Relaces N8

ISSN18528759
RevistaLatinoamericanadeEstudiossobre
Cuerpos,EmocionesySociedad
N8,Ao4
Cotidianasviolencias,padecimientosy resistencias
Abriljuliode2012 Publicacinelectrnicacuatrimestral
RevistaLatinoamericanadeEstudiossobre
www.relaces.com.ar

Director: AdrinScribano ConsejoEditorial AdrinScribano|CIECSCONICETUNC/UBA,CIES,Argentina BegonyaEnguixGrau|UniversitatObertadeCatalunya,Espaa ClaudioMartiniuk|UniverisdaddeBuenosAires,Argentina DoraBarrancos|Inv.principalyDirectorioCONICET,Argentina FlabinNievas|Univ.deBuenosAires,IIGG,Argentina JosLuisGrosso|Doc.enHumanidades,FFyL,UNCa,Argentina LuizGustavoCorreia|GREM,Univ.FederaldaParaba,Brasil MaraEmiliaTijoux|Dpto.Sociologa,UniversidaddeChile,Chile MiguelFerreyra|UniversidadComplutensedeMadrid,Espaa PatriciaCollado|CONICETINCIHUSAUniddeEst.Soc,Argentina RogelioLunaZamora|UniversidaddeGuadalajara,Mxico Edicinycoordinacingeneral: LucasAlbertoAimar|CIECSCONICETUNC,Argentina Responsabledelnmero: LucasAlbertoAimar Equipoeditorial: EmilioSeveso|CIECSCONICETUNC,Argentina AnaLucaCervio|CIES,Argentina CarolinaFerrante|IIGGUBA,Argentina GabrielGiannone|CIECSCONICETUNC,Argentina PedroLisdero|CIECSCONICETUNC,Argentina MaraBelnEspoz|CIECSCONICETUNC,Argentina XimenaCabral|CIECSCONICETUNC,Argentina VictoriaDhers|IIGGUBA,Argentina PamelaPazGarca|CIECSCONICETUNC,Argentina MartnEynard|CIECSCONICETUNC,Argentina Artedetapa:FotomontajeRominaBaldo,2010|Fotografias:AlejandroRocchi,RominaBaldo. Cotidianasviolencias,padecimientosyresistencias N8,Ao4,AbrilJuliode2012 Unainiciativade: ProgramadeAccinColectivayConflictoSocial CIECSCONICETUNIVERSIDADNACIONALDECRDOBA RedLatinoamericanadeEstudiosSocialessobrelasEmocionesylosCuerpos. GrupodeInvestigacinsobreSociologadelasEmocionesylosCuerpos InstitutodeInvestigacionesGinoGermaniUNIVERSIDADDEBUENOSAIRES
AliciaLindn|UAM,CampusIztapalapa,Mxico CarlosFgari|CONICET/UNCa/UBA,Argentina DavidLeBreton|Univ.MarcBlochdeStrasbourg,Francia EnriquePastorSeller|UniversidaddeMurcia,Espaa LiubaKogan|UniversidaddelPacfico,Per MaraEugeniaBoito|CIECSCONICET/UNC,Argentina MauroKoury|GREM/GREI/UFPB,Brasil PabloAlabarces|UBA/CONICET,Argentina PauloHenriqueMartins|UFPECFCH,Brasil RoseniPinheiro|Univ.doEstadodoRiodeJaneiro,Brasil ZandraPedraza|UniversidaddelosAndes,Colombia
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CentrodeInvestigacionesyEstudiossobreCulturaySociedad(CIECS)CONICETUNCAv.GeneralPaz154,2doPiso (5000)Crdoba,Argentina|Tel:(+54)(351)4341124|Email:correo@relaces.com.ar|ISSN:18528759
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Contenido
.Presentacin
PorEmilioSevesoZaninyLucasAimar.................................................................................................. 4
.Artculos
. Huyendo del miedo, desterrando el enojo, escapando de la tristeza y cayendo en brazos de la risa: loschistesenMxicoentiemposdelainfluenza2009
Fleeing in fear, banishing the anger, escaping from the sadness and falling into the arms of laughter: jokes in Mexicoatthetimeofinfluenza2009
PorAnnaMaraFernndezPoncela(Mxico)....................................................................................... 7 .Dolorcrnico,corporalidadyclausura:percepcionesyexperienciassobrelamigraa
Chronicpain,corporalityandclosure:perceptionsandexperiencesaboutmigraine
PorRominaDelMnaco(Argentina)................................................................................................... 17 .Encimaquelesdan,eligen,polticasalimentarias,cuerposyemocionesdenios/asdesectores populares.

Notjusttheyarehelped,theywanttochoose,foodpolicies,bodyandemotionsofchildreninpopularsectors.
PorIleanaIbaezyJulianaHuergo(Argentina).................................................................................. 29 .Notassobreviolenciadegnerodesdelasociologadelcuerpoylasemociones
Notesongenderviolencefrombodyandemotionssociology
PorSebastanGoinheixCosta(Uruguay)............................................................................................. 43 . Trabalhadasnofeminino:umestudosobrecorpo,desejoeprostituiotravestiemFortalezaCE
WorkedinWomen":astudyaboutbody,desireandtransvestiteprostitutioninFortaleza,Brazil
PorFranciscoJanderdeSousaNogueirayAdrianoGomesdeLen(Brasil).......................................55 .Deshacerelrostro,pintarseconloscoloresdelmundo:experienciasdeencuentroenuna comunidaddelnoroestedeCrdoba

Blurringfaces:paintingwiththecolorsoftheworld:experiencesofasmalltowninnorthwesternCrdoba
PorAnaLevsteinyMaraLauraPellizzari(Argentina)......................................................................... 68 .CuerpoyconflictoenlaobradeLenRozitchner.Psicoanlisis,Marxismoycrticadelacultura
BodyandconflictintheworkofLenRozitchner.Psychoanalysis,Marxismandculturalcriticism
PorLeandroDrivet (Argentina) ............................................................................................................. 78
.Reseasbibliogrficas
.Moradasdelaraznsensible
Dwellingsofthesensitivereason
PorMaraEugeniaBoito(Argentina).................................................................................................. 90 .Lavalorizacindelalma.Losdiscursosdelmanagementcomomodosdesubjetivacineneltrabajo
Thevalueofthesoul.Thediscoursesofmanagementasmodesofsubjectivityatwork
PorCeciliaBeatrizSoria(Argentina).................................................................................................... 94
.Novedades....................................................................................................................................................98
Presentacin: Cotidianasviolencias,padecimientosyresistencias

En la multiplicidad de la vida, en los poros del vivir, en la trama de hacer vida, emergen da a da, entre tensiones y distensiones, relaciones con tradictorias entre violencias, padecimientos y resis tencias. Las polticas de los cuerpos y las emociones que atraviesan transversalmente a las geometras y gramticas de las relaciones sociales implican siem pre respuestas (y preguntas) sobre cmo afrontar estosentramados. Existenviolenciassimblicasdondelossuje tos sienten la potencia de un Otro generador de identidades, violencias epistmicas desde donde se obtura a los sujetos su capacidad de conocer(se) y decir(se) qu es la vida para ellos, violencias fsicas que anudan las lacerantes huellas de un hacer con traloscuerposqueimplicanlasotrasviolencias. As, emergen sujetos que quedan en situa cin de padecimiento, en contextos de soportar y ubicados en una disposicin de pacientes. Aqu los mecanismos de soportabilidad social producen esa desapercibida habituabilidad a estaras, bajo el influjo de una serie mltiple de afueras incontrola bles e inmodificables. Padecimientos y paciencias son el fruto de escaladas previas y escaleras diver sas de violencia. Ellas y ellos gneros, culturas, enfermos, beneficiarios son todas subjetivida des y sujetos que se encuentran a merced de esas tensiones. En esas mismas relaciones, en las hendijas de la accin, en los resquebrajamientos de una vida como totalidad cerrada, aparecen siempre resisten cias, acciones tendientes a mantener, a no claudi car.Elquepadecetambinhace,almenoscomoun ms ac de su posicionalidad como objeto en unas gramticasdelaaccinquenohansidoescritaspor l. En este camino de indagacin, el presente nmero de RELACES (hilvanado en su multiplicidad ydiversidad)nosconvidaarepensardesdediferen tes pticas y superficies de inscripcin las continui dades y discontinuidades entre las violencias, pade cimientosyresistenciasaludidas. Un primer conjunto de artculos nos acerca a una relacin con las formas de conjuracin del su frimiento. El miedo, el dolor, el hambre, son puntos sensibles para ingresar a la problemtica del cuer po, a sus puestos de tensin y dolor, suspendidos por acciones anestsicas e intervenciones de sopor tabilidad.Enestosnodos,larisa,elautoencierro,la asistencia, van mostrando diversas formas en que un problema sin solucin encuentra respuestas situacionales que permiten sobrellevar los aconte cimientosdelvivir. Anna Maria Fernandez Poncela seala que la risa libera la tensin dramtica que impone el mundo, vertiendo un carcter de ridculo, de ines perado y grotesco a cuestiones muy serias. Cuando sealegralavidasesoporta,seaguanta,sesubsanan los peligros, los miedos y los dolores. Por lo tanto, dar media espalda al mundo es rerse de l; el humor relaja porque produce aceptacin (de lo existente) y negacin (de su conflictividad). Pero igualmente, en sus pliegues existe una manera crti ca, resistente e insurrecta para confrontar las for mas de poder y dominacin. El chiste colorea los grises y las sombras que pueblan la tristeza. As, en momentos de tensin, el humor no slo acerca, no slo acompaa, no slo cobija y rodea; tambin humaniza al abrir el camino a momentos de inters ticio, para dar lugar a una forma de vida que devie ne esperanza y destituye el lugar del miedo, del horrorydeladesconfianza. Muy a pesar de cualquier factor anestsico, el dolor ntimo configura experiencias de apertura y clausura sobre el mundo, sobre el simismo y los otros que muchas veces son incontrolables. Romina Del Mnaco da cuenta de este hecho a travs de la experiencia extrema de la migraa, combinando una perspectiva de abordaje fenomenolgico con
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PorEmilioSevesoZaninyLucasAimar
Presentacin
los aportes del interaccionismo simblico. El inso portable padecimiento del cuerpo, crnico y recu rrente, esta ms all de toda explicacin y de toda cura, por lo que depende de un reconocimiento in tersubjetivo que no siempre se efectiviza, a pesar de los momentos de empata y comprensin posi ble. Inconmensurable e irrepetible para quien no sufre, esto da cuenta de que la piel constituye la realidad ms profunda del sujeto, que va configu rando las cercanas y distancias con los otros, impo sibilitadosdevivirlasrutinasdelpropiocuerpo. El padecimiento como construccin social sevuelve calcreoenlafiguradelhambre,inscripto en las biografas individuales de clase, en las identi dades y saberes como anverso solidario de los pro cesosexpropiatoriosdelcapitalismo.JulianaHuergo e Ileana Ibaez se preguntan por las prcticas ali mentaras de los sectores populares, inscriptas a la luz de las polticas compensatorias del Estado y la existencia de los comedores, mostrando en este camino la experiencia tangible, material y spera del comer en nios y nias. Cuando la ayuda es emergenciayseanulanlosderechos,laaccindel dar cancela la imposibilidad de elegir, haciendo que el comer se vuelva una experiencia infringida por otro. All toma forma una vida sin disfrute y sin sabor, donde se cancela el acceso al placer y se im pone la medida de gramos y pesos adecuados, de nutrientes y caloras, que preforman un cuerpo y una sensibilidad a la medida de la desigualad y la expulsin, nutridas a travs de un verdadero acto deviolenciaepistmica. El segundo conjunto de artculos que com ponen esta edicin nos ponen en situacin de afrontar las violencias simblicas y materiales que se van tejiendo en el cotidiano, atravesadas por complejos procesos de estructuracin que van dan do forma a los cuerpos y las emociones. En este es cenario, las marcas infringidas por las cifras sociales oporunotroasible,atraviesanlasidentidades,con figurando por este camino las relaciones existentes yposibles. Si la lgica de la desposesin nos habla de procesossocialesquellevanaquebraralossujetos, la realidad de la violencia de gnero en contextos de pobreza y exclusin es ineludible. Sebastin Goinheix Costa evala el problema resaltando la re levancia de la dimensin de clase, entendindola como doblez de explicacin y origen para un dia gnstico de las emociones y los cuerpos tensiona dos.Laresignacinylafrustracinseranentalcaso las caras de una trayectoria de imposibilidad, de
desposesin material y de energas vitales, genera dora de conflictos al nivel de las relaciones priva das, tanto familiares como comunitarias. En esta direccin, el autor sostiene que el contexto econ mico, social, cultural y poltico asigna lugares y ca pacidades definidas para los sujetos que escapan a su intencin, por lo que los procesos macro y micro sociales que definen el escenario de la privacin es tructuralsonelfundamentoineludibleparaexplicar lasprcticasdeviolencia. En un camino diverso, Francisco Jander de Sousa Nogueira y Adriano Gomes de Len nos muestran que la construccin de un cuerpo y su cuidado implican rituales que se sustentan en la su peracin de los lmites biolgicos. Figuras moldea das, bronceadas, maquilladas, teidas, fluidas y en movimiento buscan el placer propio y el deseo aje no, yendo desde el dolor a la belleza para pugnar porelreconocimientoyla legitimacin. Enesteuni verso,eltravestismoysubsquedaincesanteporlo bello y lo aceptable llevan a formas variadas de violencia, mutilaciones y riesgos que se afirman en el horizonte del universo femenino, en los moldes y modelos cannicos de sercuerpo. Entre cambios y rupturas, esta experiencia supone una intensa bsqueda por superar los lmites y parmetros bio lgicos y sociales desde las lgicas del deseo y el placer personal, que imponen una saga por la con quistadelabelleza. Porsuparte,AnaLevsteinyMaraLauraPe llizzari nos presentan una descripcin diagnstica de una pequea comunidad rural en el interior de Crdoba, en la que observan el modo en que la op timizacin de un obrar en comn se ve interferida por la configuracin de lazos de encuentro quebra dos y disociados. Las grietas ntimas, la soledad y el aburrimiento, van dando forma a una existencia ar ticulada entre la pesada rutina de subsistencia y ac ciones de exceso que llevan impostada la carencia de sentido en la modernidad occidental. En la con fluencia de polticas pblicas, la identificacin y desnaturalizacin de esta presencia melanclica, de sus formas de violencia y sus fuerzas tanticas, les permiten apostar por un proyecto de enlace y arti culacin, por la composicin de encuentros y el de sarrollodenuevosvnculosdesolidaridad. Finalmente, situado en atencin a la nocin de cuerpo y a la funcin de la memoria, Leandro Drivet aborda la obra del filsofo y psicoanalista Len Rozitchner. Su reflexin, a manera de home naje, transita la teora del sujeto y la crtica de la moral cristiana y burguesa, que constituyen dos
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hilos conductores de suma importancia en sus tra bajos. En este camino, resea la sntesis entre su Materialismo Histrico y el Psicoanlisis que permi tencomprenderelEdipoentrminossociopolticos; evala los aportes de la obra de Carl von Clausewitz para la interpretacin del Peronismo; y reconstruye la puesta a prueba del ndice de verdad histrica (entantocategoradeanlisisdelespaciodelasub jetividad) en el conflicto blico por la soberana de Malvinas. Las reseas que se hacen presentes en este nmero conceden una perspectiva que transversali zalaaludidaarticulacinentreviolenciascotidianas, padecimientosyresistencias. Mara Eugenia Boito se refiere al trabajo de Claudio Martyniuk, Jirones de piel, gape insumi so, en el que se hilvana una reflexin sobre los ejercicios de violencia cotidiana. Entre los tpicos de la epistemologa, la esttica y la normatividad, los jirones de pensamiento que propone a lo largo de sus catorce apartados tensan la sensibilidad y el pensamiento, para dar abrigo y atencin a una pos tura insumisa sobre la piel, instancia de expresin denuestrasensibilidad.
Por ltimo, Cecilia Beatriz Soria nos presen ta el libro de Marcela B. Zangaro Subjetividad y trabajo.Unalecturafoucaultianadelmanagement. Desde una mirada que se articula entre la perspec tiva crtica, la Nueva Sociologa del Capitalismo y el Anlisis Crtico del Discurso, esta obra presenta los discursos asociados al manangement, entendidos como tecnologa de poder y tecnologa del yo que organiza los cuerpos y las emociones, en donde los modos de subjetivacin y la problemtica del traba jo resultan ser tpicos fundamentales de indaga cin. En sus diversas particularidades y entrama dos, es este un caleidoscopio que nos permite ob servar los fragmentos producidos por la despose sin y la depredacin capitalista, cristalizadas en violencias, padecimientos y resistencias que toman sitio en el transcurrir del cotidiano. Relaciones con vergentes o disociadas que quedan expuestos en estenmero8deRELACES,desdelasqueesposible avanzar a una compresin sobre los cuerpos y las emocionestransfiguradosalaluzdelmiedo,deldo lor,delhambre,deldeseoydelosquiebresqueim ponenlosacontecimientosdelvivir.
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RevistaLatinoamericanadeEstudiossobreCuerpos,EmocionesySociedadwww.relaces.com.ar
RevistaLatinoamericanadeEstudiossobreCuerpos,EmocionesySociedad. N8.Ao4.Abriljuliode2012.Argentina.ISSN:18528759.pp.0716.
Huyendodelmiedo,desterrandoelenojo,escapandodelatristezay cayendoenbrazosdelarisa:loschistesenMxicoentiempos delainfluenza2009

Fleeinginfear,banishingtheanger,escapingfromthesadnessandfallinginto thearmsoflaughter:jokesinMexicoatthetimeofinfluenza2009

AnnaMaraFernndezPoncela* UniversidadAutnomaMetropolitana(plantelXochimico),Mxico. fpam1721@correo.xoc.uam.mx

Resumen Setrataderevisarelhumor,loschistesylarisaentiemposdelainfluenzaenMxicoenelao2009. La relacin entre narrativas sociales populares (chistes) y reacciones emocionales de la sociedad en unmomentodeincertidumbreytemorsocial.Elporquyparaqudeloschistes,sufuncinsocialy psicolgica.Elobjetivoesqueelchistenosacompaeadevelarlarealidadsocial,poltica,emocional ycultural.Paraelloseabordaunpocoelhumor,locmico,larisayloschistes.Presentamosalgunas definiciones de estos fenmenos y mostramos su funcionalidad psicolgica y social, entre otras co sas,comopartedelossentimientoshumanosylaculturaengeneral.Tambinreflexionamosalgoen tornoalmundodelasemocionesysuevolucinodesarrollo,yendeterminadassituacionessociales, enconcretoenelcontextodelosdasdelacontingenciasanitariaporelvirusAH1N1enMxico,en treabrilymayodelao2009. Palabrasclave:humor;risa;chistes;emociones;cultura Abstract This text is about humor review, jokes, and laugh at times of influenza in Mexico in 2009. The rela tionship between popular social narratives (jokes) and the society at a time of uncertainty and fear social emotional reactions. The why and for what of jokes, and the psychological and social function too. The aim is that the joke goes with us to reveal the social, political, emotional and cultural. For this we treat a little humor, comedy, laughter and jokes. We present some definitions of these phe nomenaandshowtheirpsychologicalandsocialfunction,amongotherthings,aspartofhumanfeel ingsandcultureingeneral.Alsowereflectabouttheworldofemotionsandtheirevolutionordevel opment, and in certain social situations, particularly in the context of the days of the health risk for theH1N1virusinMexico,betweenAprilandMay2009. Keywords:humor;laughter;jokes;emotions;culture
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Doctora en antropologa, estudios en sociologa, psicologa e historia. Docente e Investigadora de la Universidad Autnoma Metropolitana(plantelXochimico)MxicoDF.Autoradevarioslibrossobreculturapopular,yentornoalaparticipacinpoltica. [7]
Huyendodelmiedo,desterrandoelenojo,escapando
Huyendodelmiedo,desterrandoelenojo,escapandodelatristezay cayendoenbrazosdelarisa:loschistesenMxicoentiempos delainfluenza2009

Partimos de la consideracin de que El chiste es realmente algo muy serio (Churchill cit. Garca, 2002:56). Y su dialctica otorga la frescura de la libertad (Bergson, 2008). Es ms, Un buen dibujo cmico o un buen chiste muchas veces pue den desvelar mejor una realidad social determinada que todoslostrabajoscientficosociales.Amenudo es posible considerar, por lo tanto, lo cmico como una especie de sociologa popular (Berger, 1999:128). Los chistes son esas breves historias que se inventan, cuentan y escuchan con fines humorsti cos generalmente. Son narraciones annimas y po pulares, las ms de las veces. Producto espontneo de las culturas, reaccin adeterminadas situaciones creacin para el deleite de compartir alegra salu dable o crtica agresiva. En todo caso qu hay detrs de un chiste?, por qu surge y para qu se crea? y cmo se relaciona con la cultura, las emo cionesyunacoyunturasocialconcreta? El objetivo de este texto es segn la cita an terior de Berger (1999) que el chiste nos acompae a develar la realidad social, poltica, emocional y cultural. Para ello se aborda un poco el humor, lo cmico, la risa y los chistes. Presentamos algunas definiciones de estos fenmenos y mostramos su funcionalidad psicolgica y social, entre otras cosas, como parte de los sentimientos humanos y la cultu ra en general. Tambin reflexionamos algo en torno al mundo de las emociones y su evolucin o desa rrollo, y en determinadas situaciones sociales, en concreto en el contexto de los das de la contingen cia sanitaria por el virus A H1N1 en Mxico, entre abrilymayodelao2009. contexto espaciotemporal y cada cultura en con creto.
Dicho de otro modo, el humor es una constante an tropolgicayeshistricamenterelativo.Noobstante, msallopordebajodetodoslosrelativismos,existe algo que se supone que el humor percibe. Este algo es, justamente, el fenmeno de lo cmico (que, por decirlo as, es el correlato objetivo del humor, que sera la capacidad subjetiva). Desde sus expresiones ms simples hasta las ms complejas, lo cmico se experimenta como una incongruencia. Asimismo, lo cmico conjura un mundo separado, diferente del mundo de la realidad ordinaria, que opera con nor mas distintas. Tambin es un mundo en el cual las li mitaciones de la condicin humana quedan milagro samente superadas. La experiencia de lo cmico es, finalmente, una promesa de redencin (Berger, 1999:11).
CUERPOS,EMOCIONESYSOCIEDAD,Crdoba,N8,Ao4,p.0716,Abriljuliode2012
Una de las definiciones ms reiteradas so bre la risa es la metfora bergsoniana en la cual la risaeslaespumadeunaoladesparramndoseenla orilladelaplaya,essinlugaradudas,unacompara cinbellayacertada,yajuzgarporlascitassobreel tema, aplaudida. Juguetona y grfica a la vez, bur bujeanteyfrgilyefmera,comolarisamisma:
La risa nace lo mismo que esa espuma1. Muestra por fuera de la vida social las rebeliones superficiales. Di buja instantneamente la forma inestable de esas conmociones. Es tambin una espuma a base de sal. Burbujea como la espuma. Es alegra. El filsofo que la recoja para probarla hallar a veces cierta dosis de amargura en una cantidad tan pequea de materia (Bergson,2008:139).
Locmico,elhumorylarisa Se considera que el humor es un fenmeno universal. El humor como capacidad subjetiva de percibiralgo,locmicoobjetivo,comogracioso.Eso s, aquello considerado gracioso depende de cada
Y es que la risa no es slo expresin de la emocin de alegra, puede contener, aliviar o evitar otras emociones menos placenteras. Incluso existe el humor hiriente y agresivo, que nos puede hacer rer,ysobreelquevolveremosmsadelante.
Serefierealaespumadelmarblanca,ligerayalegrecuando llegalaespumasobrelaarenadelaplaya.
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AnnaMaraFernndezPoncela
Kant dice que la risa es una emocin con carcter espiritual y corporal (Portilla, 1997)2. una emocinhumana,unmecanismopsicolgicocomn a todas las culturas e individuos que responde al humor definido aqu como cualquier estmulo de esta emocin. (Jaregui 2008:47). Y s la risa pasa por lo fisiolgico, lo mental, lo emocional, lo energtico, y lo espiritual si as tambin lo quere mos ver. Para Aristteles era un ejercicio corporal valioso para la salud y para Scrates la alegra del alma forma los bellos das de la vida. Este filsofo habldelhomoridens(Jaregui,2008).Variosauto res tienen frases connotadas en torno a la risa. Eso s, aqu no la consideramos emocin, ms bien afir mamosqueesunaexpresinemocional. La definicin fisiolgica es bastante simple, si bien involucra un complejo mecanismo bioqumi co, neurolgico, muscular, nervioso y de varias par tesdelcuerpohumano.
Esunprocesodetiporeflejocontroladoporlaszonas antiguas del cerebro (el tlamo y el hipotlamo), que controla otras actividades reflejas y conductas puramente emocionales, y no por la corteza cerebral, que controla las facultades cognoscitivas. Konrad Lo renz describi la risa como un reflejo de capitula cin: se acumula una tensin que luego se libera bruscamente en el momento en que el organismo se abandonaalarisao,pordecirloas,capitula,serinde aella.Esteprocesofisiolgicosepuededesencadenar mediante estmulos puramente fsicos, el ms cono cidodeloscualessonlascosquillas(Berger,1999:89).
Varios estudios cientficos ya han compro bado que las y los nios ren un promedio de 300 veces al da antes de los 6 aos, mientras que los adultos que ms ren lo hacen entre 100 y 15 veces diarias. Con el paso de los aos, y para algunas per sonas, se va perdiendo la capacidad de rer, quizs laeducacinolavidamisma,loscondicionamientos sociales o el creerse alguien importante y serio y responsable. El temor a perder la compostura, de ser juzgado por los dems, la timidez o vergenza, el que pensarn o dirn. En fin, que la risa no siem pre ha sido o es tan bien vista, ni apreciada en su justamedida. En todo caso y sin profundizar en materia vamosasealaralgunosdelosefectosbenficosde larisa,esosnodesconocemoslosquepuedencau sar la muerte como un exceso de risa en determi nadas circunstancias, o la risa que surge de mensa jes agresivos, o lo que Freud (2008) denominara chistes tendenciosos y hoy diramos polticamente incorrectos,violentosodiscriminatorios. Los beneficios de la risa son de manera bre ve:
Reduce nivel cortisol en sangre y aumenta inmunolog a, eleva umbral tolerancia dolor, incrementa ritmo cardiaco,masajearganosinternos. Relajacin sistema nervioso parasimptico, disminuye contraccin msculos blandos, se reduce tensin y estrs. El aflojamiento muscular produce mayor salivacin, secrecin lagrimal, miccin incontrolada (mearse de ri sa). Laactividadreducidasistemanerviososimpticorelaja la rigidez corporal, prdida postura erecta (revolcarse derisa). Se favorecen procesos digestin y eliminacin, se normaliza presin sangunea, se dilatan alvolos pul monares tres veces ms que la respiracin normal, se triplicacantidadairebombeadaporpulmones. Se secretan ciertas endorfinas que son drogas natura les que producen euforia y tienen efectos tranquilizan tes y analgsicos. Con lo cual hay sensacin de bienes tar y satisfaccin. Se elimina la angustia y la ansiedad, aumenta la autoestima, aligera el espritu, estimula imaginacin,aclarapercepcin(deunomismoydelen torno). Disminuyen preocupaciones y miedos y las en fermedades psicosomticas que provienen de dichas emociones(Garca,2002).
2 No gozamos resistirnos a dar la definicin de Descartes: La risa consiste en que la sangre que sale de la cavidad derecha el corazn por la vena arterial, inflando los pulmones sbita y reiteradamente, obliga al aire que contiene a salir con mpetu porlagarganta,dondeproduceunavozinarticuladaysonora;y los pulmones, lo mismo al inflarse que al expulsar el aire, presionan todos los msculos del diafragma, del pecho y de la garganta, y estos msculos hacen moverse los del rostro que tienenalgunaconexinconellos;yestemovimientodelrostro, con esa voz inarticulada y sonora, es lo que se llama risa (2003:59).
Loschistes Una forma frecuente en nuestra sociedad de producir risa son los chistes. El chiste sin duda ms popular en tiempos de la influenza fue el que encabeza este texto, iba de boca en boca, de red
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El gas de la risa o ciertas enfermedades, pe ro y tambin el ejercitar la carcajada simulada o el contagio de ver a alguien que re son otras formas de provocar risa desde el cuerpo y sin intervencin delascosquillasprovocadasodeunchistecontado. Hay quien habla de risa autntica y de risa reactiva, la primera es parte de un juego, la segunda es pro vocada desde fuera (Plessner cit. Berger, 1999). Y hay tambin quien distingue la risa que procede del cuerpo y la que se produce en la mente (Escuela Mexicana del Yoga de la Risa, 2008), pero no nos extenderemosaqusobreesteasunto.
social en red social, recorra los cartones de los pe ridicos y los noticieros radiofnicos, nadie dej de orlo o leerlo. Imposible no rer o sonrer ante el mismo, sin embargo, guarda memoria de dos cala midades importantes para el pas, pero sobre todo para la ciudad de Mxico. En primer lugar, los sis mos de 1985 con sus consecuencias miles de muertos y damnificados, parte de la ciudad destrui da y toda ella colapsada y la contingencia sanitaria del 2009 que sin muchas muertes en su haber s fue un gran susto para la capital, el pas, incluso el mundo. Surgi popular y annimamente como el chiste es, seguramente como la expansin inexpli cable de un campo metamrfico o difusin cultural que explica la antropolgica, esto es cuando surgen por ejemplo inventos a la vez en varios lugares ge ogrficamente lejanos. Una ciudad, la de Mxico, que tiembla a menudo, a veces mucho incluso, co mo es la ciudad de Mxico, se estremeci unos das despus de declararse la contingencia sanitaria, de ah la ocurrencia del chiste. Una burla que desdea lagravedaddelvirus,porlacurtidapieldeunaurbe acostumbrada a las catstrofes ssmicas, adems de la falta de agua o de las inundaciones, por no men cionar los colapsos de trfico y la contaminacin ambiental.Elchistecreacindelingeniopopular,de la cultura del relajo diran algunos (Portilla, 1997), es una narrativa cultural, parte de la expresin oral tradicional delagente.Peroytambin,esproducto de las emociones, su expresin, incluso deflexin o suplantacin segn los diversos enfoques, que corre por la sangre de las personas que lo compar ten en esos momentos o se guarda en el recuerdo emocional celular de cada quien, adems de en la memoriadelcuerposocialensuconjunto. Los chistes son pequeas historias con in tencin de hacer rer a quien los escucha, o leasi es el caso. Un juego de pensamientos que dira Kant (Portilla, 1997). El fenmeno del chiste es tambin universal, si bien cada cultura tiene los suyos. Se trata de humor verbal y son ancdotas contadas de forma inteligente, mitigan el sufrimiento o aligeran la vida (Berger, 1999). El chiste se puede considerar un momento catrtico, una explosin emotiva, ms all de sus orgenes y sus intenciones conscientes o inconscientes, as como sus funciones diversas. Un chiste es un antirito (Douglas citado en Berger, 1999), ya que mitiga jerarquizaciones y clasificacio nes,suavizalmites,dejalaestructurasocialtempo ralmente suspendida, todo se relativiza, incluso el contador de chistes bien pudiera ser considerado como un mstico en pequea escala segn esta au tora.
Hay varios tipos de chistes, uno de ellos proviene de lo que se puede denominar el humor benigno, el ms usual en el da a da, el que propor ciona placer y distensin, reconforta el fluir de la existencia cotidiana, es inofensivo e inocuo. Lo cmico es suave, gentil y sano en general. No es muy intelectual, y tampoco agudo ni agresivo como la irona y la stira, no es subversivo. Se trata de in terrupcionesenlacotidianeidad,espontneasyque aligeran o alegran la vida. As los chistes derivados deestehumorjueganconlaexistenciaylaacarician amablemente. Otro tipo de chistes es el denigrato rioyqueeslautilizacindelaagresinenlocmico un grupo, una institucin, una creencia, como la malicia etnocntrica dirigida a ciertos grupos objeto en cada sociedad. Se trata de un ejemplo de la risa utilizada como arma (Bergson, 2008), algo que humilla o denigra, en este caso a los otros, los di ferentes, extranjeros, un grupo social o tnico, un pueblo o una cultura, o los pobres y los ricos, as como,lamismsimaautoridad.
El humor agresivo puede abarcar desde agresiones fsicas definidas como cmicas (travesuras, tretas jo cosas) y representaciones visuales (como las tiras cmicas) hasta actos verbales, en una gradacin que comprende desde un comentario sarcstico ad hoc hasta una obra de Aristfanes. El prototipo verbal es el chiste denigratorio. El objetivo puede ser denigrar a un grupo, una institucin, un sistema de creencias (Berger,1999:100).
Lainfluenzadesdeunamiradahumorstica El sentido del humor del mexicano, se ca racteriza por estar presente incluso en los momen tosdeapremioylainfluenzaporcinanosepudoes capar(ElUniversal,2009:1). Hay quien considera que la risa es la distan ciamscortaentredossereshumanos,despusdel abrazo y el beso. Recordemos que en tiempos de la contingencia sanitaria por la influenza no se poda besar, por lo que se puede considerar al humor, lo cmico, y en especial los chistes y todo lo que pro duce risa, no slo la reduccin de la distancia psi colgica y emocional al ser compartida por las per sonassinoytambinlafsica. Ademslasociedadmexicanahasidocarac terizada por el relajo, esa forma de burla colectiva, reiterada y a veces estruendosa que surge espont neamente en la vida diaria de nuestro pas (Porti lla, 1997:13). Claro est que en unos momentos ms que en otros, y ese fue claramente el caso de los das en que dur la contingencia sanitaria o los
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quince das que conmovieron a Mxico o las dos semanas que vivimos peligrosamente (Fernndez Poncela, 2010). Y en ciertos momentos histricos o coyunturas sociopolticas, el relajo como ese gela tinoso aflojamiento de normas que permite una in subordinacin limitada, que tolera un relajamiento dosificado de las reglas de comportamiento civil (Bartra, 1987:194), aparece de forma ms clara, in tensayconstante. Hubovarioschistesescritosocontadosylas ilustraciones en los cartones de los peridicos que tambin circularon con profusin en esos das por internet, ms o menos graciosos, con intenciones diversas, todos producto de la imaginacin desbor dada, de las ganas de transitar por unos momentos en otros planos de la realidad, de amortiguar el miedo,dedarriendasueltaalacrticayalenojo,de invocar la alegra, aunque fuera efmera e imagina ria.Asloschistescubrieronprcticamentetodaslas emociones, pues como se dijo, la risa une y vincula como el afecto, se trat de evadir la tristeza o el miedo, de sentir alegra aunque fuera momentnea y de descargar el coraje sobre determinadas situa ciones e instituciones principalmente, esto ltimo como parte de la cultura popular del pas, misma sobrelaquenonosabocaremos,perossubrayarel componente de desconfianza que existe en todos los aspectos de la vida poltica y social en el pas, y particularmente hacia los actores e instituciones polticasformales. Tambin est el caso de los cartones pe riodsticos, si bien no lo vamos a desarrollar aqu, sealar que en general fueron de marcada tenden cia hacia la crtica poltica, as como en ocasiones desarrollaron la versin grfica de algunos de los chistesquecorrandebocaenbocaocirculabanva internet.
La caricatura y la parodia, as como su anttesis prctica, el desenmascaramiento, se dirigen contra personas y objetos respetables e investidos de auto ridadLacaricaturallevaacaboladegradacinextra yendo del conjunto del objeto eminente un rasgo ais lado que resulta cmico, pero que antes, mientras permaneca formando parte de la totalidad, pasaba inadvertido. Por este medio se consigue un efecto cmicoqueennuestrorecuerdoeshechoextensivoa la totalidad, siendocondicin para ello que la presen cia de lo eminente no nos mantenga en una disposi cin respetuosa. En loscasosen queno existe tal ras go cmico que ha pasado inadvertido, es ste creado por la caricatura misma, exagerando uno cualquiera quenoeracmicodepors(Freud,2008:2034).
Algo importante para la caricatura es la exageracin.

Por regular que resulte una fisonoma, por armonio sas que supongan sus lneas y por giles que resulten sus movimientos, jams es enteramente perfecto su equilibrio. Siempre se desprender de ella la indica cindeunhbitoqueseanuncia,elesbozodeunpo sible gesto, una deformacin preferida, en suma, a la cual se inclinar ms fcilmente la naturaleza. El arte delcaricaturistaconsisteencaptaresemovimiento,a veces imperceptible, y hacrnoslo visible, agrandn dolo. Hace gesticular a sus modelos como ellos mis mos gesticularan si extremaran su gesto (Bergson, 2008:27).
Lo cmico y el humor reinaron esos das, quizs no tanto como otras cuestiones ms serias, pero s por momentos interrumpieron el curso de los acontecimientos y dieron una nota de alegra a la vida. Los dibujos en los tapabocas3, por ejemplo, losbigotes,mariposas,labios,hastabocasdelasca ricaturas de Disney. Hubo tapabocas en peridicos comorecortables.Tapabocasparalasmascotas.Los tapabocas en ropa interior. La creacin de un pelu che recordatorio del evento a modo de souvenir llamado Achufy. Una playera para turistas donde dice:EstuveenMxicoytodoloquetrajefuegripe porcina. Fotos distorsionadas que provocaban risa, de las primeras o ms conocidas la que deca mos
3 Dependiendo de la regin puede conocerse tambin como: barbijo, mascarilla, cubrebocas o mascaras quirrgicas (Nota deleditor).
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Durante la contingencia sanitaria cientos de cartones aparecieron en los diversos peridicos de la repblica. Carlos Monsivis declar en alguna ocasin que el cartn poltico no es un gnero que los lectores juzguen como subversivo, sino que ms bien se trata de un instrumento que provoca risa y reflexin (Observatorio de Medios UIA, 2008). Sin embargo, y aunque estamos de acuerdo con el au tor, no podemos dejar de ver que los cartones que surgieron a la luz pblica en tiempos de la contin gencia sanitaria de la influenza iban cargados de, por decirlo ms o menos ligeramente, bastante ve neno contra el gobierno, eran reflejo de cierta des confianza poltica en muchos casos, que si bien es ciertoavecesestmspresenteenlasesferasdelo que hoy se ha dado en llamar lderes de opinin o comunicadores profesionales periodistas y acad micos y moneros tambin que tienen acceso a los medios que en el comn de la ciudadana a la que dicen representar, no obstante dicha objecin, re petimos la crtica hacia el gobierno era ms que presente,extensaydura.
trar al culpable de la influenza: se observa un nio pequeo besando o lamiendo el morro de un cerdo a travs de una reja. As tambin se crearon cancio nes:Lagripadelmarranodeska,Lacumbiadela influenza4. Videojuegos o juegos en lnea alusivos al tema, como el SwineFighter o Luchador Porci no5. Hasta al cono de Messenger se le puso tapa bocas. A la instruccin de no saludarse de beso ni demano,prontomuchosdijeronqueconagarrones de nalga y entrepierna se podra hacer. La llamada Apuercalipsis pareca haber llegado y permaneci porunosdas. El chiste ms popular, como ya menciona mos, multicitado hasta la saciedad fue el de: Qu le dijo Mxico a la influenza porcina? Mira como tiemblo, con alusin al temblor que se sinti prcticamente en toda la ciudad de Mxico en esos das. En el sentido de realizar un juego de palabras sealandoqueeltembloreraalgoascomoelrefle joorepresentacindelmiedodelaurbeysupobla cin ante la influenza. La prensa escrita tras hacer eco del mismo aada: es uno de los chistes ms contados en la actualidad y fue creado a escasos minutos de que un temblor de 6 grados azotara a la capital del pas. Con lo anterior se hace patente la creatividad e ingenio del mexicano, ya que siempre le busca el lado amable a toda situacin (El Univer sal, 2009). El mexicano siempre se ha distinguido por su manera irnica de ver las cosas, y ante las grandes tragedias, adems de ayudar, siempre le busca el lado amable (econsulta, 2009). Sin em bargo, y aunque se suele reiterar comnmente que el mexicano es fiestero y a todo le encuentra el chiste,larisaoelladobueno,tambinesciertoque en general en muchas culturas cualquier excusa es buena para festejar (Maffesoli, 2005:93), y que si existe el da de muertos tambin existe Halloween, no por ello queremos quitarle mrito al pas que tiene ms fechas festiva que das en el calendario enalgunosrinconesdesugeografa. Varios fueron los chistes sobre el pas y el nacionalismo Oste que Mxico es un potencia mundial?,porquecuandoestornudatodoelplaneta se enferma. Y es que Ahora los mexicanos tene mos influenza sobre todo el mundo. Los besos mexicanosTellevanalparaso!!.Oeljuegoconel
4 Estacancin,sindudaoportunaypopulardiceas:Nollamen a Superman, todos estaremos muertos cuando llegue Indiana Jones Es la noticia del da, la influenza ya lleg, compren todos medicina pa enfrentar al batalln. Compuesta por la AgrupacinCario. 5 Los jugadores atacan con aguja hipodrmica a cerdos que portanelvirus.
eslogan patritico: Que SOBREviva Mxico!. Tmenlapinchesgringos!paraqueveanqueelfin delmundonovaaempezarenNY[NewYork].Un daunnioveracruzanoselevantaypiensadespus de un hermoso sueo: un da voy a influenzar al mundo. Pero y por supuesto, hubo muchos otros, como aquel que contaba Polo Polo : La influenza nos ha hecho olvidar el virus del debola, debola luz,debolatarjeta,debolaagua. Otro ms engarzado en un refrn readapta do: Cra puercos y te sacarn los mocos, rbol que nace torcido es porque tiene influenza. Los juegos con sonidos: En la gripa estacional se estor nuda: Ach. En la porcina Achoink, Oye cmo amaneciste oink?. Otro con un eslogan de un par tido poltico: Si el gobierno no te quita la influenza que te la pague. O relacionados con avisos comer ciales televisivos: Ya sali M Force contra la In fluenza, no es para el que no puede vivir (o no es para el que se est muriendo), sino para el que quiere vivir ms!, Y la influenza ap?. La in fluenza tiene ms cobertura que Telcel. Pelculas y juegos varios: Que alguien me diga por qu la ca lle est llena de ninjas? en alusin a los tapabocas yelfilm. Ysobreeltapabocas:Lomalodeltapabo cas es el mal aliento, hay que fumrselo solito. O con videojuegos: A jugar Resident Evil, al rato va mos a estar rodeados de zombies y es mejor practi car desde ahora. Ya estn vendiendo los nuevos mapas del mundo, en vez de Mxico aparece zom bilandia. Hubo varios tambin sobre la ciudad de Mxico. Y algunos reflejan el etnocentrismo o des precio hacia los chilangos entendidos stos como los habitantes de la ciudad de Mxico6 Por qu la influenza empez en el DF? Porque slo le da a los cerdos.Mam,mampuedotenerunamigochi lango? No porque son mala influenza. Dios mo si el mundo se va a acabar, llvate primero a los chi langos. Y otro Por qu los emos van para el DF? Porquequierenmorir. Otros se relacionan con la religin: Un compadre tuvo tres estornudos en mi camin. Cu brebocasen tus manos enconmiendo mi espritu, Telojurovirgencita,sisalimosdestaytengouna hija la llamar influenza, En qu se parece la in fluenzaylaCatedral?Enquelasdostienencura. Sobre los puercos: Los pollos dijeron: fue ron los marranos, Y esas plumas en tu cuerpo?
