de la soga y la serpiente. Cuando en un lugar oscuro vemos una soga en el piso, nuestra ignorancia la confunde con una serpiente, lo cual nos aterra. Slo al prender la luz distinguimos que la supuesta serpiente no es ms que una soga y nuestro temor desaparece. A travs de la realizacin de la vacuidad de los fenmenos externos, internos (la conciencia) y de toda la realidad, es que se obtiene como resultado la liberacin de los dos tipos de obscuraciones: Obscuraciones aflictivas: el aspecto doloroso, difcil del odio, el apego, el orgullo, ignorancia y los celos. Obscuraciones de la omnisciencia: constituye la base para que surjan las aflicciones. Es la confusin de entender la realidad como real. Diferencias entre la meditacin budista y las no budistas. La meditacin budista busca extraer las causas de las aflicciones y del sufrimiento desde su raz. Otras tradiciones cultivan estados de absorcin meditativa, caracterizados por la ausencia de aflicciones y de pensamientos. No obstante, estas aflicciones cesan solo durante el estado meditativo, no as una vez que se ha salido de el. A travs de este estado no pueden ser extradas las causas, la raz de las aflicciones.

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Capitulo 5

Existen dos aspectos de la meditacin analtica: 1. Meditacin analtica del estudiante (propuesta por Kamalashila.) Enfatiza el conocimiento, el que surge como resultado de la investigacin y del anlisis. A travs de este anlisis surge la certeza. Y llegamos a tener un conocimiento exacto y autntico. Sin embargo este tipo de meditacin requiere de mucho tiempo. Es el camino mas largo. 2. Meditacin Localizada (Placement meditation) de la persona corriente: la que propone el mtodo Vajrayana. Es la meditacin libre de elaboracin mental. Meditacin que descansa en la vacuidad de la mente. Es considerado el camino mas corto. No obstante requiere de un buen gua/maestro, de lo contrario puede transformarse en una prdida de tiempo. Lo ideal es una combinacin de ambos: meditacin analtica y meditacin libre de elaboraciones mentales. (El camino del vajrayana: se refiere al camino que integra los distintos sutras (el camino medio, el conocimiento superior, la validacin cognitiva) con el tantra.

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Capitulo 6

Capitulo 6: La certeza
Las principales divisiones en el tratado de Kamalashila son, la compasin, la mente del despertar y llevar las instrucciones a la experiencia va la prctica. La prctica se ensea en trminos de mtodo y sabidura. La sabidura se aborda en trminos de escuchar, contemplar y meditar. Adems la meditacin se entiende como Calma mental y Meditacin analtica. Para alcanzar el resultado de la meditacin analtica, lo primero es considerar que los fenmenos externos no tienen existencia inherente, que la mente no tiene existencia inherente y finalmente que todos los fenmenos no tienen existencia inherente. Al meditar con certeza las dudas se desvanecen. Apoyndonos en el trmino de las dudas, las obscuraciones tanto aflictivas como a la omnisciencia sern abandonadas. Generalmente ver las cosas es verlas en forma perversa o erronea. Este error penetra todo lo que hacemos. Pero cuando vemos las cosas vacas de existencia inherente eliminamos este error y las obscuraciones son abandonadas. Cuando las obscuraciones son abandonadas es como el sol que ya no est cubierto por las nubes. Esta descripcin que la sabidura es como un sol en un cielo sin nubes es la percepcin del yogui. La percepcin superior no est basada en especulacin como la de los seres que sienten comunes. Cuando la percepcin de los yoguis surge, ellos ven los fenmenos tanto en el contexto convencional como ltimo. A nivel convencional ven colores, formas y todas las caractersticas mundanas. Similarmente a nivel ltimo ven la vacuidad de todos los fenmenos directamente, es decir ven el modo de existencia de todos los fenmenos. El buda debido a que abandonado las dos obscuraciones es que tiene la clara visin tanto de la realidad convencional como ltima. Cmo es que surgen las buenas cualidades del Buda?. Surgen de abandonar las dos obscuraciones. Dado que las obscuraciones son un error, al ver la realidad tal cual es abandonamos las malas cualidades. No todos tienen el camino para eliminar las dos obscuraciones. Incluso entre los budistas los Oyentes no pueden eliminar las obscuraciones de la omnisciencia. En definitiva ellos no han alcanzado el Nirvana pero como no lo han alcanzado creen haberlo alcanzado. El buda nunca enseo que los oyentes alcanzaran el nirvana, pero enseo este camino para que aquellos que necesitan domar su mente. De igual modo enseo que todos los fenmenos son slo mente, para aquellos de mayor capacidad, pero no significa que alcanzaran la iluminacin perfecta. Cmo hacemos para que nuestra meditacin sea pura? Primero generamos compasin y al final hacemos plegarias de aspiracin, as la meditacin llega ser pura. Incluso un bodisatva que habita en la existencia cclica, por la fuerza de sus plegarias no se ve manchado por las faltas del samsara. Incluso, debido a su visin de la realidad las actividades liberadoras del Bodisatva surge sin esfuerzo. Alguien pregunto si todos los fenmenos estn vacos, quien es el yogui que ve todos los fenmenos? Si dijremos que no existe tal yogui en trminos generales la respuesta es correcta. No habra ni yogui que ve ni realidad a ser vista. Sin embargo existen dos realidades. Convencionalmente, nosotros vemos que alguien ve o hace algo. Si bien a nivel ltimo no hay ningn fruto que alcanzar, convencionalmente existe una base un camino y un fruto. Existe el camino de los oyentes, de los realizadores solitarios y los bodisatvas, el camino de los seres ordinarios y el camino de los budas. A nivel convencional: 1) Nuestra visin de la realidad es errada 2) por tanto debemos alcanzar el nirvana o el fruto.

