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TEMA 1.
EL FENÓMENO RELIGIOSO EN LA SOCIEDAD ACTUAL.
1. Universalidad del hecho religioso
Las representaciones de la "divinidad" que aparecen en las diversas culturas
manifiestan que el hombre es espontáneamente religioso. Esta proliferación de lo
religioso y de los signos sagrados tiene su origen en el ser mismo del hombre, el
cual, de un modo natural y espontáneo, se dirige a Dios como al Ser Supremo del
que procede el mundo y el sentido de la propia existencia. La historia del homo
sapiens coincide con la del homo religiosus. Podemos decir que la historia del
hombre y de la religión va unida.
La expresión acuñada por el filósofo Aristóteles, y tantas veces repetida, "el
hombre es un ser naturalmente religioso" no es un fácil eslogan, sino que responde
a una realidad histórica constatada por diversas ciencias, está fundamentada y no
inventada. En efecto, la Historia de la cultura, en cualquiera de los ámbitos del
saber sobre el origen del hombre, es unánime al afirmar que en los pueblos más
primitivos las expresiones religiosas abarcan las diversas manifestaciones de la
vida. Así, por ejemplo, la Paleontología enseña que, junto a los restos humanos, se
encuentra siempre algún signo de culto religioso.
Cuando se estudian las culturas más primitivas, en todas ellas figuran
personas religiosas (sacerdotes o quienes hacen sus veces), lugares sagrados
(altares, restos de templos, etc.), objetos sagrados (instrumentos de culto, signos
religiosos, etc.), tiempos sagrados especialmente dedicados a los sacrificios, etc.
Los restos arqueológicos que manifiestan la creencia religiosa son tan numerosos
que abarcan los diversos ámbitos de la vida individual y social de los pueblos.
Esto es lo que ha llevado a algunos filósofos, como Max Scheler, a definir al
hombre como animal religioso. Esta constatación científica es hoy un dato
incuestionable de la historia. No hay ningún otro animal que tenga esta capacidad
religiosa.
2. Teorías sobre el origen de la religión
El siglo XIX fue la época del nacimiento de la ciencia de las religiones. Se
trataba de buscar la causa que había motivado la religión. Esta ciencia, ayudada de
otras, como la paleontología, la arqueología, la antropología, el arte, la filosofía,
etc., llegó a la conclusión de que las creencias religiosas coincidían con la misma
aparición del homo sapiens sobre la tierra.
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3. La cultura actual ante la religión.
La historia universal de la humanidad, en sus múltiples manifestaciones, ha
sido una cultura de creencia en Dios. Es decir, la historia humana es teísta. La
negación de Dios es un fenómeno reciente, propio de nuestro tiempo, pues el
ateísmo en otras épocas fue siempre minoritario.
Sin embargo, esa presencia de Dios en la vida individual y social del
universo cultural de todas las épocas se ha oscurecido en ciertos sectores de la
cultura moderna. De hecho, algunos autores contemporáneos han hablado de la
"muerte de Dios" (Nietzsche), del "eclipse de Dios" (Buber), de la "falta de Dios"
(Heidegger)... A pesar de ello, la cultura cristiana sigue recordando siempre la
importancia de Dios. Esta situación contrapuesta entre los "buscadores de Dios" y
los que lo niegan está descrita así por el Concilio Vaticano ll:
“La razón más alta de la dignidad humana consiste en la
vocación del hombre a la unión con Dios. Desde su mismo nacimiento,
el hombre es invitado al diálogo con Dios. Existe pura y simplemente
por el amor de Dios que lo creó y por el amor de Dios que lo conserva.
Y sólo se puede decir que vive en la plenitud de la verdad cuando
reconoce libremente ese amor y se confía por entero a su Creador.
Muchos son, sin embargo, los que hoy día se desentienden del todo de
esta íntima y vital unión con Dios o la niegan en forma explícita. Es
este ateísmo uno de los fenómenos más graves de nuestro tiempo”
(Gaudium et spes, n. 19).
Ante esta situación actual debemos preguntarnos: ¿qué componentes de la
cultura actual han podido motivar este progresivo alejamiento de Dios en amplios
sectores de la sociedad actual?
Antes de pasar a responder a la pregunta hay que aclarar que también las
actuales condiciones culturales presentan, sin duda, múltiples factores y elementos
positivos: mayor justicia social, un ámbito de libertad más amplio, un mayor
aprecio al respeto de los derechos humanos, reconocimiento de la igualdad de
derechos entre el hombre y la mujer, mayor solidaridad internacional en ocasiones,
mejores y más extensas posibilidades de acceso a la información y a la cultura,
disponibilidad de medios técnicos que han revolucionado las formas de vida, etc.
Sin embargo, y respondiendo a la pregunta, en la sociedad moderna
podemos encontrarnos distintos elementos que obstaculizan la relación del ser
humano con Dios. Estos factores son:
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A. Positivismo. La doctrina llamada positivista afirma que no existe más que
aquello que podemos certificar y demostrar por la ciencia experimental. Por ello,
no sólo la idea de “Dios”, sino otros conceptos como “alma” o “espíritu carecen de
valor pues el método científico no puede acceder a ellos. Algunos positivistas han
llegado a afirma que “de aquello que no podemos hablar es mejor callarse”
D. La libertad como valor absoluto. Con cierta frecuencia se suele entender
la libertad como un "valor autónomo", independiente de la "verdad" y del "bien".