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Ms all de su significado real: los que llegaron a vivir a la ciudadprocedentedeotroslugares.
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Es que tengo influenza. Idiota es influenza porcina y no aviar. Un oso, un len y un puerquito platican do. El oso comenta: yo slo necesito rugir para hacer temblar a todo el bosque. Y el len que no se quera quedar atrs responde: yo tambin tengo que rugir y toda la selva tiembla y se esconden en sus guaridas. Y el puerquito los miraba sonriente y dice: jajaja, novatos, aprendan de m que basta con que tosa o estornude y todo mundo se caga de miedo. En general los chistes fueron sobre los puercos, el pas, las preocupaciones sociales, econmicas y medioambientales, los chilangos, as como en torno a la clase poltica, adems de otros tpicoscomoestamosmostrandoenestaspginas. La poltica y los polticos: Uno era un inter rogante sobre si se invitara de nuevo a Sarkozy ya que haba venido recientemente a Mxico y la res puesta es que s pero haba que esperar a que pase la epidemia para poder saludar a Carla [Bruni, su esposa] de besito. Otro: Por qu se cay el avin de Mourio? Tena influenza y estornud. O que Pea Nieto no le preocupa la porcina pues ya tuvo lainfluenzaaviarporsuGabiota.Olainfluenzalibr a los escolares del la prueba de Enlace, pero no a Lujambio de la Esther. En fin que sobre los lderes polticosyconunamiradaentreirnicaysarcstica, siemprecrtica,sedesenvolvielhumorpolticopor esosdas. SehablabadelaPANdemiaolaPRIdemia,o el cochinero del PRD7, como se ve no hay discrimi nacin humorstica en cuanto a los partidos polti cos.Carstenseselculpabledelainfluenza,quees to es influenza porcina, Declara Caldern que no permitir ningunainfluenzaextranjera, paraeso,un soldadoencadahijoledio.YadecaelPeje:selos va a cargar la chingada por no votar por m. Como se observa, no queda ttere con cabeza, ni partido sin chiste, entre agudeza e ingenio, pero y tambin con el resabio burln y quizs cierta dosis de amar gaimpotencia. En fin hasta recomendaciones: No te jun tes con la gripa porque es mala influenza. O los juegos verbales: No es lomismo ser influyente que tener influenza. Primer acto: sale un camin de indocumentadosaUSA.Segundoacto:saleunavin de indocumentados a Europa. Tercer acto: sale un barco de indocumentados a Asia. Cmo se llama la obra?Trficodeinfluenzas.
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Y es que en Mxico ya estamos acostum bradosalhumorentiemposdecrisisoenpocasde catstrofes. La misma tarde del 11 de septiembre del 2001, ya circulaban por Mxico el chiste del boingrefresco con relacin a los aviones impacta dos en las Torres Gemelas. Varios hubo tambin en torno al Chupacabras. Y sobre las explosiones en Guadalajara en 1992, San Juanico o el temblor del 85: Si quiere volar, vuele con Pemex!, Por qu los chilangos estn tan enojados con los tapatos?, pues porque no los invitaron a su reventn. En qu se parece el DF despus del temblor y una ros ca de reyes? En que a ambos les falta el centro y tienen nios enterrados. Por qu los nios de San Juanico slo toman chaparritas? Porque no tie nen gaaasss. En fin, relajo o chiste, el caso es que se le saca punta a la emergencia y la desgracia, no importa si es muy sangrienta y dolorosa, o se trata deunaposibilidadderiesgolatente.Selesacarisaa laprdida,almiedo,alaafliccin. En Facebook, Twitter, Messenger, blogs de muy diversa ndole y por correo electrnico fueron medios donde abundaron los chistes. Los cartones ademsdeserpublicadosenlosperidicoscomoes tradicional, fueron reproducidos tambin en los medios electrnicos anteriores, copiados y difundi dos en diversas pginas web que se hacan eco del humor que portaban o del rumor que reproducan. Estoes,lainfluenzadesdeunamiradahumorstica. Conclusiones:narrativasculturalesaliviandoten sionesodeflectandoemociones
Las crisis de hoy son los chistes de maa na segn palabras de H.G.Wells, sin embargo para rernos de las crisis hay que estar fuera de ellas (Garca, 2002:12), aunque no siempre y no del todo comomostramosenestaspginas.Claroestquela contingencia sanitaria fue ms bien un susto, esto es,notienealgunasdelascaractersticasusualesde los desastres naturales o sociales: la magnitud de la destruccinyelgrannmerodeprdidashumanas. Elhumor,oalgunasdesusmanifestaciones, como la literatura, los cmics y los propios chistes liberanfantasmasridiculizndolos,asciertatensin dramtica se vierte en lo inesperado o grotesco, un miedo se troca en algo inofensivo, simblicamente hablando, un enojo sale con la crtica, la tristeza se disipaentrecarcajadas.Lastragediasserelativizany haycatarsisemotivaysealegralavida.
PRI, PAN y PRD, son partidos polticos de Mxico (Nota del Editor). [13]
Todo lo acontecido nos recuerda los estu dios sobre el relajo (Portilla, 1997:13) cuyo objetivo osentido
es suspender la seriedad. Es decir, suspender o ani quilarlaadhesindelsujetoaunvalorpropuestoasu libertad. Y no, simplemente, provocar la risa ni, sim plementerer,pormsqueesasuspensinsepresen te a menudo, aunque no necesariamente, como est mulo de la risa. Y es que el ser humano en el relajo efectaunmovimientoprofundamenteirracionalque consisteenlasupresindetodofuturoreguladouna autonegacincarece de porvenir. Es autodestruc cin hacia el futuro y es temporalidad fragmentaria, un chisporroteo de presentes sin direccin y sin for ma, negaciones del pasado inmediato (Portilla, 1997:18,39,41).
una sonrisa, risa o carcajada ante la ocurrencia de unchistealrespecto.Lomismoconlatristeza. En todo caso, no cabe duda que en si como dicen, y ya sealamos, la risa es la distancia ms corta entre dos personas, en los tiempos de la in fluenza cuando no se poda besar, ni abrazar, ni dar la mano, ah s fue lo que dice el dicho. Y es que la risa acerc, acompa, rode, cobij. Humaniz a unasociedadllenadeincertidumbre,desconciertoy temor. Revirti discursos apocalpticos del fin del mundo, o los discursos incrdulos y despreciativos, ascomolazozobraexistencialenalgunoscasos. Por lo que aqu remarcamos el importante papel de lo cmico, el humor y la risa, as como los chistes en una poca de contingencia sanitaria y de reaccin emocional, apreciaciones cognitivas y comportamientos sociales impactados por la emer gencia. Y es que las emociones son resultado o re accin bio psico social en las interacciones entre in dividuo ambiente (Luna Zamora 2007). Los chistes fueron un vehculo o medio para la canalizacin de dichas respuestas dentro de un orden cultural con creto de unas formas simblicas determinadas y en un contexto poltico especfico. Una respuesta dis ruptivasisequiereveras,uncunamiradainclusoa veces oblicua, entre perteneciente y distante, en medio eso s del desconcierto, pero con sentido del humor(Grosso2007). Tras los chistes, sus por qu y para qu estn impregnados por las narrativas socio cultura les,lassensacionesyemocionescoyunturales,yson reflejo, por tanto, de la realidad social como sea lamos desde el principio. As, y como ya se dijo, el chiste y la risa huyen del miedo, destierran el enojo y escapan de la tristeza. Su utilidad cultural y emo cional tiene que ver por un lado con el evitar o dis minuir las emociones displacenteras, o incluso su plantarlas. Y por otro lado es una descarga tensional, cognitiva y emocional, e incluso fisiolgi ca. Por todo lo cual, lo miremos por donde lo mire mosysindesconocerelcarcterevitadordelrelajo, los beneficios de un buen chiste y una gran carcaja da, son la mejor respuesta al susto, miedo, enojo, tristeza, o incluso indiferencia, que provocara la in fluenzadelao2009enMxico. La risa puede ser y es, un sntoma de alivio tras la tensin de un gran enojo o mucho miedo. Desbloquea y recarga energa, comunica y eleva el estado de nimo. Quizs no es exacto lo de huir de otras emociones. Tal vez slo es un alto o descanso en el camino o desarrollo de las mismas. A lo mejor se trata de evitacin, negacin o simple insensibili
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Y en algunos chistes algo de eso encontra mos tambin, una suspensin en el tiempo y espa cio, una autocrtica con tintes destructivos, del pas, de la poltica y de las polticos/as, tambin del futu ro. En especial esos chistes entre agrios y alegres, ms tendenciosos e irnicos que rayan con la cruel dad. Eso s, el humor se utiliza en todas lascultu ras populares, de muy diversas formas y en diferen tes pases y pocas, y muchas veces de manera crtica, resistente o insurrecta, ya que no respeta jerarquas, normas sociales, ni nada que tenga que ver con la estructura social establecida (Rosaldo, 1989; Bajtin, 1995; Burke, 1997). Y ms en tiempos de crisis o catstrofes, cuando todo parece resque brajarseohayposibilidaddeprdidas,elhumoryel chiste irrumpen con sus tormentas, mareas, olas de risa, disturbios emocionales ante los problemas so ciales.Enfin,nohayqueolvidarqueentodoslos tiempos y de diversas maneras, el en cuanto a m popular ha sabido desarrollar una tradicin de des confianza,deirona,dehumorfrentealascosasdel poder(Maffesoli,1997:233). Sabemos que las emociones tien nuestra vida, modifican percepciones y otorgan cierta pon deracin a la experiencia, por lo que, por ejemplo en el caso que nos ocupa de los chistes de la in fluenza, la emocin de la explosin de la risa segu ramentehacemsalegrelavidaengeneralyelsen timiento de miedo ante la enfermedad en principio desconocida como se deca, o el enojo ante la cre encia popular que se trataba de una mentira. Am bos sentimientos, miedo o enojo, falsos o verdade ros, funcionales o no, reales en su sentir, eran exorcizados, a modo de una suerte de conjuro ldi co, por lo menos parcial y momentneamente por
zacin.Entodocaso,yqududacabe dequelarisa esunacosaseria,aunqueustednolocrea.Yescon tagiosa como un virus, y el virus del chiste corri con toda seguridad ms rpido que el de la influen zayleganlapartida.Ahoraloquenosquedaesel recuerdoylamemoriadechistes,emocionesyrisas compartidas.
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Citado. FERNNDEZPONCELA,AnnaMara(2012)Huyendodelmiedo,desterrandoelenojo,escapandodela tristezaycayendoenbrazosdelarisa:loschistesenMxicoentiemposdelainfluenza2009en:Revista LatinoamericanadeEstudiossobreCuerpos,EmocionesySociedadRELACES,N8,Ao4.Abriljuliode 2012.Crdoba.ISSN: 1852.8759.pp.716.Disponibleen: http://www.relaces.com.ar/index.php/relaces/article/view/105 Plazos. Recibido:19/11/2010.Aceptado:23/12/2011.
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Dolorcrnico,corporalidadyclausura:percepcionesy experienciassobrelamigraa
Chronicpain,corporalityandclosure:perceptionsand experiencesaboutmigraine.

RominaDelMnaco* InstitutodeInvestigacionesGinoGermani,FCSUBA.CONICET,Argentina. rominadelmonaco@yahoo.com.ar
Resumen Esteartculoanaliza,desdeunaperspectivasocioantropolgica,laspercepcionesyexperiencias de personas con un tipo de dolor de cabeza crnico, que los profesionales de la salud y los pa cientes denominan migraa. El trabajo de campo se llev a cabo en un hospital pblico de la Ciudad de Buenos Aires, donde se realizaron entrevistas a mdicos neurlogos y personas con esta dolencia. Combinando la perspectiva fenomenolgica con el interaccionismo simblico propongo indagar cmo la percepcin y las experiencias con el dolor influyen en la constitucin desmismo,delacorporalidadydelasinteraccionesconlosotros. Asimismo,seobservanalgunasparticularidadesdelamigraaqueladiferenciandeotrasdolen ciascrnicasyquecondicionanlosmodosenquelospacientesserelacionanconsuentorno.En primerlugar,carecedecondicionesfcticasdeverificacinynotieneunaetiologaprecisaniun tratamiento eficaz. En segundo lugar, las personas entrevistadas decan que se tiende a vincular esta dolencia con excusas, mentiras y manipulacin. A partir de esto surgen cuestiones que vin culan el padecimiento con falta de legitimidad, angustia, aperturas y clausuras del yo que influ yenenlasrelacionesconsigomismosyconlosotros. Palabrasclave:migraa;dolorcrnico;corporalidad;legitimidad;clausura Abstract Thisarticleanalyzesexperiencesandperceptionsofpeoplewhohaveachronicpaincallbyneu rologist and patients as migraine. Using interviews from a larger research in a public hospital in Buenos Aires city, this article argue that the experience of migraine change the relationship be tween patients and his/her social environment. There are things that difference migraine from other chronic diseases. First of all, there is no factual evidence of migraines existence, it does not has a certain etiology and it doesnt has an efficient treatment. Secondly, according to pa tients,commonsenserelatesmigrainetoliesandexcuses. Sinceaphenomenologicalandinteractionismview thisresearchtriestoanalyzehow pains per ceptions influence the relationship between the self/body and the world of everyday life. Some categoriessuchusclosure,legitimacyandanguishwillalsoguidethisarticle. Keywords:migraine;chronicpain;corporality;closure;legitimacy
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Licenciada en Sociologa (UBA). Curs la Maestra en Antropologa Social y poltica de FLACSO (tesis en elaboracin). Becaria doctoraldelCONICETconsedeenelInstitutodeInvestigacionesGinoGermani,FacultaddeCienciasSocialesdelaUBA. [17]
Dolorcrnico,corporalidadyclausura
Dolorcrnico,corporalidadyclausura:percepcionesy experienciassobrelamigraa
Introduccin
Si usted compadece a alguien que tiene dolores, es indudable que usted tiene que creer por lo menos quetienedolores.Perocmopuedoyosiquieracre erlo? Cmo pueden tener sentido para m estas pa labras? Cmo podra haber llegado yo siquiera a la ideadelaexperienciadeotrosinohayposibilidadde evidenciaalgunasobreella?(Wittgenstein,1968:76)
Desde una perspectiva socioantropolgica, los padecimientos son experiencias corporales, simblicas y culturales que adquieren distintos sig nificados de acuerdo a los contextos y situaciones (Good, 1994). A su vez, los dolores son estados emocionales y subjetivos, es decir, no existe un termmetro que mida su intensidad y caracters ticasdemodoobjetivoyuniversal. Todas las personas padecen dolor en algn momentodesuvida.Sinembargo,estafamiliaridad se quiebra ante un padecimiento crnico porque ya nosetratadealgotemporariosinoqueseconvierte en una condicin, una experiencia recurrente que afectalacotidianeidaddelossujetos. La prctica biomdica es un conocimiento que tiene como modelo epistemolgico de referen cia a las Ciencias Naturales y cuya legitimacin des cansa en el diagnstico y tratamiento de las causas de las enfermedades (Laplantine, 1999). La biome dicina distingue los dolores agudos de los crnicos. Losprimerosremitenadaos,lesionesoproblemas fisiolgicos de los tejidos o del sistema nervioso, su duracinnoexcedelostresmesesyeldiagnsticoy tratamientos son relativamente simples porque, en general,setratanlascausasqueproducenelmales tar (Finkel, 2009). Los crnicos, en cambio, pueden tener o no una base biolgica, persisten en el tiem po y sus diagnsticos y tratamientos son complejos dadoquenosiempreseconocensuscausas. La migraa es un tipo de dolor crnico cu yos sntomasprincipales, de acuerdo con los relatos de los profesionales, son, entre otros, dolor de ca beza, nuseas, vmitos, y molestias e intolerancias frentealruidoylaluz.Unadelascuestionesporlas que resulta interesante indagar sobre este padeci
miento es que, mientras que para la biomedicina una enfermedad es legtima cuando existe una falla o lesin orgnica, en la migraa no se dan condicio nes fcticas de verificacin. Los profesionales reali zan estudios neurolgicos para descartar otra en fermedad y, cuando los resultados se encuentran dentro de los parmetros esperados, diagnostican migraa. Esto modifica la concepcin del yo y de los otros frente a lo que socialmente se entiende por enfermedad. De ah que una de las preguntas fre cuentes que los entrevistados reciben de su entor noseaporquteduelesiesttodobien?. El objetivo de este trabajo es entonces in dagar en la relacin corporal del yo con el mundo y conlosotrosapartirdelpadecimiento,teniendoen cuenta a los resultados de la investigacin realizada con profesionales y pacientes con migraa y combi nando la perspectiva fenomenolgica de los estu dios sociales sobre el dolor con los aportes del inte raccionismosimblico. En la experiencia de la migraa, el dolor se transforma en un indicador de algo ms profundo, oculto o quiz desconocido, porque se trata de una dolencia que genera cambios en los modos de vida que se inscriben en la biografa de las personas. Por ejemplo, los pacientes1 mencionan situaciones coti dianas estructuradas o modificadas por el dolor. Es to da cuenta del componente social y, al mismo tiempo, individual que inaugura este tipo de pade cimiento crnico, al tratarse de experiencias que no se comparten, perduran en el tiempo y frente a las cuales las personas, por momentos, necesitan ais larse. La relevancia de pensar esta problemtica articulando la perspectiva fenomenolgica de Mer leauPonty con la interaccionista simblica de Goffman se debe a que, para ambos, el cuerpo deja
1 Como la investigacin se realiz en un sistema hospitalario, utilizar de manera indistinta los trminos paciente, persona, sujeto,actoryyootro.
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de ser una categora biolgica para ocupar el lugar de vehculo y comunicacin del yo con el entorno (personas, medio ambiente). Las experiencias se transforman en medios de conocimiento pre reflexivos que tienen que ver no con el empleo de representaciones objetivas que, segn Csordas (1992),sonposterioreseincluyenestadosreflexivos de conocimiento ideolgico, biolgico, cientfico, sino con cmo los sujetos experimentan el encuen tro con otros. Por su parte, este conocimiento a travs de la experiencia se da por un proceso per ceptivo, relacional e intersubjetivo en el cual el mundonoesloqueelsujetopiensasinoloquevive (MerleauPonty,2003). Vivir el mundo implica la existencia de as pectos que no se pueden prever ni controlar, que dependen de nuestros encuentros con los otros y de los resultados de esas interacciones en las que intervienen estados de nimo, dolores, enojos, an siedades y alegras. As, la relativa estabilidad de la vida cotidiana se puede quebrar ante un accidente, una enfermedad o un dolor, y esto va a repercutir enelsmismoyensusrelacionesvinculares. Es por eso que los parntesis abruptos en la cotidianeidad que instauran los dolores de cabeza quiebran certezas y suspenden relaciones planifica das, que deben postergarse hasta que el dolor deje de ser un obstculo para el cuerpo. En las entrevis tasseidentificansensacionesdeaperturasyclausu ras con las que los pacientes tienen que aprender a convivir. En este sentido, las nociones de s mismo, yoyactordesarrolladasporlosautoresdelamicro sociologa permiten articular la experiencia de la subjetividad con el todo. La persona interacta a partir de conocimientos previos que le indican lo que socialmente se espera de ella. Para eso, es ne cesarioqueseconviertaenunobjetoparas,esde cir, que pueda pensarse desde el punto de vista de los otros a travs de una instancia reflexiva, media daporellenguaje,conlaqueinteriorizavalores,re glasynormassociales(Mead,1953). Dado que la constitucin de las personas siempre es relacional y se produce a travs de su cuerpo, de acuerdo a las situaciones en las que se encuentre el yo acta de determinadas formas para generar ciertas impresiones. Es por eso que el inte raccionismo simblico, en las interacciones cara a cara, presta especial atencin a los controles del cuerpo y del rostro, y a los aspectos que van ms all de las palabras, que asimismo son fundamenta lesparaelestudiodelamigraa.
A partir del vnculo entre la persona y el do lor, analizar aqu algunos aspectos vinculados con la corporalidad, el s mismo y los otros. En primer lugar, caracterizo la migraa a partir de los relatos de los propios sujetos, para luego analizar, a travs de las nociones de apertura y clausura, las distan cias espaciales y simblicas percibidas ante la impo sibilidad de que los dems entiendan las caracters ticas de la propia dolencia. En tercer lugar, se explora un tipo de legitimidad particular atribuida a la migraa que se relaciona con las excusas, dado que se trata de un dolor de cabeza demasiado comn. Por ltimo, se ver cmo, en los relatos de las personas, el padecimiento tiende a convertirse enpartedesmismo. Lainvestigacin El trabajo de campo se llev a cabo durante el ao 2010 en el sector de neurologa de un hospi tal pblico de la Ciudad de Buenos Aires siguiendo los lineamientos de la investigacin cualitativa. Se emplearon diversas tcnicas, tales como la observa cin participante, las entrevistas abiertas y semies tructuradas, el fichado bibliogrfico y el anlisis de datos secundarios (por ejemplo: investigaciones desde las Ciencias Sociales y documentos y estudios biomdicos). Los datos se registraron mediante un grabador digital y notas de campo, y la observacin participante se realiz en distintos espacios del hospital (ateneos de residentes de neurologa, pasi llos del sector de neurologa y salas de espera). Es tas observaciones permitieron determinar las din micas de interaccin de los pacientes entre s y con losprofesionalesyelpersonaldeturno. Las entrevistas fueron realizadas a 36 pa cientes, 28 mujeres y 8 varones, del sector socioe conmico medio/mediobajo, cuyas edades iban desdelos21hastalos60aos,ya20profesionales, 15 mdicos neurlogos (especialistas en migraa y neurlogos en general) y 5 residentes del sector de neurologa. A fin de preservar la identidad de los entrevistados, los nombres que se utilizan aqu son ficticios, pero respetan el gnero y la edad corres pondientes. Dolorycorporalidad:cmoespadecermigraa?
Como agujas que se te clavan en la cabeza, as siento el dolor. Bombardeo, como que te estallara algo por dentro.Tedigoquecuandoestoyconcrisisy[si]me pudiera matar yo me mato. No quisiera vivir ms. Yoledigoamimaridoyamishijosustedesnome
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lloren cuando yo me muera porque van a decir: mam no tiene ms dolores de cabeza. Porque es algo que vos no lo pods creer yo digo con los avances que hay una persona no puede vivir as, no puede vivir as. Con tantas cosas que se avanza hoy en da no puede ser que la gente sufra estos dolores. (Mirta,54aos.)
que sents un alivio. Para mi vomitar alivia. (Carla, 42 aos.)
Los estudios sobre el dolor y el sufrimiento realizados desde una perspectiva socio antropolgica aportan una visin del cuerpo como agente de la experiencia (Csordas, 1992; Good, 1994; Das, 2001; Kleinman, 1994; Grimberg, 2003). A su vez, la complejidad de relatar situaciones de dolor hace que, en condiciones de sufrimiento, el lenguaje muchas veces sea un medio de expresin ineficaz(Scarry,1985). En consecuencia, surgen sensaciones, a ve cescausadas porlaspercepcionesdelpadecimiento yotraspreviasal,quedanlugaradiferentesemo ciones. Este proceso hace que esas emociones se arraiguen en los estados del sentir y vehiculicen percepciones asociadas a formas socialmente cons truidasdelassensaciones(Scribano,2009). En este sentido, para el caso de la migraa, resulta productivo determinar cmo los distintos actores la definen. De las entrevistas surgen dife rencias significativas en las caracterizaciones de los profesionales y los pacientes: un neurlogo, por ejemplo, dice que se trata de una enfermedad del sistema nervioso donde se alteran determinados neurotransmisores del cerebro que generan una sintomatologa dolorosa que puede incluir nuseas, vmitos, fotofobia y sonofobia. Mientras que, los sujetos con migraa presentan dificultades para poner en palabras sus sensaciones de dolor y utili zan expresiones que vinculan la corporalidad con el medio ambiente, experiencias que constituyen for masalternativasdeconstruir,identificarycaracteri zaresosdoloresdecabeza.As:
Tenermigraaesnoaguantarlaluz.Fsicamenteno aguants la luz, los olores, ests con nuseas eh losruidos,loqueparacualquieraesunapavada,para vos es una bomba adentro de la cabeza. Y para solu cionarlo te toms un calmante. Yo no hago ms que eso y me acuesto y me duermo. A veces me tomo un Migral, pero me deja todo el cuerpo tembloroso y caminodespacio,hagotodoencmaralenta.(Julieta, 36aos.) No pods ver la luz, los sonidos y la luz te matan despusempezsasentirquevasavomitar,empezs a hacer arcadas. Yo terminaba vomitando muchas ve ces descompuesta mal. Y, encima, cada vez que vomitabalacabezameibaaestallar,viste?Lafuerza que hace el cuerpo horrible pero despus como
La nusea y los vmitos son sensaciones quefuncionancomoavisodelamigraay,tambin, producen alivio, descarga y mejora. Algunas perso nas relatan que a veces ya no tena ms nada para vomitar y segua as toda la noche (Marcela, 24 aos).Tambinmencionanlanecesidaddetomarla medicacin ni bien empiezan las arcadas o las mo lestias a la luz para cortar el dolor. Si no, una vez queyateagarrfuerte,telatensqueaguantar,es msdifcilqueahsetepase(Julieta,36aos). Un aspecto central que interesa sealar son las modificaciones del cuerpo a partir de la apari cin del dolor. El padecimiento inhabilita los senti dos, ya que las personas no toleran los ruidos, los olores,nilaluz.Porlotanto,tienenquerecluirseen espaciossilenciosos,aoscurasylejosdelosotros.
En esos momentos, cmo explicarlo?, a veces uno sienteeneseestadociertogradodelocura[risas]que no es normal. Pero es como la pequea locura que genera eso, porque ests en la oscuridad y trats de que no haya ruido y esto que te sigue doliendo y te dan ganas de llorar o vomits o no o sents que con el vmito se te van a salir todos los rganos para afuera mucho de eso, cierta locura, como exagera cin, que decs: bueno par, no puede ser para tan to!. Pasas por muchos estados, de ponerte mal, de llorar.(Paula,26aos.)
LosdichosdePaula,aligualquelosdeotros entrevistados,evidencianellugarcentralqueocupa la migraa en la constitucin de la persona. Ante el dolor, se toma conciencia de la corporalidad y de los efectos que los padecimientos ejercen sobre ella. Algo que no se cuestiona en situaciones nor males comienza a tener un rol protagnico cuando el olfato, la vista y el odo se convierten en sentidos interpeladosyafectadosporladolencia. Asimismo, las caractersticas del padeci miento se explican mediante metforas que le apli can al cuerpo sensaciones y emociones en aparien ciaexageradasparaquienesnolopadecen.
Es como estar debajo de una campana despus de que te golpean un montn de veces a ver cmo sals. Algo va a explotar, te va a estallar la cabeza. (Marcela,39aos.) Tener migraa es un bajn es un dolor inexplica ble o sea, sents como mil agujas que te estn cla vando la cabeza. Primero no sabs qu tens porque nadie da pie con bola y bueno, se siguen sumando sntomas y haba noches que no dorma del dolor de cabeza. Lo senta como que tena electrificado hasta
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elpelo.Nomepodaponerunahebillitaporquesent aquemedolaelpelo.(Mercedes,25aos.)
ne tu hijo y te habla, y capaz que te enojas con l sin ningnmotivo.(Carlos,53aos.)
El uso de metforas en la experiencia de la migraaessignificativoporquesurgedeladesespe racin por encontrar una forma de materializar en palabras el dolor. Este mecanismo de asignarle las caractersticasdeunobjetoaotrogeneraunproce so de creacin de significado en el que lo espont neo sustituye al razonamiento (Kirmayer, 1992). Se dice a qu se parece ese dolor y, en esa elabora cin, la experiencia adquiere una forma, un color y una impresin. De este modo, las metforas conec tan cuestiones conceptuales con prcticas corpora les, y el significado surge de esa capacidad de usar la experiencia corporal para pensar metafricamen te (Kirmayer, 1992). Dicho de otro modo, el dolor, que se resiste a una objetivacin neurolgica, pue de ser nombrado en forma metafrica por quienes lopadecen. Cundoselespreguntacmoeslamigraa, los pacientes ponen de manifiesto sensaciones cor porales y emocionales latidos, miedo, locu ra, bronca, agona, vinculadas con palabras como exageracin, explosin, intensidad, os curidad, ruido, entre otras. Esta desesperacin, impotencia, temor y angustia frente a lo que puede sucederdurantelascrisisavecessetraduceenllan to. Emociones y corporalidad se conectan de un modo particular en la convivencia con los dolo res de cabeza y crean un mbito especial cuyas ca ractersticas, por momentos, generan distintas sen saciones: algo me va a pasar, bueno, me muero o me va a estallar la cabeza, uy, si llega a ser un tumor. Se trata entonces de un dolor que slo tie ne entidad ontolgica en la medida en que existe y escomprendidoporquienlopadeceenuncontexto relacional (Otegui Pascual, 2009). Es decir, los acto res construyen y describen sus experiencias doloro sas en la conjuncin de percepciones, sentimientos yrelatos. Aperturasyclausuras
Nosotros estamos acostumbrados a reunirnos en fa miliayhayvecesquejustoenesemomentomeataca la migraa y yo no puedo ver cruzar una mosca. Me ataca tanto que ese dolor no me permite estar con gente, prefiero estar encerrado, solo con algo que se me pase. Una vez que se me pas soy un santo, pero en ese momento soy un diablo. Es muy feo. Yo noselodeseoanadieporquevossosdeunaformay te das vuelta totalmente. Por ejemplo,ques yo, vie
Los dolores crean distancias que se vuelven infranqueables para los dems. No se puede sufrir como el otro; entonces, tampoco se puede dismi nuir el alejamiento y buscar un destino comn (Le Breton, 1999). Una de las cuestiones que mencio nan las personas entrevistadas son las modificacio nes en los estados de nimo y las distintas sensa ciones que experimentan durante los momentos condolorysinl. La persona es en el mundo (Merleau Ponty, 2003) a travs de su corporalidad y la apari cin de un dolor cambia momentneamente el vnculoentreelyoylosotrosporque,debidoalma lestar, el cuerpo se vuelve consciente de los movi mientos y las acciones que realiza. Como sostiene Goffman (2006b), los actores dan y emanan expre siones. Las primeras corresponden a lo que en efec tosediceylassegundas(centralesparaesteautor), aexpresionescorporalesquenosiempresepueden controlar. De esta forma, para el autor, a fin de mantener la estabilidad y fluidez caractersticas de la vida cotidiana, los actores intentarn causar de terminadas impresiones y controlar otras para pre sentarse ante los dems desde un ngulo que los favorezca. No obstante, al margen de las impresiones que intentaran crear, de los relatos de los pacientes surge una serie de oposiciones que estructuran sus experiencias con el dolor: adentro/afuera, re al/irreal, oscuridad/claridad, verdad/mentira, sen sacionesdicotmicasquesepuedenagruparbajoel nombre de aperturas y clausuras que modifican sus concepciones sobre el cuerpo, la experiencia, la co tidianeidad y la enfermedad: padecer migraa pue de significar percibir cierto aislamiento o la imposi bilidad de ser comprendido por los que no estn adentro. Los pacientes refieren en forma reiterada a esto: me quedo en mi mundo, el que lo ve de afueranoentiende.
Vivo con el paracetamol en la cabeza en la cartera. Estoyconlabotellitadeaguaportodosladosporque, dondemeda,sinolotomotengoqueiralacamadi rectamente. Me empieza[n] a doler los ojos, me ar den, tengo que estar a oscuras, tranquila, porque se merompelacabeza.Mimaridoavecessequejayme dice: en vacaciones tambin!. Y qu quers? Yo no mando a la cabeza, en vacaciones tambin me duele. Si estoy en mi casa, me acuesto, mepongo pa os fros, estoy en silencio, tomo la medicacin, por supuesto, y me quedo en silencio. Despus de una
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mediahora,cuarentaminutos,yaempiezaamermar, asquemepuedolevantar.(Norma,56aos.)
Lanocindeclausuramarcaunadistancia difcil de traspasar, percibida por los pacientes con respecto a su entorno, y refiere a una regulacin de comportamientosyprcticasmayorquelahabitual. La necesidad de encierro, soledad y aislamiento du rante los momentos de dolor instala una relacin particular con el padecimiento de la que el entorno queda excluido. Tambin da cuenta de las formas a travs de las cuales los pacientes modelan la dolen cia y son modelados por ella. Decidir retirarse de muestra cun atentos estn frente a las seales corporales de que el dolor de cabeza est por co menzar, y cun activos son frente a este hecho. A partirdeesemomentocambiansuspreocupaciones y prioridades y necesitan crear espacios propios pa ra transitar el dolor. Algunos hasta tienen una habitacin especial, fresca y a oscuras donde des conecto el telfono y nadie me molesta. Como mu cho, me traen paos fros cada tanto y as, de a po co,semepasaeldolor(Catalina,37aos). La sensacin de encierro es espacial y simblica, dado que es difcil que los dems entien dan las caractersticas de la migraa. Estas percep ciones incrementa el sentimiento de que hay espa ciosclausuradosparalosotros,alosquenopueden acceder.
Estn acostumbradsimos estn re acostumbrados. Si viene mi hijo y me jode como para pegarme un ca chetazo, me dice: uh, ya s, te duele la cabeza. [Yo le contesto:] sabs que vivo con dolor de cabeza, no me pegues en la cara. No juegues as conmigo por que la cabeza me hace un tun tun. Y me conocen la cara me miran y me dicen: te est doliendo la ca beza. Mir que yo no digo nada a veces para no es tarquejndometodoeltiempoyporahestoyyme miran y me preguntan: te est doliendo la cabeza, no?,teduelemucho?.(Andrea,39aos.)
Siguiendo a Goffman (2006a), el estigma es un atributo desacreditador que categoriza a las per sonas de acuerdo a los contextos y situaciones en las que se encuentran. Asimismo, este autor dife rencia entre aquello que es desacreditado y lo que es desacreditable. En el primer caso, el estigma es visible y, por lo tanto, los actores deben aprender a manejar la tensin en las interacciones. En cambio, la condicin de desacreditable permite que, me diante estrategias y formas de ocultar y manejar la informacin, ese atributo negativo no se revele de inmediato.
Como desde muy chica tengo dolor de cabeza, me adapt. Yo hago todo con dolor de cabeza. Si tengo que ir a un cumpleaos me tomo la pastilla antes o me llevo ms y tomo sin que nadie me vea, viste?, voyaunbao,tomolapastillitayyaest.(Norma,56 aos.)
Lo interesante de la migraa es que se trata de un padecimiento que a veces se puede ocultar y otras no. Es decir, en determinadas oportunidades los actores eligen, deciden y pueden manejar la in formacin y actuar como si no tuvieran ningn ma lestar. Entonces, como vimos en la cita anterior, puedenesconderseenelbaoparatomarlapastilla y evitar que los dems los vean. Esta necesidad de ocultarse se vincula con caractersticas, como la manipulacin, el engao y la mentira, que los en trevistados dicen que los dems le atribuyen a la migraa. Cuando pueden, y deciden ocultar el dolor, lo hacen atendiendo al deber ser, es decir, a las ideasyexpectativassociales.ParaEpele(2010:238), esta tendencia a alinearse tras la norma supuesta o ideal es una respuesta espontnea que evidencia la importancia del reconocimiento social en la dinmi caintersubjetiva. No obstante, en los momentos de crisis mi graosas, la corporalidad ocupa un lugar determi nante y resulta casi imposible ocultar la dolencia. Ms all de sus decisiones e intenciones, las impre siones y la informacin emanada resultan muy dif cilesdemanejarycontrolar:
Es fuerte. La migraa genera cierto trauma o condi cionamiento te marca, te marca sos la chica mi graa.2Osea,hubountiempoenelcolegioquenos de donde haba salido eso que empezaron con la chi ca migraa. Todos me decan: ah, vos sos la chica
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La situacin con personas del entorno cer cano a veces es diferente. Muchos pacientes cuen tan cmo los dems se dan cuenta de la aparicin deldolorporquelesvencaradetenermigraa. Las expresiones en el rostro como resultado de la migraa complejizan el estudio de este pade cimiento porque son emanadas por el cuerpo y el sujeto no siempre puede controlarlas. El hecho de tener cara de migraa incorpora al anlisis cues tiones que exceden las expresiones verbales y cor porales que el que padece el dolor intenta presen tarymanejarantelosotros.
Valeriacontqueenlaescuelalallamabanlachicamigraa, enalusinaundibujitoanimadodelcanalMTVquecontabalas historias del chico migraa, un personaje malhumorado que siempreestabaenojado,molestoycondolordecabeza. [22]
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migraa. Por eso despus empec con el bajo, para no es la bajista no la chica migraa. (Valeria, 28 aos.)
La idea de formar parte de est presente enlosdichosdeValeria,cuandosostienequequera ser reconocida en su grupo como la bajista y no comolachicamigraa,apelativoqueleestigmati zaba en el colegio desde los 15 aos. Por eso, deci di estudiar msica y tener un grupo con el cual se identificaba y construa su identidad y, adems, eli gi ocultar el dolor en ciertas situaciones, sobre to dofrenteasuspares. Nuevamente se pone de relieve un aspecto de estos pacientes ya mencionado: son personas activas que deciden, eligen y actan. Estos procesos devisibilidadyocultamientodeldolorenelentorno y los contextos sociales tienen que ver tambin con formas de verse y reconocerse a travs de los de ms. De este modo, el padecimiento adquiere un sentido y significado que incluye cambios en las conductas y prcticas a fin de ajustarse a las dispo siciones socialmente aceptadas o esperadas que les permitan mantener cierto equilibrio en la cotidia neidad e interacciones normales con los otros a pesardeladolencia.
Yo me doy cuenta, como que me da tiempo un par de minutos hasta que me empieza el cuadro pro fundo Por lo general intento aislarme. Lo mejor que me hace es me meto en la cama y todo a oscuras y mequedoahunbuenrato.Yunavezquesemepasa estodelaurameagarraeldolordecabeza.Elaurano se puede cortar Una vez que empec tengo que es perar que pase. Hablar con la mdica me dio tranqui lidad porque antes me pona muy nerviosa y quera quepasara ya. Entonces, como que fui aprendiendo y me meta en el bao o en un lugar tranquila y una vezquesepasaelepisodioyaest,sigomividacomo si nada. Como si fuera un ataque de epilepsia leve que lo aprends a manejar, o el asma. (Cecilia, 27 aos.)
interrupciones en la vida del paciente durante los momento de dolor pero que, a la vez, posibilitaban una coexistencia normal con el entorno mientras noestpresenteladolencia. Smismo,creenciaylegitimidad De acuerdo con Butler (2009), las personas se constituyen a partir de los lazos que las ligan con otros. El yo no existe al margen del t sino que es ese vnculo el que lo crea. El cuerpo est expues to a la mirada de los dems y, cuando uno habla, inevitablementelohaceparaotroypensandoenl. En nuestras interacciones cotidianas buscamos cier ta escucha y que nuestras palabras y comporta mientosseanreconocidosytengancredibilidad.
Ahorayanomecalientapero,enunmomento,como que me molestaba que la gente me mirara mal. Cuando era chica y me dola la cabeza estaba eso de: ay, tanto lo porque te duele la cabeza?... Nadie me entenda. Ahora me importa tres carajos qu piensaelotrodemidolordecabeza.Creoquehayun prejuicio general que tenemos todos con respecto al otro cuando tiene un dolor y me parece que cuando no es un dolor justificable fundamentado en una enfermedad grande es una boludez. Se minimiza porque,aparte,eldolordecabezasecuraconunGe niol,yatelodicelapropaganda.(Julia,40aos.)