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Capitulo 6

Debemos tener claro que dentro de la realidad convencional, tambin se distingue entre lo verdadero o falso. Por ejemplo sabemos que es falsa la existencia convencional de conejos con cuernos, que esto ltimo no es posible. As el surgimiento de lo convencional se explica en Los 12 eslabones de relacin dependiente. Debido que la causa de la existencia cclica es la ignorancia y es ella la que nos lleva de una existencia a otra, para detener la secuencia de renacimientos debemos alcanzar la realidad ltima.

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Capitulo 7

Capitulo 7 - Estabilizacin Meditativa

En este capitulo se explica como practicar la estabilidad meditativa. En trminos ltimos todos los fenmenos estn vacos, pero convencionalmente la relacin entre causa y efecto es infalible. En otros trminos debemos realizar la unin de: a) la infalibilidad de la interdependencia entre los fenmenos convencionales y b) la vacuidad que es la verdad ltima. Si conocer la verdad ltima nos llevase a despreciar la relacin de causa efecto entre los fenmenos convencionales, entonces no transitaramos por el camino correcto. Por otro lado si slo confiramos en la ley de causa efecto sin entender la vacuidad de los fenmenos, nos llevara a que los fenmenos realmente existen y tampoco estaramos en el camino correcto. En dependencia de lo convencional es que realizamos que la realidad ltima. Quien ha realizado lo anterior es un yogui, quien no la ha realizado es un ser comn. En tibetano yogui es nal yor ba , nal significa la permanecer en la verdadera naturaleza, jor significa conectado y ba indica la persona que hace eso. Yogui significa el que junta su mente apropiadamente con al verdadera naturaleza. En el sutra Agrupando el Darma correctamente, el Buda habl sobre el mago que emanaba un ser ilusorio. El ser ilusorio sufre de distintos tipos de enfermedades y sufrimientos. El mago para liberar a este ser crea distintas herramientas. Sin embargo el mago no se apega a sus creaciones. De igual manera los Budas y Bodisatvas, para el beneficio de los seres que sienten, han creado distintas herramientas. Sin embargo ellos saben que los seres que viajan en la existencia cclica no tienen una existencia inherente. Con esta visin debemos meditar. Si surge la pereza o la excitacin debemos aplicar los antdotos ya sealados. De esta manera al obtener el equilibrio en la meditacin surge la estabilidad meditativa. Cuando estamos en este estado debemos investigar y analizar. Durante la meditacin debemos reflexionar que los fenmenos no tienen existencia inherente. Adems debemos reflexionar que convencionalmente la interdependencia en una ley infalible. Etapas del camino Gradual en la prctica del Darma. El recorrer el camino hacia la iluminacin, esta compuesto por base, camino y fruto. El fruto es la Budeidad, el camino es la prctica del Darma y la base para recorrer el camino es la motivacin pura, es decir lograr la budeidad para el beneficio de todos los seres sensibles. En la prctica del Darma necesitamos un vehculo o transporte, y seales en el camino que nos indiquen que vamos por la senda correcta. El vehculo son las dos meditaciones (calma mental y insgiht) y las seales, las distintas etapas que se recorren. El que recorre el camino es primero una persona comn que luego a medida que avanza se transforma en una persona sublime o Bodisatva. As para lograr la estabilidad Meditativa de la meditacin analtica, el camino est compuesto por 5 etapas. Las primeras dos: Acumulacin y Preparacin son recorridas por la persona comn, las siguientes tres, Visin, Meditacin y No ms Meditacin por la Persona Sublime 1) El camino del persona comn: Corresponde a los principiantes que comienzan a recorrer el camino. Esta tiene dos objetivos: la acumulacin de mrito y prepararse
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Capitulo 7

para ver directamente la realidad ltima. El desarrollo se produce a travs de la admiracin o Entusiasmo en beneficiar a los seres de los tres reinos (Deseo, forma y no forma)en orden de protegerlos del sufrimiento, aunque sepamos que ellos no tienen existencia inherente. 2) La persona sublime: Es el Bodisatva que ya ha visto directamente la realidad ltima y tiene varias etapas y subetapas y su objetivo es alcanzar la iluminacin. Las etapas son tres: Visin, Meditacin, No ms meditacin. Cuadro: Etapas del camino de la persona comn3 Etapa Subetapa Acumulacin Pequeo camino: Se realiza la carencia de existencia inherente de estos aspectos Conciencia del cuerpo. Conciencia de los sentidos. Conciencia de la mente. Conciencia de los fenmenos. Mediano camino: Cultivo de los cuatro abandonos genuinos. La no generacin de nuevas no virtudes. El abandono de las no virtudes previamente generadas. Generacin de nuevas virtudes. Nueva generacin de virtud ya desarrollada para aumentar la acumulacin de mrito Gran acumulacin El de la gran acumulacin, se obtienen los cuatro logros de la emanacin mgica, que se refiere a los cuatro aspectos a alcanzar en la estabilizacin meditativa: Aspiracin. Esfuerzo. Intencin. Anlisis Preparacin 1.-Calor : Realizacin de la vacuidad de los fenmenos externos. 2.- Peak : Aparicin del aspecto de la claridad en la estabilizacin meditativa. 3.-Abstencin: Realizacin de la vacuidad de los fenmenos internos/ de la conciencia. 4.-Cualidad Mundana suprema: la percepcin directa de la naturaleza de la realidad