De este modo, se absolutiza la libertad y se la convierte abusivamente en fuente
principal de los valores morales. Por eso se crean falsos y frecuentes conflictos
entre libertad y norma. El relativismo lleva a un empobrecimiento del concepto de
libertad, que se valora en un sentido más bien cuantitativo: hay personas que no se
plantean tanto qué debo hacer, sino cuántas cosas puedo hacer. Por eso, se
considera como "represivo" lo que supone poder hacer menos cosas, o no poder
hacer todo lo que se desee o apetezca. Aquí no se niega a Dios sino que no se
acepta lo que Dios me pide.
5. ¿Es razonable creer?
La Teología (de theos y logos) es la ciencia sobre Dios. La Teología cristiana
puede definirse como "una ciencia que, partiendo de la fe en la Revelación divina,
saca sus conclusiones mediante la reflexión de la razón para comprender mejor lo
que cree, es decir, los misterios revelados con sus consecuencias".
En esta definición destacan los siguientes elementos:
A. La teología es una ciencia (es decir, un conocimiento firme y seguro, no
una simple opinión);
B. en la que interviene la fe (lo que creemos porque Dios nos lo ha revelado);
C. y también la razón (que reflexiona para comprender mejor lo que cree).
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A. Por un lado, si Dios se ha revelado a los hombres, es razonable fiarse de
Dios y creer lo que nos ha revelado, ningún conocimiento humano es tan firme y
seguro como aquél que procede directamente de Dios.
B. Por otra parte, la razón humana, cuando conoce bien los contenidos de la
Revelación, es capaz de encontrar lo que la fe tiene de razonable; del mismo modo,
la razón humana está en condiciones, guiada por la fe, de mostrar que las verdades
reveladas por Dios no repugnan a la razón.
Es frecuente que bastantes jóvenes cristianos tengan dudas acerca de
determinadas verdades de la fe y de la moral católica, que son negadas o criticadas
por determinados sectores de la sociedad actual.
Esta situación reclama que la exposición de las verdades de la fe vaya
acompañada de una cierta apologética, más acorde con la sensibilidad de nuestro
tiempo. Esta apologética muchas veces se limitará a "mostrar" que tal verdad
revelada es "razonable", que tiene coherencia interna, que se "justifica" por otras
verdades y que no repugna a la razón.
Conviene destacar que los contenidos religiosos no se fundamentan en el
simple sentimiento y, menos aún, en una cierta tradición cultural, sino que hay
razones objetivas para creer. El cristianismo es un hecho histórico y abundan los
datos de la filosofía o de la historia para justificar muchas verdades
específicamente cristianas: la existencia de Dios y su revelación a los profetas; la
existencia histórica de Jesús de Nazaret; su vida, su muerte y resurrección; los
inicios y el crecimiento de la Iglesia, el primado de Pedro, la praxis sacramental; la
racionalidad de ciertas exigencias morales, etc.
En resumen, la fe cristiana dista tanto del fideísmo como del agnosticismo:
es un saber sobre una serie de realidades reveladas, pero que son razonables.
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ACTIVIDADES.
1. Haz un esquema del tema.
2. ¿Qué significa que el hombre es un ser religioso?
4. Como es sabido, Darwin era profundamente creyente y aceptaba a Dios
como autor de las leyes que rigen la evolución en la naturaleza. Al final de su libro
“Origen de las especies” escribe: “Es grandioso el espectáculo de las fuerzas
variadas de la vida que Dios infundió en los seres creados haciéndoles desarrollar
en formas cada vez más bellas y admirables”.
¿Se encuentra en oposición la teoría evolucionista con la fe en un Dios
Creador? ¿Por qué?
5. Define: Positivismo, Agnosticismo, Relativismo y Hedonismo.
7. ¿Cómo se puede definir la teología?
8. ¿Por qué afirmamos que la fe es un saber razonable?
9. Comenta la frase: “La fe cristiana dista tanto del fideísmo como del
agnosticismo; es un saber sobre una serie de verdades reveladas, pero que son
razonables”.
10. Hoy en día se da una curiosa contradicción: en pleno siglo XXI, tan
orgulloso por los extraordinarios avances tecnológicos y científicos, ha surgido un
inusitado interés hacia la magia y la superstición.
¿A qué se puede deber el extraordinario auge actual de estas creencias
basadas en la magia y en la superstición?
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¿Se contradicen con la mentalidad científica de nuestro tiempo?
Mostrar algunos ejemplos de estas prácticas tomados de periódicos o
revistas.
11. Comenta el significado profundo de esta frase del filósofo alemán Max
Scheler: “El hombre, o cree en Dios o se crea un ídolo”
¿Cuáles son los principales ídolos que ha creado la civilización moderna?