La paradoja de este tipo de dolores de ca bezaesqueseconviveconunpadecimientoqueno otorga el estatuto definitivo de enfermo. Distintas investigaciones sealan que, en algunas enferme dades crnicas, tener un diagnstico significa un hito en la biografa de la persona, un antes y un despus que implica una ruptura biogrfica (Pe cheny,ManzelliyJones,2002:22).Enlasentrevistas realizadas a pacientes con migraa se observaba que, en ellos, esa ruptura posee otras caractersti cas. El diagnstico no produce un quiebre en la per sona sino pequeas rupturas que corresponden a
En un primer momento, cuando era chiquita y llora ba, mis paps se re preocupaban. Ahora, de grande, es un no exageres. Pero yo digo que no estoy exa gerando [risa] es el mismo dolor de siempre. Y a ve cesesmsintensoyavecesnoavecesmelabanco y ni digo cuando me duele la cabeza porque, si no, van a decir: uh, a esta le duele la cabeza todos los das. Pero a veces uno se tiene que callar por el qu dirn aunque sea tu propia familia. Porque ya pass a ser psicosomtica que tiene todos los problemas. A vos siempre te duele algoy no es feo. (Claudia,29 aos.)
Esta duda, en la migraa, se asocia a nocio nes como las de creencia, legitimidad y factici dad. Segn el Diccionario de la Real Academia Es paola (2001), facticidad significa fundamentado en hechos o limitado a ellos. La legitimidad, en cambio, es algo cierto, genuino y verdadero en cualquierlnea.
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Como se mencion previamente, la expe riencia del padecimiento de la migraa produce quiebres en la cotidianeidad que ponen entre parntesis las formas habituales de actuar y hablar. Pero, adems, las citas muestran que, a menudo, se trata de una dolencia cuya realidad misma es pues taendudaporelentornodelpaciente.
La falta de legitimidad y de creencia en el dolor que mencionan los sujetos no significa que suentornonocreaenlamigraaporquecarezcade evidenciaorgnicayfcticaquelacompruebe.(Esta cuestin forma parte de las preocupaciones del sa ber biomdico, para el que el carcter fctico tiene que ver con la objetivacin del cuerpo y la bsque da de daos orgnicos que legitimen la enferme dad.) Sino que esa falta de legitimidad se debe a la existencia de un dolor que se mantiene en el tiem poeintervieneenlacotidianeidad,frentealcuallos tratamientos no funcionan. Esta prolongacin y re iteracin de algo tan comn como un dolor de ca beza, cuando, adems, todos los estudios dan bien, influye en la percepcin negativa de los otros. De ah que se d un tipo de legitimidad par ticular, en la que la duda o la creencia en la existen cia del dolor descansa en la combinacin de los sig nificadossocialmenteatribuidosalamigraa:
Elproblemaeraconlasfaltasquetenaporaoycon las maestras, ya que ellas no lo entendan A lo me jorfaltababastantesvecesenelaoporeldoloryme tomabande punto, yoestaba en sptimoya y me de can: pero vos faltas mucho!, y yo le deca: pero sufro de migraa. Imagnate que yo tendra 12, 13 aos en ese momento, hasta mi pap se los dijo No importaba, me tenan de punto igual. No entendan, para ellas era un dolor de cabeza normal, no lo vivan como uno lo vive, que sents como que late la cabe za.(Paula,26aos.)
Yporahhayalgunosquenotecreenosea,algunos piensan que vos lo ests inventando, pero no lo pods manejar. Y, por ah, pods tratar de tomrtelo ms tranquila,pero cuando te viene el dolor de cabe za, el dolor est. Y por ah personas ms que nada en mi casa, mi mam, por ah a veces se olvida de que tengo este tipo de cosas y se pone nerviosaY bueno, no tiene una contencin hacia m que necesi to.(Luciana,27aos.) Me ha pasado de salir con un poco de dolor de cabe za y dije se me va a pasar porque me voy a distra er y apenas entr al bar ni tom un sorbo y ya me fui al bao a vomitar y tuve que volver con un dolor de cabeza terrible, senta como que me explotaba la cabeza. Pero es un bajn, mis amigos a veces como que no entienden, los que ya estn acostumbrados bueno, pero igual te dicen: otra vez?. (Mercedes, 25aos.)
Mercedes cuenta que, cuando sala a bailar consusamigos,nopodatomaralcoholporqueme explota la cabeza, y que ellos a veces no entien den, y eso que estn acostumbrados. Para los pa cientes con migraa, los dems: no lo pueden en tender, no pueden estar en el lugar del otro, se ponen nerviosos. Hay una percepcin generalizada dequeelentornonoentiendenqueesalgoqueno puedo manejar, no lo puedo controlar y, por eso necesito aislarme, necesito ocuparme de m mismayestarenuncuartooscuroensilenciocon paosfrosyunaartilleraderemedios. En las enfermedades agudas, cuyo trata mientotieneunaduracinestipulada,larelacinde quienes lo rodean con el enfermo es en general de empata: se lo acompaa y se justifican su accionar, sus ausencias y su forma de comportarse. Pero en los dolores crnicos el descrdito aumenta. Adems, la temporalidad deja de estar en sincrona con (y de ser validada por) el tiempo de los dems, y este hecho resignifica y modifica la distribucin y organizacinespaciotemporal. El paciente regula ciertas formas de actuar, se adapta a situaciones del contexto y convive con un dolor que interviene en su organizacin del tiempo. De esta forma, ser paciente y tener pa ciencia, en lugar de ser una actitud pasiva, se vuel veunaformaderesistencia,accinyposicindelos cuerpos que tiene que ver con la pasin interioriza da,domesticada(Scribano,2010). Por otro lado, de las entrevistas surge que, frentealacreenciaonoeneldolor,muchossujetos dicen haber desarrollado un aprendizaje que les permiti agudizar la percepcin y el conocimiento que tenan sobre su propio padecimiento y sobre lo
No es lo mismo decir no entienden mi do lor que no creen en mi dolor. Si bien en aparien ciasoncosas similares,lassensaciones que generan en los pacientes son diferentes. Es difcil entender cmo es si nunca tuviste dolor de cabeza, yo no se lo deseo a nadie, (Catalina, 37 aos). Pero los sen timientos se modificaban cuando, en lugar del en tendimiento,intervienelacreencia:
Mi respuesta es que no jodan, esto es lo que soy por que, si encima me pongo a llevarles la contra aun queaveceslohago.Sieldoloresmuyintenso,lesdi go: ay!, qu te penss?, qu estoy inventando? Me duele, me siento mal!. Pero otras veces ignors porque, si no, te tens que hacer mala sangre y peor apareceeldolordecabeza.(Marina,29aos.)
Si la persona se constituye como tal a partir de las relaciones y vnculos con los otros, la existen cia de la migraa como algo real depende de un reconocimiento intersubjetivo, dado que no se puede pensar al sujeto escindido de sus relaciones conelmundo.
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que pensaban los otros. Cuentan que experimentan una especie de desdoblamiento, que les permite ver las situaciones y sus relaciones con los otros desde afuera, ver el mundo de otra manera. Desdoblarse significa actuar y, al mismo tiempo, pensar y reflexionar sobre lo que se hace, esto es, pensarse a s mismo y las acciones que se realizan comoporfuerades,yactuarenconsecuencia. Hablar de reconocimiento social y de subje tividad implica transitar por un territorio confuso hecho de experiencias, narrativas y prcticas que estn delineadas por la (des)confianza, el sentir, la verdad/mentira, lo que parece, lo que se hace, lo que se es y, principalmente, lo que importa (Epele, 2010:237). Los padecimientos no son previos a las experiencias de la corporalidad sino que es all don deadquierenrealidadysentido.Loqueplanteanlas personas entrevistadas es esa posibilidad de ver(se) en las interacciones y percibir sentimientos, sensa cionesyemocionesparticulares. De esta forma, los procesos de conocer, percibirysentiratravsdeloscuerposydelossen tidos son indisociables del reconocimiento, bajo las coordenadas de inteligibilidad y legitimidad de los discursos y sentidos sociales, del destino social de personasygrupos(Butler,1993). Estarconmigraa,tenermigraa,sermigraoso
O sea, yo no puedo cambiarlo soy Fernanda, vengo con esto [risa] vengo con migraa, viene incluida, mi novio hace cuatro aos que me banca con esto y mi familiahacemuchotiempoms.(Fernanda,28aos.)
Pero necesito ese espacio para m es bastante mo lesto y es algo con lo que el que tiene dolores de ca beza aprende a vivir. No hay vuelta atrs lo llevs para todos lados, no tens opcin. Te acostumbrs te fastidia pero te acostumbrs, porque no lo pods evitar y lo tens. Sabs que en algn momento va a aparecerporalgunarazn.(Patricia,38aos.) Y, es bastante incmodo porque llega un punto en el que me descompongo tanto que quedo anulada, no puedo hacer nada, ni escuchar mi propia voz. Aparte, me pongo de mal humor porque no quiero que me hablen Llega un momento en que la lengua parece que se me traba, porque es como que toda la cabeza est conmocionada y es como si no funcionaras bien. La verdad que es insoportable. Insoportable porque, aparte, me pongo susceptible, me siento mal ynosoportoestaras.Adems,esunahistoriatanre conocidayrecurrenteenm.(Julia,40aos.)
A travs de las citas es posible observar que, aunque el dolor es incomodo, fastidioso, insoportable, al mismo tiempo es algo que no se puedeevitar,recurrenteyreconocidoporelpacien te. La migraa sucede en la cabeza, pero es un pa decimiento que involucra todo el cuerpo y se con vierteenunelementomsdelabiografapersonal. Las personasse acostumbran a estos parn tesisabruptosenlacotidianeidadquequiebrancer tezas y suspenden encuentros planificados. Lo inte resante es que esos quiebres o interrupciones breves se incorporan como algo ms con lo que te termins acostumbrando [a vivir] y que ya pasa a serpartedeuno.
Poresodigoquelotensincorporado,escomoelquees alrgico es alguien que tiene que salir con un pauelo en la cartera y est limpindose todo el da la nariz. Bue no, si tens migraa no pods salir sin las pastillas, as debe ser la vida del que le duele la cabeza [risa leve]. (Mariana,46aos.)
Sepuedeestarcondolordecabezadevez en cuando. Con la prolongacin en el tiempo ese estadosepuedetransformarenuntenerdolorde cabeza o incluso migraa, haya sido diagnosticada por un mdico o no. Sin embargo, la mayora de los pacientes se presentan y definen diciendo soy mi graoso, yo soy Jessica, vengo con migraa, pa ra m la migraa est incluida, ya me acostumbr, los dolores de cabeza son parte de m, ya ni me acuerdo desde cundo los tengo. Este aspecto evi dencia que el padecimiento se da a travs de la construccin de s mismo y del cuerpo en el mbito social. En estos casos ser migraoso/a significa que algo transitorio, como estar con dolor de cabe za, se transforma en un rasgo inherente al yo. Esta distincin incluye cambios en la concepcin del cuerpo y del espacio porque la percepcin del dolor influye en la constitucin de la persona y da lugar a unacomunicacindiferenteconlosdems.
Porotrolado,estaposibilidaddeincorporar la migraa como una caracterstica ms de la per sonaalavezfacilitalasinteraccionesconlosotrosy la convivencia con el dolor. Quitarle el carcter ex cepcional e incorporarlo como algo normal hace que la dolencia pierda protagonismo y pase a ser algo ms que est incorporado y con lo que se aprendeavivir.
Yo estoy de novia y el estar de novia me ayud mucho. Valors a la persona que tens al lado, decs: bueno, este fin de semana salimos, vamos afuera o tratamos siempre de buscar algo de esparcimiento, di gamos como para que yo no tenga dolor de cabeza. Por ejemplo, nos toc una vez el ao pasado, cuando yo arranqu con el tratamiento, de entrar a ver una pelcula y de [tener que] salir porque tena un dolor de cabeza
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terrible,nopodaescucharunruidotanfuerteenelcine. Por la luz, el tremendo ruido y bueno l me banc en ese momento, pero es una situacin horrible porque vos decs:voyasalirunratoparacompartiralgoytepasan estetipodecosas.(Ana,23aos.)
complejiza porque el entorno ms cercano recono cesuestadoenlasexpresionesdesurostro. En este sentido, combinar la perspectiva fe nomenolgica con el interaccionismo simblico permiti dar cuenta de un proceso continuo entre el yo, el mundo y los otros, en el cual las diferentes formas de actuar y convivir con el padecimiento producen un conjunto de sensaciones y emociones particularesquemedianentrelaspersonasysuvida cotidiana. Intent aqu, entonces hilvanar las percep cionesyexperienciasdelaspersonasquesufrenes te tipo de dolor al margen de las definiciones claras y precisas o no de la biomedicina con res pectoalamigraa.Enlosrelatosdelospacientesse observacmolascaractersticasdeldolorsedanen un contexto relacional que articula sentidos y emo ciones. Por ejemplo, un elemento recurrente en los relatos de los pacientes es que, cuando aparecen losdoloresdecabeza,nopuedentolerarlaluz.Esto pone de manifiesto los modos en los que el cuerpo es en el mundo y cmo, ante un malestar, no slo se toma conciencia de esa corporalidad sino que, adems, la interaccin con el medio ambiente ad quiereuncarcterespecial. A partir de las sensaciones producidas por el padecimiento se recuperaron las nociones de apertura y clausura como mecanismos con los que los sujetos cuentan para materializar el vnculo que perciben que tienen con los otros. En este sentido, ciertos lmites, que se relacionan tanto con la impo sibilidad de compartir el dolor como con el tipo de legitimidad que se le atribuye a la migraa, no se puedentraspasar. De esta forma, siguiendo a Butler (2009), se explor hasta qu punto la creencia en el dolor de pende del reconocimiento del entorno porque las personas se constituyen en tanto tales a travs de los otros. De acuerdo con Goffman (2006b), dado queelresultadodelainteraccinesloquedefineel s mismo, que los dems no crean en lo que el suje to siente repercute no slo en esa sensacin parti cularsino,tambin,enlaconstitucinmismadeesa persona. Por ltimo, una cuestin central que se desprende de los relatos de los pacientes es que la migraa se convirti en parte de ellos. Este hecho pone en evidencia la relevancia y necesidad de que las investigaciones sociales profundicen en la rela cinentrecorporalidadypadecimiento.
Resulta complejo establecer un lmite entre estar con migraa, tener migraa y ser migra oso. No obstante, se los pueden considerar como diferentes estados de involucramiento o distancia frente a los dolores de cabeza, que manifiestan los modos en que el dolor se hace cuerpo en los con textos de interaccin. Son cuestiones que exceden las fallas orgnicas y los cuerpos objetivos. A veces incluso autodefinirse como migraoso (yo soy) vuelve ms difcil expresar cmo es el pade cimiento. Numerosos pacientes no logran caracteri zar la migraa e intentan responder comparndola conalgo(escomoescomo). Este aspecto muestra cun variable es la comunicacin en un mundo donde la palabra est instituida como algo dado en las relaciones inter subjetivas (Good, 1994). Al cambiar la forma de re ferirse a una dolencia, y en lugar de decir yo ten go se dice yo soy, el lenguaje permite expresar diferentes modos de referirse a una enfermedad. Tomamos conciencia, entonces, de la historicidad de la palabra y de la contingencia que envuelve a losactoscomunicativos(MerleauPonty,2003). Por momentos, esta complejidad de poner en palabras la dolencia genera angustia y da a los sujetos la sensacin de habitar dos mundos: el compartido por todos y el del dolor. Por eso, explo rar las sensaciones y percepciones de los pacientes permite incorporar, desde una perspectiva social, el anlisis de la relacin entre la persona, el dolor y la corporalidad. Reflexionesfinales El propsito de este artculo fue explorar y analizar la relacin entre persona, corporalidad y dolorcrnicoenlaexperienciadelamigraa.Apar tir de las entrevistas se pudo observar cmo, ante este padecimiento, se modifican la nocin de s mismo y las percepciones sobre el propio cuerpo y el entorno. En algunos casos, esta cuestin se rela cionaconque,segnlossujetos,dadoquelosdolo res de cabeza son un padecimiento comn y fre cuente los otros tienden a asociarlo con excusas, mentiraymanipulacin. Noobstante, cuandolas personasestncon dolor de cabeza, el manejo de las impresiones se
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RominaDelMnaco
.Bibliografa
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Encimaquelesdan,eligen,polticasalimentarias,cuerposyemociones denios/asdesectorespopulares
Notjusttheyarehelped,theywanttochoose,foodpolicies,body andemotionsofchildreninpopularsectors.
IleanaIbaez * InstitutoCIECSCONICET,UNC,Argentina. ileanaib@gmail.com JulianaHuergo** InstitutoCIECSCONICET,UNC,Argentina. julihuergo@hotmail.com
Resumen La comida es fuente de energa y disfrutesensorial y social, particularmente en la infancia es un importanteordenadordelavidacotidiana,deltiempoydelespacio,asociadaaellalos/asnios/as aprenden normas, valores y formas de relacionarse. A continuacin, daremos cuenta de algunas lneas de lectura de las prcticas alimentarias y modos de comensalidad de nios/as de sectores populares. Reconocemos que tal experiencia se encuentra cada vez ms intervenida por las polti cas alimentarias implementadas por el Estado cordobs. Estas ltimas, deciden y definen el qu, cmo, cunto, con quienes, dnde se come; hasta el si ese da se come. Esta operatoria sobre los cuerpos performa silenciosamente formas de sensibilidad, modos de ser y estar con otros, y por ende oculta tras la asistencia una poltica de identidad que condiciona las posibilidades de ser y deseardenios/as. Palabrasclave:polticasalimentarias;cuerpos;dominacin;comensalidad Abstract The food is a source of energy and socialsensory enjoyment, particularly during the childhood or dereveryday life,timeandspace,associatedwithitchildrenlearnnorms,valuesandwaysofrelat ing. Then, some reading lines of the feeding practices and commensality ways of the children in popular sectors will be exposed. We recognize that such experience is increasingly operated by the food policy implemented by the state of Cordoba. That policy, decides and says: what, how, with whom,whereyoueat,andalsoifyoueatthatday.Thisoperativeoverthebodiessilentlyperforms sensitivity ways, forms of being and living with others, and behind the "assistance" is hidden an identitypolicythatdeterminesthechancesofbeinganddesiredcapacityofthechildren. Keywords:foodpolicies;bodies;domination;commensality
Lic. en Comunicacin Social. Becaria CONICET, Centro de Investigaciones y Estudios sobre la Cultura y la Sociedad (CIECS), Universidad Nacional de Crdoba, Crdoba, Argentina. Integrantes del programa de Estudios sobre accin colectiva y conflicto social(CIECSUnidadEjecutoraCONICET). ** Lic. en Nutricin. Becaria CONICET, Centro de Investigaciones y Estudios sobre la Cultura y la Sociedad (CIECS), Universidad Nacional de Crdoba, Crdoba, Argentina. Integrantes del programa de Estudios sobre accin colectiva y conflicto social (CIECS UnidadEjecutoraCONICET). [29]
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Encimaquelesdan,eligen,polticasalimentarias
Encimaquelesdan,eligen,polticasalimentarias,cuerposyemociones denios/asdesectorespopulares.
0.Introduccin En la actualidad en Amrica Latina el Estado a travs de sus polticas pblicas asistenciales apa rececomounactorclaveenlareproduccinalimen taria de los sectores populares. Tal intervencin im plica la posibilidad de regular y disponer de las energas corporales1 y sociales2 de gran parte de la poblacin.Estocobramagnitudsitenemosencuen ta que uno/a de cada cinco nios/as latinoamerica nos/as est viviendo en condiciones de indigencia.3 EnArgentina,delasnuevemillonesdepersonaspor debajo de la lnea de pobreza, cuatro millones son nios/as (IERAL, 2010). El porcentaje de pobreza in fantil4 a nivel pas para el ao 2010 era de 35.5, re gistrndose valores mximos en Formosa (62.3%) y mnimos en Santa Cruz (5.8%); Crdoba, se ubic por debajo de la media nacional con el 30.8%. Estos nmeros se hacen carne en los cuerpos de aquellos que padecen o estn en riesgo de padecer desnu tricin crnica, sobrepeso, desnutricin oculta, en treotras.5
Entendemos por energa corporal aquella fuerza necesaria pa ra conservar el estado de cosas naturales en funcionamiento sistmico. La energa corporal es el resultado del intercambio de los sistemas fisiolgicos y procesos biolgicos asociados a la perdurabilidaddelcuerpoindividuo(Scribano,2007:99). 2 La energa social se basa en laenerga corporal y refiere a los procesos de distribucin de la misma como sustrato de las con diciones de movimiento y accin () dicha potencia puede ser vista como la fuerza de autonoma y desplazamiento que los individuos utilizan en tanto agentes para producir y reproducir lascondicionesmaterialesdeexistencia(Scribano,2007:99). 3 Segn el Instituto Nacional de Estadsticas y Censos (INDEC, 2012), laLneadePobreza(LP)seobtieneapartirdeestablecer la capacidad familiar de acceso monetario a la Canasta Bsica Total(CBT)queinvolucradosdimensiones:laCanastaBsicade Alimentos (CBA) y los servicios no alimentarios (vestimenta, transporte,educacin,salud,etc.);el ingresofamiliarnosupera elvaloreconmicodelaCBT.LaLneadeIndigenciaimplicaslo la capacidad familiar de satisfaccin de la primera dimensin (CBA). El clculo de los hogaresy personas bajola LP se elabora enbaseadatosdelaEncuestaPermanentedeHogares. 4 Menoresde18aosdeedad. 5 Acorde a la Primera Encuesta Nacional de Nutricin y Salud (ENNyS), realizada en Argentina en el ao 2005, en lo que res pecta a nios menores de 5 aos, la talla baja (desnutricin crnica), la obesidad (exceso de peso para su talla) y la anemia
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Desde esa perspectiva, a partir de la pre ponderancia que en las ltimas dcadas han tenido laspolticasalimentarias6estatalescomomanerade intervenirenlaproblemticadelhambreylapobre za, nos preguntamos por las formas en que se han reconfigurado las prcticas alimentarias de los gru pos familiares de los sectores populares y sus mo dosdecomensalidad. Entendemos el comer como una prctica socialquesuperalomeramentebiolgico.Elcomer, es ms que ingerir los nutrientes necesarios para la vida, es producto de relaciones sociales y, a su vez, produce relaciones sociales. Asimismo, es una prctica colectiva que (re)produce sentidos sociales, (re)definetramasculturalesquesehacencuerpo.Lo que se elige para comer expresa simblicamente qu representa el buen vivir para un determinado gruposocial. Particularmente, en este artculo abordare mos la experiencia de nios y nias en los comedo res escolares del Programa de Asistencia Integral Crdoba (PAICOR) reconociendo a esta modalidad
por dficit de hierro constituyen las situaciones ms prevalen tes. La desnutricin aguda result ser relativamente baja en comparacin con las patologas anteriores. Ello se traduce en lo siguiente: a) uno de cada 10 nios presenta baja talla para su edad. La frecuencia de baja talla es mayor en nios pertene cientes a hogares en condicin de privacin socioeconmica. La talla baja es un indicador de inequidad social y, asimismo, es irreversible; b) uno de cada 10 nios presenta obesidad. La pre valencia de esta ltima tiende a ser ms elevada en nios per tenecientes a hogares con privacin socioeconmica, sin nece sidades bsicas insatisfechas; situacin particularmente observada en las regiones del Noreste, Noroeste y Pampeana (esta ltima contiene a Crdoba). Por otra parte, el sobrepeso y/o la obesidad, y la desnutricin crnica suelen presentarse como una doble carga en un mismo nio; c) la anemia por dfi cit de hierro constituye una de las formas de la desnutricin oculta. 6 Entendemos a las polticas alimentarias como todas aquellas intervenciones estatales diseadas para incidir en cada uno de los nodos estructurales que hacen a la problemtica alimenta ria,lacualcondensa:produccin,distribucin,comercializacin, consumo de alimentos y sus efectos en la reproduccin biolgi caysocialdelapoblacin(Hintze,2005). [30]
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asistencial como un importante dispositivo que re gula las prcticas alimentarias, transformando los modos de comensalidad de nios/as que habitan condicionesdemarginalidadypobreza. La estrategia argumentativa que ordena es ta exposicin es la siguiente: 1) referenciaremos al gunas lneas de lectura terica acerca de la(s) coci na(s) como marco normativo referencial que gobierna tradicionalmente las decisiones alimenta rias de las personas y los grupos; 2) caracterizare mos y analizaremos el PAICOR como la poltica ali mentaria de mayor envergadura e impacto para los sectores populares implementada en las tres lti mas dcadas por el Estado cordobs7; 3) por ltimo, daremos cuenta de qu manera nios y nias inter actan en los comedores escolares8 en relacin con el tipo de comensalidad que se impone y fomenta desdeelEstadocordobs. I. Consideraciones tericas acerca de la cocina: gramticasculinariasycomensalidad La comida es fuente de energa y disfrute sensorial y social; particularmente en la infancia, es un importante ordenador de la vida cotidiana, del tiempo y del espacio: asociada a ella los/as nios/as aprenden normas, valores y formas de relacionarse. El acto de incorporacin de alimentos es el movi miento por el cual hacemos traspasar al alimento la frontera entre el mundo y nuestro cuerpo, lo de fuera y lo de dentro La incorporacin funda la identidad El alimento absorbido nos modifica des deelinterior(Fischler,1995:6465).
Podemos decir, entonces, que el alimento hace al sujeto desde lo biolgico al aportarle las energas naturales necesarias para vivir, pero tam binlointerpeladesdelosocialsubjetivo.Enelacto de comer, el sujeto participa y se apropia de un sis tema culinario particular del grupo social que lo comparte e (lo) implica (en) una visin del mundo, una trama de sentidos. Esta trama abarca los senti dos sensoriales (tacto, gusto, olfato, vista, odo), pe ro tambin los significados sociales en relacin con la comida. De esta manera, la comida forma parte delanarracinbiogrficadelcuerpo;todoindividuo se encuentra signado por una trama simblica, es decir,unacocinao sistemaculinarioparticular,9que le ha permitido apropiarse de experiencias de co mensalidad en las que circulan sabores, aromas, texturas, imgenes, sonidos, cuidados que definen elplacerodesagradoenrelacinconelalimentoen s, a los vnculos y roles desplegados en el acto de comer. Este marco referencial constituye la gastro noma, desde la cual estructuramos nuestra alimen tacin cotidiana, codificando, evaluando y contro landoconprecisin(pormediodemarcadorestanto sensorialescomosociales)cadaunodesusengrana jes: hora, nmero de comidas, asociaciones de ali mentos, preferencias, valores simblicos y tradicio nes familiares, modos de preparar, servir y compartirlamesa,lostiemposylosespacios. El tipo de comensalidad referida hasta aqu presenta la caracterstica de ritual (Aranda Jimnez, Esquivel Guerrero, 2006), entendida como una acti vidad que simblicamente se diferencia en accin y propsito de las otras actividades realizadas diaria mente. Ello responde a que presenta roles diferen ciados y jerrquicos para cada uno/a de sus prota gonistas; en el caso de la alimentacin familiar, estos roles influyen en el reparto de los alimentos y las bebidas, se corresponde con una temporalidad especial definida por un momento del da en el que se da lugar al estar juntos y un espacio determi nadoparasurealizacin. A partir de 1980 estas experiencias y sensa ciones que genera el compartir y degustar la comi da, aprendidas en la vida vivida, en trayectorias in dividuales y colectivas, se ven fuertemente intervenidasporelEstado.Este,atravsdesuspol ticasalimentariasasistenciales,redefinieltiempoy el espacio dedicado a la comida como as tambin
Fischler (1980) toma la analoga entre cocina y lenguaje plan teada por LviStrauss (1968), y se refiere al sistema culinario como ese lenguaje (su gramtica y su sintaxis) que le otorga sentidoyfamiliaridadalacomidaofrecidapermitiendolaacep tabilidad(tantobiolgicacomocultural)delamismacomotal.
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El programa fue creado en 1983, vuelta a la democracia Argentina, a poco de asumir la gobernacin el radical Eduardo Angelz, por el decreto 124/84 del poder ejecutivo. El presidente de la nacin, Ral Alfonsn en el discurso de la campaa de 1983 deca: democracia con la que se come, con que se educa y con la que se cura. La aplicacin del PAICOR comenz en 1984, con 190 mil raciones diarias. Las sucesivas gobernaciones tanto radicales como peronistas dieron continuidadalprograma. 8 Las imgenes, testimonios y escenas que analizaremos corres ponden a fuentes primarias relevadas por las autoras, en la ciu daddeCrdoba,Argentina.IleanaIbez(2006),TesisdeLicen ciatura: Descripcin y anlisis de la ley federal de educacin desde la crtica ideolgica, la implementacin de proyectos al ternativos de educacin en escuelas urbano marginales EGB: escuela Arzobispo Castellano; (ao 2008 a la actualidad) Infan cia, subjetividad y experiencia en las ciudades barrio de Crdo ba: ser nio/a en la Ciudad perdida. Juliana Huergo (2010), Tesis de Maestra: Proceso de construccin de autonoma en materia de seguridad alimentaria y nutricional, Villa La Tela, ciudad de Crdoba; (ao 2008 a la actualidad) Estrategias de reproduccinalimentariadelasfamiliasdeVillaLaTela.
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los vnculos y formas de comensalidad en los secto res afectados por dichas polticas (Cabral, et al., 2012). II.Loscomedoresescolaresdelos80llegaronpara quedarseymultiplicarse:PAICOR,elcasoCordobs En Argentina en la dcada del 80, en un marco de fuerte crisis econmica (inflacin, trabajo informal, aumento de la pobreza) se realizaron im portantes cambios en las prcticas alimentarias de los sectores populares.10 Entendemos a las prcticas alimentarias como aquellas acciones familiares, in dividuales o colectivas desplegadas a los fines de procurar los alimentos. En este sentido, es un con cepto de carcter amplio porque no slo remite a las acciones cotidianas de preparado, seleccin, dis tribucin y consumo intrafamiliar de alimentos, sino tambin a las acciones previas para conseguirlos. Es decir, a las tcticas y estrategias que posibilitan la accesibilidad alimentaria, ya sea autoproduccin, salario, asistencia directa, trueque, redes de reci procidad, etc. Particularmente en el periodo seala do,podemosidentificardosestrategiasprevalentes: laprimeraasociadaalageneracindeformascolec tivas para procurar y compartir el alimento a partir de la organizacin barrial (solidaridad entre vecinos, demanda a supermercados, saqueos). Dentro de es ta estrategia, las llamadas ollas populares mate rializan aquellas formas colectivas en espacios ba rriales: club, escuela, capillas, centros vecinales. La segunda prctica alimentaria innovadora de fines de la dcada de 1980 fue el acceso a la asistencia estatal a partir de los llamados comedores (comuni tarios, barriales, populares, escolares) o va bolsn alimentario(mduloalimentario).11
En una breve descripcin podemos decir que en Argentina la dcada del 80 estuvo signada por una fuerte crisis econmica, social y poltica. Uno de los factores claves de la primera fue la imposibilidad de hacer frente a los compromisos externos (prstamos internacionales) tomados en el contexto de la dic taduraporelsectorprivadoypblico.En 1982, ladictadurami litar y su Ministro de Economa Cavallo, estatizaron la deuda privada de cientos de empresas por un monto de unos 14.000 millonesdedlaresloqueafectprofundamentealaeconoma Argentina. Las presiones para el pago de la deuda llevaron a cambios fundamentales en las polticas econmicas con la apli cacindelasmedidasdeajusterecomendadasporelConsen so de Washington. El Estado abandon su rol principal en el manejo de los bienes comunes, se privatizaron las empresas pblicas y se liberalizaron los mercados de bienes, servicios y capital. Argentina, a fines de la dcada de los 80, registr un marcado detrimento de las condiciones materiales de vida al conjugarseeldesempleoylahiperinflacin(Troyano,2004). 11 Mdulo o caja de vveres secos (leche, porotos, lentejas, arroz, fideos, polenta, harina, aceite, yerba, azcar, sal) que
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Las polticas pblicas generadas en tiempo de emergencia llegaron para quedarse, se consti tuyeron como mecanismos ortopdicos que se afianzaron en el tiempo. Un ejemplo de esto es el PAICOR que el Ministerio de la Solidaridad12 de la Provincia de Crdoba implement en los 80 para responder a la crisis, como un apoyo a la alimen tacin de nios/as que transitaban su etapa escolar enescuelaspblicas.Esprecisosealarlautilizacin recurrente del trmino crisis como concepto no dal y promotor de la gnesis del PAICOR; ste se planteaba como una excepcin debido a la coyuntu radelaprovinciaydelpas.Enuncontextodondela crisisdesdehacetiempoesreglaenlacotidianeidad de los sectores populares, la alimentacin no es la excepcin. Los dispositivos de seleccin, clasificacin y regulacin de este programa alimentario giran alre dedor de la condicin de beneficiario13 necesitan dopresentar unaseriedeformulariosydocumenta cin que acrediten su condicin de carenciado. Caso contrario, no califica para integrar la nmina. Sinirmslejos,acomienzosdelao2011,serealiz una limpieza del padrn de beneficiarios dejando fuera a 20.000 nios y nias.14 Por lo expuesto, po demos sostener que la poltica alimentaria de carc terfocalizadocomoelPAICOR,performaunsujetoa su medida; para ser beneficiarios los sujetos decla
entrega el Estado en el marco de determinadas polticas de asistenciaalimentaria. 12 Actualmente,MinisteriodeDesarrolloSocial. 13 Los requisitos para alcanzar tal condicin radican en: la ficha de inscripcin y la solicitud de ingreso que estn a cargo de la autoridad del centro educativo y la deben llenar el padre y/o la madre; el DNI del grupo familiar; fotocopias del recibo de sueldo en caso de contar con ellos; certificado mdico en caso deenfermedadesodiscapacidadesenelgrupofamiliar. 14 Ello ocurri en diciembre de 2010 luego de cotejar los datos queconstanenlafichasocioeconmicadesolicituddelPAICOR con el Sistema de Identificacin Nacional Tributario y Social (Sintys).Eneseao,enelpadrnglobaldelProgramafiguraban 238 mil inscriptos; cuando se cruzaron esos datos con el Sintys, se excluyeron beneficiarios por haber mejorado la situacin econmica de sus padres; ya que deben acreditar la condicin de indigentes segn los criterios del Instituto Nacional de Es tadsticas y Censos (INDEC). El mecanismo de exclusin fue la publicacindeloslistadosdenobeneficiariosenlasescuelas, siendo las maestras las encargadas de no permitir la entrada al comedor. Hubo fuertes crticas y descontento por parte de pa dres y docentes al respecto. Los primeros, hicieron largas colas para lograr la reincorporacin en las oficinas de Desarrollo So cial, portando la documentacin correspondiente que acredita ba sus ingresos. Acreditar la pobreza una y otra vez, dentro de la maquinaria burocrtica de los planes sociales, se reafirma en lavivencialidaddeestaexperiencialassensacionesdeimpoten cia, de las familias; soportar para que sus hijos/as puedan acce deralcomedorescolar. [32]
manserloqueelEstadolespidequesean.Talcomo sealaScribano:
es notorio como la relocalizacin de las carencias y sus metamorfosis cualitativa han impactado la consti tucindelaidentidadpersonalmisma.Lospobresen fatizan da a da la urgencia de ser considerados suje tosporlaspolticasfocalizadas.(2002:129)
tiene la tarea de llevar la comida a las escuelas. A esto lo denominamos racionamiento de cocido a la boca. Nuestro personal de PAICOR se va a encargar deserviryatenderalosnios.18 En este sentido, la intervencin estatal pue de ser definida como un proceso de medicalizacin y mercantilizacin de la alimentacin. Con relacin al primero, al analizar el proceso de institucionaliza cin de los comedores del PAICOR, Garrote (1996) seala como los anteriores se conforman como dis positivos que pretenden normalizar la desviacin que para este caso est representada por el ham bre de nios y nias que habitan en condiciones de marginalidad y/o pobreza. Estas explicaciones en marcan la problemtica del hambre en el discurso del Modelo Mdico Hegemnico catalogndola co mo una enfermedad de ndole biolgica, individual, ahistrica y asocial (Menndez, 2005). Esto circuns cribe las respuestas y las acciones para revertir sus efectos al plano individual, esquema que ocluye el carcter social y poltico de la accesibilidad alimen taria. Por el otro lado, la mercantilizacin de la ali mentacin deviene cuando los comedores escolares entran en la lgica de la tercerizacin en empresas de catering con el argumento de asegurar una ma yoreficienciayrendimiento. Gramtica culinaria: del tiempo familiar al tiempo fabril De este modo podemos sostener que el PAICOR forma parte de la historia alimentaria fami liar de los sectores populares a partir de la institu cionalizacin de los comedores como una funcin ms de la escuela; para muchos de los/as nio/as representa el plato nutricionalmente19 ms fuerte deldapromoviendountipodesociabilidadatravs de la comida que se repite a diario durante todo el cicloescolar. En este sentido, recurriendo al concepto de gramtica culinaria planteado por C. Fischler (1995), el Estado estructura la alimentacin cotidiana de
Paramayorinformacinconsultar: http://www.cba.gov.ar/vernota.jsp?idNota=243698&idCanal=6 3746 19 Con ello hacemos referencia a que el almuerzo idealmente debera estar representado por una comida cuyos alimentos constitutivos (en cantidad y calidad) sean adems de inocuos variados, es decir, provengan de los diferentes grupos de alimentos existentes: cereales y legumbres, hortalizas y frutas, carnes y huevo; lcteos y queso; aceites. Ello no implica que deban estar presentes todos al mismo tiempo, sino que en la planificacin alimentaria semanal se contemple el criterio de variedad.
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La presencia de los comedores en las escue las pblicas ya lleva tres dcadas, su fuerte impron ta define: la seleccin de alimentos, la modulacin delostiempos,espaciosyformasdesociabilidaddel comer. A partir de estos procedimientos se inscri ben en los cuerpos de los sujetos una visin del mundoydeellosmismos. El PAICOR en sus inicios situaba el comedor en las instalaciones escolares que disponan de co cina propia y de personal contratado por el Estado para llevar adelante esas tareas. Ello favoreca a la comunidad escolar ya que siempre haba mercader a y se cocinaba para todos los/as nios/as que iban al comedor institucional, no slo para los/as anota dos/as15comobeneficiariosdelPAICOR. Por otra parte, es necesario analizar como la institucionalizacin de los comedores escolares como poltica alimentaria se present como un buen negocio si consideramos la magnitud y escala del sistema escolar provincial. De hecho, en la ac tualidadlaelaboracindelascomidasdelPAICORse encuentra terciarizada en empresas privadas elabo radoras de alimentos (Catering). Las concesiones fueron otorgadas a travs de licitaciones pblicas. La elaboracin de la comida debe responder a los lineamientos establecidos por el Gobierno de la Provincia de Crdoba en el pliego de condiciones confeccionado a tales fines.16 El director general del PAICOR, Gustavo Palomeque, destaca la practicidad de la modalidad adoptada: El servicio, llevado ade lante por una empresa de catering (Aliser S.A.)17,
Actualmente, esta modalidad slo se sostiene en las escuelas pblicas rurales, y favorece un vnculo entre quien cocina y quien come ya que el da a da genera a travs de la comida canales de comunicacin que favorecen procesos personalizados de conocimiento acerca de los gustos y preferenciasdeloscomensales. 16 All, se especifica: el men a realizar cada da, el tipo de ali mentos, los gramajes a respetar, los cuidados bromatolgicos a seguir(buenasprcticasdemanufactura),etc. 17 Tambin se pueden sealar entre otras: Servicios de Alimentos S.A, DIMARA S.A., Salvador B. Perez y otros S.A., Catering S.A. Varias de ellas tambin se encuentran relacionadas con firmas comerciales de otros rubros y con restaurants de estilo gourmet. Para dar un ejemplo, Catering S.A. cre a Il Gatto y abasteci a Aerolneas Argentinas (cfr. http://www.infonegocios.info/nota.asp?nrc=26575&nprt=1).