Ver detalles en LamRim Che mo de Je Tsong Khapa 19

Capitulo 7

Cuadro de las etapas de la Persona Sublime Visin : Marca el fin de ver la realidad de manera inferencial y se ve la realidad ltima de manera directa Visin/ Primer Nivel : Gran Gozo Como ya se ha visto la realidad tal cual es el Bodisatva est en condiciones ayudar a las personas a salir del samsara y por tanto en su mente surge gran alegra o gozo. Se abandonan las obstrucciones aflictivas y de omnisciencia gruesas

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Capitulo 8

Capitulo 8 - Los diez niveles del Bodisatva y el nivel de Buda

Primer Nivel Gran Gozo Aqu se abandonan 16 aflicciones: 1.- La idea que los elementos transitorios constituyen el ser; 2.- La idea extrema que las cosas existen 3.- La idea extrema que las cosas no existen ; 4.- El deseo; 5.- El odio; 6.- Orgullo; 6.Ignorancia Estas 6 aflicciones las tienen los seres del reino del deseo. Los seres del reino de la Forma y no Forma, han superado provisionalmente el odio, por tanto deben abandonar 5 aflicciones. As sumadas, 5 del reino de la forma , 5 del reino de la no forma y 6 del reino del deseo dan 16. Cada afliccin puede ser subdividida en gruesa, media y sutil. Y cada una de ellas, a su vez en gruesa, media y sutil Segundo nivel: Intachable Predomina lo tico. El Bodisatva se libera de una tica inapropiada, incluso en su aspecto ms sutil. En este nivel an no se logra la estabilidad meditativa. Tercer nivel :Luminoso Predomina la constancia. Ellos pueden retener en sus mentes cualquier enseanza y alcanzan la estabilidad meditativa, pero sin total control sobre ella. Cuarto nivel :Radiante Sobre la base de la estabilidad meditativa ,aqu lograr entrar en ella las veces que quieran. Dado el esfuerzo en alcanzar este nivel, se seala que surgen rayos de luz que tienen el poder de eliminar las aflicciones. Por esto se llama radiante. Quinto nivel : Entrenamiento dificultoso Este nivel es muy dificultoso pues en este punto el Bodisatva logra revertir el deseo de alcanzar el nirvana, permanecer en el Samsara para el beneficio de los seres sensibles. Aqu se tiene la cualidad de Despierto. Sexto nivel :Manifiesto Aqu el Bodisatva logra meditar en ecuanimidad en la vacuidad (Dado que samsara y nirvana es lo mismo) y sin tristeza por no alcanzar el nirvana. Sptimo nivel: Ir ms all Completan el mtodo trascendente. Pueden meditar en ecuanimidad sin intervalos. Octavo nivel: Inamovible Se dice que han alcanzado la plegaria de la aspiracin trascendente, lo que significa que en forma espontnea y sin esfuerzo obtienen todas las clases de virtud, por lo cual todos sus deseos son satisfechos basados en su sola aspiracin. Noveno nivel :Buena Inteligencia Se alcanzan los 4 conocimientos individuales correctos. Por lo cual son capaces de ensear cualquier tema asociado al Darma. Por eso se llama Buena Inteligencia. Dcimo nivel : Nubes del Darma Aqu el Buda alcanza la Sabidura Trascendente, acta como un Buda y tiene poder sobre sus emanaciones. Se dice que el Bodisatva crea una lluvia de Darma que inunda a los seres sensibles. Por eso se llama Nubes del Darma.

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Capitulo 8

No ms meditacin En el dcimo nivel, el Bodisatva no puede conocer todos los objetos como lo hace un Buda. Cuando el Bodisatva ha destruido todas las emociones aflictivas y las obstrucciones a la omnisciencia ms sutiles a travs de la Estabilizacin meditativa Vajra , superan el dcimo nivel y son llamados Budas. Kamalashila seala que no puede describir las caractersticas de un Buda pues sus cualidad son inconcebibles e inexpresables. Sin embargo en trminos generales es un estado de perfeccin y dotado bienestar para si mismo y los dems. Por ltimo Kamalashila se pregunta como nosotros alcanzamos el estado de perfeccin y completamente dotado de bienestar? Habiendo completado todas las etapas, obtenido todas las cualidades y habiendo abandonado todo lo que hay que abandonar (la interpretacin de los fenmenos en la existencia cclica), la mente del Buda es superior en Sabidura y no puede ser diferenciada de la esfera de la realidad por esta razn esta mente es llamada Cuerpo de verdad. Cuando el Buda ayuda a los discpulos puros a avanzar en los diez niveles del Bodisatva se dice que esta cualidad es llamada Cuerpo de Recurso Completo. Los discpulos impuros (no Bodisatvas) no pueden encontrarse con el cuerpo de recursos completos, pero gracias a la compasin de los Budas, a las plegarias aspiracionales de los discpulos el Buda les muestra el Cuerpo de emanacin suprema Tiene las 32 marcas mayores y las 80 menores. La vida de Buda ilustra este cuerpo de emanacin suprema.

