ETICA COMO FILOSOFA MORAL Seleccin de fragmentos del texto de Adela Cortina tica Mnima

Aunque tal vez resulte un tanto cursi, me gustara empezar este trabajo diciendo que, a mi modo de entender, la tica es una incomprendida y que tal incomprensin la est dejando sin quehacer, es decir, sin nada que hacer. Sencillamente, porque nadie sabe bien a las claras qu hacer con ella. La tica ha aparecido hasta hace bien poco en los planes de bachillerato como una disciplina sinuosa, competidora de la religin, especie de moral para increyentes, pero sin serlo. Naturalmente, no se la denominaba moral, no fuera a confundirse con una moral. La tica, pues, a diferencia de la moral, tiene que ocuparse de lo moral en su especificidad, sin limitarse a una moral determinada; tiene que dar razn filosfica de la moral: como reflexin filosfica se ve obligada a justificar tericamente por qu hay moral y debe haberla, o bien a confesar que no hay razn alguna para que la haya. Si es importante ese primer momento que trata de detectar los caracteres especficos del fenmeno universal de la moralidad, este segundo momento de sereno distanciamiento y elaboracin filosfica nos sita en el mbito de los argumentos que pueden ser universalmente aceptados. Naturalmente, nadie pretende que tales argumentos se manejen, en la vida cotidiana, como moneda corriente para influir en las decisiones diarias: ni la lectura de El Capital ni la de la Crtica de la Razn prctica decidirn, probablemente, a un obrero socialista a sumarse a la huelga o a pasar por esquirol; en el mundo de la vida son las preferencias, las tradiciones, los modelos que inspiran confianza o las instituciones fcticas quienes mueven la actuacin humana, y slo en contadas ocasiones una reflexin explcitamente argumentada dirige el obrar. Pero, si es cierto que en los asuntos morales el mundo de la vida ostenta el primado sustancial, si es cierto que la reflexin filosfica slo alza el vuelo al anochecer, no es menos cierto que nicamente un provisional distanciamiento con respecto al mundo cotidiano, destinado a construir una fundamentacin serena y argumentada, permite a los hombres a la larga aduearse de s mismos, superar esa voluntad del esclavo que, segn Hegel, no se sabe an como libre y es por eso una voluntad desprovista de voluntad. El quehacer tico consiste, pues, a mi juicio, en acoger el mundo moral en su especificidad y en dar reflexivamente razn de l, con objeto de que los hombres crezcan en saber acerca de s mismos, y, por tanto, en libertad. Semejante tarea no tiene una incidencia inmediata en la vida cotidiana pero s ese poder esclarecedor, propio de la filosofa, que es insustituible en el camino hacia la libertad. Sin embargo y aqu radica nuestro mayor problema, para habrselas con un quehacer semejante, se requiere una peculiar vocacin, con la que no siempre cuenta quien oficia de tico. Qu rasgos configuran el perfil del hombre que puede tener vocacin tica?

Es cierto que la tica se distingue de la moral, en principio, por no atenerse a una imagen de hombre determinada, aceptada como ideal por un grupo concreto; pero tambin es cierto que el paso de la moral a la tica no supone transitar de una moral determinada a un eclecticismo, a una mezcla de modelos antropolgicos; la tica no es una moral institucional. Por el contrario, el trnsito de la moral a la tica implica un cambio de nivel reflexivo, el paso de una reflexin que dirige la accin de modo inmediato a una reflexin filosfica , que slo de forma mediata puede orientar el obrar; puede y debe hacerlo. La tica, como teora filosfica de la accin, tiene una tarea especfica que cumplir. En principio, la tica tiene que habrselas con un hecho peculiar e irreductible a otros: el hecho de que nuestro mundo humano resulte incomprensible si eliminamos esa dimensin a la que llamamos moral. Puede expresarse a travs de normas, acciones, valores, preferencias o estructuras, pero lo bien cierto es que suprimir o reducir la moral a otros fenmenos supone mutilar la comprensin de la realidad humana. Y no ser porque filsofos y cientficos de todos los tiempos y colores no hayan intentado empecinadamente dar cuenta de lo moral desde la biologa, la psicologa, la sociologa o la economa; cualquier ciencia que empieza a cobrar un cierto prestigio pretende absorber en sus mtodos el hecho de la moralidad. Sin embargo, los reiterados fracasos de tales intentos vienen dando fe de que lo moral no se rinde, sino que vuelve reiteradamente por sus fueros del modo ms insospechado.