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los/as nios/as de los sectores populares al decidir cmo ser en el mbito escolar. Ello implica deter minar los usos de los diferentes alimentos, el orden, la composicin, la hora y el nmero de comidas dia rias,20 las categorizaciones de los diferentes alimen tos, los principios de exclusin y de asociacin entre tal y cual alimento, las prescripciones de determina das comidas, etc. Todo ello, codificado de un modo preciso, ya no siguiendo pautas o prohibiciones fa miliares, tradicionales y/o religiosas, los ritos de la mesaydela cocina popular,etc.(propiasdesussis temas culinarios) sino estructurado a partir de los condicionamientos del mercado, segn especifica mosacontinuacin. La gramtica culinaria en los comedores se ordena bajo el principio de la lgica del mercado, es decir, de una relacin costo beneficio. Varias de las mencionadas empresas realizan arreglos para opti mizar los recursos disponibles. En consecuencia, el reducido presupuesto por racin21 que manejan condiciona que la comida servida no logre comple mentar las deficiencias nutricionales de la alimenta cin del hogar.22 La seleccin y preparacin de los alimentos se da siguiendo la relacin de menor pre cio/mayor rendimiento del producto. Cambiar el postre, por ejemplo, en lugar de una manzana dar una mandarina, implica una reduccin por por cin/per cpita de aproximadamente $0.60 a $0.80. Sin embargo, estas empresas manejande a miles de raciones, por lo que hay que multiplicar esas pe queas diferencias por unos cuantos miles. Si el clculo fuera slo por mil raciones, se estara ga nandoporesasustitucin entre6.000a8.000pesos diarios. Asimismo, se reconocen otros ejemplos ta les como: el texturado de soja sirve para estirar la carne, el corazn (vscera) colabora con la dismi nucin de los costos en trozos/cortes de carne ya que en los anlisis fsicoqumicos de las raciones
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que realiza el Gobierno por medio de instituciones habilitadas a tales fines no se dilucida tal sustitu cin.23 El ritual de la comida anteriormente seala do (mbito privado: entre familia nuclear y/o exten dida) ha sido transformado con la prdida del espa cio domstico y la incorporacin de la lgica de la eficiencia y de la racionalidad en el comedor. Pode mos reconocer como la relacin tiempocosto es la que regula el otrora tiempo de encuentro familiar. La lnea de produccin supone un tiempo eficiente sin pausas ni fisuras. A continuacin, entonces, des cribiremos las modulaciones de los modos de co mensalidadqueperformaelPAICOR. Eltiempo El cronmetro se activa cuando la comida llega a la escuela en los contenedores trmicos que la trasladan desde el lugar de produccin. Lo cual, sin lugar a dudas repercute en las caractersticas or ganolpticas de ese men: las preparaciones ms crocantes llegan humedecidas, las ms hmedas re cocinadas en el mismo calor del contenedor, etc. Asimismo, las cocineras y ayudantes de cocina son contratadas por las empresas privadas como cama reras para tareas como: servido de la leche y vian das, limpieza de la cocina en general; es decir, la granmayoradeellasnopertenecealacomunidad. Las camareras ordenan la pila de bandejas y los cubiertos del catering, los/as nios/as hacen fila afuera del comedor hasta que se les permita el in greso. Al ingresar, toman la bandeja que contiene el plato de comida y se sientan a comer. Los vasos ya suelen estar servidos en la mesa. El comer se realiza con celeridad, el tiempo es poco dado que afuera espera el siguiente contingente de nios/as. Segn nuestrasobservacionesenterreno,enlamayorade los casos, el comer se realiza a gran velocidad, sin plticas; a simple vista, se manifiesta una prctica alimentaria solipsista, donde predomina una rela cinobjeto(bandeja)sujeto(nio/a). Al terminar su comida, nios y nias se le vantan, devuelven la bandeja (con el plato y las so bras) a la camarera, quien se encuentra a la salida del comedor recibiendo las entregas y vacindolas en el cesto de basura. Una vez realizado esto, la ca marera tira la bandeja sobre las anteriores. El ruido que ello provoca es una constante sonora que da
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El tipo de comida que se brinda en el PAICOR, depende el turno escolar elegido: a) turno maana: desayuno y almuerzo; b) turno tarde: almuerzo y merienda; y c) turno noche: se en tregan mdulos alimentarios. Durante las pocas de recesos escolares se entregan bolsoneso mdulos de alimentos secos a cadanio/a. 21 Segn el peridico de mayor tirada local, La Voz del Interior (http://www.lavoz.com.ar/ciudadanos/paicorsiguenexcluidos chicoshogaresquegananmas2500), el PAICOR tiene un presupuesto de 440 millones de pesos para el ao 2011. El Ministerio de Desarrollo Social de la Provincia de Crdoba paga por racin por nio/a: $8.66 a las empresas de catering; y slo $3.95 a organizaciones que sostienen copas de leche y/o comedoresenlosbarrios. 22 Alimentacin pobre en alimentos frescos (lcteos, carnes en general, frutas y hortalizas) que son fuente de micronutrientes esenciales (vitaminas y minerales); los de mayor costo de la canastaalimentariafamiliar.
Cabe aclarar que lo anterior no ocurre en todas las empresas privadasenlascualessehaterciarizadoelPAICOR. [34]
cuentadelarepitenciaylauniformidaddelaprcti ca del comer. Una de las directoras entrevistadas refiere que esta lgica de comer contrareloj por disponer de espacios reducidos que, a su vez, ha transformado a los comedores escolares en meros comederos.24 Lacomidaentrelamonotonaylapulcritud Otro elemento a tener en cuenta en esta gramtica culinaria que modula el Estado es la pre sentacindelplato.Labandejasepresentacomoun espacio limitado, uniforme, irrompible, que asegura la pulcritud25 y la durabilidad. La bandeja, objeto de la modernidad, smbolo de sociedades disciplinarias que remiten al comedor fabril, a la monotona mo nocromtica. La vivencia objetosujeto sealada, se contrapone y contrasta con las imgenes y ensue os televisivos que remiten a la multiplicidad de co lores de los alimentos, a la vivacidad de sensaciones que despiertan los platos humeantes y crujientes que promocionan los spots de productos alimenta rios; y que, a su vez, la mayora de las veces se con textualizan alrededor de un compartir la mesa con otros:amigos,familia. El desayuno y/ merienda del PAICOR con siste en una taza de mate cocido con leche (de 200 ml) y pan con dulce solo (2 3 rodajas). Si es un da festivo, chocolatada y facturas. Ms all de que se encuentre presente la leche en la preparacin, que por lo general resulta ser leche en polvo, no siempre se respeta en su reconstitucin las medidas indicadas por el envase; motivo por el cual, termina siendo leche de consistencia aguada. Tal como lo plantean varios autores (ODonnell y Britos, 2002; Herkovits 2008), en el marco de las polticas de ali mentacinescolar,sepriorizalaprestacinprincipal del almuerzo restndole importancia al papel clave deldesayunoenelrendimientointelectualdelos/as nios/as. Sobre todo, porque muchos/as de ellos/as es muy probable que no hayan cenado y/o que su ltima comida haya sido la merienda recibida en la escuela el da anterior. Siguiendo a Scribano (2007: 103) todo agente social vive y performa prcticas de acuerdo al modo en que se expone a los proce sos de absorcin, extraccin y expropiacin de
24 En algunas escuelas al no poseer el comedor propiamente dicho,secomeenelsalndeactosoenelgimnasioqueporsus dimensionesresultamuyfroeninvierno. 25 Al respecto, Fischler (2002) seala que la preocupacin (obsesin) por la higiene y la pureza es parte de los progresos tecnolgicos e industriales que estn colonizando a la alimentacincontempornea.
energa, vale decir, en razn del puesto que ocupa en el conjunto de relaciones sociales basadas en el consumodeenergassuficientesynecesariasparala produccin/reproduccindelavida. La comida del almuerzo, se compone de: platoprincipal,panypostreyvaradeinviernoave rano.26Utilizandounadelascategorasdelasentre vistadas para describir la comida: la carne es clasifi cada como carne abstracta porque no se ve en el plato, se pierde entre el resto de los alimentos. Por razones de seguridad, es poltica del PAICOR el slo disponer de tenedores y cucharas descartables, y no ofrecer cuchillo. Lo anterior, evidentemente, anticipa el tipo de comidas que se ofrecen: las comidas son todas para partir, o sea, por ms que hayahamburguesas,oalgoas,lacarnesecortacon tenedor perfectamente, y es un tenedor de plstico (Directora de escuela secundaria provincial de Villa Adela).27 El postre consiste en frutas, alfajores, barri tas de cereal. Estos dos ltimos, fueron incorpora dos intencionalmente para llamar la atencin de los/as nios/as, quienes se mostraban indiferentes ante el plato de comida y, por ende, en el asistir al comedor escolar. Vinculado a ello, una de las direc toras entrevistadas, sostiene que el PAICOR utiliza como atractores a los alfajores o golosinas28 y a los tickets de compra de tiles escolares y guardapol vos; ello da la pauta que la comida que ofrece no es apetitosa. Las mujeres madres entrevistadas refieren que si bien la comida del comedor escolar no es la ptima ni la ideal: es algo. En la cotidianeidad de los sectores populares el llenar la panza es lo pri mordial; no es la nutricin ni el placer sino la satis faccin del hambre. Consecuentemente, la ingesta de alimentos, sea cual fuere su composicin en can tidad/calidad de alimentos, constituye una accin
26 En invierno los mens informados fueron los siguientes: polenta estofada, hamburguesa con pur, arroz a la florentina (con vegetales y queso), carne a la portuguesa, albndigas en salsa con pur, arroz con carne estofada, locro de maz, potage dearrozylegumbres 27 Barrio situado frente a Villa La Tela, en la zona oeste de la ciudaddeCrdoba,Argentina. 28 Laatraccinhaciaelsabordulceesinnata(elprimeralimento recibidolechematernaesdulce),esdecir,generaaceptabilidad. Porotraparte,acrecientalacantidadingeridapormsqueyala persona se sienta satisfecha. Segn Fischler (2002) el azcar llamada invisible se introduce a los alimentos preparados por la industria sean dulces o salados para hacer comer ms. El PAICOR como la industria alimentaria que es no desconoce estossecretos.
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satisfactoria: al fin de cuentas, se comi (Herkovits, 2008). III. Algunas escrituras infantiles sobre la gramtica delPAICOR Hasta aqu hemos descripto y analizado los mecanismos y dispositivos puestos en juego por la poltica estatal alimentaria y los prestatarios de las mismaslas empresas de catering. En este apartado proponemos reconocer los destellos de otras sensi bilidades posibles que se realizan de manera es tentrea, como escenas que duran un instante. Es tas imgenes se concatenan solo de forma analtica ya que se realizan de manera fragmentada en el continuum de la lgica de los comedores. A conti nuacin, las imgenes y escenas que trabajaremos visibilizan las tensiones entre los dispositivos de re gulacin presentes en la gramtica culinaria del co medor y las formas en que los nios y nias a modo de pliegues/fisurasmuchas veces ambivalentes es criben sobre la caligrafa del Estado, eligiendo, se leccionadoqu,cmoyconquin. Relacin entre los/as nios/as y la comida ofreci da:paradojadelomnvoro Comenzaremos con una definicin bsica, el ser humano es omnvoro, del latn omnivrus; de omnis, todo, y vorre, comer. Pero, como hemos sealado con anterioridad, a diferencia de todos los seres vivos omnvoros, el ser humano se encuentra signado por la trama simblica y social a la que per tenece. En este sentido, Fischler (1995) seala que elsujetoalahoradevincularseconlacomidapade ce de una paradoja: la paradoja del omnvoro. Esta es la tensin entre neofobia (temor a lo desconoci do,optarsloporaquelloqueporserfamiliarresul ta seguro) y neofilia (deseos de exploracin, necesi dad de cambio y variedad, alternancia). Ello genera ansiedad y angustia al comensal, quien para resol verlasseapoyaensugastronoma.Esdecir,encada decisin de incorporacin de alimentos no slo se apuesta por la salud y la vida, sino tambin por el equilibrio simblico, el placer, el disfrute y el gusto delgrupodepertenencia. En el caso de los nios y nias que asisten a los comedores, a partir de las observaciones y en trevistas, en la mayora de ellos/as se puede identi ficar manifestaciones de disgusto. El disgusto desde una dimensin biolgica y social abarca tanto las emociones/sensaciones, los comportamientos fren
te a la comida,29 como as tambin las representa ciones alimentarias; estas ltimas en gran parte de los casos son mviles de los anteriores. En relacin con ello, y haciendo alusin a la famosa frmula de LviStrauss (1962), la comida no debe ser solamen te buena de comer, sino tambin buena de pen sar. Entonces, en ese sentido qu sucede con los alimentos ofrecidos por el PAICOR? Ms all que a lo largo de este escrito se refleja que para las em presasdecateringloimportanteesquesusraciones decomidaseanbuenasdevender.30 La piel es el lmite del cuerpo su frontera, y la boca ocupa el lugar del puesto de aduana; el check point de la incorporacin o tambin llamada: laguardiana delorganismo.Enestazona,motivode los complejos mecanismos sensoriales de control queocurrenenlabocaolfato(marcadoressensoria les de percepcin gustativa, olfativa, trmica, textu ra) un alimento puede ser rechazado, ya que a nivel de los sentidos se percibe como desagradable. Sin embargo, existen otros mecanismos que van ms all de los sentidos, y aqu nos referimos a los com portamientos del sujeto durante el acto alimentario (Fischler,1995):
Miran el plato, prueban el pur, la mayora lo deja, toman el pany doblan la milanesa, lacualcasi se des hace porque es finita, y adems blancuzca (nota de campo observacin en comedor escuela Mara Sale me,CiudaddemisSueos,Abril,2009).
En esta escena se observa la accin selecti va, se activa la sospecha: se examina el alimento a incorporar, se lo levanta con el extremo de algn cubierto, se indaga meticulosamente acerca de sus elementos constitutivos, se los puede separar uno por uno, sondear su textura y consistencia, se lo ol fatea; todo ello antes de proceder a tocarlo. Si este examen resulta satisfactorio, se lo ingresa a la boca y se lo somete a un nuevo anlisis sensorial. Si ste, asuvez,esfavorable,elalimentoestragadoporque resultaaceptado. Asimismo, el rechazo tiene sus cromaticida des ya que las reacciones frente al plato ofrecido pueden ser diversas (y presentarse de manera si multnea): selectividad: slo se consume aquello que gusta. Lo que gusta coincide con lo que sale de la monotona alimentaria diaria de ese nio.31 En la
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Tales como: mala cara, rechazo, selectividad, eventualmente regurgitacinyvmito. 30 Cfr.M.Harris(1997). 31 Las cuales, se concentran en comidas rendidoras al menor costo posible, que tienen como protagonistas (dependiendo de [36]
mayora de los casos: milanesa con pur para el pla to principal, y alfajor para el postre. Lo que genera disgusto o desinters no pasa desapercibido y es manifestadomedianteelpodercreadordelosnios y nias, en efecto, las naranjas pasan a ser pelotitas deluchayjuego:
nosabenmuchodecomerdefruta,lasusanms como pelotita. Ahora agarramos la fruta, la corta mos en cuatro y se la hacemos comer ah adentro; cosa que no la lleven, no la tiren y la coman si, porque si no eran: los baos tapados, las paredes golpeadas;y naranjas que son riqusimas (Directi vadeunaescuelasecundariadeVillaAdela32).
de las mismas comidas en todos los mbitos (casa, comedor escolar, comedor comunitario, mdulos alimentarios)ybajosimilaresformasdecoccinen especial preparaciones hervidas saturan el flavor.36 Esto ltimo, segn plantea el autor, conduce a la re duccin de la ingesta (inapetencia y selectividad), con lo cual aumentan las probabilidades de que sobre comida, y se siga viendo en otras prepara ciones(reciclado),generandoanmsinapetencia. Comen con avidez luego pelan la mandarina y la comen. Pregunto a varios nios porque no co menelpursinrespuestahastaqueunodice;no tiene sal porque no le peds a la seora de la cocina. Hace un gesto de no con la cabeza (no ta de campo, observacin en comedor escuela MaraSaleme,CiudaddemisSueosAbril,2009) apata: relacionado con lo anterior (crculo de la inapetencia), el comer se presenta como una actividad rutinaria ms del da escolar. Aqu se evi dencia claramente la prdida de su sentido ritual. Da lo mismo con sal o sin ella, sin dudas, ello de nota que no hay placer en el comer, y que clara mente opera una poltica que reduce biolgicamen te la prctica de comer subsumindola a la ingesta de nutrientes (aunque nutricionalmente deficitaria) acorde a un peso corporal y edad determinados. La negacinapedirlasaldacuentadelaincorporacin de la norma: la comida es la que se sirve, sin lugar para el gusto de los nios/as, sin lugar a ms pala bras. Como consecuencia de ello, se diversifican las ingestas informales que en el caso de los nios estn representadas por las golosinas, snacks, jugui tos y gaseosas. Ms ac de los factores fsicos (bio lgicos) que producen inapetencia, podramos pen sar que los deseos y los gustos de los sujetos estn siendo negados y obturados, por ende, se propicia la naturalizacin del relegar sentir placer por la co mida. Asimismo, en el caso de los/as nios/as esta imposibilidaddeeleccin,deautonoma,ademsde devenir en el sntoma de la inapetencia, hace cuer po la impotencia. Aquellos/as nios/as que se rebe lan al decir de los adultos son clasificados como exquisitos:
Para los que son medios exquisitos para comer di cen: es grasa; y no, yo com y s, tenia nervio, un po co, pero tampoco para no comerlo podes tener dos chicosquevosvesquerepitenlacomidaoquecomen
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Sin embargo, all se logra mostrar cmo la lectura normalizadora de las docentes devuelve al nio a la prctica deseable, se lo obliga a comer porque as debe ser. Guardar la compostura implica manejarse con lo socialmente aceptable, es decir, lo que se es para los otros, moldeando una geometra gestual donde se aprecian y deprecian los valores quetienenloscuerpos.(Scribano,2007:101). inapetencia: se dejan de lado o directa mente no se consumen aquellas preparaciones que sonsimilaresaladetodosloscircuitosalimentarios. En este caso: arroz en guisos,33 locro,34 polenta con salsa.35 En relacin al comportamiento frente a la comida, Herkovits (2008) sostiene que la repeticin
ladisponibilidadeconmicasegneldadelmesquesetrate):a la olla como utensilio de cocina; a los hidratos de carbono como la harina, el arroz, los fideos, la polenta, las lentejas; a las verduras tales como cebolla, papa, zanahoria; el tomate pero bajolaformadesalsadetomate;aloscortesdecarnevacagra sos, pollo (menudos, alas); a la grasa de vaca o cerdo, aceite, sal, y al hervido como tcnica de coccin hervido. La olla y el hervido evitan cualquier tipo de desperdicio. As como tambin se consumen las llamadas comidas rpidas: pizzas, salchichas, fiambres, pebetes. Los alimentos frescos como: lcteos, cortes de carnes magras, las frutas y hortalizas son escasos en la ali mentacinpordiversasrazones,principalmente,econmicas. 32 Barrio situado geogrficamente frente a Villa La Tela, ciudad deCrdoba,Argentina. 33 El guiso esel nombre genrico dado a un tipo de preparacin culinariaenlaquesecuecenalimentosenunasalsadespusde haberlos rehogado en aceite. Se puede recurrir a cualquier tipo o mezcla de ingredientes, dado que el trmino guiso no contiene ninguna indicacin al respecto ni supone ninguna limitacin. El guiso de arroz tiene como base al arroz, al que se le suele agregar un poco de carne, salsa de tomate, hortalizas que estn disponibles en el hogar y condimentos. Las preparacionesconsalsaobliganelacompaamientodelpan. 34 El locro (del quechua ruqru o luqru) es un guiso a base de zapallo,porotosymaz. 35 La polenta es harina de maz, la cual se cocina en agua y una vez lista se le agrega salsa de tomate con carne. En estos sectores sociales, por lo general, los ingredientes bsicos de la salsa son: salsa de tomate industrial, carne, cebolla y condimentos. Si la disponibilidad del hogar lo permite, se le agregaquesocremosooderallar.
El flavor, es definido por el mencionado autor como la mixtura, la combinacin de estmulos olfativos y gustativos que segn l se (mal) denomina desde el sentido comn como gusto(Fischler,1995).
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con mucha ansiedad y todo lo dems, pero el resto, que no me gusta esto, que no me gusta aquello, ti ran la bandeja, sacan el postre. Por qu te pensas que est la vicedirectora con los alfajores?, porque hay alfajor, entonces alfajor quieren todos (Directi vadeunaescuelaprimariadeBarrioSanRoque37).
Este comportamiento de neofobia frente al alimento por parte de los/as nios/as del PAICOR que si bien es lo mismo que se ofrece en la casa, se presenta engaoso en sus caracteres organolpti cos, a lo que se suma la trama vincular que lo cir cunda:noesofrecidoporalguiendeconfianza38yse come en soledad. Este rechazo suele ser reprobado por la cultura adulta de los modales y las normas sociales:
Desdeelfondoseescuchaunavozfuertegritandoel quedejaalgono repite milanesa.El estruendode las bandejas que caen al retirarse los nios es constante (nota de campo, observacin en comedor escuela MaraSaleme,CiudaddemisSueosAbril,2009).
en un destello de autoafirmacin que automtica mente es barrido por la norma, la sancin. Pensar los alimentos buenos de comer va de la mano con su gramtica culinaria familiar: la forma mental de ordenarlos, clasificarlos, combinarlos, consumirlos segn lo culturalmente aprendido. El disgusto re presenta un dispositivo de proteccin biolgica del organismo construido socialmente que revela la im posicin de una gramtica culinaria otra y de me canismos de regulacin de sensaciones (Scribano: 2007). Relaciones sociales en elcomedor: darse una mano alahoradecomer El engranaje de los comedores escolares est pautado como hemos descripto para un cierto beneficiario que debe responder a una temporali dad, un espacio y una forma de llevar adelante su alimentacin. Esta modulacin rgida y solipsista es fisurada desde dentro por las prcticas de reciproci dad y solidaridad en algunos de los comedores. Pe queas lneas de fuga que permiten pensar otros vnculos posibles dentro de los lmites de la regula cin.Deestemodo,niosyniasdesdeelgesto,los rostros y el entendimiento silencioso deniegan las pautasimpuestasparaayudarseunosaotros:
Una nena de cuarto corta la milanesa a una pequea (con tenedor de plstico) sin que ninguna haya emiti do palabra. Le pregunto si era su hermana No. Es que ella no va a poder cortar sola (observaciones comedor Escuela Maria Saleme, Ciudad de Mis Sue os,2009).
En este contexto descrito, la apata como emocin y la selectividad como comportamiento frente a las comidas del comedor escolar son las disposiciones ms comunes de los nios y las nias frente a un tipo de comida que no responde a sus deseos y expectativas o que ya han saturado el gus to; montona y fea son los adjetivos ms usados para describir los alimentos servidos en el PAICOR. En los relatos de algunos docentes, nutricionistas y en discursos mediticos se seala la irracionalidad del hecho de que haya nios/as que viniendo de hogares en situacin de indigencia: no coman la comida, seleccionen qu comer, se pongan a jugar con la comida, etc. La frase que condensa esta pers pectivaeslaclsica:encimaquelesdan,eligen. De este modo podemos reconocer que, co mo sealamos antes, la comida del PAICOR tiene como objetivo el llenar la panza regidos por la lgica menos costos ms beneficios sobre enfatizando la negacin del placer y el disfrute. En ese marco, los nios y nias se las arreglan para se leccionar, elegir y crear sus propios vnculos con la comida. El disgusto parece estar asociado a un tras torno/incompatibilidad entre los alimentos servidos y el sistema culinario desde el cual se lo est eva luando. Constituye la marca de construccin y deli mitacin del s mismo, la sancin de la imposicin
ContiguoaVillaLaTela,ciudaddeCrdoba,Argentina. La intervencin maternal debe traducirse por un toque per sonal nico, que sirve precisamente para identificar y a la vez valorizaralapreparadoratantocomoalapreparacin(Fischler, 1995).
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Entre pares se tienden la mano, se convidan las frutas, se arman los sandwiches casi sin palabras y sin ser familiares o vecinos, simplemente compar ten ese momento, enmudecidos por la lgica del comedor, ensordecidos por el estruendo de las ban dejas. Directoras, docentes y camareras tambin dan lugar desde su prctica cotidiana a formas de vinculacin, las formas de relacin cara a cara en que los sujetos mas all de las estructuras que los ciennopuedendarvueltalacaraanteelrostrodel otro:
Unacoloraditapecosadesegundogrado,depelomuy largo, convida de su pur de papas a un coloradito de dos o tres aitos le comento la imagen anterior a la camarera del PAICOR y me contesta: si, traen al hermano, al primo, al to... el otro da me cay la ins peccin del PAICOR cuando estaba dando de comer a las madres lo que haba sobrado. Me retaron, que es to, que lo otro. As que me bajaron las raciones ahora
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no sobra nada (Notas de campo, Escuela Arzobispo Castellanos,deBarrioSurez,2006)
En este fragmento podemos reconocer cmo la lgica costo/beneficio es performativa de prcticas de control y eficientizacin que no tiene en cuenta a los sujetos. Sujetos reales en condicio nes de privacin de lo mnimo indispensable para la vida: la alimentacin. En el caso anterior, la sancin fue por dar las sobras a los padres; en otra oportu nidad, la inspectora de PAICOR visit la escuela y la observacin radic en seis nios menores de cuatro aos que estaban comiendo junto a sus hermanos. La vicedirectora defendi la posibilidad de que es tos/asnios/ascomieran,alegandoestarautorizada por la gerente regional. Cuando se le pregunt a la inspectora acerca de por qu estos/as nios/as no podan comer si haba comida sobrante, sostuvo que:
elnicoinconvenienteesquesiselesdaaestoschi quitos puede que no alcancen las raciones, si hay so brante se les da. Pero no se les tiene que hacer cos tumbreporquesinolasdemsmadresvanamandara todos los chicos. Las raciones son para los beneficia rios inscriptos en PAICOR solamente... en general no se autorizan estas cosas por que la comida que so bra presumiblemente vuelve a la empresa y se la tira, antesdequeselatirequeseaprovecheyselacoman los chicos, lo ms lgico. Pero tampoco se tiene que hacer costumbre sino todo el mundo va a querer...No tiene que sobrar hay que controlar los nios para pe dirjusto(NutricionistainspectoradelPAICOR,Escue laArzobispoCastellano,deBarrioSurez,2006).
En la actualidad, el alimento es objeto de mercado y medida del salario, para quienes tienen ingresos bajos (o no tienen), no hay muchas opcio nes ms que apostar a resolver lo bsico en la in mediatez, un nivel mnimo que garantice la subsis tencia, bsica y fisiolgica de su vida. Es decir, en la cotidianeidad de los sectores populares como no se sabe qu ocurrir maana habr comida?, emerge la fuerte impronta del hoy en la resolucin de la alimentacin familiar, maana ya veremos cmo nos las arreglamos: Dios proveer. Esta frase usual, seala el permetro de accin e interaccin de ese cuerpo Qu posibilidades hay de elegir aquella co mida buena de pensar?, de acceder, producir y reproducir la cultura alimentaria propia?, qu su cede con la proyeccin de las gramticas culinarias delossectorespopulareseneltiempo? Lo expuesto a lo largo de este trabajo, nos permite reconocer de qu manera las polticas ali mentarias focalizadas tienen un rol protagnico en fortalecer an ms la desigualdad social. El discurso mdico legitim la existencia e institucionalizacin de los comedores como modo de intervencin en la reproduccin biolgica saludable de nios y nias. La asistencia como respuesta a los problemas de emergencia alimentaria, desva la mirada social e institucional de su nodo estructural constitutivo: en un pas con supervit de alimentos per cpita, cul es la causa de que ms de la mitad de su poblacin tenga hambre? La circunscripcin de sus explicacio nesyrespuestasalcampomdicoyasistencialoclu yelasrazonesgeopolticas,socialesyeconmicasde lainaccesibilidadalimentaria.
La inspectora haba estado controlando jus tamente la cantidad de nios/as y las raciones pedi das: vinieron 100, se pidieron 110. Antes de que se tirequeseaproveche,eslomslgico,loquenoes lgico es que estos/as nios/as se acostumbren a comer siendo que no estn inscriptos, que no son beneficiarios de este programa, por ende, no me recen estar ah porque no tienen edad para la es cuela. Estos relatos, ms all de servir como imge nes que condensan la crueldad del concepto de beneficiario y de las prcticas de los reguladores de la alimentacin, revelan tramas vinculares, destellos devnculospasadosyafectividadespresentes.
Amododecierre
Buscadprimerocomidayvestimenta, queelreinodeDiosseosdarluegoporsmismo Hegel,1807
En el caso analizado, el PAICOR aplica a travs de sus mecanismos y tcnicas de control for mas de regulacin sobre los cuerpos de quienes asisten a los comedores en relacin a: el flavour, la comensalidad, los tiempos, los espacios y lasformas devincularseconlosalimentos.Enesemarco,laac cin es relegada a la pasividad y la negacin del pla cer. El disfrute de la comida no es reconocido como un derecho de nios/as: encima que les dan eli gen, sancionan algunos/as adultos/as que intervie nen en la institucin escolar. Esta operatoria per forma silenciosamente sensibilidades, modos de ser y estar con otros, constituye una poltica de identi dad que condiciona las posibilidades de ser y desear de nios/as. Sin dudas, la temporalidad de la ali mentacin se instancia en el presente pero lleva las marcas del pasado y avizora los rasgos del futuro. Las distintas formas que ha adoptado la comensali dadenlos comedoreshanterminadoporconfigurar lo que aqu hemos denominado como solipsismo
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alimentario. La crisis biocultural que atraviesa ac tualmente la alimentacin en la sociedad moderna, no es slo de acceso alimentario sino tambin en relacin con los sentidos sociales en relacin a la comida. El Estado, seala a los/as nios/as como cuerpos biolgicos a partir de imponer que deben comer lo que se les da y cmo se les da; ser satisfe chos por un alimento que tiene el gramaje necesa rio, y pasando por alto los vnculos intersubjetivos que se han configurado histricamente alrededor del acto de comer. El dispositivo de regulacin impi dedejarmarcas,enlamaterialidadde laprctica:el cuchillo de plstico, la pulcritud y la compostura re glada son los engranajes de la despersonalizacin del procedimiento, se es uno ms de la lista de be neficiarios. La seleccin, el juego con las naranjas, los rostros que se encuentran sin mediar palabras para compartir y los vnculos dentro de las comunidades escolares que sortean el estrecho margen de la li bertad. Estos destellos guardan las marcas del pasa do de esta poltica alimentaria que ya oper sobre las sensibilidades de los padres y ahora contina operando en sus hijos/as; pero tambin abren el campoalaposibilidaddelapotenciadelaaccinde lasensibilidadylaafectividad.
Retomando la cita inicial de Hegel podemos reconocer en este pensador un paradjico momen tomaterialistacomosealaWalterBenjamn:
La lucha de clases, que no puede escaprsele de vista a un historiador educado en Marx, es una lucha por las cosas speras y materiales sin las que no existen las finas y espirituales. A pesar de ello estas ltimas estn presentes en la lucha de clases de otra manera acomonosrepresentaramosunbotnquelecabeen suerte al vencedor. Estn vivas en ella como confian za, como coraje, como humor, como astucia, como denuedo, y actan retroactivamente en la lejana de los tiempos. Acaban por poner en cuestin toda nue va victoria que logren los que dominan (Benjamin, 1973:3).39
Consideramos que desde una reflexin fun damentalmente materialista de la prctica del co mer, que describa, analice e interprete aquello spero, tangible, material es posible reconocer los hilos que traman la experiencia y la sensibilidad, lo fino y lo espiritual de stas. De all nuestro inters en seguir indagando las redes conflictuales latentes de las prcticas alimentarias a partir de su hacerse cuerpo en la cotidianeidad de los sectores popula res.
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Lascursivassonnuestras.
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.Bibliografa
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Plazos. Recibido:15/05/2011.Aceptado:05/11/2011.
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RevistaLatinoamericanadeEstudiossobreCuerpos,EmocionesySociedadwww.relaces.com.ar RevistaLatinoamericanadeEstudiossobreCuerpos,EmocionesySociedad. N8.Ao4.Abriljuliode2012.Argentina.ISSN:18528759.pp.4354.
Notassobreviolenciadegnerodesdelasociologadelcuerpo ylasemociones
Notesongenderviolencefrombodyandemotionssociology
SebastinGoinheixCosta* InstitutodeEconoma,UniversidaddelaRepblica,Uruguay sgoinheix@iecon.ccee.edu.uy Resumen En el artculo se discute y ampla la explicacin sobre la violencia domstica y de gnero ex puestaporlosenfoquesfeministas,desdeunaperspectivacentradaenlosconflictosdeclase y los mecanismos de dominacin. La argumentacin se dirige a dar cuenta de la particulari dad con que se presenta el fenmeno en los sectores populares. De este modo, la violencia domsticaespartedelosmecanismosdedominacinsocial,concebidosenrelacinalejede losconflictosdeclase,atravsdelanlisisdelcuerpoylasemociones. Palabrasclave:violenciadomstica;violenciadegnero;clasessociales;cuerpo;emociones Abstract This article discusses and extends the explanation of domestic violence and gender devel oped by feminist approaches, from a perspective focused on class conflict and domination mechanisms. The argument is directed to consider the specific way this phenomenon mani festsinpopularsectorsofsociety.Thus,domesticviolenceispartofsocialdominationmech anisms, understanding them in relation to the axis of class conflict, through the analysis of thebodyandemotions. Keywords:domesticviolence;genderviolence;socialclasses;body;emotions
Licenciado y Magster en Sociologa por la Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de la Repblica, Uruguay. Doctorando en Ciencias Sociales, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires, Argentina. Investigador Activo, Sistema Nacional de InvestigadoresANII,InvestigadorenelreadeDesarrollo,InstitutodeEconomaFCCEEAUDELAR. [43]
Notassobreviolenciadegnerodesdelasociologadel...
Notassobreviolenciadegnerodesdelasociologadelcuerpoylasemociones
Amiotrohermano:Fabricio,yasuespada, blandidaenveranosdeplazayazotea.
Introduccin En este artculo pretendo discutir y ampliar la explicacin sobre la violencia domstica y de gnero1, que ha sido expuesta por los enfoques fe ministascomounproblemaqueafectasobretodoa las mujeres. Algunas de estas definiciones resaltan la centralidad de la violencia hacia las mujeres, haciendo un menor nfasis en la violencia genera cional. Esta tradicin asigna importancia a la pers pectiva de gnero, con la inclusin del sexo como variable explicativa, en desmedro de otras categor as relevantes para el anlisis de la dominacin y la violencia, como la generacin y la razaetnia. Sobre todo no ha sido incluida la clase social, probable mente a partir de la discusin que muchas feminis tashantenidoconlatradicinmarxista. Pretendo fundamentar una hiptesis surgi da de algunos hallazgos de mi investigacin sobre dominacin, desigualdad y exclusin.2 En diversas entrevistasdedichainvestigacinseanalizaronrela tos que constataban una fuerte presencia de violen cia domstica en contextos de pobreza y exclusin. A partir de estos hallazgos intentar vincular la vio lencia domstica y de gnero con una perspectiva centradaenlosconflictosdeclaseylosmecanismos de dominacin, desde una argumentacin dirigida a
Ambos trminos se diferencian: por un lado la violencia de gnero puede producirse o no en el mbito domstico, en cambio la violencia domstica tiene un contenido ms general, en tanto incluye la violencia intergeneracional. A su vez, dentro de la violencia de gnero, suele diferenciarse la violencia en la pareja (ya sea con o sin convivencia incluyendo una relacin anterior, de modo de dar cuenta de la violencia ejercida por ex parejas), de la violencia institucional o la grupal. Me referir a ambos conceptos porque pretendo realizar un aporte sobre los mecanismos que estn en la base del conflicto de clase y que puedenrepercutirendistintasexpresionesdelaviolencia. 2 Se trata de la investigacin de tesis para la maestra de Sociologa (Dpto. de SociologaFCSUDELAR) La dominacin y susrespuestas.Estudiodecasosobrelosusosdeunapolticade transferencias condicionadas (Proyecto 300) por parte de sus beneficiarios. Fases 2001 a 2006, en su aplicacin en Montevideo,Montevideo,noviembrede2007.
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dar cuenta de la particularidad con que se presenta el fenmeno en los sectores populares, lo que su pone incluir la categora de clase social en el centro delanlisisdelaviolencia. Para ello entender las expresiones de vio lencia como parte de los mecanismos de domina cin social, concibindolos en relacin al eje de los conflictos de clase, a travs del anlisis del cuerpo y las emociones. De este modo, la conceptualizacin abarca una definicin ms amplia de la tradicional mente aceptada en mbitos acadmicos y de polti capblica.Portantoresultarelevanteincorporarlos conceptos de clase social3, y mecanismos de sopor tabilidad y regulacin de las emociones (Scribano, 2008a,2008b,2009a,2009b,2009c,2010b). As, presentar una hiptesis sobre la vio lencia domstica y de gnero que incluya una re flexin del cuerpo y las emociones, particularmente relevante para este tipo de investigaciones dado que el cuerpo cobra centralidad en tanto objeto de la violencia, pero tambin porque cuerpo y emocio nessonellocusdelaconflictividadyelorden.Esel lugar y topos de la conflictividad por donde pasan (buena parte de) las lgicas de los antagonismos contemporneos.(Scribano,2009d:06). Sin embargo, ms all de la relevancia del cuerpo y las emociones desde una perspectiva so ciolgica, este ha sido escasamente abordado por la bibliografa sobre violencia domstica. La reflexin quepresento,senutreentoncesdelapolticadelos
No es posible dar aqu una definicin de clase social, ni presentar someramente el debate de este concepto, de una importancia central para la sociologa. Segn Feito Alonso (1995) los estudios marxistas han insistido en tres aspectos: los intereses materiales de las clases que la oponen a otras clases, la experiencia vivida, y la capacidad de accin colectiva (clase para s). Como sostendr ms adelante, estos tres aspectos de la experiencia de clase pueden afectar a las familias en contextos sociales de fuertes privaciones, desmovilizacin y estigmatizacin.
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SebastinGoinheixCosta
cuerpos en el contexto de relaciones de poder de clase y extraccin de beneficios econmicos, polti cos y sociales. De este modo intentar incluir la ca tegora de clase, que resulta central en un contexto de expropiacin y depredacin social y ambiental, donde se imponen los intereses de los ms podero sosapesardeloscostossociales,econmicosyam bientales(Giarracca,2007;Renfrew,2007;Scribano, 2009a,2010a). En un primer apartado realizar una breve discusinsobreelconceptodeviolenciadegneroy violencia domstica, para luego fundamentar la re levancia de la categora de clase social as como de los mecanismos de regulacin ideolgica para el es tudio de la violencia domstica y de gnero. Final mente propondr una hiptesis que intenta articu larvariasdimensionesdeanlisis.Cerrarelartculo con una sntesis de los principales avances que per mitelalneadeinvestigacinpropuesta. Algunas consideraciones sobre la violencia de gnero La violencia de gnero o violencia hacia las mujeres, surge como problema sociolgico relevan te sobre todo a partir de la militancia de los movi mientos feministas. Estos han estado presentes desde las luchas por el sufragio universal, luego que la revolucin francesa estableciera la igualdad jur dica y las libertades y derechos polticos para los hombres, excluyendo a las mujeres, hasta las reivin dicaciones por la participacin en instituciones edu cativas, o contra la discriminacin laboral, etc. En el campo de las ciencias sociales se ha constituido una importante agenda a partir de crticas al modelo de conocimiento generado por los pensadores clsicos, basados, segn se afirma, en un carcter ms o me nosmisgino.4 Este largo proceso tuvo su expresin pro gramtica en la Convencin Interamericana para Prevenir,SancionaryErradicarlaViolenciaContrala Mujer (Belem do Par, 1994), y luego en la Plata forma para la accin de la declaracin de Beijing
4 Esta es la fundamentacin de buena parte de la produccin feminista,peroalgunosanlisismatizanestainterpretacin.Por ejemplo Mara Magdalena Trujano, en su libro Ms all de la humanidad moderna. Una bsqueda afirmativa de lo femenino en Rosseau y Marx revisa la inclusin de la mujer dentro de la concepcin de humanidad de ambos autores (Trujano, 2007). SegnGayleRubin,sinembargo,Marxnoseinteresenelsexo sino que en su perspectiva los seres humanos son trabajadores, campesinos o capitalistas; el hecho de que tambin son hombres o mujeres no es visto como muy significativo.(Rubin,1986:97).
(1995).Endichadeclaracinseidentificalaviolencia contra la mujer como un obstculo para el logro del objetivo de la igualdad, el desarrollo y la paz. La violencia contra la mujer viola y menoscaba o anula eldisfruteporlasmujeresdesusderechoshumanos y libertades fundamentales. (ONU, 2001:73).5 De este modo, se coloca la problemtica de la violencia contralasmujeresenlaagendapblica,yanocomo mero problema circunstancial, sino en trminos de acciones continuas requeridas para asegurar los de rechos y libertades de las mujeres. En el documento se define la Violencia contra la mujer como cual quier tipo de violencia basada en gnero, desde la amenazadedaosalaprivacindelibertad. Entonces, la violencia hacia las mujeres se relaciona con lo que se ha denominado perspectiva de gnero, trmino que destaca el carcter relacio nal de la informacin sobre las mujeres, que refiere necesariamentealainformacinsobreloshombres, indica adems que dicho trmino: pone de relie ve un sistema completo de relaciones que puede in cluir el sexo, pero no est directamente determina doporelsexooesdirectamentedeterminantedela sexualidad. (Scott, 1996: 7). As, el gnero se refie re a la forma en que las cualidades e identidades de mujeresyhombresseencuentrandeterminadaspor el proceso de socializacin. Las relaciones resultan tes suelen caracterizarse por relaciones jerrquicas que tienden a poner a la mujer en desventaja y su bordinacin. Dado que son producto del proceso de socializacin, las cualidades e identidades as cons truidas tienden a considerarse naturales e inmuta bles, a pesar de que varan a travs de distintas so ciedadesyperodoshistricos. Ahora bien, en muchas interpretaciones so bre la violencia de gnero prima una visin funcio nalista, en donde la dominacin opera de forma im pecable y total: La ideologa patriarcal est tan firmemente interiorizada, sus modos de socializa cinsontanperfectosquelafuertecoaccinestruc turalenquesedesarrollalavidadelasmujeres,vio lenciaincluida,presentaparabuenapartedeellasla imagen misma del comportamiento libremente de seado y elegido (de Miguel, 2005). Estas perspecti vassontributarias,dealgnmodo,deltextoPoltica sexual de Kate Millett, que recalca que la violencia, ms que ser un problema entre el agresor y la vcti ma,vieneareforzarelsistemadedesigualdadentre lossexos:
No estamos acostumbrados a asociar el patriarcado con la fuerza. Su sistema socializador es tan perfecto,
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Traduccinpropiadeldocumentoeningls.