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Capitulo 8

Cuadro Resumen

Prctica del Darma

Mtodo

Sabidura/Conocimiento

5 paramitas Generosidad tica Paciencia Esfuerzo Meditacin

Escuchando
Anlisis de causas

Contemplando
Anlisis de ni uno ni muchos

Meditacin

Meditacin en Calma Mental

Meditacin Analtica

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Capitulo 8

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Capitulo 1

Segundo Tratado

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Capitulo 1

Capitulo 1 - La Compasin
El camino hacia la iluminacin es gradual. La razn para ello es que nada sucede sin causas, por tanto la iluminacin debe tener causas. Entonces cul es la causa de iluminacin? Kamalashila seala las tres causas de la iluminacin: 1. Compasin 2. Mente Despierta 3. Meditacin De esta manera comienza el segundo tratado, explicando la compasin. Kamalashila explica que antes de cultivar la compasin debemos cultivar la ecuanimidad. Esto significa que miramos a todos los seres de igual manera, no distinguimos entre los que sufren ms o menos. Por tanto, no slo debemos sentir compasin con los tres reinos inferiores sino tambin con los superiores. Los Dioses por ejemplo, disfrutan una vida llena de felicidad y gozo, sin embargo sus vidas son impermanentes es decir tienen un fin. Cuando eso sucede los Dioses sufren en una semana un dolor indecible. As la compasin tiene dos aspectos : 1. Esta tiene que ser hacia todos los seres sin excepcin: . En todas las religiones la compasin es importante la diferencia est en el mtodo para cultivarla Los Bodisatvas se entrenan en la compasin porque habiendo superado todos los obstculos y obtenido todas las buenas cualidades , deciden no permanecer en el Nirvana, pues esto sera de gran beneficio para ellos, pero no necesariamente para el resto de los seres sensibles, por ello, ellos han perdido inters en permanecer en el Nirvana con el slo fin de ayudar a los seres sensibles. La compasin parcial no es correcta. Por ejemplo si nuestro perro tiene hambre en nombre de la compasin somos capaces de matar un pez para alimentarlo. As ayudamos al perro pero generamos un gran sufrimiento al pez. Otro ejemplo, cuando un gobernante por cuidar las fronteras de su pueblo, esta dispuesto hacer una guerra contra un vecino, para cuidar a su pueblo. El primer aspecto de la compasin es entender el sufrimiento de los seres, entender que hay causas para ello, que debemos ayudar a los seres a eliminar las causas que los llevan al sufrimiento. 2. Implica llevar la felicidad a todos los seres: La compasin tambin tiene que ver con la felicidad o el Amor. Este segundo aspecto significa que tener compasin significa ayudar a los seres a encontrar las causas de la felicidad. De esta manera Kamalashila explica la forma de cultivar la compasin. 3. As la forma de cultivar la compasin sigue el patrn de los 4 inconmensurables: Puedan todos los seres tener felicidad y las causas de la felicidad Puedan ser alejados del sufrimiento y de las causas del sufrimiento Puedan permanecer en la alegra libre de todo sufrimiento
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Capitulo 1

Puedan permanecer en la ecuanimidad libre del apego y la aversin 4.- En Resumen Compasin es separar a los otros de las causas del sufrimiento Amor significa acercar a los otros a las acusas de la felicidad Ecuanimidad ver a todos los seres sensibles como de igual manera y que todos buscan salir del sufrimiento y alcanzar la felicidad Alegra producto de lo anterior se desarrolla una enorme alegra

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Capitulo 2

Captulo 2 - La mente despierta y las causas de la calma mental

1.- Cuando un Bodisatva se involucra en adquirir la mente despierta se dice que el es valiente por las siguientes razones: 1. Porque el no se propone en ayudar a uno o a cien seres sensibles sino a un nmero incontable, inconmensurable de seres. 2. Porque no piensa en ayudar slo en esta vida o en las prximas 100 vidas, sino hasta que el universo se vace de la existencia cclica de todos los seres sensibles. Debido a que ellos no tienen miedo ni a la cantidad ni al tiempo que demorar , ellos son considerados conquistadores de la mente despierta 2.- Hay dos tipos de mente despierta: Convencional y ltima La mente convencional es la que inicialmente se prctica. Esta tiene una motivacin pura, es decir compasin. La prctica de la compasin tiene 2 caractersticas a) Colocamos el foco en el bienestar de los dems seres sensibles b) No es estpida: En ocasiones por querer ayudar daamos a los otros. La compasin en la mente despierta va acompaada de Conocimiento supremo, que es el que permite proteger a los otros del sufrimiento y establecerlos en la felicidad, de manera decisiva. El desarrollo de esta intencin es lo que se llama mente despierta. Esta intencin es muy poderosa, de hecho ya tiene ms de 2500 aos. As la mente despierta es la causa principal de nuestra felicidad as como la de los dems. Para lograr lo anterior se debe: a) Comenzar a entrenarnos en la tica para conocer las buenas cualidades de la mente despierta ( 10 virtudes y 10 no virtudes) b) Generar la intencin de alcanzar la mente despierta, lo que significa tener la intencin de llevar a los dems seres a obtener la mente despierta. En dependencia de lo anterior es que surge la mente despierta ltima que consiste en el supremo conocimiento o sabidura. cul es la relacin con el mtodo? La calma mental suprime las aflicciones emotivas, pero no de raz, para destruirlas de raz necesitamos el Insight o meditacin analstica. 3.- Cultivo de la calma mental La primera en ser cultivada es la Calma mental. Cul es la causa del surgimiento de la calma mental? 1. La F o confianza en las tres joyas 2. Fortaleza de corazn ser perseverante en alcanzar la verdadera calma mental Sin estos factores la calma mental no surge

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Capitulo 2

Kamalashila habla de 5 condiciones preliminares para la calma mental 1. Estar en un lugar acorde con la meditacin, donde exista alguien quien nos pueda ensear y se debe estar libre de alguien quien quiera daar a los practicantes 2. Se deben tener pocos deseos, de manera de involucrase en la prctica y tener pocas distracciones 3. Debemos sentirnos contentos con la prctica que nos lleva la calma mental 4. Debemos abandonar otras actividades que gasten nuestras energas en actividades distintas a la meditacin 5. Debemos mantener pureza tica. Es decir se debe practicar Pratimoska ( los cinco votos para laicos: No matar, No Robar, No mentir, No intoxicarse, No tener relaciones sexuales inapropiadas. Estos Votos se pueden mantener en forma permanente o temporal. De esta manera el Buda seala los tres grandes entrenamientos : tica, meditacin y Sabidura. Como conclusin de este punto se seala: 1. La mente que quiere alcanzar la budeidad para el beneficio de los seres sensibles es llamada mente despierta 2. Cuando la mente conoce la naturaleza de la realidad, la sabidura interna se expande y esto es llamado Mente despierta ltima 3. El voto del Bodisatva es la forma de prometerse y no olvidar que el objetivo es ayudar a los dems y/o volver a tener la experiencia de mente despierta. 4. La liturgia, el rito es realizado por los practicantes como una forma de motivacin inicial, como una actitud que debe ser cultivada y un compromiso a ser tomado.

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Capitulo 3

Capitulo 3 - Las causas de la Meditacin Analtica o Insight

Existen tres causas: 1. Apoyarnos en ser Sublime 2. Escuchar mucho las enseanzas 3. Una apropiada contemplacin 1.- Apoyarnos en ser Sublime Se refiere en apoyarnos en un amigo virtuoso. Cuando meditamos nos internamos en un mundo que no conocemos por eso necesitamos un gua, que nos ayude a transitar el camino. Gampopa dio tres ejemplos: 1. Cuando viajamos nos internamos en un camino desconocido por tanto requerimos un gua 2. Cuando necesitamos cruzar un ro: Una persona con experiencia nos evita los lugares ms peligrosos. 3. Cuando vamos a un lugar peligroso, lleno de bandidos un amigo nos garantiza llegar a destino y a viajar sin temor. cules son las cualidades de esta persona? 1. Una persona que entienda el significado del Darma, que conozca diferentes autores, etc 2. Que explique claramente el Darma 3. Que tenga compasin 4. Este deber lidiar con situaciones difciles: Al comienzo los estudiantes no conocen mucho y deber repetir muchas veces las mismas enseanzas. Los estudiantes por seres comunes le faltaran el respeto y/o no lo consideraran. El deber sobreponerse sin odio y su intencin no deber decaer. 2.- Escuchar mucho las enseanzas Debemos escuchar la palabra del Buda. El dijo Yo enseo el mtodo para la liberacin La liberacin depende de que uds. Realicen el esfuerzo As el Buda ensea el mtodo para la liberacin. El Lama debe ensear sobre todo por experiencia propia. El dice Yo he meditado de tal o cual manera o Yo he probado tal o cul mtodo El lama debe hablar de su propia experiencia esto es lo que se llama Quintaesencia de la instruccin. 3.- Una apropiada contemplacin Seguir la palabra del Buda no es suficiente debemos reflexionar sobre ella. Verificar su correctud, tal como un comerciante verifica una pieza de oro. Al analizar concienzudamente quedamos libres de la duda.