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la aceptacin general de sus valores tan firme y su historia en la sociedad humana tan larga y universal, queapenasnecesitaelrespaldodelaviolencia.Y,sin embargo, contina Millett al igual que otras ideologas dominantes, tales como el racismo y el colonialismo, la sociedad patriarcal ejercera un control insuficiente, e incluso ineficaz, de no contar con el apoyo de la fuerza, que no slo constituye una medida de emergencia, sino tambin un instrumento deintimidacinconstante(deMiguel,2005)
Dados los diferentes formatos de ejercicio de la violencia, no existen hombres violentos y hombres no violentos hacia las mujeres como categoras dicotmicas. Todos los hombres se encuentran en un algn punto del continumm violencia/ no violencia, y por eso todos ellos son y deben ser sujetos posibles de intervencin en las estrategias de prevencin(Bonino,2008:18)
En dicho anlisis, la violacin es un punto crucial para la amenaza de gnero a que estaran sometidas las mujeres, constituyendo parte del sis tema de opresin de gnero, en conjunto con las respuestas judiciales y de la opinin pblica: Y las sentencias, supuestamente dictadas por personas normales, tradicionalmente han culpabilizado a las vctimas. Y la opinin pblica, compuesta tam binpormujeres,tradicionalmentehatrivializadola agresin y dudado de la falta real de consentimien to.(DeMiguel,2005).6 Otro ejemplo de este tipo de anlisis esta dado por los trabajos del psiclogo Luis Bonino so bre lo que denomina modelo de masculinidad tradi cional hegemnica, que generara una relacin pro blemtica de los varones con los afectos, as como consecuencias en trminos de desigualdad y violen cia. Bonino analiza los comportamientos definidos comomicromachismosdelosvaronesenrelacin alpoder,apartirdeunasocializacinquecompelea los varones a que sean (y necesiten demostrar que son) activos y fuertes, que tienen el control y sopor taneldolor,instrumentalizanelcuerpo,norecurren a ayuda y tienden a preocuparse por el hacer y no por el sentir con dficit de empata (Bonino, 2004:72). Esto producira las bases de una domina cin, que va ms all de la violencia, instalando for masdedesigualdad,porloquelaviolenciadegne ro es interpretada como el mecanismo de produccinymantenimientodeprivilegios.
Gabriel Kessler en su libro El sentimiento de inseguridad, se refiereaqueelpesodelaamenazasexualesmuysignificativo, en particular en las mujeres y los hombres de sectores populares, y entre estos ltimos, en relacin con sus hijas, parejas y hermanas. (Kessler, 2009:164). En cuanto a la hiptesis del mayor temor femenino, Kessler afirma que se relaciona ms a reglas de expresin que operaran ante el encuestador (tanto en varones como en mujeres) que a unas diferencias relevantes en la preocupacin por la seguridad de ambos sexos. As, las mujeres que viven solas en Buenos Aires tendran, incluso, menos medidas de proteccin, como rejas, perros guardianes o alarmas. Segn el estudio, las mujeres tenderan a expresar explcitamente que tienen miedo de una forma ms personal como un atributo interno, mientras los varones lo hacen de forma menos directa, refirindose a la situacindeinseguridadoaltemorenunmomentoconcreto.
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De este modo se termina equiparando vio lencia con desigualdad, con lo cual la cuestin de la violencia queda enteramente definida dentro de los lmites de la perspectiva de gnero, como parte de una estructura de dominacin patriarcal7. El autor menciona que, segn algunas investigaciones, sola mente el 5% del colectivo masculino podran ca racterizarse como profeministas, antisexistas, no machistasoigualitarios(Bonino,2008:45). En investigaciones como las realizadas por Millet o Bonino se da prioridad a la teora de gne ro, por lo cual la violencia queda subsumida como un caso ms en que la desigualdad y la dominacin masculina se expresan. La violencia contra las muje res tendra su anclaje en la existencia de un poder patriarcal, reconocido como universal, e indepen diente de la clase social o factores como la tradicin culturalolareligin.Laclaveconceptualdeesteen foque est dada por la hiptesis de la existencia de mecanismos de dominacin (masculina), general mente presentados como estructurales, enraizados entradicionesculturalesyreproducidasenelproce so de socializacin. A travs de estos mecanismos los varones se posicionan como dominantes en las relaciones entre los sexos, con lo cual se generaran profundas desigualdades en trminos de los esfuer zosenlageneracindebienestarylasrecompensas a tales esfuerzos. Es as que existiran mecanismos de expropiacin de los frutos del trabajo humano, legitimadosporladiferenciacindegnero. No discutir aqu hasta que punto estas vi siones representan la variedad de los anlisis de gnero, ni si dan cuenta de dificultades de la cate gora para elaborar una explicacin concreta y mati zada de la violencia, dificultad que se expresa en la indeterminacin y abstraccin del concepto de dominacin patriarcal, (que es tanto una descrip cin histrica cuanto un modelo terico). Esto re querira profundizar en las explicaciones feministas
7 El autor llama la atencin sobre otras formas de violencia que las fsicas, como la violencia psicolgica, que denomina cultura deladominacinymachismo(Bonino,2008:44).
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de modo de descubrir variantes explicativas y mati ces.8 El problema que pretendo discutir es que muchas investigaciones sobre violencia de gnero quedan atrapadas en explicaciones en trminos de paradigma9, colocando al final lo que se daba por supuesto al inicio: se corrobora una desigualdad de gnero que se producira por la (supuesta) existen cia de una estructura de dominacin. Sin embargo, dicha dominacinesdescriptaapartirdesusconse cuencias (la desigualdad) con lo cual el modelo asume aquello que deba demostrar. Muchos estu dios sobre violencia desde la perspectiva de gnero hacen hincapi en la existencia de efectos funcio nales, por ejemplo en la violacin sexual, que pue den contribuir a la reproduccin de la desigualdad. Pero esto no constituye una explicacin del fen menoencuestin. La existencia de unos tericos efectos fun cionalesdelaviolacinsobrelaconductadelasmu jeres, en el sentido de que obstaculiza la participa cin pblica de las mismas y las confina al mbito privado de modo de subordinarlas a los varones, no ofrece una explicacin razonable, a menos que se demuestre que tipo de vnculos se establecen entre estos fenmenos. Es decir, el carcter funcional a la dominacin masculina de la violacin no debe refe rir solamente a un postulado terico, sino a algn tipo de descripcin razonada por los agentes. No bastaquepuedanconcebirsetalesefectosfunciona les sobre unos supuestos mecanismos de domina cin, para afirmar la existencia de una complici dad subterrnea de dichos mecanismos con todo tipodeexpresionesyconflictosentrelossexos. Habraquecomenzarponiendoentreparn tesis lo que se da por supuesto: la existencia de una estructura social de opresin sexual. Esto no signifi canegarlaexistenciadetradicionesdesometimien to y violencia hacia la mujer (como tambin existe una hacia los nios, basada en creencias arraigadas sobre la educacin, el respeto al adulto, etc.). Signi
Por ejemplo, en un artculo sobre el caso espaol, Peixoto y Rodrguez concluyen que La violencia estructural se sustenta en la creacin de constructos de desigualdad y de inequidad, que se radicalizan en la construccin de los fundamentalismos (econmicos, sociales, religiosos, de clase, de raza, etc) (Peixo to y Rodrguez, 2010:124) Sin embargo, en general no prima esta visin, incluso no fue desarrollada en el artculo reseado, sino solo referido como una dificultad de un abordaje de la vio lenciadegnero. 9 En el sentido dado por Laclau (1978) en su crtica al desarrollismogermaniano,quellevameramenteacorroborarlo quesehabadadoporsupuestoaliniciodelaargumentacin:la existenciadedostiposdesociedades,tradicionalymoderna.
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fica tan slo que estas tradiciones y las instituciones a que se vinculan no necesariamente tienen un carcter funcional con una estructura de domina cin masculina (cuya existencia es menester pro bar). Al contrario, habra que explicitar, en cada ca so, los vnculos histricos que se produjeron entre talesinstitucionesylosmecanismosdedominacin. Enciertosentido,talesinvestigacionessusti tuyen el anlisis de una fuente estructural de con flictoygeneracindedesigualdad,comolaclaseso cial, por otra categora, el gnero, a partir de la constatacin de desigualdad en diversos planos, in cluida la violencia.10 Si bien muchas de estas consta taciones han sido establecidas reiteradamente, pa rece exagerado sobre todo para el caso de la violencia hablar de un dominio estructural de un gnerosobreelotro. Para ello habra que preguntarse si una so cializacin diferencial de varones y mujeres, puede dar resultados homogneos entre las diferentes cla ses, razas, naciones, religiones, opciones polticas, etc.?Enconsonanciaconlapreguntaanterior,habr a que indagar bajo qu condiciones dicha socializa cin puede construir los actores colectivos de este conflicto En qu sentido puede decirse que las mu jeres tienen intereses comunes (y pueden constituir colectivos) que se enfrentaran a los de los varo nes?, en qu medida estos intereses opuestos son ms relevantes para las experiencias de las mujeres que aquellos intereses que las opondra a otras mu jeres, y que comparten con varones de similar clase social, nacin, etnia, etc.? En este sentido, adquiere pertinencialaclasesocialascomootrascategoras comolaedadylarazaetniacomo componentere levantedelaviolenciadegneroydomstica. Violenciadomsticayclasessociales Para intentar escapar a esta lgica de expli cacin, que antepone como un supuesto de su an lisis aquello que se deba demostrar, esbozar una hiptesis donde intentar articular diversos niveles de explicacin del fenmeno de la violencia de gnero,apartirdelaincorporacindevariablesin
En un sentido similar a los textos anteriores, un documento delGobiernoespaol(elprotocolodeactuacinsanitariaelabo rado por la Comisin Contra la Violencia de Gnero del Sistema Nacional de Salud), menciona: La violencia contra las mujeres esestructural.[]Laviolenciacontralasmujeresseproduceen una sociedad que mantieneun sistema de relaciones de gnero que perpeta la superioridad de los hombres sobre las mujeres y asigna diferentes atributos, roles y espacios en funcin del sexo.(AAVV,2007:21,nfasisoriginal)
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tervinientes en la relacin postulada por la hipte sis feminista. Esto implica distinguir al menos dos niveles de violencia a que estn expuestos los su jetos,entendiendoporniveleslasdimensionesoes feras en que tienen lugar las relaciones de domina cin. Escorrientelaafirmacindequelaviolencia domsticaseproduceconindependenciadelaclase social en que se inscribe la familia. Esta afirmacin tienealgunosproblemasdeconfirmacindebido,en parte, a las dificultades de produccin de datos so bre violencia en familias de sectores acomodados.11 En este sentido, una investigacin sobre violencia intrafamiliar enfatizala mayorpropensindeidenti ficacin y punicin de los episodios de violencia en hogares de menor nivel socio econmico. Esto se producira tanto a partir de intervenciones de las instituciones pblicas, en contraposicin con las pri vadas de sectores altos que tenderan a intervenir menos y no meterse en los asuntos privados, co mo por los dismiles comportamientos de las res pectivas comunidades, ms proclives al involucra miento y la denuncia en el primer caso que en el segundo.
A pesar de la abundante evidencia cualitativa que existesobreloanterior,nocontamosconinformacin cuantitativa que lo avale. Sin embargo los resultados obtenidos en el estudio apoyan la hiptesis de la visibilidad diferencial de las situaciones de maltrato segn nivel socio econmico. La prevalencia de maltrato infantil y adolescente, relevada en este estudio es significativamente alta en todos los niveles socioeconmicos.(DelosCamposet.al.,2008:46).
(probable) constatacin de la existencia de una ge neralizadaopresinmasculina. Es necesario entonces, profundizar en las diversas expresiones de la violencia domstica y de gnero de modo de verificar si las representaciones diferenciales juegan un papel relevante. Si esto es as, las experiencias de las personas que la padecen as como de las que la producen seran muy dife rentes y estaran vinculadas a mecanismos sociales tambin diferentes. Desde luego, probablemente existan algunas matrices culturales similares en la violencia ejercida en distintas clases sociales, rela cionadas estas a la representacin de las relaciones entre los sexos y sus respectivas expectativas y ro les. Sin embargo, parecen existir diferencias tales como para sealar la necesidad de incorporar la va riableclasesocialenlosanlisis. Pero adems, la violencia domstica no se reduce a la violencia de gnero sino que incluye la violencia generacional, es decir aquella dirigida a in tegrantes del hogar en una posicin subalterna de bido a su edad (tpicamente nios, nias y adoles centes y personas adultas mayores).12 Estos ejes de violencianoinvolucrannecesariamenteunarelacin con un agresor masculino, por el contrario muchas mujeres suelen estar involucradas en relaciones de maltrato hacia estas otras poblaciones. En lo que respecta a violencia hacia nios, nias y adolescen tes, as lo constata el referido estudio sobre preva lenciademaltratointrafamiliar.
Tanto entre hombres como entre mujeres se observan conductas violentas. Lo mismo sucede para los distintos tramos de edad. Un mayor nmero de casos de maltrato psicolgico se constata entre los adultos varones mientras que el ejercicio de violencia fsica moderada hacia los nios es algo ms frecuente entre las mujeres adultas. (De los Campos, et. al., 2008:36)
Ahorabien,msalldelproblemadelosda tos, lo cierto es que la vivencia y la forma en que se produce la violencia parecen muy diferentes entre las distintas clases sociales. Justamente es por ello queexistirandatosmso menosfiablessobreunos ynosobreotros.Portanto,msalldequeseacep te o no la universalidad de tal violencia, deben dife renciarse las situaciones en que la misma se produ cira, de modo de dar cuenta de esta diversidad de significados que asume en los distintos contextos. Si el fenmeno tiene connotaciones diferentes en las clases altas y bajas, y se expresa en otros trminos, es relevante dar cuenta de dicha diferencia y no simplemente asumir una homogeneidad debido a la
Desde la literatura se advierte que las mujeres en estas fami liasestaransujetasaunmayorcontrolyunafaltadeautonom aanmsopresivaqueenotrasclasessociales,porcuantoson vividas en una soledad extrema, sin mediaciones sociales ni de polticas pblicas debido a las connotaciones estigmatizantes quelaspropiasvctimashaninternalizado.
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Esta mayor participacin de las mujeres adultas en el ejercicio de violencia fsica moderada hacia nios y nias puede explicarse, en parte, por la mayor responsabilidad que generalmente estas asumen en las tareas de cuidados. Sin embargo, es indicativo de que la explicacin de la violencia domstica no puede estar dada nicamente por el gnero, como categora que expresa una socializa cin diferenciada de hombres y mujeres cuyo resul tado sera un patrn de conducta que instala y legi timaladesigualdadyelabusodelosvarones.
12 A lo que habra que incluir motivos de salud que pueden originar dependencia o exponer a las personas a maltratos por partedesuscuidadores.
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A partir de este punto me centrar en pro ponerunmodelodeanlisisdelaviolenciadegne roydomsticaenelmarcodeladesigualdaddecla ses, tomando por objeto exclusivamente los grupos sociales en situacin de exclusin. Aqu se vuelve pertinente ya no los efectos funcionales de la vio lencia sobre la dominacin, sino una explicacin ms concreta del fenmeno de modo de dar cuenta de diversos niveles de anlisis, articulando una ex plicacin micro y de procesos macro que tiene lugar entalescontextos. Las citas que siguen son parte de una inves tigacinsobrebeneficiariosdeunapolticadetrans ferencias condicionadas, y muestran la fuerte pre sencia de la violencia en contextos de pobreza y exclusin (Goinheix, 2007). El siguiente testimonio permite visualizar el sometimiento y el control ejer cidoporelagresor,tanomnipresentequeimplicla separacin, de la entrevistada, de dos de sus hijos y el mantenimiento de una cierta reclusin de la vida pblicadelaentrevistada.
Porque yo no vivo en el mismo lugar que el de 10 y elde6,yyoconelpapdelde10yde6yonopuedo por el tema de la separacin, l me golpeaba y ahora cadavezquemeveenalgnladomequieregolpear. E.Yellosnovienenaverte? No, porque no saben donde vivo, si sabe viene y me pega.(beneficiaria,40aos,8hijos)
cuatrodelatardetambinseaburre[entrerisas] E.8 A las ocho estoy durmiendo, a las ocho estoy durmiendo y a las cuatro casi siempre estoy trabajando. [risas compartidas] Siempre estoy haciendo algo, no soy como vos que se pasa encerrada en t casa (beneficiarias, 19 y 20 aos, ambascon2hijos).
Estas omisiones tienen un contenido de apata, resignacin, falta de expectativas y sufri mientos por insatisfaccin de necesidades bsicas. Ambas entrevistadas debieron recurrir a la recolec cin de residuos como estrategia de sobrevivencia y haban sentido la reprobacin e insultos pblicos, dandolugarasentimientosdeinferioridadeinsegu ridaddadoelconocimientodeposeerunestigma. En otras entrevistas se describa tambin la violencia generacional, expresada en el abandono o las faltas en el rol de cuidado, as como la agresin que implica, el vivir situaciones de violencia doms tica en presencia de los nios y adolescentes, y, so bre todo, las agresiones directas hacia ellos. La si guiente cita expresa la violencia que esto significa paraloshijosenelgradoextremodelasituacindel abuso sexual sistemtico a que fue sometida una nia.
Llego al punto de tocar a una de mis hijas, la ms grande, la de 16 hoy en da y, este supuestamente l vena abusando de ella desde los 8 aos, es la hija de l,ellanodecanadaporquelleprometaquenunca msmeibaapegar.Buenoyohiceladenunciaytodo. No se arrepinti de nada, pero se fue de casa que era lo que yo quera y recuperar a mi hija [] (ex beneficiaria,36aos,4hijos)
En una entrevista colectiva a dos beneficia rias se extrae parte del dilogo transcripto a conti nuacin. En el mismo se perciben las faltas en el cuidado de los menores por parte de sus cuidado res, que muchas veces implican omisiones e incluso negligencia:
E.8 Y lo lleva mi madre [a su hijo al CAIF13]. A veces tengo cosas para hacer, pero a veces me aburre, no digo que ac me aburra [por la entrevista] [risas], peroavecesvenimosyestamoshorasacyhablamos tres mil veces las mismas cosas. Y ah en el CAIF lo mismo. Y ac todava me preguntan: "a ver como se para..." y yo les muestro, al principio llego y les mostr lo que aprendi la nia, lo que le hice yo, y al ratito viene una y a ver, yal ratito viene otra y a ver... y as estn. Y me aburro [risas], me aburre, y aparte siempreandoenlavueltayo. E.9 Ya las ocho de la maana tieneque llevar al nio y tambin se aburre [entre risas]. Que es a la vuelta de la casa.... Para ir a buscar al nene, que es a las
Centro de Atencin a la Infancia y la Familia, programa orientado a familias de bajos recursos que atiende nios de 0 a 3 aos deedad.Busca impactar en la mejora delas condiciones de educacin, la estimulacin oportuna de los nios, as como brindar un programa nutricional y otro de promocin y cuidado delasalud.
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Adems de la violencia a que se vio expues ta la familia, la cita refleja lo rutinario de tal situa cin, nombrada conjuntamente a aspectos menu dos, como las faltas en las responsabilidades econmicas, as como por la simplicidad de la solu cin(recuperaramihija),sintematizarlosefectos generados en la nia y en el resto de integrantes de lafamilia. Todos estos testimonios permiten una aproximacin a la relevancia de la violencia en las clases populares. En todos ellos estn presentes, de un modo u otro, tanto la violencia masculina co mo la vulnerabilidad a las situaciones de pobreza y estigmatizacin. Estructura social y regulacin de las emociones Una interpretacin de la violencia como sis tema de dominacin debe, necesariamente, incor
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porarlaslgicasmsampliasdelaarticulacinentre estructuracin social y regulacin de las emociones, de otro modo se corre el riesgo de depositar en los sujetos, en trminos de su accin individual, toda la explicacindesusprcticas,sintenerencuentaque las mismas se inscriben en un contexto social y econmico ms amplio, que le asigna un lugar y ca pacidades definidas ms all de la intensin que los propios sujetos tengan. En el otro extremo, si se considera solamente una dimensin estructural, como el gnero, la explicacin no permite prestar atencin a los sujetos y los contextos especficos en losqueactan. De este modo, el anlisis aqu propuesto debecomenzarporunadescripcindeloscontextos en que tiene lugar la violencia. Se pretende dar re levancia a las postergaciones y violencias ejercidas por el sistema social en su conjunto, no tanto para excusar a los perpetradores de la violencia cuanto para comprender la complejidad de los procesos queestnrelacionadosaestasmanifestaciones. En este sentido cobra relevancia la descrip cin de Scribano, sobre la construccin de la hege mona ideolgica, a travs de algunos procesos es pecficos.Enprimerlugar,latransformacinanivel ideolgico de lo colectivo en individual en una atomizacin de lo social que implica que los indivi duos slo cuentan consigo mismos o con la asisten cia social, en segundo lugar la cosificacin de los in dividuosyfinalmenteladesmovilizacindelaaccin colectiva:
el neoliberalismo no slo nos individualiza, nos transforma en cosas y globaliza ese espritu; sino que adems nos suelta al vaco. Es decir, no existe en dicho sistema una cosmovisin que permita aunar a los individuos, disponer de redes de contencin y de procesos de fiabilidad colectiva. No hay soporte y el da a da deviene un mero punto para la subsistencia, unacontingenciaestructurada.(Scribano,2008a:89)
epistmica y simblica que cruzada por lo cognitivo y la sensibilidad, dice como es el mundo y prepara para aceptarlo. En sus efectos sobre los cuerpos y sensibilidades, el dolor social se presenta como la accin sintomtica de cartografas del desnimo y la desestructuracin. El dolor anestesia y tambin es el reverso cmplice y necesario de la mercantilizacin del mundo donde los cuerpos pierden sus energas y cromaticidades.(Scribano,2009c:227)
De este modo se hace posible la extraccin de las energas, lo que implica una dominacin que imposibilita la respuesta, al menos una respuesta articulada y con grados de eficacia. Scribano de algn modo sugiere que la falta de constitucin de actores colectivos que vehiculicen y expresen polti camentelasfrustraciones,generaunafaltadeefica ciadelasprotestas,porloquehabrandadolugaral desencanto y la frustracin. Sin embargo, la ausen cia de estas expresiones no implica falta de conflic to,porloquesepreguntacmoseexpresarnestos conflictos en un contexto de resignacin y desespe ranza. Esta resignacin y desesperanza se instalan como mecanismos de soportabilidad social que estructuranlasprcticasorientndolasalaevitacin sistemtica del conflicto. As, los sujetos se repre sentan la realidad como imposible de ser modifica da,naturalizandolasrelacionesdepoderqueenella tienenlugar ypermitiendoundeterminadorgimen de disponibilidad de las energas sociales y de regu lacindelconflicto.Scribanolosdefinecomo:
los dispositivos de regulacin de las sensaciones consisten en procesos de seleccin, clasificacin y elaboracin de las percepciones socialmente determinadas y distribuidas. La regulacin implica la tensinentresentidos,percepcinysentimientosque organizan las especiales maneras de apreciarseen elmundoquelasclasesylossujetosposeen. Las cadenas y esquemas cognitivosafectivos que conectan (y desconectan) las prcticas sociales en tanto narraciones y visiones del mundo hechas cuerpo, constituyen los procesos que aqu se caracterizan como ideolgicos. Los mecanismos y dispositivos sealados son un gozne prctico y procedimental donde se instancian los cruces entre emociones, cuerpos y narraciones. (Scribano, 2009d:06)
Es as que dentro del contexto neoliberal, la protesta se procesa de un modo que implica su prctica anulacin, en parte porque, dado la ausen cia del Estado, no hay un centro de toma de deci siones al que apelar y que pueda responder las de mandas concretas. La protesta cobra as un tono retrico autocontemplativo ya que no logra arti cular un debate, siendo simplemente ignorada. El dolorsocialsuponeunquiebredelaarticulacinen tre los cuerpos en la constitucin de la subjetividad, con lo cual el sufrimiento rompe la posibilidad dis ruptivadelaprotesta.
El dolor social aparece como aquella violencia
Finalmente todo el proceso se reproduce permi tiendo una estabilizacin de la dominacin. La natu ralizacin de las situaciones de desventaja y priva cin as como la disminucin de la conflictividad generanlaimpotenciayeldolorsocialcomocarac terstica de los dispositivos de regulacin de las sen saciones (Scribano, 2009c:208). As se cierra el
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crculo,puestoqueladesmovilizacin ybajaconflic tividad permiten una expansin imperial, en la me dida en que las polticas extractivas no encuentran obstculosimportantesenlaaccincolectiva. La frustracin en la articulacin de los distintosnivelesdelaviolencia En el apartado anterior recurra a la concep tualizacin de Scribano, que brinda un marco de comprensin para un anlisis de cmo los procesos estructurales son encarnados, o subjetivizados, por los individuos, especialmente en contextos de fuerte desigualdad y exclusin social y econmica. En este apartado presento la hiptesis de que el co rrelato de la resignacin de las expectativas en la vidapblicaestdadoporlafrustracinaniveldela vidaprivada. En esta lnea se puede formular la hiptesis de que, en contextos de violencia estructural y pri vacin relativa14, las relaciones sociales y las identi dades personales se ven transformadas en diversas dimensiones. En primer lugar hay una desposesin del cuerpo y las energas vitales. En segundo lugar, surge la resignacin individualizada e individualizan tecomorespuestaantelasexpectativasenlaesfera pblica, referida a la protesta y los reclamos por el bienestar (ambos aspectos descritos en el anterior apartado). En tercer lugar, paralelamente a este procesoderesignacin,enlaesferaprivadasehara presente la frustracin, como reverso subjetivo de la imposibilidad de expresar reclamos y de la cons truccindeunsentidocolectivo.15
Con este trmino se intenta poner nfasis en la desigualdad percibida como tal por los individuos. Por tanto se trata de un concepto que va ms all de las definiciones objetivas de pobreza o desigualdad, intentando rescatar la dimensin subjetiva de los procesos de estratificacin social. Se contrapone con el concepto de privacin o pobreza, tanto absoluta como relativa (esta ltima como falta de acceso a bienes y servicios necesarios para el logro de funcionamientos mnimos y de un nivel de vida adecuado en trminos de lo valorado por parte de la comunidad en un momento histrico dado), en tanto lo que se vuelve pertinente es la definicin subjetiva de la importancia de la carencia en el marco de las relacionessocialesdecadaindividuo.As,unacarenciadecierto tipo de vestimenta en una zona rural puede tener unos efectos diferentes a la misma carencia en personas que viven en asentamientos precarios de las periferias urbanas, e incluso de aquellos que viven en zonas guetizadas cercanas a barrios con mayorniveldeconsumo. 15 Javier Auyero plantea que el deterioro de las condiciones de vidanogeneranunarespuestapolticainmediata,porelcontra rio estas requieren de procesos polticos que la articulen: Para quelaprotestaocurra,hacenfaltaredesasociativaspreviasque laactiven[],oportunidadespolticasquelahaganviable[],y
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De este modo la resignacin y la frustracin serancarasdeunamismamoneda,enelsentidode que son consecuencias de la desmovilizacin y la imposibilidad de generar trayectorias de movilidad social, aunque vistos desde mbitos o dimensiones diferentes. Ambas son expresiones de un mismo proceso, que desmoviliza la accin poltica y colecti va en pro de reclamos de justicia y redistribucin, por un lado, y por otro genera una fuente de ten siones y conflictos al nivel de las relaciones priva das, tanto familiares como comunitarias. De aqu no debe desprenderse que la relacin entre frustra cin y violencia explicara, sin ms, la violencia de gnero, esta depende de muchos otros factores, es pecialmente de relaciones de poder, desigualdad y sometimientoalinteriordelasfamilias. Portanto,larelacinentrefrustracinyvio lencia no es directa. Ms bien, la existencia de pro cesos que generan frustracin y responsabilizacin individual, sealan una mayor probabilidad de ocu rrencia de fenmenos de violencia y depredacin. Lo que pretend recalcar es en las posibilidades in terpretativasdelmodeloterico,fundamentadopor Scribano, de explicacin de las relaciones entre pro cesos estructurales y produccin de las emociones en contextos de depredacin, desigualdad y pobre za. Este modelo permite relacionar dimensiones de la vida social que se analizaban fragmentadamente, como lo son la resignacin y la desmovilizacin pol tica, la produccin de consumidores, la perpetua cin de relaciones de dominacin y, si se acepta la hiptesispresentada,lafrustracincomofactorque media la impotencia y la resignacin con la violen cia. Es decir, los mecanismos de soportabilidad descritos por Adrian Scribano refieren a los efectos de la explotacin y la consolidacin ideolgica de este modelo, fundamentalmente en la vida pblica. La soportabilidad como condicin afectiva que per mite la naturalizacin de la expropiacin de las energas vitales y la explotacin de dichas energas. En tanto, esgrimo la hiptesis de que este mismo procesogenera,enlaesferaprivada,unafrustracin como contracara de la resignacin. Se resignan de rechos y luchas por la obtencin de bienestar en la esfera pblica, mientras que en la esfera privada se ven frustradas expectativas de construccin de pro yectosdevidaydemovilidadsocial.Mientrasquela resignacin tendera a generar impactos en la lucha
recursos que la faciliten (Auyero, 2002: 153). Quiz en ausen cia de tales condiciones se produzcan procesos de resignacin delasaspiraciones.
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poltica (en trminos de renuncia a derechos y des movilizacin), la frustracin aumentara las probabi lidades de generar o bien una devastacin del agen te su caracterizacin como impotente de dar cuenta de un rol activo y de asuncin de las respon sabilidades socialmente adjudicadas o de instalar la depredacin y la violencia en las relaciones co munitariasyfamiliares. Esto no significa que todas las personas res pondan de este modo, tambin tienen lugar la alegra y la esperanza, pero se sealan algunos me canismos que pueden estar presente en fenmenos que usualmente son explicados con otras claves (comosupervivenciasdelpasado,ocomoestructura de poder andrgino, etc.). Se trata, entonces de un intento de vincular explicaciones ms complejas so bre las dinmicas y procesos sociales en clave de vinculacin sistemtica entre diversos niveles de anlisis. Conclusiones Dada la extensin del trabajo, los esfuerzos se dirigieron fundamentalmente a un plano argu mentativo sin una correspondiente fundamentacin emprica. La misma deber ser retomada de modo deprofundizarladiscusinaquplanteada. Enesteplano,delateora,intentpresentar una alternativa a los enfoques tradicionales sobre violencia domstica y de gnero a partir de la inclu sin de un anlisis ms matizado que incorporara la categora de clase social desde una teorizacin con tempornea,confocoenlosestudiosdeloscuerpos y las emociones. Esta nueva inscripcin de las re flexiones permite, en mi opinin, algunos avances importantesrespectodeanterioresanlisis. En primer lugar, destaco el esfuerzo por vin cular los procesos macro sociales con los de orden micro. En este sentido, describ el fenmeno en re lacin con los mecanismos de dominacin social, y suarticulacinconlasrelacionescotidianasdecons truccin de acciones y prcticas en las dimensiones delavidapblicaylaprivada.Estopermitielanli sis de las lgicas de dominacin y explotacin de clase en su relacin con la cotidianeidad de los suje tos a partir de los mecanismos de soportabilidad y regulacindelasemociones.
En segundo lugar, la perspectiva desarrolla da permite una interpretacin matizada y multidi mensional, incorporando la privacin estructural productodelaadscripcindeclase.Estaltimacon tribucin parece especialmente pertinente si se to ma en cuenta que esta poblacin sufre los niveles msproblemticosdefrustracionesynecesidades,a la vez que pareceran ser los contextos en donde se expresan con mayor relevancia distintos fenmenos deviolenciaintrafamiliar. Un tercer aspecto que se puede destacar es que la construccin del objeto de estudio, tal como se planteo, permite dar cuenta de una mayor varie dad de fenmenos, al incorporar tendencias de vio lencias e incivilidades comunitarias dirigidas a ve cinos o grupos de pares, como conflictos por la apropiacin de los espacios o por las definiciones identitarias, o incluso maltrato de animales y dete rioro del medio ambiente. Fenmenos que no sue len ser considerados por la literatura sobre violen cia. Finalmente, el anlisis propuesto permite una explicacin que no deposita en los agentes la exclusiva explicacin de su situacin, incorporando la relacin con la estructura social, en trminos de gnero y clase, de modo de plantear un nfasis so ciolgico en la hiptesis sobre los orgenes tales vio lencias. Estas no se basaran solamente en la des igualdad de gnero, sino tambin en otras categorascomoladeclasesocial,edad,etc. El anlisis no implica desresponsabilizar a los agentes, dado que slo algunos traducen estas tensiones estructurales en ejercicio de violencia. Sin embargo, s permite dar cuenta de distintos proce sosqueformanpartedeloscontextosenquelavio lenciaseexpresaconmayorprofundidad.
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Trabalhadasnofeminino:umestudosobrecorpo,desejo eprostituiotravestiemFortalezaCE
WorkedinWomen:astudyaboutbody,desireand transvestiteprostitutioninFortaleza,Brazil FranciscoJanderdeSousaNogueira* InstitutoUniversitriodeLisboaISCTE/UFPB.CNPq/CAPES,Brasil. jander_sociosaude@hotmail.com AdrianoGomesdeLen** UniversidadeFederaldaParaba(UFPB),Brasil. leontut@uol.com.br Resumen Este trabalho toma como foco de anlise travestis que se prostituem na cidade de FortalezaCe. So apresentadas narrativas sobre suas transformaes corporais, experincia que engloba um conjunto de processos e vivncias. Contrastando com concepes de identidades que privilegiam a coerncia e a linearidade, apresento trajetrias e relatos autobiogrficos contextualizados por descontinuidades. Travestis efetuam transformaes em suas formas fsicas, seja com o aval da medicinalegalouna clandestinidade. Entendemosquea utilizaodestescorposcomoobjetode desejoexpostosnasruasvaialmdasdiscussesquepermeiamatravestilidadecomoumarea lidade estigmatizada. No trabalho de campo, mobilizei ferramentas metodolgicas que permiti ram a apreenso de singularidades e de expressividades concernentes complexa experincia de tentarempassarpormulhervinteequartohoraspordia. Palabrasclave:travestilidade;transformaescorporais;gnero;ritual;performance Abstract This work takes as its focus of analysis transvestite prostitutes in Fortaleza, Brazil. Are presented narratives about their body transformations, an experience that includes a set of processes and experiences. In contrast to conceptions of identity which emphasize coherence and linearity, I present autobiographical trajectories and reports contextualized by discontinuities. Transvestites make transformations in their physical shapes, whether with the endorsement of the medicine or clandestine manner. I understand that the use of these bodies as objects of desire displayed in the"streets"goesbeyondthediscussionsthatpermeateTravestilerasastigmatizedreality.Inthe field work, I mobilized methodological tools that allowed the apprehension of singularities and expressiveness concerning the complex experience of trying to "Live as a woman" twentyfour hoursaday. Keywords:travestiler;bodytransformations;gender;ritual;performance
Bacharel em Cincias Sociais (2006); Especialista em Educao Comunitria em Sade (2008) pela Escola de Sade Pblica do Cear; Mestre em Sociologia pela Universidade Federal da Paraba UFPB (2009), Doutorando em Sociologia pela mesma Universidade (20092013). Estgio de Doutoramento no Exterior ISCTE/LISBOA (20112012). Pesquisa de Doutorado na rea de Envelhecimento, Gnero e Sade Coletiva. Experincia em Docncia, Preceptoria de Territrio e Apoio Institucional em Sade. Membro do Centro Brasileiro de Estudos de Sade Cebes/Cear. Investigador Associado do CRIA (Centro em Rede de Investigao emAntropologia)ISCTELISBOA.BolsistaCnpq/CAPES. ** Possui graduao em Engenharia Agronmica pela Universidade Federal da Paraba (1989), mestrado em Sociologia Rural pela Universidade Federal da Paraba (1993) e doutorado em Sociologia pela Universidade Federal de Pernambuco (2000). Atualmente professorassociadodaUniversidadeFederaldaParaba. [55]
Trabalhadasnofemenino:umestudo
Trabalhadasnofeminino:umestudosobrecorpo,desejoe prostituiotravestiemFortalezaCE
Introduo
Eu tenho uma espcie de dever, dever de sonhar, de sonhar sempre, pois sendo mais do queumespetcu lo de mim mesmo, eu tenhoque ter o melhor espet culo que posso. E, assim, me construo a ouro e sedas, em salas supostas, invento palco, cenrio para viver o meu sonho entre luzes brandas e msicas invisveis (FernandoPessoa).
Estacomunicaofrutodaminhadisserta o de Mestrado intitulada A saga da beleza: um estudodastransformaescorporaisnaexperincia travesti,defendidanoProgramadePsGraduao de Sociologia da Universidade Federal da Paraba UFPB. Durante a pesquisa de campo foram registra das em meu dirio de campo muitas histrias de lu ta e determinao entrelaadas por dores, risadas e mutilaes. Todas elas com muitas assimetrias, mas com muitas singularidades: as transformaes cor porais, a construo de uma nova identidade de g nero1 (Bento, 2006) e a busca incessante por corpos cannicosedesejveis.
em..., So esses os ambientes que compem parte dacoletadedadosdaminhapesquisa.Teremmos o dirio de campo e um gravador era indispensvel, a qualquer momento algo novo e interessante po deria se configurar em minha frente, mesmo com preendendo que nem sempre esses instrumentos (diriodecampoegravador)soapropriados. Paralelo realizao da observao flutuan te (Goldman, 1995)3, comecei a articulao de um grupo focal a partir de contatos estabelecidos na Associao das Travestis do Cear ATRAC; de v rios telefones capturados esporadicamente na noite gay, principalmente na mais antiga boate gay em funcionamento,4 como tambm das minhas idas no turnas s ruas do centro da cidade e a uma grande avenida de Fortaleza, territrios onde a prostituio travestidomina.
Shopping Center, bares, botecos, centro comercialdacidade,boates,ruasescuraseavenidas por onde as travestis2 costumeiramente se prostitu
Nasociologia,identidadedegneroserefereaognerocomo qual a pessoa se identifica (se a mesma se identifica como sendo um homem, uma mulher ou se a mesma v a si como fora do convencional), mas pode tambm ser usado para referirseaogneroquecertapessoaatribuiaoindivduotendo como base o que tal pessoa reconhece como indicaes de papel social de gnero (roupas, corte de cabelo, etc.). Do primeiro uso, acreditase que a identidade de gnero se constitui como fixa e, como tal, no sofre variaes, independente do papel social de gnero que a pessoa se apresente. Do segundo, acreditase que a identidade de gnero possa ser afetada por uma variedade de estruturas sociais, incluindo etnicidade, trabalho, religio ou irreligio, e famlia. Vale destacar que identidade de gnero no apresenta uma relaodiretacomasexualidade.Paramaisinformaesacerca deidentidadesdegnero,verBento,Berenice(2006). 2 Assim como Larissa Pelcio (2007) e Marcos Benedetti (2005), decidi assumir o emprego do substantivo travesti classificado dentro do gnero gramatical feminino. Existe um processo em construodognerofemininonocorpoenasubjetividadeque
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no podemos negar. Existe tambm todo um arranjo de cunho polticosobreadiscussodatravestilidade,eomaisimportante uma reivindicao forte e presente nas falas das travestis entrevistadas. 3 Conforme Mrcio Goldman (1995), a observao direta e contnua se transforma em observao flutuante, semelhante escuta flutuante do psicanalista: o observador est sempre em situao de pesquisa, sua ateno podendo ser exigida a qualquer instante. A opo por esse tipo de observao me deixa vontade pelo fato da nonecessidade de morar com os indivduos que irei investigar. Ademais, sou pesquisador e morador da cidade. Esses fatores no so nicos, acrescentese ainda que sou freqentador de alguns espaos LGBTT (gays, lsbicas, bissexuais, travestis e transexuais), boates, bares etc. Enfim, quero aqui chamar a ateno para o fato de o pesquisa dor participar de determinadas prticas dos seus colaboradores por habitar a mesma cidade e tambm construir nela seus refe renciais. 4 A rotatividade de espaos LGBTT em Fortaleza enorme, so raros os espaos que conseguem se consolidar durante muitos anos no mesmo local ou com o mesmo proprietrio e nome fantasia. A boate Divine localizase no centro da cidade, e a nica que h mais de dez anos vem conseguindo se manter, reunindo um grande pblico trans, principalmente de travestis etransformistas. [56]
FranciscoDeSousaNogueirayAdrianoGomesdeLen
O grupo focal foi realizado no centro da ci dade, em um espao cedido pela Secretaria Munici pal de Sade de Fortaleza, isso facilitaria o acesso a todas as colaboradoras. Convidei um nmero bem maior de travestis (cerca de 15 a 18 possveis parti cipantes), j prevendo o no comparecimento de algumas ao grupo focal. Contei com a presena de 9 travestis, porm os resultados se apresentaram de forma muito tmida diante das minhas expectativas. Decidi, naquele momento, utilizar outra estratgia metodolgica. No descartando o material coletado neste grupo focal realizado, optei desde ento por trabalhar tambm com entrevistas semi estruturadas. Asentrevistasforamrealizadasmuitasvezes em locais escolhidos pelas prprias colaboradoras, dependia muito da disponibilidade e do tempo das mesmas. Foram realizadas entrevistas em suas pr prias residncias, shoppings center, sales de bele za,barzinhoseatmesmonaruaduranteoudepois desuasbatalhas5noturnas.partindodetodasas histrias compartilhadas, do material do grupo fo cal, de 10 entrevistas realizadas com as informan teschave, das fotos, das minhas anotaes em di rio de campo e da observao flutuante que a finalizaodestetrabalhofoipossvel. Assim, pude perceber que ter seios silicona dos, quadris moldados, bumbuns bronzeados, coxas malhadas, rostos refeitos e maquiados, cabelos lon gos, tingidos e esvoaantes so apenas alguns dos elementosquecomplementam,nanoobourdiana (1996), a ao performativa das travestis que cotidi anamente desarticulam, de cima de seus saltos ele vadssimos, uma cristalizao imposta pela socieda de ocidental da perspectiva binria masculino feminino. E mesmo diante de tantas incertezas, possi bilidades e riscos as travestis so fisgadas por um desejo intempestivo resistente a qualquer tipo de racionalizao, at mesmo porque atravs do cor po que so experimentadas as sensaes de prazer e de dor. Tais prticas mas precisamente a aplica o de silicone industrial e ingesto de hormnios tornamse determinantes para que as travestis sin tamse mais femininas e adquiram mais reconhe cimento entre as demais travestis e clientes. Mui tas vezes necessria a presena incontestvel da dor beleza, que justificou e vem justificando at os dias atuais prtica clandestina atravs de bom
badeiras6 (Kulick, 2008; Pelcio, 2007; Duque, 2005; Peres,2005;Benedetti,2005;Jayme,2001). Abuscaincessanteporcorposcannicos Camila de Castro7 est fechando8 para mais uma noite. So muitos anos de sua vida dedi cando tempo e dinheiro construo de um novo corpo e de um novo gnero. A qualquer preo, bus ca passar por mulher, no por qualquer mulher, mas por uma mulher bela, sensual e desejada vinte e quatro horas por dia, principalmente nas ruas, es quinas e avenidas onde se prostitui e impera com seussaltoselevadssimos. Diana Fontenelle, 28 anos, apesar de ser de famlia pobre com origem interiorana, hoje se olha no espelho e fala para si mesma com entusiasmo: bicha, a senhora abalou! Com uma trajetria de vida marcada por desafios, discriminaes, conquis tas e uma rota internacional registrada em seu cur rculo prostitutivo, cotidianamente ela investe em sua beleza e na sua produo, o que a faz ser uma travesti solicitadssima e com um dos cachs mais elevadosnasruasdocentrodeFortaleza. RobertaFontana,loiraeangelical,rostoper feito e desejado por muitas travestis, aos 26 anos sempre est presente nos eventos do movimento LGBTTlocal.Falanosdequeseussonhosesuasme tas agora so outras aps as amputaes de dois membros inferiores e um membro superior, pois quando pensou que tudo estava perdido, uma fora surgiu em seu interior e lhe deu coragem para pros seguir e trilhar novos caminhos. Foi como uma me tamorfose em sua vida. Tudo para ela vem sendo ressignificado, assim destaca: meus valores agora sooutros,avidaeamorte,asadeeadoenapra mimagorapossuemoutroreferencial.