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Capitulo 3

Cuando se han contemplado estos tres elementos es tiempo de meditar. Kamalashila entrega una serie de consejos que el manual no detalla en extenso, sin embargo aqu van algunos: 1. Cuando meditamos nuestros problemas deben se dejamos aparte 2. Antes de meditar debemos establecer la motivacin ( para obtener la mente despierta) 3. Debemos tomar refugio en las tres joyas 4. Tomar la postura Vairocana 5. Seguir las instrucciones de lama

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Capitulo 4

Capitulo 4 - La inexistencia del Yo o como cultivar el Insight

1. El insight agrega conocimiento a la calma mental. Este conocimiento ve la naturaleza de vaca de todos los fenmenos y lo ve de manera directa. 2. Primero debemos familiarizarnos, investigando y analizando con el razonamiento sobre la naturaleza de la mente y 3. gradualmente llegaremos a la percepcin directa . 4. Cuando el sol brilla, la oscuridad desaparece. 5. La calma mental estabiliza la mente pero no agrega sabidura. Para cultivar el insight existen dos mtodos: Uno enseado por el Sutra y otro por el mantra secreto. 1. En el Sutra utilizamos la inferencia por ello se llama el camino de la causa. As debemos investigar y analizamos, y a travs de este mecanismo de la meditacin analtica obtenemos la certeza 2. En el mantra secreto permanecemos en ecuanimidad meditando y mirando directamente la naturaleza de la mente y por esto esta meditacin es llamada localizada. Kamalashila naturalmente enfatiza la primera. Existen dos etapas del insight: (desde el punto de vista del Sutra que es el que ensea kamalashila) Meditacin en la inexistencia del yo Meditacin en la inexistencia de los fenmenos Veremos ahora la meditacin en la inexistencia del yo. Para alcanzar la budeidad se requiere abandonar las aflicciones afectivas como el odio, el apego, orgullo, celos o envidia e ignorancia que constituyen los 5 venenos. Para abandonarlos no basta la intencin de abandonarlos. Por ejemplo el odio no se abandona dicindose a si mismo nunca ms voy a tener odio. El Buda se pregunto cul es la raz del odio y seal que esta creci con la concepcin del YO. As los siguientes ejemplos ilustran la situacin: 1. Esto me hiere a mi nos sentimos atacados (que es la base del odio) 2. Yo soy superior a los otros esto es orgullo 3. Esa persona es superior a mi esto es envidia 4. Yo no conozco eso esto es ofuscacin As para abandonar las emociones aflictivas debemos demoler la concepcin del YO, la cul es la causa. La concepcin del YO tiene dos aspectos: La concepcin de que algo es el YO La concepcin de algo como MIO Vemos el siguiente ejemplo: Si uno va a una relojera y veo una persona que deja caer un reloj y se rompe, nosotros pensamos alguien dej caer un reloj y se ha roto. Si

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Capitulo 4

alguien deja caer MI reloj, ( de iguales caractersticas que el anterior) nos sentiramos mal y diramos tu dejaste caer mi reloj y sentiramos odio. Al analizar vemos que el reloj se que se cayo y quebr es el mismo. Sin embargo al asignarlo como MIO surge el enojo y la rabia. Si el reloj es MIO, significa que alguien posee el reloj y por tanto debe existir un YO propietario de ese reloj. As al percibir el YO o lo MIO generamos apego y en dependencia de ello, crece el sufrimiento. Dnde est lo MIO, que sirve como causa del sufrimiento? Esta al interior del reloj? Es algo que es diferente al reloj? Es algo que est entre el reloj y yo? En realidad no se encuentra en ninguna parte y pero tendemos a pensar que lo MIO est presente en las cosas externas. Al pensar en algo como MIO, surge en consecuencia el pensamiento de que el YO existe. Y esto lo justificamos por la existencia de un cuerpo y una mente. Pero si investigamos veremos que ni el cuerpo ni la mente es el YO. Dnde esta el YO? El Buda habl de los 5 agregados. : forma, conciencia, factores mentales, sensacin y percepcin. 1. El agregado de la forma no es el YO. Mis piernas, mis brazos ni mi hgado son el YO. Adems el cuerpo cambia con los aos. 2. El agregado de las sensaciones, percepciones y factores mentales (samskara) tampoco es el YO. Las sensaciones corresponden, corresponden a cuando decimos que algo nos gusta o nos disgusta. La percepciones incluye el distinguir colores, olores, denominarlos (p.e. esto es rojo y esto otro es verde) e incluye conceptualizar. El de los factores mentales (que son 49, excluyendo las sensaciones y percepciones) corresponden a por ejemplo a el apego, el odio, la duda el amor, etc. Tampoco son el YO debido que cambian. 3. El agregado de la conciencia tampoco es el YO. Este est compuesto por la conciencia del ojo, olfato, tacto, odo, gusto y metal. Dado estos son impermanentes. Por ejemplo los pensamientos surgen y se desvanecen en un instante. As cuando la concepcin del YO es destruida las aflicciones mentales desaparecen. Sin embargo dado que desde tiempos sin comienzo hemos asumido la existencia del YO, no basta que entendamos que no existe, se requiere meditar al respecto. Sin embargo surge una pregunta : Si los budistas creen en vidas anteriores y futuras y si el YO no existe entonces Quin renace?

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Capitulo 4

Para responder esta pregunta consideremos un ro. Por ejemplo el Ro Bio-Bio, este surge en la montaa y a medida que este se acerca la mar, varias afluentes se integran, tambin desembocan en el las aguas servidas de los distintos ros. Entonces: 1. Se puede decir que el ro que nace no es el mismo que el que llega al mar 2. Se puede decir que el ro que surge no es diferente, tampoco del que llega al mar. 3. As si el YO existiera no sera posible la reencarnacin.

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Capitulo 5

Captulo 5 - La inexistencia de los fenmenos

Como se ha sealado la mente tiene dos aspectos convencional y ltimo. Cuando hablamos de de la mente ltima consideramos meditar sobre la inexistencia del yo y de los fenmenos. Usualmente se seala que la esencia del Darma es su inexistencia. La palabra snscrita Darma tiene muchos significados a veces se refiere a las enseadazas, otras a la prctica. Aqu la palabra se refiere a las cosas, de esta manera la frase significa La esencia de las cosas no existe. 1.- Kamalashila seala que los objetos estn compuestos por tanto no estn establecidos por si mismos. Si los objetos no estn establecidos por si mismos como es que aparecen ante nosotros? Kamalashila responde que aparecen en dependencia de nuestra propia mente. (Debemos sealar que la visin de kamalashila es Yogashara o solo mente, pero que sin embargo al sealara la existencia de del YO, los fenmenos y la propia mente adopta la visin Madiamyka) Un ejemplo: Es sabido que a las cosas nosotros le asignamos un tamao, un peso, una energa. Si tomamos dos varas una de 5cm y otra de 2 cm. Diremos que la primera es mayor que la segunda. Pero si alguien trae una vara de 10 cm. Diremos que la ltima es la mayor. Es decir las cosas obtienen sus propiedades en relacin a los dems objetos. Al extender el razonamiento vemos que las propiedades que parecen residir en los objetos no estn en ellos. Las cosas no son ms grandes ni ms pequeas. De la misma manera, aunque yo pueda pensar como yo soy, si le preguntan a otro si me ve como yo soy, le responder que por supuesto que no le dir: tu eres tu y yo soy yo. Es mi mente la se piensa a si misma como YO. Con el atributo lugar pasa lo mismo, a veces la montaa est aqu y en otras est all lejos. Es as como vemos que las cosas estn vacas, es decir no tienen propiedades por si mismos Nargaryuna demostr que todas las cosas surgen en dependencia de otras y por lo tanto es debido a que convenimos en ello, que las cosas tienen propiedades. Por esta razn las apariencias externas corresponden a proyecciones de nuestra mente. Lo bueno o lo malo, lo feo o lo hermoso es proyeccin de nuestra mente. Habiendo demostrado que el YO no existe, que los fenmenos no existen, kamalashila tambin seala que la mente est vaca, coincidiendo con la escuela del camino medio. 2.- La mente no existe Para demostrar que la mente no existe Kamalashila toma un pasaje del Sutra La Joya que colma los deseos, Donde le Buda pregunta a MahaKashyapa Kashyapa cuando la mente es pensada esta no se puede hallar.

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Capitulo 5

As el razonamiento es: Como no lo puedo hallar o no lo puedo ver entonces la mente no existe Cmo es que no podemos ver la mente? Se dice que los fenmenos se perciben a travs de de seis tipos de conciencia. La conciencia del ojo ve formas Supongamos que vemos un vaso. la conciencia del ojo est en el ojo? la conciencia del ojo est en el objeto? En este caso el vaso La conciencia del ojo esta entre el ojo y el baso? As la conciencia del ojo no est en ninguna parte, es gracias a las relaciones interdependientes que el ojo ve el vaso. De igual forma pasa con las dems conciencias Qu pasa con la conciencia mental? Nosotros pasamos por distintas emociones. Imaginemos el odio, sin embargo cuando sentimos odio y investigamos de donde surge vemos que no est en un lugar especfico. El odio se manifiesta gracias a las relaciones interdependientes. De esta manera Gampopa seala: debido a que nadie ha visto la mente. la mente no est presente. Nosotros debemos familiarizarnos con este conocimiento, debemos investigar y analizar. Esto es lo que se lama meditacin analtica de los estudiosos. Al meditar de esta manera nos surgirn un conjunto de pensamientos que interrumpirn nuestra estabilidad meditativa, para evitar que esto suceda debemos aplicar los antdotos y en particular recordar las buenas cualidades que surgen de la estabilidad meditativa. Como sugerencia el autor seala que se puede alternar meditar en la compasin y analtica.