Tcnicarsticadeaplicaodesiliconeindustrialparaamode lagem dos seus corpos. Ver Benedetti (2005) e Pelcio (2007). Ver tambm o documentrio Bombadeira A dor da Beleza, do diretor Luis Carlos de Alencar. Vale ainda ressaltar, que de acordo com as condies econmicas das travestis estes proce dimentos podem ser realizados em clnicas de estticas e com cirurgiesplsticos,ouseja,dentrodospadresinstitudospela medicinaesttica. 7 Antes de prosseguir, quero deixar claro que parte dos nomes citadosnessetrabalhosofictcios,comointuitodepreservara imagem das travestis/colaboradoras e dos demais colaboradores diretos e indiretos. Embora algumas travestis faam at questo de divulgar seus nomes e sobrenomes femininos. 8 Algumas das palavras grafadas entre aspas indicam que elas so assim utilizadas pelo grupopesquisado. Emoutras palavras, elas estaro grafadas conforme o dialeto do prprio grupo, o bajub ou pajub (dialeto das travestis com origem no Iorub Nag).
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Formamicautilizadaparadenominaraatividadedaprostitu ioentreastravestis.
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Observase ento, que o padro de beleza de algumas travestis, por vezes, colocase como o objeto da percepo unnime que negligncia, po rm, qualquer definio. Essa tentativa, por vezes satisfatria,sejaclandestinamenteoucomoavalda medicina, de possuir seios siliconados, quadris mol dados, bumbuns apresentveis, coxas torneadas e rostos refeitos se faz presente na vida das mesmas desdemuitocedo. Mas afinal, o que ser uma travesti? Para Don Kulick (2008), as travestis em momento algum seconsideramhomens,muitomenosmulheres.Elas afirmam que so viados. Portanto, o autor observa que o ncleo central de sua subjetividade o fato de sentirem atrao fsica e sexual por homens. Elas alteram o corpo irrevogavelmente para que este se assemelhe ao do sexo oposto, sem, contudo, reivin dicarasubjetividadeprpriaaosexooposto. Uma das colaboradoras de Larissa Pelcio (2005),Melina,dizquetravestitemqueteralguma coisa de mulher, seno no travesti; tem que pr silicone, seio. Moema, uma das colaboradoras de Hlio Silva (1993), define essa condio dando nfa se ingesto de hormnio feminino para que a tra vestisejaoqueela. Essa realidade aparece tambm nos discur sos de algumas colaboradoras da minha pesquisa, inclusivenafaladePmelaLeme.ResidenteemFor taleza desde 1992, 24 anos, ruiva e bela, assim que ela se define e em seguida nos fala sobre o que sertravesti:
Benedetti (2005), em seu livro Toda Feita O corpo e o gnero das travestis, faz uma diferenci aoentreastravestis,transexuaisetransformistas, definindoasdaseguintemaneira:
So aquelas que promovem modificaes nas formas do seu corpo visando a deixlo o mais parecido pos svel com o das mulheres; vestemse e vivem cotidia namente como pessoas pertencentes ao gnero fe minino sem, no entanto, desejar explicitamente re correr cirurgia de transgenitalizao para retirar o pnis e construir uma vagina. Em contraste, a princi pal caracterstica que define as transexuais nesse meio a reivindicao da cirurgia de mudana de se xocomocondiosinequanondasuatransformao, sem a qual permaneceriam em sofrimento e desajus tesubjetivoesocial
(...) se uma bicha no tomar hormnio, nunca ser uma travesti. Antes me sentia um cabramacho, hoje tudo diferente, me sinto uma mulher (risos). Essa vontadedeterumcorpofeminino,bumbumgrandee bonito,umpeito,serumamulherdiferente24horas por dia tem que existir, temos que ser decididas a mudaronossocorpo,senoforassim,novale.
importante lembrar que nem todas as tra vestis so adeptas s transformaes corporais, ingesto de hormnios e aplicao de prteses, dentre outros dispositivos na busca de feminilidade. Encontrei muitas travestis, durante a pesquisa de campo, que possuem uma resistncia s interven es corporais, porm se definem como travestis. Vale ainda destacar, a partir das discusses atuais na academia e na militncia, que a transgenitaliza o tambm no um fator determinante ou a ni ca explicao para as transexuais, embora exista um nmero significativo de reivindicaes, mas muitas preferem nosesubmeteratalprocedimento cirr gico e muitas vezes este recurso a cirurgia de mu dana de sexo est para alm da sua realidade ge ogrfica, financeira e emocional das transexuais, o mais sensato seria compreender este processo a partir da despatologizao das identidades, como destaca a sociloga Berenice Bento (2006): segundo aautoraprecisodesnaturalizarasidentidades.Ver sobre o assunto o trabalho A reinveno do corpo: sexualidade e gnero na experincia transexual (Bento,2006). A meu ver, tantas fuses de conceitos, no menclaturas, exemplos, fotografias, vdeos, entre outros recursos, tornamse insuficientes na tentati va de descrever e situar o que vem a ser uma tra vesti.Osertravestiouestarnacondiotraves ti, vaza qualquer sistema de classificao a partir do binarismo masculinofeminino, levandonos a uma gama de significados difusos, transeuntes e com pa rmetrosfrouxos.
al. O indivduo no estaria nem na estrutura anterior, nem na seguinteemquefoiouserpromovido. [58]
Assim, possvel observarmos a travestili dade como um processo em estado de constante (trans)formao e com muitos deslocamentos, sem pre composto por novos significados e novas prti cas. Viver a condio travesti por vezes viver a/na liminaridade(Turner,1974).10
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O conceito de travestilidade alarga aspectos de categorizao identitria do termo travesti, que pode ser bastante simplifi cador quando busca contemplar a gama de possibilidades de se viver esta condio. A travestilidade aponta para a multiplicida de dessa experincia, ligada construo e desconstruo dos corpos(Pelcio,2007). 10 Para Turner a liminaridade pode ser compreendida como um perodo marcado por uma retirada do sujeito da estrutura soci
CorposTRANSecorposdissonantes As travestis quase sempre desestabilizam normas e condutas em nossa sociedade, cruzam constantemente as fronteiras das normas regulat rias de gneros (Bento, 2006; Butler, 2003) e ex pem um universo de diversidades sexuais. Ao mesmo passo em que as travestis vo inscrevendo outra identidade em cima dos seus corpos, subver tendo as normas (Pelcio, 2007), elas se submetem aos padres de beleza impostos por nossa socieda de. Colocam em jogo muitas emoes, tempo e dinheiro na construo dos seus novos corpos, sendo capazes, como qualquer outra pessoa, de de senvolverem estratgias de sobrevivncia que so relativizadasconformeascondiesfinanceirasedo contexto em que esto inseridas. Nesta lgica, pos so destacar que existe um desejo de campo comum entre muitas, inclusive na fala das travestis que par ticiparam da pesquisa direita e indiretamente, sen do este desejo a busca por uma perfeio: preciso abafar11 diariamente. Assim, os significados atri budos aos seus corpos no os fazem apenas meros suportes de significados. Os corpos em questo so, sobretudo, como afirma Benedetti (2005), uma lin guagem. Uma nova linguagem que transpe todos os significados do feminino, atribuindoos qualida des sociais. no corpo e atravs dele que as traves tis se produzem e se (re)conhecem enquanto sujei tos.Ocorpocannicopassaasernessaexperincia, aomesmotempodesejoeobjeto. O corpo cannico considerado, nesta an lise, como equivalente a uma circunscrevida corpo reidade fsicoanatmica predominante na cena s ciocultural contempornea e acomodase a um modelo de construo da identidade e da imagem. Se constitui como uma categoria analtica que tem suas origens no corpo medicalizado, higienizado e elevadocategoriadeagentedesua prpriasade, corpo este que vem sendo construdo paulatina mentedesdeoinciodosculoXXcomoafirmaFon tes(2004). A idia de corpo cannico est sustentada por um projeto de beleza, de prolongamento da ju ventude e de espetacularizao das suas formas, exploradas midiaticamente como elementos identi trios, sobretudo no cenrio brasileiro, onde todo o tempo referenciase e reverenciase a sensualidade
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dostraoscorporaisdamulheredo homem,associ andoossexualidadedostrpicos(Fontes,2004). Seguindo esta lgica, Pelcio (2005) descre vequesertravesti:
(...) um processo, nunca se encerra. Construir um cor po e cuidlo uma das maiores preocupaes das travestis.Elasestosemprebuscandoa"perfeio",o que significa "passar por mulher", uma mulher bonita edesejvel,geralmente"branca"eburguesa.Embus ca dessa imagem afinam seus traos, bronzeiam seus corpos, adornamse com roupas de remetem a mu lheresglamourosas,escolhemnomesdeatrizesemu sas hollywoodianas ou cantoras pops, submetendose snormasestabelecidas.
Como podemos observar, travestis trilham trajetrias que as levam ao encaixe dos referenci ais pautados pelas normas de beleza vigente, em um corpo que exala sensualidade e sade. Hoje, o cenrio marcado pelo hedonismo em torno de umaimagemcosmetizadaefetichizada,impregnada de conotaes erticas, sedutoras, sexuais, sensori ais e sensuais, embora muitas travestis tropecem em obstculos financeiros, contextuais e at genti cos (bitipo fsico fortemente mculo) no decorrer desteprocesso. Apesar de todo o glamour, de toda a fe chao12 e da exuberncia em torno da travesti lidade,oviveressaexperincia tambmsealojanas esferas mais baixas da hierarquia social. uma ex perincia que muitas vezes est pautada em confli tos, ojeriza e preconceitos, sob esta condio que viver a travestilidade muitas vezes chega a sua to talidade,sequeelaexiste. Ningum melhor pra falar sobre isso que Roberta, uma travesti que hoje luta para superar duplamente o preconceito: o de ser travesti e o de tornarse um corpo dissonante13 em plena cami nhada rumo perfeio sonhada. Como conse qncia da aplicao clandestina de silicone indus trial por uma bombadeira em So Paulo/SP, hoje vivenumacadeiraderodas.AssimdestacaRoberta:
Otermoabafarpodeserusadodeduasformasportravestise gays: como sinnimo de arrasar (ex.: cheguei linda e abafando) ouparaencerrarumassuntoindesejado(ex.:abafaocaso).
12 Fechao pode ser compreendida como o ato de dar muita pinta, fazer trejeitos efeminados, propositadamente ou no; mostrarafetao. 13 O corpo dissonante entendido com o corpo invlido, quando comparado e confrontado com a lgica da boa forma e do vigor fsicos. O corpo dissonante, ou seja, aquele que no adere aos artifcios de reformulao e adequao da aparncia tende a despertar reaes de estranhamento e at mesmo de repulsa. (Fontes, 2006). Os corpos que no se inserem na massa, so chamados de dissonantes, caracterizados pela obesidade,velhice,oudeficinciafsicaemental.
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Meu maior desejo era me tornar uma travesti diva. Com seios, bumbum gostoso, coxas grossas [...] eu fiz de tudo que esteve ao meu alcance, fui pra So Paulo me prostituir, me produzi, e criei coragem de aplicar silicone industrial, s faltava isso. Eu ia fazer algumas coisas em mim (coxas, seios, quadris), mas nada deu certo e agora estou assim, numa cadeira de rodas. Mas de uma coisa tenho certeza, vivi dias de glria. Estar nafrente de um espelho, desfilar pelas esquinas e caladas na noite era muito prazeroso, ali sim me sentia uma diva. [...] hoje no sei do que as pessoas tm mais preconceito, se por ser uma travesti ou por ser deficiente. No fundo, ainda acho que o fato ser travesti ainda pior, pois estando na cadeira de rodas as pessoas me vem como coitadinha, e isso tambmnomefazbem.
mo uma das estratgias centrais. Funciona como uma ferramenta quase indispensvel de poder e status na construo de uma travesti, pois a no possibilidade de moldar seus corpos com prteses de silicone e incises cirrgicas leva muitas a se submeterem a processos clandestinos de bomba o. Na rua eu me realizo: prostituio, sociabilidade ereconhecimento Existe uma relao muito prxima entre vi veratravestilidadeeaprostituio.Noqueapros tituio seja o nico caminho destinado as travestis, mas na rua que grande nmero delas sentemse desejadas e afirmamse enquanto sujeitos respon sveispelassuasaes. De acordo com diversas literaturas existen tes sobre travestilidade e prostituio, j sabido que as travestis fazem parte de grupos de risco, que so violentadas, que so presas fceis de assassina tos decorrentes da grande exposio na rua. Tam bm sabido que a prostituio uma das poucas sadas diante da excluso no mercado de trabalho e do preconceito que tem incio ainda na escola. Mas no esse o propsito deste trabalho, at porque concordamos que esta pluralidade de olhares no escamoteia a possibilidade de novos olhares, o que nos propomos apresentar que na prostituio e atravs dela, atravs do batecabelo, em cada re bolada estratgica para seduzir, no abalou viado, nosejoganobatido,nanegociaodospreose servios, nas poses erticas na esquina, na nudez que choca, nas caras e bocas, na utilizao do corpo para dar e sentir prazer etc., que as travestis se realizam e sentemse as mais desejadas e femini nas,conseguindomuitasvezesnarua,segundoelas, os seus melhores trunfos: clientes, boyzinhos e ma ridos/namorados(Kulick,2008). E o mais interessante que no so deseja das simplesmente por tentarem imitar o feminino ou fazerem pardias da feminilidade (Vale, 2005), mas so admiradas e cortejadas por serem travestis e transitarem entre o masculino e o feminino de forma to singular em nossa sociedade. Assim des taca Susane (travesti, 31 anos): travesti, pra mim, tem alma de mulher e a coragem de um homem. isso que incomoda, atrai e desperta desejos em quem as v. Por mais plural que possa ser a cons truo da travestilidade, o corpo o lcus privilegi adodessavivncia,quetemnaruaenaprostituio seuprimeiroespaoderefernciasepossibilidades (Pelcio,2007).
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Notase, nesta experincia especificamente, que o corpo sofre constantemente intervenes o riundas do desejo, um desejo que leva as travestis a se construrem, sistematizando essas construes a partir de referncias heteronormativas, sujeitas a padres estticos e a princpios morais afinados comoqueosensocomumconsideranormal,beloe desejvel (Pelcio, 2007). Nessa tica, as travestis no so aberraes incompreensveis e sem identi dade, mas seres to construdos quanto quaisquer outros que cotidianamente marcam em seus corpos um gnero, um pertencimento de classe, uma iden tidade tnica. Afirma Le Breton (2003), as altera es no corpo tambm so alteraes morais. Des te modo, podemos ratificar que o prazer e a satisfao pessoal tornamse centralidades no pro cesso de subjetivao. E as categorias identidades de gnero, sexualidade, subjetividade e corpo po demservividasentrelaadasouno.
A freqncia dos depoimentos denuncia que o desejo de transformar o corpo faz parte da vida de muitas travestis ainda na infncia e se po tencializa na adolescncia, pois existe um desejo muito forte voltado a viver a travestilidade em sua totalidade, mas nem sempre isso possvel, como observamos a partir da experincia e trajetria de Roberta. Como mencionado anteriormente, muitas vezes o capital econmico um fator determinante no tocante s transformaes corporais das traves tis, mas no limitador na trilha para se obter su cesso em cima dos corpos a serem rascunhados (Le Breton, 2003) pelas mesmas. Diversas estrat gias so construdas, reinventadas e adaptadas na tentativa de superao de sonhos e da satisfao pessoal.Nestecaminhar,ondeocaminhoconstru dopaulatinamentecomousadia,subversoesve zes sem limitaes, o silicone lquido aparece co
Em uma das falas de Camila durante uma entrevista, foi possvel destacar isso. Vejamos tre chosdestaconversaem:
[pesquisador]Foiumadecisosuaentrarnaprostitui o? [Camila] As coisas vo acontecendo. Desde muito ce do tive contato com as outras travestis, parece uma escola, mas assim mesmo, se aprende estando no meio. Comecei indo por putaria para a rua e, quando percebi,jestavamontadafazendotambmalinha. [pesquisador]Qualasensaodeestarnarua? [Camila] No vou dizer que toda travesti s tem a rua como sada e que a melhor coisa do mundo, mas 80% das travestis acabam entrando nesta vida e de certa forma tem l suas vantagens (risos). perigoso, masaquinestasesquinas,noescuro,noperigo,que a gente reina. Aqui, acho que sou eu de verdade. Dei xa s eu te dar um exemplo. A rua to envolvente, tem seus mistrios. Tenho uma grande amiga (se re fere a uma travesti) que formada, trabalha e s ve zesvemfazerrua,spelaquestodoprazer. [pesquisador]Oquetedarmaisprazeraqui? [Camila] De poder ser mulher do nosso jeito e de ser desejada.
As travestis, portanto, lutam para no per manecerem margemdasidentificaespossveisa partir das normas que regulam e ditam o que normal e o que no o , quais identificaes so possveis e quais no as so. Ou seja, os corpos das travestis so abjetos, numa noo butleriana, visto quesocorposquenopossuemvida,nopossuem existncia, no h a possibilidade de existirem, mas existem. Assim destaca Butler (2002): (...) o abjeto designa aqui precisamente aquelas zonas inspi taseinabalveisdavidasocial,queso,noobs tante, densamente povoadas por aqueles que no gozam do status de sujeito, mas cujo habitar sob o signo do inabitvel necessrio para que o dom niodosujeitosejacircunscrito. As travestis, ao se encontrarem enquanto seres abjetos por no parecerem apropriadamente generificadas tm a sua prpria humanidade questionada (Butler, 2002). So, portanto, excludas e estigmatizadas cotidianamente e socialmente por no se enquadrarem nos predicados e, conseqen temente, nas categorias que a sociedade reconhece como normais e limpas. Por pertencerem a ca tegorias tidas como diferentes e incomuns, a socie dadeprocuraafastarsedelaseaindatratlascomo perigosasems.Quasesempredeixamdeservistas em sua totalidade enquanto pessoas com potencia lidades,comcapacidadedeao(Goffman,1993). Oespaodaprostituioumdosprincipais lugares sociais de construo e aprendizado do fe minino entre as travestis. Isso j torna o espao convidativo e acolhedor para o grupo, esses espa os servem muitas vezes de escolas e laborat rios na construo desta identidade travesti e na construo do gnero, embora essa experincia tambm se desenvolva em outros espaos no ne cessariamente prostitutivos, como boates, praas pblicas,domicliosentreoutros.Duranteasminhas visitas a campo, sempre encontrei com travestis i niciantes em processos j significativos de trans formao corporal e insero prostitutiva. Estavam ali costumeiramente no intuito de aprender os ca minhos transversalizados pela prostituio (negoci aocomclientes,estratgiasdesobrevivnciacon traaviolncia,etc.). Aos poucos vo aprendendo os mtodos e as tcnicas de transformao do corpo (como o uso de hormnios e informaes sobre silicone industri al), os segredos da montagem, tcnicas de maqui agem, formas e truques para seduzir clientes, a linguagem do bajub entre outros elementos que compemouniversodatravestilidade.
Conseguir um corpo de silhuetas harmni cas,curvassedutorase desejadas,acabasendouma idia tentadora a muitas travestis. Sem contar que ainda alimenta a relao firmada socialmente, na qual um corpo belo nada mais que um corpo sau dvel, digno de admirao e aceitao em todas as esferas (cultural, social, poltica e econmica). A i dia que seus corpos se distanciem ao mximo de figuras monstruosas e abjetas, de seres que no ocupam uma posio dentro da zona de inteligibili dadesocial. ParaMiguelValedeAlmeida(2004):
(...) quando sefala de corpoem antropologia incon tornvelolegadodeMarcelMauss,paraquemtodaa expresso corporal era aprendida, uma afirmao en tendvel no quadro da sua preocupao em demons trar a interdependncia entre os domnios fsico, psi cossocial e social. Tanto Mauss como Van Gennep mostraram que as tcnicas do corpo correspondem a mapeamentos socioculturais do tempo e do espao. Assim, o corpo humano nunca pode ser encontrado numqualquersuposto"estadonatural".
Na obra de Foucault (1999), o corpo tam bm aparece como o lcus privilegiado da manifes tao do poder, passvel de receber uma disciplina por meio de regras sociais. Esse poder, segundo o autor, um biopoder. Possui a capacidade de con trolar toda a sociedade por estar dentro de uma l gicadenormatizao.
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ParaLarissaPelcio(2007):
Arua/pista/avenida/esquinasotermosadotadospe las travestis para falarem dos territrios de prostitui o. Como categoria espacial e simblica ligada noite,boemia,aosprazereseaomercadodosexo, a rua seduz. A avenida pode ser muitas vezes o nico lugar onde a travesti se sinta bonita e desejada. [...] na esquina que as travestis tm pela primeira vez a sensao de pertencer a algum lugar. Um lugar que comeanocorpodeumatravesti.Aruapodeseapre sentar como um ambiente de acolhimento quando meninos efeminados so violentados e colocados pa ra fora dos espaos domsticos. Mas tambm no simples ficar na rua. H toda uma demarcao de ter ritrios dentro do mercado do sexo. Essa diviso se relaciona com o capital corporal de quem divide os espaosemarcaidentidadesquesoclassificadaspor categoriasmicas.
didos e postos em prtica de forma ensaiada e cal culada, assim que se fortalece e se legitima o no vo status corporal e de gnero das travestis. Vale destacar que o gnero aqui compreendido como performativo no porque seja algo que o sujeito de liberadamente e ludicamente assuma, mas porque, atravs da reiterao, consolida o sujeito. Nessa ti ca, a performatividade a precondio para o sujei to, tornando cada ritual em um processo pautado em um tempo, cujas unidades so objetos simbli cos e aspectos serializados da conduta simblica (Turner,1974). Se viver a travestilidade realmente um processo, como destaca Larissa Pelcio (2005), esse processo inclui desde injees de silicone industrial, botox, piercing, cirurgias plsticas, emplastros, ma quiagem, lminas, hormnios femininos, enxertos, apliques, pastas, cintas e diversos outros adornos que fazem parte de todo o ritual de passagem da transio de um corpo masculino para o feminino, embora algumas vezes seja uma prtica passageira. Isso fortalece a construo de signos corporais e transcende as normas vigentes. Nestes corpos, vo sendo tambm inscritas coisas de mulher, a partir de uma cuidadosa observao do feminino: bocas, olhares, movimentos das mos, jogos de cabelo, caminhadas sobre saltos e tcnicas de seduo. O ritualdabelezaspassaatersentidosetodosesses movimentos, por vezes difusos ou no, estiverem entrelaadoseemsintonia. A experincia da travestilidade vem com postadevriosrituais.Sejaoritualmaisincisivodos corposedognero,sejaoritualcompreendidoaqui como performance em busca da beleza diria. As travestis comeam a canalizar suas energias, tempo e dinheiro na manuteno dos seus corpos e nas produes dirias, produes estas que constituem oritualdabelezaaquidividoemtrsfases. A primeira fase requer tempo e investimen to de dinheiro. So investimentos em torno do cui dado com o corpo, eliminao de plos, cuidado e manutenocomoscabelos,unhas,sobrancelhas,o fazer a chua,15 tcnicas corporais como a trunca gem,esconderobabadoouacuendaraneca.16
Para o antroplogo norteamericano Don Kulick (2008), a prostituio travesti , alm de uma fonte de renda, uma experincia prazerosa e recompensadora. um trabalho visto como qual quer outro e nesse campo que elas so reconheci das socialmente. O autor elabora de forma slida que o prazer uma possibilidade real no relacio namentoentreastravestiseosclientes. Assimobservamosquearuaconstituiseem um ambiente de destaque no interior desta experi nciaqueaslevamspossibilidadesdeflertar,tran sar e at desenvolverem sentimentos de prazer e desejo. A experincia travesti pode ser vista como um mosaico de referncias masculinas e femininas, comotambmumespaodequerelasesubverses.
Rituais,SagaseBeleza Na experincia travesti a transitoriedade no se limita apenas aos movimentos assimtricos entre o masculino e feminino. Aspectos como bele za, mcula, performance, poder, reconhecimento, espaos domsticos e urbanos, entre outros aspec tos,estosendosemprepostosemxeque.Sejaqual for o cenrioem que o ritual da beleza venha a se consolidar, essencial uma srie de tcnicas e apa ratos que giram em torno da feminilidade, como a incorporao de valores estticos, volumes, formas, uma adequao de posturas, trejeitos, fala, olhar etc., que transcendem qualquer norma regulatria (Butler, 1999).14 Todos os movimentos so apreen
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J sabido que existe uma srie de normas regulatrias que operam no sentido de estabelecer formas de sentir e de agir que sejam adequadas aos homens e s mulheres. Butler (1999) argumenta que o sexo, assim como o gnero, materializado
atravs de prticas discursivas, de normas regulatrias que nunca so finalizadas, pois permanecem num processo constante de reafirmao. Tal processo indispensvel para garantirahegemoniadasleisregulatriassobpenadefragilizar eabrirespaosparaacontestaodessasleis. 15 Limpezainternadonus. 16 Truncagem, esconder o babado ou acuendar a neca so tcnicas realizadas pelas travestis no intuito de invisibilizar o [62]
Embora as travestis escondam cotidiana mente suas necas (pnis) com o intuito de encaixar seus corpos dentro de roupas femininas (calas co ladas, pequenas calcinhas, saias justas, biqunis) e por questes estticas, na rua preciso deixar a ne ca de uma forma mais livre (sem emplastros e sem calcinhas hiperapertadas) que torne fcil seu manuseio, pois, segundo muitas travestis entrevis tadas, uma das primeiras coisas que os clientes bus cam so informaes e a visualizao de seus pnis. Geralmente as travestis assumem na relao sexual o papel de ativo. Se a bicha no for tambm ativa na rua, ela no vai se dar bem, pois aparecem mui tasmariconas17,assimdestacaSusane. Esta fase vem bastante associada concep o de pureza e impureza. H uma necessidade im plcita na travestilidade, principalmente entre as travestis que buscam incessantemente a beleza, de eliminar este estigma. Por muitas vezes, isso acaba sendo um fator central dentro da prpria experin ciaquecategorizaehierarquizaasprpriastravestis emumaescaladecangalhasadivas18. Aqui, no podemos nos furtar de elencar que ainda existe no imaginrio da sociedade uma idia que associa a travestilidade com questes prprias de impureza, perigo e at contaminao, talvez o que justifique entre as travestis o excesso dehumorirreverenteeaposturadesafiadora(Ku lick, 2008) diante de muitas pessoas e situaes de humilhao,injrias,violnciaentreoutras. Vejamos um trecho do conto A dama da noite presente na obra Os drages no conhecem oparasodeCaioFernandodeAbreu(1989),ondea personagem que se autodenomina Dama da Noi te, apresentase estando por fora do movimento da vida utilizando a metfora para sinalizar seu ca rter de sujeito marginal, que est fora dos limites comuns impostos pela sociedade, sujeito este, visto como esquisito, estranho e que tambm pode con taminar. A seguir observaremos essa personificao
da doena e da contaminao que envolve sujeitos deposturasdesviantes:

Eu sou a dama da noite que vai te contaminar com seuperfumevenenosoemortal.Eusouaflorcarnvo raenoturnaquevaiteentonteceretearrastarparao fundo do seu jardim pestilento. Eu sou a dama maldi ta que, sem nenhuma piedade, vai te poluir com to dos os lquidos, contaminar teu sangue com todos os vrus. Cuidado comigo: eu sou a dama que mata, boy (1989).
Em Pureza e Perigo, de Mary Douglas (1976), obra na qual surge idia das poluies do sexo e se aproximam as questes morais e o corpo socialmente vivido, nos traz questes que suscitam aproximaes entre sagrado/profano, puro/impuro e entre outros sistemas binrios que esto intrinsecamente relacionados ao universo da travestilidade. O que serve para poluio de sexo serve tambm para a poluio corporal (Douglas, 1976). Segundo Douglas, essas crenas pautadas nas interpretaes de dada sociedade sobre purificao, impureza ou perigo possuem a funo de impor uma estrutura normativa, um sistema moral de valores que o individuo deve seguir para no ser contagiado pelas impurezas prprias da subverso. Esse imaginrio que cerca os significantes de pureza e impureza acaba por sistematizar uma ordem social maior, e justamente por essa caracterstica que, para a autora, nenhuma presso social seja to explosiva quanto aquelas que reprimem as relaes sexuais (Douglas,1976). A segunda fase corresponde s transforma es corporais (vale reforar que nem todas as tra vestis optam pelas transformaes corporais e in gesto de hormnios), pois a conquista de corpos cannicos e harmnicos atravessa toda a experin cia da travestilidade para algumas delas. Esta fase requerdeterminaoecoragem,poissiliconeindus trial, prteses, hormnios, plsticas, entre outras intervenes corpreas, esto sempre em jogo (al gunsprocessossoirreversveis). A terceira fase do ritual, no necessaria mente nesta ordem, seria o vestirse e maquiarse sempreparaabalar.Soroupasdeestilo,sensuais e provocadoras, acompanhadas de muitos acessrios, bolsas, colares, leques, pulseiras, saltos, batons, sombras, delineadores de olhos, cremes hidratantes,saiseperfumes. No ritual da beleza, preciso toda uma performance, uma performance que envolve o falar,
volume do pnis sob a roupa, tcnica realizada a partir de emplastros,calcinhasoushortsapertados. 17 Homemhomossexualcommaisde50anos. 18 BichaCangalhaumaexpressotpicadonordesteassociada aquiloquenopresta,feio,semjeito,desarrumado.Divauma expresso associada s travestis de glamour, ao luxo. Um e xemplo pode ser uma travesti europia, que no imaginrio das travestis guardaum lugar de destaque e desucesso em sua tra jetria. Tambm pode ser uma metfora s cantoras divas in ternacionais: Celine Dion, Whitney Huston, Beyonc, Madonna entreoutras.
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o olhar, o andar e o gesticular. Nada adiantaria se uma grande produo no estivesse acompanhada de estilo prprio das travestis, de uma feminilidade que por vezes ultrapassa o natural, de volpia, do batecabelo ensaiado por horas na frente do espelho, dos movimentos labiais que expressam prazer e sensualidade, do andar que balana os quadris simetricamente e desperta desejos, do tom de voz que precisa ser vigiado e controlado a todo instante, do olhar que expressa uma feminilidade inquestionvel e dos movimentos corporaisquereivindicamolharesetoques. sabido que estas tcnicas so apreendidas durante toda a experincia travesti, pois so tcnicas incorporadas, reelaboradas e ressignifica das antes, durante e depois. Requer das travestis um aprendizado para lidar com essa nova mulher flica que construda paulatinamente por cada uma.Aqui,anoodeperformancenonegaaidia de incorporao, pois os atos performticos de gnero so apreendidos e reproduzidos atravs da imitaoedosmuitosensaios. Percebese que o ritual da beleza nada mais que um emaranhado de tcnicas, arranjos e artif cios traspassados por muitas emoes e estratgias de sobrevivncia desenvolvidas cotidianamente em busca da feminilidade e do corpo perfeito. Em linha gerais, o ritual da beleza pode ser pensado a partir da perspectiva daquilo que Tambiah (1985) vai chamar tambm de performance, ou seja, um pro cesso de criatividade, sendo nesse processo que se d a objetivao de cdigos gerando autonomia de experincia.19
ficaparaelasuminvestimentodetentarpassarpor mulher, especificamente por aquelas que desper tam o olhar e o desejo masculino, embora nem sempre esse desejo alcanado. Nos processos de afinar seus traos, bronzear seus corpos, adornarse com vestimentas femininas, as estratgias adotadas variam de acordo com recursos e condies socioe conmicas de cada uma delas. Assim, as que dis pem de maiores recursos materiais recorrem a tcnicasmaismodernasesofisticadasdamedicinae do mercado esttico, conseguindo com isso operar significativas transformaes em seus traos genti cos sem sofrer grandes riscos. Por sua vez, aquelas de baixo poder aquisitivo se submetem s prticas clandestinas de transformao corporal, colocando emperigosuasvidase,almdisso,comprometendo seussonhosdebelezaeaspiraesdefeminilidade. Procurei demonstrar ainda, que as travestis, mesmo cientes dos riscos inerentes a esses proces sos de transformao, no hesitam em procurar ci rurgies plsticos ou bombadeiras. A vontade de re configurar seu gnero e de alcanar o corpo cannico se sobrepe a eventuais medos ou relu tncias em relao a incises corporais quase sem pre irreversveis. O mais importante para elas a satisfao pessoal e o reconhecimento no interior do universo da travestilidade seja entre outras tra vestis e principalmente entre clientes/ boyzinhos/ namorados. Tornarse a mais bela para alcanar tais objetivos a razo de tanto investimento de emoo,tempoedinheiro. Vale destacar que a prostituio travesti vai almdasnecessidadesmateriaisoudeumaalterna tiva que lhes sobra diante das impossibilidades de serem inseridas por outras vias no mercado de tra balho.Asruaseasesquinasseconstituememespa os que lhes proporcionam sociabilidade, identifica oeasensaodeseralvodedesejo. A meu ver, tantas intervenes corporais e estticas de pequenas e grandes implicaes no teriam sentido para as travestis se no estivessem entrelaadasaumconjuntodeperformancesidenti ficadas com o universo feminino. Maneiras de falar, de jogar o cabelo, de equilibrarse sobre os saltos, de abrir seus leques com imponncia, olhares insi nuantes e reveladores de uma suposta alma femi nina, vozes, gestos e movimentos funcionam como vitrine para a exposio dos resultados do que de nominonestetrabalhodeSagadaBeleza. Sagaserituais,apartirdosquaisastravestis incidem em seus processos de transformaes cor porais,constituematitudestransgressorasesubver
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ConsideraesFinais Entendo que a travestilidade construda de possibilidades, escolhas e incertezas. Tornase necessrio mostrar que no s o glamour, o luxo, os riscos previsveis e os prazeres que do forma e corpo a esta experincia, mas, sobretudo, podemos tambm pensar tal experincia atravs das perfor mancescomorituais:apartirdasmutilaes,dadis sonncia, dos riscos, das limitaes da vida humana edassuperaes. Construir um corpo e cuidar deste uma das maiores preocupaes das travestis. Vivem na busca contnua de aperfeioar seus mecanismos pa ra conceder traos femininos ao corpo, o que signi
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Penso aqui, que a experincia s se faz experincia com a movimentao simblica dos signos/smbolos para se produzir ascrenas.
sivas, caracterizada por mudanas e rupturas. Ca muflar o sexo quando necessrio, ganhar seios e cintura, vestir trajes femininos e escolher novos nomes implica em mudar a imagem de si diante do espelho e alterar formas de legitimao de identi dades pessoais no meio travesti e no exerccio pros titutivo. Por outro lado, tal mudana revela uma in
tensa busca por integrao e reproduo de pa dresinstitudos.Tantastransformaes,aomesmo tempo em que as distancia da forma fsica mscula anterior, aproximaas de um cnone de beleza fe minina socialmente definida. Portanto, tratase de um processo que no s diferencia, mas tambm iguala.IssoASagadaBeleza.
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.Refernciasbibliogrficas
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Citado. DE SOUSA NOGUEIRA, Francisco Jander y GOMES DE LEN, Adriano (2012) Trabalhadas no feminino: um estudo sobre corpo, desejo e prostituio travesti em FortalezaCE en: Revista Latinoamericana de Estudios sobre Cuerpos, Emociones y Sociedad RELACES. N8. Ao 4. Abriljulio de 2012. Crdoba. ISSN: 1852.8759.pp.5567.Disponibleen: http://www.relaces.com.ar/index.php/relaces/article/view/171. Plazos. Recibido:13/12/2011.Aceptado:02/02/2012.