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Capitulo 6

Captulo 6 - La prctica de las 6 paramitas

Se ha discutido como meditar en la inexistencia del YO y en la inexistencia de los fenmenos, ahora se indicar la conducta que debemos que debemos tener para ser de beneficio de los dems seres sensibles. 1. En dependencia de nuestra realizacin de la vacuidad surge una gran compasin hacia aquellos que lo han realizado. 2. En dependencia de la compasin nos involucramos en un conjunto de acciones para ayudar a los dems: Las 6 paramitas: generosidad, tica, paciencia, entusiasmo, meditacin y sabidura. 3. Estas prcticas estn incluidas en las llamadas acumulacin de mtodo y sabidura. 4. La prctica de las 6 paramitas permite incrementa a su vez la estabilidad meditativa. 5. Kamalashila seala que la meditacin en la vacuidad no lleva por si misma a la budeidad si no se practican las 6 paramitas de igual forma Al practicar las 6 paramitas en que debemos poner el nfasis? La generosidad Si bien es correcto dar alimento o abrigo al que lo necesita, el nfasis no debe estar en lo externo sino en lo interno. Basado en la compasin debo pensar Debo ayudar a los otros, voy a dar a los otros? Una historia, ilustra el punto: El V Gyalwang Karmapa, Tenshin Shekpa recibi una invitacin del emperador de China. Al volver una mujer le regal una cabra con una pata rota. El karmapa seal que no haba acto de generosidad mayor que el de esa mujer, mayor incluso que todos los regalos del emperador. As la generosidad esta dado no por las cosas dadas sino por nuestra intensin y motivacin. Sin embargo debemos dar inteligentemente, es decir no dar si ese regalo puede significar daar a otros o ser mal utilizado. La tica Existen las 10 acciones no virtuosas. Cuando una accin no virtuosa de cuerpo o palabra (notar que no se seala de mente) beneficia a otros se convierte en virtuosa y por lo tanto est permitida, en tanto se tenga se tenga la realizacin para ello. Entender la tica significa entender abandonar daar a los otros. Paciencia Significa no tener odio. Cuando alguien nos arremete, significa no involucrarnos en las emociones aflictivas que a una persona comn le surgiran. Entusiasmo Es el antdoto contra la pereza y es la actitud pura del deleite para ayudar a los dems. El entusiasmo para daara los dems no se considera como tal. Meditacin Es el cultivo de la estabilizacin meditativa. Sabidura En dependencia de la estabilidad meditativa, se desarrolla el conocimiento del Darma.
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Capitulo 6

As el conocimiento debe beneficiar a nosotros y a los dems. La arrogancia y el orgullo que daa a los otros es un conocimiento degenerado. El conocimiento desprovisto de mtodo y compasin lleva al camino de los escuchas que se orientan en su propio beneficio. Los Bodisatvas para alcanzar la Budeidad para el beneficio de todos los seres sensibles requieren de mtodo y sabidura. 1. El mtodo ( las 5 primeras paramitas) previene la cada al Nirvana y 2. La sabidura la cada al Samara

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Captulo 7 - El Fruto de la Realizacin

Finalmente Kamalashila, despus de explicar como lograr la estabilidad meditativa y la relacin con las 6 paramitas, explica los beneficios de llevar a estos elementos a la experiencia. Los explica en trminos de signos temporales y ltimos. Signos temporales que permiten alcanzar los signos ltimos son los siguientes: 1. Inicialmente requerimos de una motivacin pura 2. Luego debemos practicar la meditacin 3. Debemos practicar las 6 paramitas 4. Lo anterior nos lleva a lograr una mente pura Desde tiempos sin comienzo nuestra mente se ha acostumbrado a la concepcin del YO y con ello fuertes aflicciones aflictivas surgen. En dependencia de traer el excelente Darma a la experiencia las emociones aflictivas se van reduciendo. Un signo de esta purificacin gradual es tener sueos con encuentros con Budas y Bodisatvas y recibir de ellos el Darma. Externamente, gracias a las deidades iremos venciendo los obstculos y avanzando en nuestra prctica. Se desarrollara nuestra compasin; primero sentiremos por los seres que sufren, luego por los cientos que sufren y finalmente por un nmero ilimitado de seres. Al tener tal virtud y mrito nuestra prctica de la estabilizacin meditativa crece en igual magnitud. Al reducirse las emociones aflictivas disminuyen y tambin se generan menos las malas acciones y las anteriores se debilitan o se purifican. Similarmente la felicidad y un buen estado fsico se incrementan En la medida que tengamos amor, compasin y las buenas cualidades de la estabilizacin meditativa ayudaremos a los otros y seremos bellos en vidas futuras. Se dice que nuestros cuerpos nos e vern afectados por la enfermedades Habiendo alcanzado poderes mgicos nos encontraremos con todos los Budas, les haremos ofrendas y renaceremos en campos puros. Adems en cada una de esas vidas tendremos el beneficio de practicar el excelente Darma. Todos estos beneficios se alcanzan bsicamente por nuestro propio esfuerzo. De esta manera nuestras cualidades Irn en incremento en la medida que recorramos los 10 niveles del Bodisatva. Despus de haber alcanzado la Budeidad, debido a la gran compasin hacia todos los seres, sus actividad no cesa y sin esfuerzo hasta que todos los seres hayan sido liberados. Finalmente Kamalashila termina con el siguiente verso que se sintetiza lo siguiente: 1. 2. 3. 4. 5. Un ser excelente no tiene envidia ni exhibe orgullo Su gran deseo es obtener el gran aprendizaje Escucha a cualquiera que pueda darle conocimiento Si se topa con un ser inferior no considera sus palabras ni necesita criticarlo Un ser excelente no toma posicin que dividan a los seres comunes.

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Verso de kamalashila El sabio se distancia de los celos y otras manchas Su sed de conocimiento es inconmensurable como el ocano Ellos retienen, gracias su discriminacin, slo lo correcto Como un cisne separa la leche del agua As el sabio se separa De las actitudes divisorias y del fanatismo Incluso de un nio Slo las buenas palabras son recibidas.

Finalmente Kamalashila agradece de poder haber escrito el texto para el beneficio de todos los seres sensibles.

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Cualquier error es de exclusiva responsabilidad de quienes realizaron el resumen. Que el mrito de realizar este trabajo sea en beneficio de todos los seres sensibles (Paz Garca y Luciano Navarro -2006 )

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