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Deshacerelrostro,pintarseconloscoloresdelmundo:experienciasde encuentroenunacomunidaddelnoroestedeCrdoba
Blurringfaces:paintingwiththecolorsoftheworld:experiences ofasmalltowninnorthwesternCrdoba
Dra.AnaLevstein* EscueladeCienciasdelaInformacin,UniversidadNacionaldeCrdoba,Argentina. analevstein@gmail.com Lic.MaraLauraPellizzari** Centro de Investigaciones de la Facultad de Filosofa y Humanidades, Universidad Nacional de Crdoba,CONICET,Argentina. laurapellizzari@gmail.com Resumen Enelpresenteartculonuestrointersessistematizarlosresultadosdeexperienciasdeencuentroen una localidad del noroeste de la provincia de Crdoba. A partir de categoras analticas de diversos autores,convertidasenherramientas,ydebibliografaqueabarcadesdeestudiosdemogrficoshas ta filosficos y sociopsicolgicos nos propusimos aprehender los juegos de la intersubjetividad en contextos rurales donde los problemas de suicidios, alcoholismo, apata, chismes, interfieren la opti mizacin de una obra en comn. Hemos considerado que en nuestro trabajo era necesario abordar experiencias deencuentroparaaadiralosdatosdurosdeloscensosyestadsticasgeneralesque,a lahoradeunaintervencin,auncuandoestprecedidadeundiagnsticosocialbienformuladoyde las mejores intenciones, chocan contra una estructura de subjetividad e intersubjetividad con cliss talescomo:aclagenteesmala,nadapuedecambiar,nosepuedehacernadaporqueesloque hay. Daremos cuenta de un trabajo en proceso, lo cual implica puntear ms bien aperturas que cie rreseinquietudesqueconclusiones. Palabrasclave:Indgena,cuerpo,nacin,imaginario,marchasocial Abstract This paper systematizes experiences of meeting in a village northwest of Crdoba. From analytical categories of various authors, converted into tools, and literature ranging from demographics and sociopsychological to philosophical studies, this paper proposes understand the game of intersubjectivityinruralcontextswheretheproblemsofsuicide,alcoholism,apathy,gossip,interfere optimization of a "work in common". We considered that needed to approche the "meeting experi ences" with people there, to add qualitative surveys to information factual (census and general sta tistics). Even when preceded by a good social diagnosis, our interventions hit a structure subjectivity withclichessuchaspeoplearebadhere,nothingcanchange,cannotdoanything.Weaccount foraworkinprogress,whichinvolvesmoreopeningsandclosingsquestionsthatfirmconclusions. Keywords:subjectivities;socialmelancholy;meetings;experience;privacy
Magister en Sociosemitica y Doctora en Letras. Docente e Investigadora de la Universidad Nacional de Crdoba. Secretaria de CienciayTcnicadelaEscueladeCienciasdelaInformacin.DirigeelproyectodeinvestigacinNuevassubjetividadesydevenires socioculturales: produccin y abordaje de subjetividades en diferentes escenarios contemporneos, radicado en el Centro de InvestigacionesdelaFacultaddeFilosofayHumanidadesdelaUNC. ** Licenciada en Comunicacin Social. Alumna de la Maestra en Comunicacin y Cultura Contempornea del Centro de Estudios AvanzadosdelaUniversidadNacionaldeCrdoba.BecariadeCONICET.IntegrantedelproyectodeinvestigacindirigidoporlaDra. Ana Levstein,Nuevas subjetividades y devenires socioculturales: produccin y abordaje de subjetividades en diferentes escenarios contemporneos,radicadoenelCentrodeInvestigacionesdelaFacultaddeFilosofayHumanidadesdelaUNC. [68]
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AnaLevsteinyMaraLauraPellizzari
Deshacerelrostro,pintarseconloscoloresdelmundo:experienciasdeencuentro enunacomunidaddelnoroestedeCrdoba
1.Acercadelacomunidadabordada Nuestro trabajo se lleva a cabo en una loca lidad del departamento Pocho, situada al noroeste de la provincia de Crdoba (C.A)1, de aproximada mente 1900 habitantes. Dado que dos categoras vertebradoras de nuestra investigacin son las que denominamos subjetivaciones de sobrevivencia y subjetivaciones eutansicas2 en comunidades rura
A los fines de preservar la identidad y confidencialidad de los informantes decidimos no publicar (nunca mejor dicho pueblo chico, infierno grande) ni el nombre de los mismos ni el de la localidad donde se realiz el trabajo etnogrfico. De cualquier manera,independientementedelasidiosincrasiasdellugarque no son subestimables, la mayora de las referencias aqu vertidas se vuelven extrapolables paradigmticamente a cualquier comunidad pequea del interior del pas. Por una cuestin estilstica toda vez que se haga referencia a la comunidadestudiadadiremosC.A.Seramotivodeotroestudio esta poltica del nombre propio que nos obliga a anular los nombresparapreservarotrosvalores. 2 Queremos enfatizar en lo provisorio de estas categoras en pleno proceso de discusin. Hemos observado en la economa libidinal de la comunidad un paralelismo con lo que Bataille dis tingue como economa restringida y economa general, para referirnosenelprimercasoaunapesadarutinadesubsistencia yenelsegundoaunriesgodeexcesos(alcohol,comida,tabaco, fiestas, accidentes) que aparecen como estrategias soberanas con un lmite muy incierto entre la gratificacin y la muerte. La mercanca maldita para estos habitantes es su propia rutina de vida con los absurdos de la carencia de sentido. Y eso nos impuls a bautizar a estas categoras como subsistencia y eu tansicas. No desconocemos el componente insalubre y tanti codeestassubjetivaciones,muyporelcontrario,perocreemos necesario describirlas con esas denominaciones no para legiti marlas sino para, observndolas como tan fuertemente arraiga das,podernegociar conellas.Destacamosestepuntodadoque al pensar campaas sociosanitarias para evitar alcoholismo, tabaquismo y accidentes viales, no podemos prescindir de esta inversinaxiolgicaevidenteenestapoblacin.Elhechodeque el alcoholismo y tantos de estos riesgos sean vistos por los po bladorescomoculturalesnodebecontrarrestarnuestroobje tivo de desnaturalizar estas formas de violencia que atentan contra la vida. Se tratara de negociar lo propio identitario, que vale ms que la vida misma con aquello (sanitario, a falta de mejor trmino, por ahora) que preserva la vida. Se tratara de aquel exceso de vida o en francs plus de vie (que tanto significa mucha ms vida o nada de vida), que es el umbral
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les, destacamos datos demogrficos, sociales, cultu rales y polticos del Departamento Pocho y de la comunidad en cuestin, imprescindibles para la in teleccindeestosprocesos: . Suicidios: As como una primera etapa (Ti lleroLevstein, ao 2008)3 de nuestra investigacin estuvo marcada por la posibilidad de instalacin de una empresa minera canadiense, la segunda etapa (ao 2010)4, fue sugerida por un diagnstico social que sealaba una preocupante falta de arraigo y de calidad en las relaciones humanas. En la comunidad dondetrabajamosnohayunaestructuraquebrinde insercin, reconocimiento y autoestima a travs del amor y la valoracin, sino una proximidad de habi tantessostenidosmuyfrgilmente,enunasituacin social por dems precaria. Los sntomas de violen cia, silencio, frialdad, situaciones de prdida de sen tido de la vida reclamaron nuestra atencin a travs de la identificacin de casos de autoagresin, alco holismo y suicidio. El paso inicial de esta segunda parte de nuestra exploracin estuvo trgicamente marcado por el suicidio de una informante, funda dora de una de las asambleas ambientalistas en la
paradjico que conecta con el paradigma (bio) poltico de la modernidadoccidental. 3 Tillero Salazar y Levstein (2008). En este trabajose intenta dar cuenta de la concepcin y los significados, que los propios acto res sociales relevantes de una comunidad del NO de Crdoba tienen acerca del desarrollo de su comunidad. Se presenta un anlisisdelosactoresinvolucrados,bajoelsupuestoqueelNo alamina,comoelNoaloroysalavidaeselemergentede una historia compleja, que incluye y excede, a la vez, la historia especficamentemineradeestacomunidad,atravesadaporuna trama cultural, identitaria y ecolgica en la acepcin ms inte gradoradeestetrmino.ElNoalamina,esquiz,sntomade unhondomalestar,metonimiadeunahistoriadefrustraciones, respecto de la cual, la comunidad expresa un despertar, es decirsehacecargoyensayaalternativas. 4 Subjetividad y comunicacin en una comunidad del noroeste de Crdoba: una experiencia intergeneracional. Dirigido por la Dra. Ana Levstein. Financiado por la Secretara de Ciencia y TcnicadelaUniversidadNacionaldeCrdoba,20102012.
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zona, docente y militante comprometida por el me dio ambiente, que cooper activamente con la pri meraetapadenuestrainvestigacin(TilleroSaazary Levstein,2008),quedecidemorirenenerode2011. A raz de comentarios de los vecinos del lugar, su pimosdeotrossuicidiosynosquedlasensacinde que se trababa de un lugar demasiado chico para tantamuerte. . Envejecimiento. Nuestras observaciones sobre la subjetividad y el lazo social se ven respal dadas por las conclusiones del artculo Anlisis histrico demogrfico de un semiaislado de la pro vinciadeCrdobadeSoniaColantonio.Ensuinves tigacin Sonia Colantonio seala que en el siglo pa sado se observ un progresivo crecimiento del tamao poblacional, tendencia que alcanz su mximo en 1947 con 8131 habitantes, ao a partir del cual se verifica un proceso inverso que termina en 1980 con valores de tamao y densidad pobla cional menores: 5438 habitantes (Colantonio, 1996:71). En el censo de 1991 la cantidad de habi tantes era menor: 5057 habitantes. En el censo de 2001 se registr un leve crecimiento: 5132 habitan tes. En el censo de 2008 la poblacin era de 5147 habitantes. Y finalmente en el censo 2010 la pobla cin de Pocho es de 5314.5 De acuerdo a los datos registrados por Colantonio desde el ao 1980 el de partamento Pocho muestra una poblacin neta mente envejecida, con un fuerte estrechamiento de las edades medias sobre todo del sexo femenino, causado predominantemente por la emigracin hacia ncleos urbanos cercanos, en busca de fuen tes de trabajo. En este sentido la autora expresa que: El departamento ha sido histricamente una zona de expulsin (Colantonio, 1996:76). Como consecuencia nos encontramos con una poblacin caracterizada por fuertes corrientes emigratorias y escaso aporte de elemento poblacional forneo lo cual habra dado como resultado un agrupamiento cada vez ms pequeo y que ha mantenido un mnimodecontactoconpoblacionesdeotrasreas ; con fuerte dficit de nios y jvenes, baja propor cindegenteenedadesmedias,elevadoporcentaje de viejos y, progresivamente masculinizada (Co lantonio, 1996:70). Especficamente en C.A, en nuestra primera etapa de trabajo, observamos una prdida de la poblacin joven, que emigra a las ciu dadesprincipalmenteporfaltadetrabajoenlaloca lidad.
. La endogamia. La investigadora Noem Lorca seala en su trabajo Parentescos en Argenti na: el caso de las sierras de Crdoba, que la detec cin de una enfermedad gentica (Sandhoff) en el noroeste de la provincia de Crdoba, puso en evi dencia uniones matrimoniales consanguneas en el proceso evolutivo de la poblacin (Lorca, 2008: 153). De nuestras entrevistas en C.A surge que las frecuentes infidelidades (traiciones, hijos extra matrimoniales que casi nunca conocen a su padre biolgico), no slo dejan marcas en la gestin de la afectividad (depresin, rencores, divorcios nunca superados y dramas pasionales) sino que refuerzan la endogamia de toda comunidad cerrada. La oxige nacin de estas comunidades vendra a partir de una inyeccin de exogamia. Esto es, como dice Leila Guerriero6refirindoseaLasHeras,enlaciudaduna persona cambia de grupo, de lugar, y renueva su historia, ensaya conductas nuevas. En estos pueblos la persona queda reverberando siempre en el mis mocircuito(2005:159). . Agenda de problemas. De acuerdo al cen so provincial de 2008 Pocho es uno de los departa mentos del noroeste provincial con ms hogares connecesidadesbsicasinsatisfechas(29,7%).Enla comunidad donde trabajamos el sector pblico es tatalyelnoestatalsonlosprincipalesempleadores. En orden de importancia: Municipalidad, Escuelas, Banco de la Provincia de Crdoba, Cooperativa de servicios, Polica de la Provincia. En segundo trmi no est el comercio minorista y algunos servicios privados (hotel, casas de verano, dos campings, co mercios y algunos restaurantes). No hay industrias manufactureras y la produccin de cal es la nica actividad minera que subsisti hasta la dcada pa sada. La fuente de aprovisionamiento de agua es el ro del que se toma y se distribuye a travs de la red, pero no es potabilizada. Lo nico que se hace es la cloracin del agua, pero no hay piletas de de cantacin.Enloquerespectaalasituacindesalud, en la comunidad se detectan frecuentes casos de parasitosis infantil. Esto implica mayor riesgo epi demiolgico. Otro elemento sociosanitario lo cons
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5 Los datos de los censos de 1991 a 2010 se obtuvieron en el sitio Web de la Direccin de Censos y Estadstica de la Provincia deCrdoba,Argentina.
A fines de los aos noventa, una ola de suicidios de jvenes conmocion a Las Heras, un pequeo pueblo petrolero de la provincia de Santa Cruz. La mayora de los muertos tenan alrededor de veinticinco aos y eran habitantes emblemticos delaciudad,hijosdefamiliasmodestasperotradicionales.Leila GuerrieroviajaesteparajedelaPatagoniayelresultadoesun relato preciso que reconstruye los episodios trgicos de esos aos, y describe la vida cotidiana de una comunidad alejada de las grandes ciudades. Las Heras, con su magma de desempleo y falta de futuro para los ms jvenes, es un enigma cuya resolucindistadeserdefinitiva. [70]
tituyen el alcoholismo, los accidentes de moto y au to,losembarazosadolescentesylossuicidios. 2.Elcostodearmarunencuentro Dada la crisis de lo comn que atraviesa todanocindecomunidad,nospropusimosabordar nuestros encuentros como quehacer en comn o puesta en comn con habitantes de la poblacin. Cuando los investigadores hablamos de comunida des y comunicacin operamos una violencia me tafsica de homologacin y cancelacin de la dife rencia. Por eso cuando hablamos de este pueblo del NO de Crdoba, su unidad o comunin es puramen te nominal, ya que cada encuentro diluye los estra tos duros y moleculariza las velocidades, singulari dades y las distancias que nos separan, no slo a nosotrosdeellos,sinoaellos,entres. Lejos de calcos de lo emprico, nuestra acti vidad se basa en no imponer encuentros sino en producirlos ya que esto implica dimensionar la complejidad de la subjetividad Pochana por cuyo desconocimiento se frustran tantos emprendimien tos. Despus del fallido intento por llevar a cabo unaobradetteres,7comenzamosaparticipardelas actividades que organizaba el Grupo de Jvenes de esta localidad, sobre todo para tener una mirada ms afinada sobre la problemtica del lugar. El gru po,conformadoenabrilde2011,estintegradopor jvenes de quince a veinticinco aos quienes, en su mayora,reclamanporlafaltadeespaciosculturales y recreativos y la necesidad de armar algo. Des pus de sucesivos encuentros planearon distintas actividades como: cine infantil, cine para el da del medio ambiente, un campeonato de ftbol, una caminata y una guitarreada con jubilados. Desde la primera a la ltima actividad los jvenes se encon traron con diversos obstculos: trabas institucio nales, demoras en las autorizaciones municipales dado que dicha institucin tiene que autorizar cual quier actividad que se realice en el pueblo; falta de espacio fsico, porque los diferentes lugares de que disponen cobran alquileres o no estn destinados a actividades juveniles o infantiles; falta de apoyo por parte de otras instituciones o medios de comunica cin, por ejemplo la radio comunitaria se neg a di
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fundir las actividades por considerar que estaban vinculados a algn partido poltico. Estos obstculos y el clima electoral (elecciones para intendente 2011) gener malestar en varios de los integrantes, algunos comenzaron a alejarse y otrosplantearon la necesidaddesuspenderlosencuentrosyretomarlos una vez culminada la eleccin municipal, dado que los chicos se van a sentir presionados, la poltica se mezcla mucho, porque en el grupo hay chicos que militan para los radicales y la muni es peronis ta En este sentido, una de las informantes nos re lat las dificultades de organizar actividades conjun tas con otras instituciones y vecinos dado el fuerte bipartidismo: ac hay un bipartidismo que nunca vas a cambiar y eso a m no me gusta, ser peronista oradical,ycomoeselpueblochico,yasesabe.Es ta situacin genera fuertes tensiones en el reciente Grupo,comoexpresotrodenuestrosinformantes:
Lo que pasa es que ac estn todos marcados los chi cos. Muchos se fueron () Y hoy, yo que ando en la calle,sientoqueloschicosnovanporquesientenque es poltico () o los padres les dicen eh no te juntes porquelovanacorrerdelamunicipalidadycosasas. Es un pueblo chico, un infierno grande, no es lo mis moqueunaciudadylugaresdondehaydosmilmillo nes de personas que nadie sabe quin sos. Entonces vosvensdeafueraypenssqueestrebuenoelcen tro de jubilados, y el intendente y esto y no ac cada uno hace la suya, cada uno tiene que hacer la suya,acnoquedaotra,perobuenohayqueseguir.
3. La subjetividad pochana: entre la apuesta por la identidadylaapuestasanitaria En un marco como ste, ya no quedan mrgenesparaidealizacionesyabstraccionesacerca de la tranquilidad, lo apacible, lo idlico, del que hacer comn en una localidad rural de las sierras cordobesas. Esta imagen hace aguas en el primer contacto con pobladores del lugar. Todo aquello que en la ciudad pensamos como la variable segu
Obra de Tteres La abuela nunca dej de tejer. Guin en base al cuento homnimo de Gabriel Schapira y produccin del equipodeextensinuniversitariaClaveSubjetiva,dirigidoporla Dra. Ana Levstein. Escuela de Ciencias de la Informacin, UniversidadNacionaldeCrdoba.
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Los intentos de encuentros se dan en un mbito de dominacin poltica tradicional, en un contexto de prcticas restrictivas y actitudes autori tarias y clientelares que no deja espacios para la participacin y socializacin en actividades a excep cindelosencuentrosyfiestastradicionales(lafies ta por el 9 de julio, da del Nio, Fiestas Patronales, a las que asiste toda la zona). Advertimos entonces, que por fuera de este calendario rgido de sociabili dad prevista, cualquier evento ms an si es organi zado por forneos, como en nuestro caso, es vivido con desconfianza y la inasistencia o escasa asisten ciaessuprimerefectovisible.
ridad es invertido axiolgicamente junto a la no cinderiesgoenlacomunidadestudiada. Una de las funciones antropolgicas de toda sociedad consiste en la proteccin de sus miembros yelaseguramientodesurelacinconelmundo,nos diceDavidLeBreton(2011).Unaespeciedelneade defensa eficaz, invisible, cuando todo est bien, hacedebarreracontralaadversidad.Estalneainvi sible se vuelve visible en C.A porque muy pocas co sas estn bien. As la evaluacin del riesgo siempre esuncompromisoconelmiedoyconinteresescon tradictorios en una regin, por ejemplo, la angustia del desempleo puede conducir a muchos poblado res a aferrarse a la ilusin de un trabajo cuyos efec tos nefastos sobre la salud y el medio ambiente no se ignoran. Pero encontrarse sin empleo es percibi do como un riesgo superior. Con el alcohol sucede algo similar: es indicador en C.A como en tantas otras comunidades semiaisladas, de un sentido de pertenencia y no hay celebracin que prescinda del mismo. Entre un riesgo para la salud y un riesgo pa ra la identidad la eleccin es a favor de esta ltima, entendida como un espacio de soberana. Derrida dice que lo propio es ms importante que la muerte, es aquello que vale ms que la misma vida, por eso nos preguntamos, esta inversin del patrn de normalidad que define estas conductas como un riesgo, no daran cuenta de una modalidad diferente de subjetivacin? Nuestra hiptesis fue pensar descriptiva y no moralmente que si el riesgo es lo incalculable e impredecible y en C.A lo calculable es una vida chata, de aburrimiento e indi ferencia, los riesgos pueden interpretarse entonces como una estrategia soberana, de subjetivacin eutansica. El deseo de vivir deviene deseo de morir. La vida se explica entonces, siguiendo a De rrida, como un constante reenvo del principio del placer haca s mismo por medio del principio de realidad como su cartero o su delegado, interpre tandoelcursodelavidacomounsuicidiodiferido (Derrida,1986). En este sentido, colocamos en lnea el alco holismo, los accidentes de moto, auto, dramas pa sionalesylossuicidios. 4.LamelancolasocialdeC.A AlresultarvacantesenC.Aaquellosespacios que hacen valiosa a la vida propia advertimos que para los jvenes lo ms riesgoso es una vida larga y aburrida, en un lugar sin arraigo y con lazo social dbil. De all que hablamos de una melancola social en tanto clima anmico de C.A. El placer de vivir se
invierte en el placer de morir. El riesgo est relacio nado con qu precio se paga con cada eleccin. Si desde la visin hegemnica, el riesgo implica un azar que atenta contra la calidad de vida o la vida a secas, en C.A con una rutina pesada y tantica, di cho azar, lejos de aparecer atentatorio contra la se guridad, puede abrir una esperanza. Aun cuando di cha esperanza sea cortar o eliminar el sufrimiento a travs de la muerte. Ese lmite que es todo riesgo, invierte su axiologa produciendo ya subjetivaciones de sobrevivencia (sumisin, pobreza estructural e inclusiones desiguales, gastos desmesurados para los ingresos en espectculos de rock) ya subjetiva ciones eutansicas (accidentes, alcoholismo, suici dios). Ya que se tratara de una vida con pocos atractivos para vivirse, pareciera configurarse una economa libidinal y financiera donde lo que es riesgo o despilfarro para otros patrones cultura les es, en este contexto, una de las pocas alternati vasdegestossoberanos,poresohablamosdesub jetivacin. Sostenemos que la contrapartida de esta subjetividad que llamamos eutansicas es un podereugensicoquehacelavidayloscuerpos de acuerdo a principios de seleccin y distribucin jerrquica de una humanidad normativa frente a la cual toda resistencia, desvo o error slo puede emerger como monstruo (Giorgi y Rodrguez, 2007: 13). Eugenesia y capitalismo se leen, en tanto pila res de la modernidad poltica, en continuidad y son los que articulan los nuevos modos afectivos, tec nolgicos y sociales que definirn la frontera indeci dible entre lo humano y lo inhumano. De all que di cha frontera funciona como un umbral paradjico entre la subjetivacin y la desubjetivacin, o entre impulsos productores de vida o productores de muerte. Cuando pensamos en la debilidad del lazo social lo advertimos en situaciones de atomizacin del vnculo tales como: sealarle a un habitante de C.A que l no es de ah por lo tanto vos no tens derecho a opinar porque no sos de ac. Otro blo queo al cambio y factor de degradacin del lazo so cial se vincula con las prcticas clientelares. En este sentido, la investigadora Silvia Plaza, seala que las relaciones clientelares instituyen una relacin de in tercambio, no tanto como favores informales rec procos que se dan en una comunidad, sino que im plican un intercambio mercantil, donde hay un nivel de accesibilidad a determinadas ofertas que el Esta do realiza a cambio de algunos comportamientos, acciones, gestos que involucran a determinados grupos en la cadena de redes clientelares que ah se producen. Esto hace que la poltica y los polticos
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empiecen a tener un sentido para las poblaciones, que es un sentido de descalificacin. Esto implica unanueva configuracin delapolticayaqueapare ce un campo poltico que est signado por lo pragmtico utilitario que se da tanto en las relacio nes como en las prcticas. En este sentido, es comn escuchar en C.A. que quienes participan en espaciospolticosesporquerecibenalgo,o,como en el caso del grupo de jvenes, muchos no parti cipan porque sus padres tienen miedo a que los marquenoquelesquitenalgo.8 4.1. La tristeza: disminucin de la potencia de ser9 La anticipacin placentera, para la psicoa nalista Edith Jacobson (2007), es determinante en la economa psquica. La expectativa de una gratifica cin futura genera componentes afectivos, placen teros. Cabe preguntarse entonces qu pasa en luga res como C.A donde la realidad no ofrece posibilidades de liberacin de energa psquica y re fuerza entonces como estructural lo que en otros contextos sera temporario. El yo se vuelve incapaz de lograr los sutiles modos de funcionamiento econmico y defensa afectiva de proceso secunda rio y no dispone de una cantidad o variedad sufi ciente de vas de descarga. En C.A, al no haber ex pectativas placenteras de futuro, las tensiones se acumulan sin descarga y aparecen el suicidio y otras conductasautodestructivas. Los encuentros y experiencias felices dejan recuerdos intensamente investidos con efectos es timulantes tales que reabastecen durante un tiem po variable de un excedente de energa libidinal para elevar las investiduras narcisistas y objetales, en todas las reas del yo, aumentando la autoesti ma. De estos encuentros y del clima anmico que generan depende que, aunque sea por un breve lapso, el mundo se vuelva un lugar gratificante, benvolo y placentero. Por el contrario, los peligros a los que conducen el desnimo y el malhumor por la falta de oportunidades es que el yo se vuelva in capazdetolerartensiones,prdidasofrustraciones. Como la realidad confronta con la persona, con lo quenopuedealcanzarorecuperar,seconfirmanlas
8 Entrevista realizada a Silvia Plaza (Plaza, 2010:5152), psicloga y Titular de la ctedra de Estrategias de Intervencin Comunitaria de la Facultad de Psicologa de la Universidad Nacional de Crdoba, comparte su mirada sobe el impacto de las reformas neoliberales en la subjetividades de personas que seencuentranencontextosdepobreza. 9 ExpresindeSpinozaparadefinirlatristeza.
anticipaciones tristes y se fija un cuadro del self y del mundo trgicamente alterado. Obtenemos ex presiones de los habitantes de C.A tales como es toy es lo que hay, es la realidad, no se puede inten tar otra cosa. Si hay frustracin cuando la realidad primero invita y luego destituye, cuanto peor ser esa frustracin cuando la realidad pocas veces invi ta. Cmo vemos el mundo objetal de C.A? Las amenazas, los pedidos de identificacin y control,10 lahumillacincotidianaimplcitaenunarelacinex torsiva que rara vez es blanqueada y explcita, con tribuyen a generar una relacin con el mundo fami liar que vuelve normal lo excepcional. Los propios habitantes de C.A aprueban y se vuelven cmplices de ese omnipresente y abrumador control. Se pro duce una especie de sndrome de Estocolmo donde laspersonasdudandesusantiguasconviccionesyel miedolasllevaaaceptarlaarbitrariedad,estonoes una experiencia privativa de los habitantes de C.A, en tanto que lo hemos experimentado como inves tigadoras: el temor a que algunos de los pobladores recibanunarepresaliaporculpanuestra. Un proyecto de vida en comn se transfor ma en proyecto de gestin de la subsistencia y la eutanasia. Las situaciones de indefensin y vulnera bilidad sacuden los cimientos en que se apoyan la propia vida y el propio self. La melancola surge co mo respuesta a la frustracin y expresa un conflicto entre las metas y expectativas narcisistas y la inca pacidad del yo para alcanzarlas o satisfacerlas, con el consiguiente desprecio de s mismo y prdida de la autoestima. De all la importancia de los canales sublimatorios para que triunfe lo ertico sobre la destruccin y la economa de la libido derive en una verdadera expansin del yo por caminos sociales y culturales. Cuando la realidad exterior no ayuda, los mecanismosdedefensayrestitucindeterioranan ms lo externo, creando un crculo vicioso en lugar del crculo virtuoso a que dara lugar una variedad de canales sublimatorios. De all que nuestros en cuentrosconsistenenfomentaresoscanales.
En diversas entrevistas realizadas a jvenes de 15 a 25 aos, nos contaron que tanto a turistas como a jvenes de C.A la Policalespideidentificacin(nombre,apellido,DNIydomicilio) cuando se encuentran en grupo a la orilla del ro o en la plaza, con el objetivo de llevar un control Nos impact que muchos habitantes de C.A, de todas las edades, estn de acuerdo con esta prctica, comn en mbitos urbanos, durante la ltima dictadura en Argentina. Nos choca profundamente este argumento ad baculum o sndrome de Estocolmo de los habitantes de C.A donde parecen convivir la complicidad del miedo a quien ejerce el poder, con el abrurrimiento y la costumbre.
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4.2.Aburrimiento,prejuicioeintimidad El aburrimiento suele definirse como el hasto causado generalmente por disgustos o mo lestias o por no tener nada que divierta y distraiga; ascomoeltedioospleenessupervitdeestmulos, el aburrimiento es el dficit de estmulos. Tambin seconectaconelmiedoyconlavacuidaddelaexis tencia y la falta de un sentido para la propia vida. Es uno de los sentimientos prevalentes en lo que ve nimos denominando la melancola social de C.A. Tanto el clientelismo como las situaciones de abuso y control y la falta de lugares de esparcimiento son el coctel de una inhibicin externa e interna que fa bricasubjetividadeshastiadasydeprimidas. El aburrimiento tambin se conecta con el prejuicio y el chisme en la medida en que los tres apuntan a una economa emocional que evita el es fuerzo de pensar. En una comunidad chica como C.A, chisme y prejuicio van de la mano, ya que fun cionan como el guin de la vida cotidiana que can cela la pluralidad de juicios y conocimientos de la realidad. El guin de la vida de los otros ocupa un lugar tan predominante que disminuye el guin de la vida propia. El prejuicio y el chisme no son un ca mino al juicio y al conocimiento sino un candado, imponen un nico camino.11 El prejuicio es un este reotipo que no admite refutacin y sustituye al jui cio, por lo que se propaga fcilmente. Los ritornelos obsesivos acerca de que la gente es mala, pasi va, los jvenes que valen la pena se van de ac, son prejuicios que impiden la sola idea de una posi ble transformacin ya que se desconoce que las co sas puedan funcionar de mltiples maneras. Pensar supondra enfrentar lo injusto y lo desafiante. La pluralidad de transformaciones obturadas sigue, no obstante, activa en el sentimiento de frustracin y malestardeloshabitantesdeC.A.Supasividadhace que, lejos de debatir alternativas y en lugar de pro blematizar en el plano poltico acerca del clientelis mo, (lo que implicara traer a discusin las polticas pblicas y sociales), los habitantes de C.A prefieran el chisme ad hominem, de a fulano le dieron para eltecho,amnomedieron,atalledansiempre. El chisme y el prejuicio refuerzan la fijeza, la inmovilidad y la autoreproduccin del modelo de mundo de C.A. Esta autorreproduccin se consolida porque el chisme, contado bajo la impostura del se creto, afirma la identidad, la pertenencia y la auto estimadeungrupo,respectodeaquellosgruposan
11 Conferencia Abierta de Beatriz Aronovich. Los prejuicios y su relacin con el chisme. Sabas qu? Universidad Nacional de Crdoba,FacultaddePsicologa.Martes28dejuniode2011.
tagnicos, que chupan, son vagos o vienen de afuera. Resulta casi increble la manera en que describiendo a la gente de ac como mala, fea, envidiosa, chismosa, no nos queda claro cul es la autodefinicin de cada enunciador singu lar en un comentario que se multiplica por cada en trevistado. Es decir, nos falta el sujeto de la res puesta a la pregunta quin soy yo en este marco tan negativo donde todos son/somos envidiosos y malos? El chisme genera empata y complicidad con el otro y la picarda de contar algo que el otro des conoce. Su condicin de posibilidad es la propaga cinylainfidencia. Las intimidades de los habitantes de C.A quedan aprisionadas por el prejuicio y el chisme: la imposibilidad de verse a s mismos de otra manera que no sea con los eptetos de la gorda, el borra cho, el vago. Lo rural, al revs del anonimato en la urbe moderna, implica la omnipresencia del nombre propio. Por ejemplo, pensemos en la cos tumbre del saludo de pueblo versus la mirada al vaco en la urbe donde nadie se conoce, donde na diesaludaanadie,laasistenciaoayuda(aunquesea la nica poltica de estado) versus la indiferencia de los mendigos en la ciudad. Esto crea una economa delasensibilidadydelaintersubjetividadconcarac tersticas propias. No casualmente, una de las pocas virtudes comunitarias que sealan la mayora de los entrevistados es: ac no ves gente ni chicos pi diendo en la calle, ac dorms con la puerta abier ta y no pasa nada, los chicos andan en bici o jue ganafuerayesttodobien. 5.Loprivado,lontimoyloxtimo Los habitantes de C.A cuentan con escasos espacios pblicos para ejercer la ciudadana y corre lativamente tienen pocos recursos de ejercicio de la intimidad y de la cultura introspectiva. Espacios pblicos como cine, teatro, canchas de deporte, centros culturales, plazas, parques o bien no exis ten, o bien son sistemticamente cancelados por las autoridades polticas y hasta a veces por los propios vecinos.12 Lo xtimo opuesto y a la vez condicin de posibilidad de lo ntimo, ocupaa travs del chisme,
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Losespaciosparahacerdeportesonocupadospormateriales de construccin. Los lugares disponibles para actividades socio culturales cobran alquileres o no permiten actividades juveniles y para nios. Demoras en las autorizaciones municipales para llevaracabotodotipodeactividades.
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el autoritarismo y la carencia de espacios para ex presin y creacin el centro de la escena en C.A, generando situaciones de privacin de lo ntimo. Si como dice Paula Sibilia (2009) la privacidad es el lu gar y la intimidad un transcurrir, habr que deducir que la privacidad es condicin de posibilidad de la intimidad. Muchas de las unidades habitacionales con espacios fsicos limitados y familias donde con viven hasta cuatro generaciones, son un factor de disminucin o anulacin de la capacidad para ejer cer y construir lo ntimo. El instante de la intimidad esunprocesosolitario,lontimoesundilogoentre el yo y su self, su uno mismo. La intimidad es ter naria como toda semiosis, donde el tercero es el puenteentreyoyyo. Pesquisarlaintimidadyel lugardelontimo eintrospectivoenlasredessocialesnoessencilloya que a diferencia de los diarios ntimos, los Facebook se parecen ms bien a diarios xtimos, pensamien tosenvozalta,cartasabiertas.Envez deconquistar el interior parecen buscar la visibilidad en un gesto queeshaciaafueraynohaciaadentro. Paula Sibilia (2009) seala que primero fue el correo electrnico, despus se hicieron populares los chats que rpidamente evolucionaron en los sis temas de mensajes instantneos del tipo MSN o ya hoo Messenger, y en las redes sociales como MyS pace, Orkut y Facebook. Estas novedades transformaron a la pantalla de la computadora en una ventana siempre abierta y conectada con dece nas de personas al mismo tiempo. Jvenes de todo el mundo frecuentan y crean este tipo de espacios (Sibilia, 2009: 15). Y otra vertiente explica Sibilia loconstituyenlosweblogs,fotologsyvideologs,dia rios ntimos publicados en la Web, o mejor dicho diarioextimotrminoquebusca dar cuentadelas paradojas de esta novedad, que consiste en expo ner la propia intimidad en las vitrinas globales de la red(Sibilia,2009:15). En nuestra perspectiva, la intimidad como espectculo o show es un oxmoron, porque preci samente, la intimidad sera en la economa de lo fe nomnico,delasapariencias,delomostrable,aquel resto que uno se reserva para s mismo. Estamos de acuerdo con Paula Sibilia en el corrimiento de los lmitesenestamutacinhistricadelasubjetividad, entre lo privado, lo pblico y lo ntimo; pero reser vamos la categora de ntimo para designar aquel resto que permanece secreto para cualquiera que noseayomismo. Si la condicin de posibilidad de la intimidad es su propia imposibilidad, podramos decir que ca
da vez que confieso algo ntimo, eso que confes deja de ser ntimo y pasa a ser xtimo. La disminu cindelaculturaintrospectivavaligadaaloquean tes denominamos subjetivaciones de subsistencias y eutansicas. Lo que Derrida dice para dios y para el secreto:son unarealidadinteriorque notieneexte rior, vale tambin para la intimidad. Lo ntimo sera una paradoja entre lo mostrable y lo no mostrable como la religin del marrano:13 es decir, donde lo que muestro exteriormente no es correlativo de lo que siento interiormente y donde ambas dimensio nes exterior e interior son recursos de supervi vencia. Las redes sociales implican otra economa delavisibilidadydel pudor.Valgacomomuestraun grupo de Facebook, que, en C.A funcionaba como un paparazzi annimo: es un grupo annimo dedi cadoaloschismes,asacarlostrapitosdelpueblo al sol, tales como infidelidades, casos de corrup cin, insultos, etc. Este Facebook ledo libidinalmen te podra ser una pulsin de vida que establece aunque suene paradjico el lazo social que a la vez contribuyeadestruir. Vemos entonces que, por un lado, en una comunidad cerrada como C.A, una red social puede convertirse en una red antisocial porque las razo nes para desplazar la relacin cara a cara distancias, multiplicidad de contactos, liviandad de contactos por sobre la relacin (este trmino refierealaprofundidaddelvnculo,poroposicinal contacto, ms light), falta de tiempo no estn pre sentes en ellas sino por sus contrarios: hiper proximidad,escasezdecontactos,pesadezyhasta pesadumbre de la relacin, y tiempo de sobra. El movimiento de la intimidad, del pudor y la curiosi dad tienen esta economa deconstructiva, donde lo ntimo,lopdicoylacuriosidad,almostrarse,pasan a ser xtimo, impdico y curiosidad satisfecha. Lo que se exhibe en Facebook no es lo que uno es sino todo lo que se desea que otros consideren que uno es. Por otra parte, y afortunadamente, las nue vas tecnologas son funcionales a necesidades yoi cas,vinculadasconlneasdefuga:expandenlugares otros en la propia pantalla, abren el mundo de contactos y posibles relaciones de una comunidad tan chica, dan forma a la pulsin bovariana de que rer ser otro para otros. En un marco donde los es
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Judos conversos que manteniendo, en la apariencia, como estrategia de sobrevivencia ante la inquisicin, los rituales catlicos, seguan ejerciendo en la intimidad de sus conciencias eljudasmo.
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pacios pblicos estn cancelados y los lugares priva dos e ntimos limitados o panoptizados, las redes sociales sonsobre todo para los jvenes a la vez el espacio y el tiempo, es decir el lugar y el transcurrir, los pliegues y despliegues de un ejercicio de inter subjetividad. La participacin en las redes sociales logra burlar un control que en las comunidades ru rales como la analizada roza lo totalitario, adems de cubrir la falta de espacios propios, convirtindo se en un lugar de expresin, sociabilidad y gratifica cin. Pensar las tecnologas como lneas de fuga en C.A.nosllevaainterrogarnosenlostrminosquese interroga Peter Pl Pelbar, cmo pensar nuevos pliegues o despliegues subjetivos all donde la tec nologa es el medioambiente? Cmo no imaginar otras emergencias, otras gestaciones complejas que recrean la subjetividad incesantemente, en sus di versasmanifestaciones? Cmo no pensar en subjetividades nacien tes, polifnicas, heterogneas, mestizas, individua les o colectivas, que emergen como otros tantos te rritorios existenciales, en la adyacencia de otras alteridadessubjetivas(PlPelbart,2009:80).Cmo no interrogarse sobre qu nuevas velocidades y len titudes estn en vas de engendrarse, pero sobre todo qu nuevos afectos favorecen cada una de es tasformasemergentes(PlPelbart,2009:81).
6.ConsideracionesFinales Nuestra investigacin consiste en un estudio exploratorio y descriptivo de la modalidad de vida de una localidad paradigmtica del noroeste del Crdoba. A lo largo de estas pginas hemos seala do la fuerte presencia de la melancola social y las fuerzas tanticas que afectan a este colectivo. De all que nuestro inters y nuestra meta residan en generar y promover trabajos de red de apoyo a las subjetividades en contextos rurales, que multipli quen los espacios de expresin y crecimiento y con fluyan en la generacin de polticas pblicas para estoslugarestanpostergados. Promover encuentros, gestos de soberana, otros tipos de vnculos, de composicin, de solidari dad, de solicitud, otras maneras de asociarse, agen ciarse y subjetivarse, que alejen a los habitantes de C.A de los ritornellos obsesivos y estereotpicos y de los sometimientos instituidos. Se trata de pensar el espacio de enmedio que no es otra cosa que el es pacioencomn.
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Citado. LEVSTEIN,AnayPELLIZZARI,MaraLaura(2011)Deshacerelrostro,pintarseconloscoloresdelmun do:experienciasdeencuentroenunacomunidaddelnoroestedeCrdobaen:RevistaLatinoamericana deEstudiossobreCuerpos,EmocionesySociedadRELACES.N8.Ao4.Abriljuliode2012.Crdoba. ISSN: 1852.8759.pp.6877.Disponibleen: http://www.relaces.com.ar/index.php/relaces/article/view/163. Plazos. Recibido:09/01/2012.Aceptado:29/03/2012.
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CuerpoyconflictoenlaobradeLenRozitchner.Psicoanlisis, Marxismoycrticadelacultura
BodyandconflictintheworkofLenRozitchner.Psychoanalysis, Marxismandculturalcriticism
LeandroDrivet* CIFPEGESP/CONICET leandrodrivet@yahoo.com.ar Resumen El presente trabajo se propone establecer una reflexin sobre la teora del sujeto y la crtica de la moral cristiana y burguesa presentes en parte de la obra de Len Rozitchner, para lo cual se dedi carespecialatencinalaideadecorporalidadyalapeculiarfuncindelamemoriaenestemarco conceptual.LaprimerapartedeestedesarrolloestdestinadaaresearlasntesisqueentreMate rialismo Histrico y Psicoanlisis construy Rozitchner a fin de comprender en trminos sociopolti coselEdipo.Lasegunda,partedelenriquecimientodeaquelesquemadebaseporlavadeunain terpretacin de la obra de Carl von Clausewitz: sta permite iluminar un contexto histrico prximo,elPeronismo,conlosesquemasobtenidos.Entercerpuesto,elespaciodelasubjetividad entendido como ndice de verdad histrica se pone a prueba como categora del anlisis terico a propsito del conflicto blico por la soberana sobre las islas Malvinas, y demuestra su carcter in eludible. Un segundo trabajo complementario del aqu publicado, que aborda la ltima parte de la produccintericadeRozitchner,estenpreparacin. Palabrasclave:subjetividad;cultura;cuerpo;psicoanlisis;marxismo Abstract This paper aims at providing a reflection on the theory of the subject and the criticism of Christian and bourgeois morality that appear in part of the work of Len Rozitchner. To do so, special atten tion is paid to the idea of corporality and the peculiar function of memory in this conceptual framework.Thefirstpartofthistextoutlinesthesynthesisbetweenhistoricalmaterialismandpsy choanalysis that Rozitchner built in orderto understand Oedipus in sociopolitical terms. The second part starts with the enrichment of that basic schema via an interpretation of the work of Carl von Clausewitz. The resultant pattern can enlighten a near historical context, namely the Peronismo. Inthirdplace,thespaceofsubjectivityunderstoodasanindexofhistoricaltruthistestedasacate gory of theoretical analysis with regards to the war over sovereignty on Malvinas Islands, and thus shows its ineluctable entity. A second complementary work, which will analyze the latter part of Rozitchnerstheoreticalproduction,iscurrentlyunderpreparation. Keywords:subjetivity;culture;body;psycoanalysis;marxism
LicenciadoenComunicacinSocialFCE/UNER.AlumnoregulardelDoctoradoenCienciasSociales,UBA.BecarioCONICET.Lugarde trabajo:CIFPE/UNER.MiembrodelGrupodeEstudiosSocialesyPolticos(FCE/UNER). [78]
LeandroDrivet
CuerpoyconflictoenlaobradeLenRozitchner. Psicoanlisis,Marxismoycrticadelacultura
Introduccin Len Rozitchner falleci el domingo 4 de sep tiembre de 2011 a los 87 aos de edad. Los obitua riosdelaprensanacional destacarondiferentesras gos de su personalidad y mencionaron el itinerario de su pensamiento, desde su primera poca en la revista Contorno, pasando por la emigracin volun taria y el exilio forzado, hasta su ms reciente pro duccin terica y sus ininterrumpidas intervencio nescoyunturales. Provocador, intempestivo, valiente, eclctico: las despedidas de sus amigos y compaeros de pen samiento, dolidas, generosas, expresaron una enorme gratitud y dejaron entrever la inquietud del homenajeado, su permanente distancia con lo esta blecido incluso al costo de la soledad, cuando no de la ms escandalosa indiferencia: en suma, la dificul tad de etiquetar a este intelectual incansable. l mismo se refiri en varias ocasiones a su formacin, edificada sobre un suelo hegeliano y marxista con materiales extrados principalmente de la obra de Sigmund Freud, y en la que no estn ausentes las marcas del existencialismo, la fenomenologa y la antropologa. Estos materiales no dejaron de soste nersesobreprofundosarraigosenunatradicinjud a que experiment profundamente en trminos lai cos. Contaba entre los profesores que allanaron el arduo camino del pensamiento a Maurice Merleau Ponty, Claude LeviStrauss y Lucien Goldman. Un materialismo poliforme, del que ya referir algunos rasgoscaractersticos,esacasoelcarcterdominan te de la herencia que asumi y reformul incesan temente. Su aproximacin al marxismo fue intensa y, a diferencia de la relacin con Sartre (de quien le separ una antropologa ms cercana a Freud y a MerleauPonty), definitiva. Pero el marxismo de Ro zitchner, en contraste con las tendencias ms eco nomicistas, estuvo desde un inicio atravesado de una extrema sensibilidad relativa a la moral de la poca, a la que se resisti a comprender como un epifenmeno de la base material: su marcada in tolerancia ante la cultura represora de nuestro pas hacia las dcadas del 40 y 50 del siglo XX lo llev a emigrar a Francia, en busca de una atmsfera ms propicia al ejercicio de la libertad. Su huida volunta ria de una cultura reaccionaria y antisemita prolo gaba el exilio forzado al que la misma sociedad lo condenarahacialadcadadel70,yanoparaembe llecerydignificar,sinoparaconservarsuvida. Su primera obra (Rozitchner, 1962), Persona y comunidad. Ensayo sobre la significacin de la afec tividad en Max Scheler, desarrolla, desde y contra Scheler, un concepto de amor desatado de su cauti verio cristiano y catlico. Moral burguesa y revolu cin (Rozitchner, 1963), escrito a cuatro aos de la revolucin comunista, cuando resida en Cuba (y en el que identifica las figuras claves del sacerdocio ca pitalista), y Ser judo (Rozitchner, [1967] 2011), im pugnan la transformacin del pensamiento en ins trumento del capital y de prejuicios inveterados, en objeto de la gestin estatal, y en efecto de posicio namientos previsibles (incluso polticamente co rrectos). El hilo conductor de la filosofa poltica de Rozitchner fue, como se advierte desde sus inicios, la crtica de la moral cristiana (catlica especialmen te) y burguesa, crtica que insisti en conservar co mo ncleo una teora del sujeto permanentemente revisada, ampliada y complejizada. Alrededor de es tos temas girar insistentemente nuestro homenaje a este pensador y nuestra reflexin a partir de sus sugerencias. Marx,Freudyelsujetodelarevolucin En Freud y los lmites del individualismo bur gus (Rozitchner, [1972] 1988) tanto como en las conferencias que resultan (en parte) de esta investi gacin, editadas bajo el ttulo de Freud y el proble ma del poder (Rozitchner, [1981] 2003) casi una dcada ms tarde, el filsofo argentino intenta re
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CuerpoyconflictoenlaobradeLenRozitchner
poner en el pensamiento de izquierda la centralidad de la nocin de sujeto, disuelta a su juicio por los embates del conductismo y del estructuralismo (es pecialmente del Psicoanlisis lacaniano y de Althus ser), a los que entenda como dos formas del positi vismo terico que eliminan la capacidad del agente o sujeto, reduciendo los agonsticos procesos de subjetivacin a una mera adaptacin o a la determi nacin annima de una estructura1. Conviene des tacarquelosintentosmsdenodadosdecompatibi lizar el Materialismo Histrico con el Psicoanlisis estaban siendo sepultados o disueltos desde la dcada del 60, y no slo metafricamente, en pleno apogeodelantihumanismo. Pues bien: para reconstruir una nocin de su jeto acorde a una teora crtica materialista Rozitch ner recurra a una lectura detallada de Freud, a quienleycomoaunclsico:casiprrafoporprra fo, interpret y coment las Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis, El malestar en la cultu ra y Psicologa de las masas y anlisis del yo, con la finalidad de demostrar la compatibilidad y aun el carcter complementario de las teoras marxista y freudiana, y para legitimar al Psicoanlisis como un analizador de la cultura, evitando la reduccin de ste a la clnica individual. Rozitchner presentaba a Marx y Freud como desmontadores de la cultura dominante que encubri y parasit la fuerza colecti va para consagrar un sistema de produccin des tructivo que presupone un hombre absolutamente despojadodesusmaterialesdetrabajo,delosresul tados del mismo y distanciado del trabajo que antes le era propio. En principio, habra a juicio del argen tino una base epistemolgica comn a Marx y a Freud,quepondraalacooperacincomocondicin de posibilidad de la naturaleza humana: el Marx de La ideologa alemana y el Freud de Psicologa de las masas y anlisis del yo convergeran en presu poner la cooperacin de los hombres para que exis ta la historia. El pasaje de la naturaleza a la historia, o dicho en otros trminos, el advenimiento cultural del animal humano, slo fue posible porque un gru po de sometidos por el orden natural se aliaron con el objeto de dar fin a los padecimientos comu nes. Este presupuesto emprico y universalmente verificable explica en Marx la emergencia del traba jo y en Freud el crimen del dspota que monopoli zabalaviolenciayelplacer:enambos,lasubordina cin del orden natural a los designios colectivos (cf.
Por cuestiones de espacio no podremos detenernos en los pormenores de una discusin como sta. Baste decir que la sabemos una cuestin no saldada y que no nos hacemos cargo deunacrticaenesostrminos.
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Rozitchner, 1988, 2003, 1998a). Rozitchner no men ciona ni profundiza sobre las zonas de incompatibi lidad entre la teora marxista del sujeto y la teora freudiana. Si al comienzo ambos pensamientos hab an sido entendidos como inconmensurables, algu nos intentos de fundamentar la interseccin entre Marx y Freud eludan o desestimaban ciertos aspec tos de franca disidencia entre aquellos que no nece sariamente menoscabaran y que incluso podran potenciar la alquimia de su combinatoria. Dicho de un modo aproximativo: dos concepciones de lo humano diferentes cuyas contradicciones se evi dencian, por ejemplo, en el pesimismo de Adorno (cfr. Schwarzbck, 2008) eran encubiertas, disimu ladas, minimizadas, o como mnimo pasadas por al to, bajo las reas en las que la yuxtaposicin era menostensa. Como fuera, la homologa de Marx con Freud va ms lejos: Rozitchner plantea que ambos ponen en el centro gravitacional de sus teoras al sujeto. Cuando intenta reconstruir las formaciones econ micas precapitalistas, Marx no se limita a las dimen siones meramente economicistas del anlisis, ya que estara interesado en la reconstruccin de las formas histricas de produccin de determinados hombres. Freud, por su parte, se ve conducido, des de la clnica a la ms vasta cultura, a explicar en di ferentes estratos de profundidad creciente al sujeto de la sociedad occidental moderna. Con base en es tos dos puntos de entrelazamiento, Marx y Freud estaran preocupados por descifrar los modos en que la cultura dominante encubri la fuerza colecti va de cuya cooperacin la historia de la cultura se aliment para culminar con la consagracin de un sistema de produccin destructiva que presupone un hombre absolutamente despojado de sus mate riales de trabajo, de los resultados del mismo y dis tanciadodeltrabajoqueantesleerapropio. Para explicar este proceso secular y milenario de expropiacin incesante, Rozitchner recurre a Freud (y ya veremos, sin dejar de lado a Marx): el mito cientfico descrito por el viens en Psicologa de las masas y anlisis del yo (pero ya antes en Ttem y tab. Cf. Freud, [191213] 2006) nos permi tira entender no slo el origen de lo humano sino tambinlosfundamentosdeunadominacinquese perpeta transformndose. Freud demuestra cmo el crimen del padredspota a manos de una rebe lin de hermanos unidosbajo un reclamo de justicia reaparece bajo la forma de una culpa inconciente regulando la secreta adhesin de los individuos a la figura de un lder que cohesiona la masa artificial. Si la cultura y el sujeto comienzan con un primitivo
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no, las formaciones de masa se explicaran as por una suerte de obediencia retrospectiva que actuali zaran los individuos poniendo a un objeto exterior, uno y el mismo, en el lugar de lo que Freud llama ideal del yo (aquel a quien aspiro a ser): ste se habra formado, por regla general, como introyec cin de la autoridad social representada y conden sada principalmente en la relacin con el propio pa dre. El lder que cohesiona a la masa es a imagen y semejanza del cual se autocomprenden en primera instancia los individuos que luego, en un segundo momento, se identifican entre s como igualmente amados por el conductor. La prioridad se halla en tonces en la relacin de cada individuo con el lder, mientras que la identificacin secundaria con los compaeros de la masa encubre la total ajenidad presenteentreellos.Elvnculoconellderseafirma sobre la actualizacin de la experiencia de depen dencia infantil en la que el nio se apoya en un gran hombre: el individuo se comporta acrtica mente con el lder, prestando su consentimiento sin mediacin del trabajo del pensamiento ni de evi dencias perceptivas, de un modo muy similar a la relacin del hipnotizado con el hipnotizador. De aqu que lo importante es que lo inconsciente no es solamente lo reprimido: lo inconsciente es tam binelrepresor(Rozitchner,1988:61). La reflexin metaterica de Rozitchner mues tra la presencia de este esquema elemental de de pendencia y encubrimiento del poder colectivo ope rando en diversos sitios de la argumentacin marxista. Esta relacin desptica de uno a uno con el jefe, que actualiza la relacin primera del ni o con la instancia parental, domina la cosmovisin legitimadora del modo de produccin asitico des crita por Marx: el dspota monopoliza la violencia y los placeres, y concentra la produccin. Pero adems, podemos hallar este esquema en la pro duccin industrial que le sigui al trabajo artesanal manufacturado. El capitalista concentra la propie daddelosmediosdeproduccinyelresultadodelo producido, y tambin aparece ilusoriamente como aquel sin el cual la tarea colectiva estara desmem brada, carente de sentido, ocultando as la fuente de la creacin del valor. Eso no es todo: la cristaliza cin de la dependencia es sealada en la forma en que aparece una mercanca como el equivalente universal, en relacin con el cual se tasa el valor de todaslasdemsmercancasyseestablecenleyesde intercambio que se suponen igualitarias. La expe riencia infantil de sujecin al dspota se prolonga, ahorasinnecesidadnijustificacinenlaexperiencia adulta, modulando la perpetuacin de un sistema
Destacar la fecundidad de la interseccin en tre el Marxismo y el Psicoanlisis era, a la vez que
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de destruccin productiva en lo que todo tiene un valor ligado en principio al lienzo y ms tarde al di nerocomomitologemafundamentaldelcapitalismo como religin. Por ltimo, Rozitchner hallar la vi gencia de este esquema en la experiencia histrica argentina del peronismo, anlisis que detallaremos ms adelante. A diferencia de la concepcin tradi cional de las masas, como la de Gustav Le Bon, Freud([1921]2004)noconsideramasasnicamente a los conglomerados de individuos que se renen por fuera de las instituciones, sino que desarrolla una nocin de masas (las masas artificiales) que permite comprender en primer lugar a las institu ciones que fundan el edificio ideolgico de nuestra cultura: la iglesia y el ejrcito. Y, aadir Rozitchner, alafamilia.Elesquemafreudianopostuladoapartir de la descripcin de la iglesia y del ejrcito de la re lacin primera del individuo con el lder que deter mina las relaciones que, en segundo lugar, el indivi duo establece con los subordinados con los que se identifica, ha hecho escuela. Althusser (1974) pare ceestarpensandoenunproblemasimilarcuando,a medio siglo de la publicacin de Psicologa de las masas y anlisis del yo, se propone explicar, si guiendo como modelo precisamente al discurso re ligioso cristiano, el modo de interpelacin de la Ideologa que, en dos pasos, nos constituye y nos sujeta como sujetos. El francs notaba la eficacia presente del discurso cristiano que nos llama por nuestro nombre y obtiene nuestro reconocimiento como sujetos en el lugar que nos asigna. Sobre el supuesto de que la estructura formal de toda ideo logaeslamisma,arribabaalasiguienteconclusin: Resulta entonces que la interpelacin a los indivi duos como sujetos supone la existencia de otro Su jeto,nicoycentralenNombredelcuallaideologa religiosa interpela a todos los individuos como suje tos (Althusser, 1974:60). La estructura doblemente especular de la ideologa cristiana se erige a partir de un Sujeto por excelencia (Yo soy el que soy) a imagencomoreflejodelcualseidentificanlossu jetos y obtienen la garanta de su ser. As, reconoci dos como lo que son (hijos de Dios, a su merced), reconocen el estado de cosas existentes (en el sentido de que le confieren validez): marchan so los, es decir, que se insertan en las prcticas go bernadas por los Aparatos Ideolgicos del Estado. No llevaremos ms lejos aqu la comparacin con Althusser, sin dudas espinosa, pero nos manten dremos dentro de la tradicin heterognea del marxismofreudiano.
unajustedecuentasconlaslecturasestructuralistas de Freud, un modo de componer una crtica de la culturaargentinaylatinoamericana,vidadeorden, de lderes y de tiranos. En este periodo, Rozitchner interpreta el Edipo freudiano como instancia prime ra en la que se produce la introyeccin del poder social que representa o encarna la instancia paren tal, por lo cual considera imperativo incluir en la comprensin del drama singular las determinacio nes histricas y sociales que lo sobredeterminan. Si la familia primitiva era, en palabras de Marx, una unidad total productiva, ser necesario incluir en el anlisis del individuo y de la familia actual una crtica de las instituciones que los atraviesan y los condicionan: la iglesia, el ejrcito, el Estado y la economa. El aparato psquico, el cuerpo mismo, no se comprende si no advertimos en l la introyeccin de la lucha de clases, y es en la tensin del sujeto con su propias pulsiones por un lado (distancia in terior), y con el la realidad histrica por el otro (distancia exterior), que se afirma la existencia histrica. Tomando al pie de la letra premisa de FreudenlaprimeraoracindePsicologadelasma sas y anlisis del yo, Rozitchner demostraba a lo lar godemsde500pginasquenoesposibleunapsi cologa individual irreflexiva respecto de lo social y poltico, y que era a la cultura toda a la que haba quesometeraunacrticaradical. Por este camino que comienza con la distin cin clave entre masas espontneas (las nicas des critas por Le Bon) y masas artificiales (entre las cua les Freud incluye especialmente a las instituciones tradicionales), Rozitchner querr diferenciar las masas revolucionarias. stas estaran en condicio nes de romper los lmites del individulismo burgus para dar lugar a la expansin de la corporeidad. La libido es en Freud una capacidad elstica que puede englobar lo ajeno en lo propio y, a juicio del pensa dor argentino, Freud no imagina otra salida a la re produccin de las condiciones burocrticas y desp ticas que el despliegue de la intercorporeidad que refunde el poder colectivo expropiado y mantenga vivo el deseo insatisfecho. Al despliegue del espritu separado del cuerpo debe agregrsele el despliegue de la corporeidad. Rozitchner (1988:366) demuestra queFreudplantea
laexistenciadeunagradacinlgicaeneldesarrollo de los enlaces colectivos que los hombres van produciendo en las luchas histricas. La dialctica de la psicologa colectiva reencuentra en Freud, implcitamente, como su motor, al enfrentamiento de los hombres en el proceso productor de las relaciones materiales,porlotantocomoluchadeclases.
Porlotanto:
La extensin de la cabeza pensante, si quiere alcanzar la verdad, implica al mismo tiempo, y necesariamen te, la extensin del cuerpo cualitativo y sintiente. El problemaes,pues,ste:lapresencia,necesariamente simblica y conceptual, del todo, requiere en su com prensin racional, al mismo tiempo, y como una con dicin insoslayable, la prolongacin sensible del cuer po, cuya capacidad afectiva acompae y verifique la extensin racional (...) Este acceso de la corporeidad sexuada a la significacin, de lo sensible a lo racional, de la percepcin al concepto, es lo que est en juego en la lucha histrica de las masas. (Rozitchner, 1988:367)
LaculturadependadeldesarrollodeErosque Freud entenda como el principal o quiz el nico factor de civilizacin, es decir, de la transicin (que no implica sustituciones acabadas ni excluyentes) del narcisismo al altruismo. La socializacin del indi viduo, ligada necesariamente a su individuacin en sentido enftico (el desarrollo de su diferencia es pecfica en la universalidad), iba para Freud, segn Rozitchner, desde el yo placiente primitivo del nio dependiente de la familia atravesada y definida por las masas artificiales institucionalizadas, al yo realis ta definitivo, militante de la masa revolucionaria. As, lenguaje mediante, se dara el proceso de cre ciente integracin: de la totalidad abstracta regida por el supery, a la totalidad concreta de la colecti vidadreal. El cuerpo es la estratificacin de espacio tiempos donde se inscribe la historia, y es tambin por la misma razn la fuente de rebelda que, ali mentada de aquella lucha primera que el nio tuvo que dar con el poder para (na)ser, hace la historia. As el cuerpo, considerado desde un punto de vista que podramos denominar reconstructivo, es la condicinde posibilidaddelasensibilidadylahisto ria:universalynecesario,pero,paradjicamente,no a priori. El Espritu dialctico de la Fenomenologa de Hegel tiene entonces para Freud un nombre en carnado: libido. Si la transicin del narcisismo abs tracto al altruismo concreto, es decir, el proceso de civilizacin y subjetivacin, est posibilitado quiz nicamente por el amor, amor fraterno y sensual, entoncestodoesSujetosexuado.Freudnombrabaa su modo la contradiccin fundamental sobre la cual el capitalismo proliferara. La dialctica entre traba jo e interaccin, entre accin comunicativa y accin estratgica,quizseanformasdenombrar,postgi ro lingstico y pragmtico, las actitudes y acciones en pugna que siempre a partir de la experiencia pe ro recurriendo a un repertorio lingstico literario FreuddenominabaErosypulsindedestruccin.
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La intercorporeidad planteada en Freud como concepcin amplificadadelamor,libidoextendida hasta abarcar la totalidad concreta del sistema so cial, sublimacin no represiva para Marcuse (1985), es el ms claro rechazo de los fundamentos del capitalismo (y del fascismo), y por eso al mismo tiempo la ms irrefutable prueba de filiacin entre el Psicoanlisis y el Marxismo. A partir de Marx y de Freud, Rozitchner pone en el centro de la escena al cuerpocomoncleodeverdadhistrica:sedeque condensayproduceelsentidodelahistoria2. Clausewitz,Pernyelsentidodelaguerra Poco despus de escudriar la letra de Freud, Rozitchner ([1979] 1998; 77162, [1979] 1998a y [1981] 2003; 137172) incorporar elementos de una nueva teora a su aparato metaterico para pensar fenmenos eminentemente polticos. A la singular combinacin del Psicoanlisis con el Mate rialismo Histrico se le aadir una interpretacin delaobradeClausewitzquelepermitiralautorde Freud y los lmites del individualismo burgus legiti mar la convergencia propuesta entre el Edipo freu diano que culmina en la masa artificial y la grada cin lgica de la mercanca que comienza con el intercambio de bienes y termina en el dinero insti tuido como equivalente general. Pero adems, la lecturadeClausewitzlebrindabaherramientasinva luables para pensar la ntima relacin entre violen cia y poltica (bajo los trminos del capitalismo, pero quiz no slo en este marco), y para ensayar una interpretacin crtica de lo que quiz sea el fenmeno poltico ms relevante de la historia de nuestropas:elPeronismo. El punto nodal es el siguiente: Rozitchner en cuentra en Clausewitz no una sino dos teoras de la guerra. La primera, que Clausewitz llama monista, est pensada de acuerdo al modelo del duelo: de bemos imaginar, propone Clausewitz, a dos comba tientes que se enfrentan en una lucha a muerte. En trelazados en una verdadera espiral ascendente, los actosdeviolenciadeunollevanalosactosviolentos del otro, hasta que se produce el aniquilamiento de uno de ellos. El medio desarmar o aniquilar al ad versario ocupa el lugar del fin: someter la voluntad del adversario. Dicho fin permanece inconsciente. La concepcin de la guerra como duelo, anterior al
QuizScribano(2009)serefieraaalgosimilarcuandosealala conexin entre las estructuras del sistema capitalista dependiente y neocolonial y la conformacin de un conjunto de vivencialidades y sensibilidades asociadas, y en esa lnea postulaqueelcuerpoesellocusdelaconflictividadyelorden.
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Estado y a la ley, es semejante al duelo edpico que nos plantea Freud. Las leyes que regulan este tipo de guerra, aparentemente dialcticas, se llaman ac ciones recprocas, ya que cada adversario reacciona en relacin con la respuesta del otro. La primera de lasaccionesrecprocassuponequenohaylmitepa ra la violencia, de lo cual se deduce que el objetivo es abatir al enemigo y que el ascenso de los extre mos culmina con el aniquilamiento. Clausewitz ex trae esta teora de la matriz edpica que an habla enl,yladesarrollaporquetienevigenciaenlarea lidad del militar que l critica, que concibe a la gue rra separada de la poltica y a la guerra como un fin ensmismo. Sin embargo, Rozitchner demuestra que Clau sewitzsedistanciadeesteesquema,alqueconside ra abstracto, cortado de la realidad. La historia de muestra que tal escalada de violencia hacia el aniquilamiento rara vez se produce: el esquema terico de los duelistas que luchan incondicional mente hasta el aniquilamiento del enemigo debe complejizarse si quiere dar cuenta de los enfrenta mientos humanos, que no admiten separar la polti ca de la guerra, la violencia del contrato. Es necesa rio incorporar la violencia al pensamiento de la poltica si queremos entender la secreta adhesin, la servidumbre voluntaria, de los hombres a causas quelesonajenas.Entonces,Clausewitzdesarrollala teoradelaextraatrinidad,enlaqueelcombate admite una salida invisible a la primera concepcin imaginaria y ahistrica de la guerra: la tregua. En esta nueva concepcin trinitaria encontrar la con firmacin anticipada de la resolucin del edipo freudiano. Clausewitz llama extraa trinidad a esta nueva concepcin crtica de la teora monista por que descubre que la guerra ya no puede ser pensa da desde el duelo. Aquella ilusin abstracta se con fronta ahora con tres niveles u rdenes de realidad: 1laimpulsinnaturalciega,quecorrespondeala existenciadelpueblo;2elentendimientopuro(el gabinetepoltico);3eljefe,quesedesarrollaenlos otros y acta como libre actividad del alma que me dia entre los primeros niveles a los que no deja de estar sometido. Clausewitz descubre la trinidad en el seno mismo de la unidad, al modo en que Freud descubre la trinidad en la unidad aparente del yo. De aqu surge una correspondencia metaterica: el Supery freudiano sera semejante al Gabinete poltico de Clausewitz; el Yo del primero se com para con el Jefe militar del segundo, y Ello sera el nombre psicoanaltico del elemento terico que
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enlasegundateoradelaguerra deClausewitzocu paranlasPulsionesdelpueblo. Las tres instancias de gobierno consideradas ahora coinciden con los tres niveles de lo psquico en dilogo una vez que el sujeto ha interiorizado la autoridadsocial.LateoradeClausewitzesentonces leda como una confirmacin de la teora de Freud: la subjetividad individual es isomorfa con la estruc tura social que la determin, y en ambas es irreduc tibleelconflictoylaindeterminacin.Elcuerpoesla encarnacin de la lucha de clases: el Yo se halla ex puesto permanentemente a las exigencias pulsiona les del Ello y a los requerimientos morales (y siem prepolticos)delSupery. El campo de paz abierto en esa lucha no se iguala a la paz de los cementerios: lo que ingenua mente se denomina paz bajo los trminos del capi talismo no es otra cosa que la tregua, una suspen sin circunstancial del enfrentamiento a sangre y fuego. No es que la poltica deba ser eso, sino que, al menos bajo los trminos del capital, lo es. La tre gua es, dice Rozitchner, una transaccin que contin a el conflicto por medio de la poltica como si la violencia hubiera desaparecido y en su lugar impe rara la ley, no del vencedor, sino de la justicia uni versal. En la tregua, medios y fines de la guerra re cuperan su jerarqua: la lucha tiene como medios a los objetivos positivos y negativos para la consecu cin del fin que es el sometimiento de la voluntad del enemigo. Un enemigo muerto no sirve ms que al enemigo, y se trata precisamente de garantizar la continuidad de la lgica oprimidosopresores. Treguaesesaaparienciadeestabilidadinstitucional. La enseanza fundamental de Clausewitz escribe Rozitchner fue la relacin entre el fin de la poltica y el objetivo de la guerra. El fin poltico es lo funda mental:alcanzaradominarlavoluntaddelenemigo, que la guerra pretende ocultar con su objetivo alu cinadocuandoproclamalaaniquilacindeladversa rio(Rozitchner,1998a:61). Clausewitz confiere preeminencia a la defen sivaporsobrelaofensiva,delosobjetivosnegativos (defender y conservar lo propio) respecto de los po sitivos (despojar al adversario, apoderarse de lo aje no),yporltimosealalanecesidaddelarmamento del pueblo. Para Clausewitz la permanencia del pue blo es tan indestructible como la permanencia de los ros y las montaas de un pas. Por ello existe una asimetra entre la ofensiva y la defensiva que, contraelsentidocomn,seinclinaparaelladodela defensa. En los periodos de espera, ejemplifica el militar europeo, cuando no hay ataques, el tiempo
corre a favor de la resistencia ya que los ocupantes sedesgastan. La tregua permite prolongar la servidumbre, la utilidad del dominado. Lo que inaugura es la con tinuacin de la guerra por otros medios, signo de nuestras democracias edificadas sobre los cimien tos del Terror. Rozitchner sostiene que el xito del capitalismo en nuestro pas slo se comprende so bre el fondo de la aniquilacin, del miedo y de la amenaza de muerte instaurada por la Dictadura Mi litar, todava presente en nuestros cuerpos como la angustiademuertequesentimoscuandoalgncon tenido de representacin evoca la violencia sufrida (Rozitchner,2003a). Intentodeelaboracindelahistoriaargentina Lo que sigui a la ampliacin del Edipo en trminos sociohistricos fue entonces una punzante crtica del Peronismo en dos tomos que muchos desestimaron. Rozitchner ([1979] 1998 y 1998a) postul all que el Peronismo sintetizaba como par tido poltico el programa del bloque de clases domi nantes:liquidaralaizquierda.Estelibro,comoesde imaginarse, no le acarre popularidad, y a continua cintrataremosderecuperarsuspostulados. Rozitchner se remonta para comprender al Peronismo a un anlisis de los Apuntes de Historia Militar, obra del Mayor Juan Domingo Pern escrita a comienzos de la dcada de 1930 y publicada en 1934. Tendramos all el ncleo (intelectual y polti co) originario del pensamiento del futuro lder del movimiento, en el que se condensan una serie de cuestiones cuyo despliegue histrico sorprende me nos una vez que se desmonta el discurso del militar carismtico. A la luz de Psicologa de las masas y anlisis del yo, as como de la mentada interpretacin de Clausewitz, Rozitchner estudia a Pern: a la figura histrica y al autor. Lee los Apuntes de historia mili tar, y entiende a quien lo escribe como un mal lector de Clausewitz que, identificado con los opre sores, en su comprensin de la guerra privilegi la ofensiva por sobre la defensiva, los objetivos positi vos por encima de los negativos, y confundi los medios con los fines. Rozitchner resume: la teora queunMariscaldelejrcitoprusianopergeenun pas dominante, inspirado por los ejrcitos de resis tencia de los pueblos ante los embates militares, es replicada por un oficial subordinado del ejrcito de clase de un pas dependiente, ejrcito amparado y utilizado por el poder religioso, econmico y polti
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co, cuya tarea central fue siempre el combate con tra el enemigo interno del proyecto de las clases dominantes, y nunca la defensa contra el enemigo exterior a la Nacin. Recapitulando: Rozitchner ve en Pern a un militar que vena de colaborar acti vamente en el golpe de Uriburu contra Yrigoyen, y que sin criticar esa procedencia quiso hacernos cre er que el ejrcito argentino puede dar lugar a la Doctrina de la Nacin en Armas. Esta Doctrina, lejos de evocar a la Comuna de Pars, se revela al anlisis discursivoehistricocomounainmensamaquinaria ideolgica de encubrimiento de un plan sistemtico de desarme de las clases subordinadas para consoli dar el sometimiento o incluso ms, para aniquilar las. Rozitchner demuestra que en la dependiente teora de la guerra de Pern no hay diferencia entre una guerra revolucionaria y una de conquista: am bas se igualan porque persiguen objetivos positivos. As, la definicin tcnica le impide comprender, o lo exime de hacerlo, el sentido del enfrentamiento. Es toquiere decirademsquePerndesconociladis tincin entre guerras justas e injustas realizada por Lenin a instancias de la Revolucin Rusa. Si recor damos, plegado a lo anterior, la idea de masa de Pern, el planteo de Rozitchner se ajusta. En un dis curso en la Bolsa de Comercio el entonces Secreta rio de Trabajo y Previsin afirmaba, ms cercano al Le Bon que adverta a las clases dominantes que al Freud de 1921, que la masa ms peligrosa, sin du da,eslainorgnica(Pern,2011:3). La hiptesis de los libros se puede enunciar delsiguiente modo:Pern vinoaconformaralacla se trabajadora en vas de radicalizacin poltica por medio de dos estrategias: la persecucin y la repre sin por un lado, y la persuacin apoyada en la con solidacin de polticas sociales propias del Estado de Bienestar, por otro. Pero Rozitchner no afirma solamente que Pern fue el responsable de domes ticar a la clase obrera formada al calor del anarco comunismo; tambin sostiene que las concepciones polticas que fundaron su Partido fueron la condi cin de posibilidad intelectual y poltica del terro rismodelEstadoenArgentina.Enunanotaalpiede la obra sobre Pern, advierte que la Doctrina pero nista de la Nacin en Armas expuesta en los Apun tes...notardarademasiadoenpasardelahipocres a al cinismo para convertirse en Doctrina de la Seguridad Nacional: Pern es el primero que plan tea el problema de la seguridad nacional: como 'poltica' para obtenerlo por las buenas o como 'guerra',paraobtenerloporlasmalas.Lapolticami litar, y el terror, no hacen sino prolongar lo que es tuvo presente en l desde la fuerza militar
(1998a:58). Aquella irona de Pern que expresaba que peronistas son (somos) todos adquiere, a la luz de la trgica historia que conocemos, un sentido inesperado que rompe las barreras de las afiliacio nes. Se trata, para la izquierda, de elaborar lo que nos pas, y lo que pas entre nosotros, afirma Ro zitchner,fueelperonismo(1996:218)3. Rozitchner demuestra que los objetivos pro clamados por Pern son pretextos manifiestos que ocultan los objetivos verdaderos, perseguidos sin contemplaciones (Rozitchner, 1998a:37): a) la teora del aniquilamiento del enemigo exterior encubre la inconfesable determinacin de dominar a las fuer zas populares en el interior de la nacin; b) la teora de los objetivos positivos encubre la defeccin ante los objetivos negativos; c) la teora de la nacin en armasparaenfrentaraunenemigoexternoencubre la utilizacin de las armas en la lucha de clases en el interior del propio pas; d) la teora de los factores morales encubre lo factores econmicos; e) la nece sidad de prepararse para una guerra exterior oculta el lugar de la guerra interior. Encubrir los objetivos en busca de su consecucin haba sido una especia lidaddePern:
Aqu hay que arreglrselas escriba Pern para que la gente haga caso y, sobre todo tener cuidado de no ordenar nunca lo que no se puede hacer () Desde que estoy en el gobierno nunca he tenido que decir: 'hay que hacer tal cosa', siempre me las arreglo para que me vengan a decir los dems lo que yo quiero que se haga. (Pern, citado por Rozitchner, 1998a:266267)
La elaboracin era para Rozitchner una suerte de imperativo que no permita eludir la implicacin subjetiva singular en la narracin de nuestra propia historia. En otro lugar (Rozitchner, 1996:167), cuenta que despus de escuchar a un hombre del Partido Comunista criticar el comunismo sovitico, hacia 1990, le pregunt por las razones que haban sustentado su anterior consentimiento del rgimen stalinista. A juicio de Rozitchner, la respuesta a la pregunta Cmo te fue posible aceptar lo que ahora te resulta inaceptable?, expresada en primera persona, se presentara sin dudas mucho ms ilustrativa que la enumeracin posterior y objetiva de los horrores en el nivel msgeneraldelopoltico,loeconmico,etc.
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Es conveniente atender a la siguiente inver sin: Clausewitz entiende que la guerra comienza si existeresistencia;esdecir,quelaguerraesdecidida no por el atacante sino por quien se defiende. Des de esta perspectiva, el dominador quisiera evitar el enfrentamiento y ejercer su poder sin interferen cias. Guerra es entonces para Clausewitz sinnimo de resistencia o violencia de los oprimidos (por ello valora a los macedonios, las legiones romanas, los suecos,losprusianos,losfranceses).Pernrealizala
operacininversa:comootorgaprioridadalosobje tivos positivos, la guerra es asunto de los Amos. Sus figuras admiradas no son los pueblos que resisten sino los grandes hombres de armas (Alejandro, Csar, Gustavo Adolfo, Carlos XII, Federico el Gran de y Napolen). As, la guerra es equivalente a do minacinoviolenciadelosopresores,ylafuerzaco lectiva se concentra encubierta como resultado de unailusinenungranhombrequeaparececomoel portador del saber y el poder. El gran conductor lee a Clausewitz desde la perspectiva de los domi nadores: su identificacin con el opresor nos permi te pensar la figura del padre como esa interseccin jalonada por las rebeliones de sus hijos y por su propiarelacinconsu/spadre/s. Miembro de un ejrcito de ocupacin en sus propias tierras, Pern introyecta al amo y trabaja en sunombre:enPernelsentidoobjetivodesupol tica era muy claro: contra el socialismo y la revolu cin (Rozitchner, 1998a:185). Rozitchner afirmaba quelajuventuddeizquierdaslopudoencontraren Pern un sucedneo del marxismoleninismo por que realiz una lectura economicista simplificadora de la poltica, excluyendo de esa interpretacin la entera maquinaria simblica de produccin de sub jetividad que Pern pona en juego (1998a:123) con claridad diciendo, por ejemplo, que lo primero que hay que hacer es despertar en la masa el senti do de la conduccin (citado por Rozitchner, 1998a:151). Despertar, no crear de la nada ese sentido de la conduccin, ya que, como Rozitchner habapostuladodesdesulecturadeFreudenlos70, el Poder vive de reavivar esa experiencia infantil profunda de inermidad que, prolongada en la adul tez, tiene otro nombre: sometimiento. ste era el ncleo de religiosidad y de masa artificial del Peronismo, en estricto sentido freudiano. A riesgo de encubrir y desvalorizar las tradiciones ms revo lucionarias al interior del peronismo, Rozitchner no ve en la postergacin de esa fraccin que se quiere de izquierda un resultado inesperado de la tensin al interior del movimiento sino el producto lgico del esquema populista que coloniza el lenguaje de quienes lo amenazan: para neutralizarlo y para construir, hablndolo, la imagen verosmil de un movimiento potencialmente revolucionario, o si se prefiere reformista, o si se prefiere al menos no compactamente conservador4. La experiencia hist ricaparecehaberledadolarazn.
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Rozitchner contina el anlisis del Peronismo con una interpretacin acaso menos verosmil de la vida de Pern sobre la que no me detendr, pero que no morigera la conclusin poltica, esa que una vezmslocondenaraalasoledad:eltriunfodelpe ronismo es la contracara del ocaso de la izquierda revolucionaria; peronismo es otra forma de decir anticomunismo. Pern vino a destruir a la izquierda y lo logr. Conform a la clase trabajadora en el do ble sentido del trmino: acall sus demandas del momento, traducindolas a los cdigos del Estado de Bienestar (esto es, trocando la sangre la revolu cin por la fe en el tiempo la negociacin que a la larga se alimentara en silencio de mucha ms sangre militante, trabajadora), y las convirti al con formismo.Perndestruylaizquierdaestatalizando (en un Estado de clase) al movimiento de los traba jadores, democratizando a los obreros de origen anarquista y comunista combatidos, expulsados y fusilados antes por Yrigoyen, por Uriburu, y por un largo etctera. La trasposicin masiva del modelo familiar a la poltica estatal fue posible sobre el fon do de un Terror peridicamente renovado que sent las bases de la persuacin eficaz, de un con sentimientofacilitado.AlgunosdelosamigosdeRo zitchner reconocieron aos ms tarde la inmensa dificultad que haba significado la recepcin de ese libro que, ledo con la esperanza puesta en la iz quierdanacional,sehacaintragable. La masacre de Malvinas: el problema de los bien pensantes Noobstante,sihayunejemplorepresentativo del idiolecto filosfico de Rozitchner, de ese pensar en contra de las modas (si se me permite la tauto loga), de lo esperable, de lo polticamente correc to, es la brillante e intempestiva intervencin inte lectual de 1982 titulada Las Malvinas: de la guerra sucia a la guerra limpia (Rozitchner, 1985), es crita antes de que finalizara dicha guerra. Desde el exilio, Rozitchner discute principalmente con el au todenominado Grupo de Discusin Socialista (GDS), un conjunto de intelectuales exiliados en Mxico que, en un documento comn, haban expresado su apoyo a la recuperacin de Malvinas al tiempo que pretendan despegarse del apoyo al rgimen militarcomandadoporGaltieri(AAVV,1985).
Esta crtica al Peronismo de la opcin por los pobres prefigura aquella que hara del cristianismo. Rozitchner (2001:12) enunciarquedentrodelmitocristianotampocolospartidarios delaTeologadelaLiberacinpodrnencarnarunaexperiencia
autnticamente revolucionaria si no ponen en cuestin las premisas de una religin que nos conden a un falso materialismodescualificado. [86]
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Este posicionamiento era un lugar comn que Rozitchner no tolera por varias razones que convie ne recordar y que tienen plena vigencia. La primera tiene que ver con una reivindicacin del lugar de la subjetividadydeldeseoenlateoraque,enopinin de Rozitchner, los miembros del GDS habran repri mido para alcanzar una aparente coherencia racio nal, cientfica, que podra deslindar la justicia abs tracta de un acto por un lado, y el cinismo de sus enunciadores por otro. Rozitchner advierte con in dignacin expresa que este modo de abordaje del problema lo coloca a l, al desear el fracaso de la guerra limpia con la que se pretenda borrar la memoriadelaguerrasuciaanterior,esaautntica masacre perpetrada por el poder Militar, en el lugar de los enemigos del pas, tanto para los militares como para el GDS. El sentido comn reproducido porelGDSindicabaqueoponersealasllamadoin tento de recuperacin de Malvinas era idntico al deseo del xito de los enemigos del pas, porque si la Junta Militar era mala, perder las Malvinas era peor.Desdeelexilio,Rozitchnerrechazaelpresunto deberdeapoyarlaextorsinmilitar,peseaqueel GDS acusaba a los opositores de esa recuperacin deoptarporelfrenteimperialistaanglosajn. Rozitchner reivindicaba al suyo como un de seo histrico y colectivo: ese deseo, que a su juicio asuma y mantena presente a los amigos y compa eros muertos, se revelara adecuado a la realidad (en el sentido de que Argentina perdera la guerra), mientras que el del GDS se desnudara como una ilusin masiva que alimentaba el delirio militar. La coherenciasubjetivanoeselimperiodeuncapricho irrelevante, sino un ncleo de verdad histrica. La historia, aada Rozitchner, ya haba enseado que las masas se equivocan y que la funcin del intelec tual, las ms de las veces en soledad, es cepillar a contrapelodeunavoluntadpopularformateadapor un sistema axiolgico funcional. Por eso Rozitchner afirma haber deseado la derrota de la Argentina en el mundial de ftbol de 1978 y haber lamentado el triunfo de Pern, dos ejemplos, segn sus palabras, deeuforiainfantilydetriunfalismoldico. Otra razn que distanci a Rozitchner del GDS esqueelprimerosenegadenominar(intentode) recuperacin a la ocupacin militar de Malvinas, movimiento, el de la ocupacin de las islas y la pos terior declaracin de la guerra a Inglaterra, que el autor de Freud y los lmites... consider estratgico por un lado, en la medida en que obedeca a la pre tensin de limpiar la imagen de las Fuerzas Arma das,ydeliranteporotro,yaqueeraingenuarespec
to de la respuesta blica que dara el enemigo de clarado. Los diagnsticos que polemizaban tenan an ms distancias. All donde el GDS vea que el princi pal enemigo de la soberana popular eran Estados Unidos e Inglaterra, Rozitchner (1985:50) distingua un desplazamiento de la jerarqua de intereses, que es lo propio del sistema de dominacin al que nos tienen habituados los populismos: desplazar para ocultar. El principal enemigo, aclara LR, era el ejr cito en el poder nacional, verdadero ejrcito de ocupacin adiestrado por el enemigo para aniquilar la resistencia interior. Galtieri era un nuevo repre sentante dentro de la lgica militar en el gobierno popularizada por Pern: Decamos que no se poda ganar esta guerra por las mismas razones por las cuales decamos antes que con el peronismo no poda haber revolucin. Porque en ambos casos es tamos nadando en la ilusin (Op. Cit.:54). Esa ilu sin haba sido explicada por Rozitchner en aquel libro sobre Pern, y es retomada hacia 1982: La Junta prepar la estrategia de su fracaso, que ser de todo el pas, desde que tom el poder. Pero des de mucho antes: desde que Pern apoy la exclu sin y liquidacin de toda la izquierda nacional, de Cmpora para ac! (Rozitchner, 1985:67). El conti nuumeselaniquilamientodelasubversinroja. En cuanto a las condiciones de posibilidad del entusiasmo intelectual suscitado por el rgimen mi litar, el filsofo argentino se refiere a la (ideolgica) reivindicacindelojustosinrealidad:elproblema es que en el apoyo a la mentada recuperacin de las islas Malvinas, hecho que Rozitchner compara con lo que haba sucedido con el anterior apoyo al Peronismo (Rozitchner, 1985:72), suele olvidarse que el hecho que desencadena una reivindicacin justa adquiere su sentido en el marco material y es tratgico dentro del cual se la realiza, porque la ti ca no est separada de la verdad. Los intelectuales pierden de vista el todo social en el que una accin estatal inscribe su sentido. ste es el ncleo de la argumentacin del materialismo histrico que es preciso recuperar. Lo importante no es un hecho aislado, como poda ser la guerra concebida por Pern, sino ese hecho considerado dentro del sis tema total donde adquiere realidad. La guerra que en 1982 se apoyaba y se quera ganar aunque estu viera perdida desde un inicio se remontaba, en la matriz de comprensin histrica de Rozitchner, a la delpuebloargentinocontraelejrcitodeocupacin educado con las categoras del Amo, inscriptas en el cuerpo. La prepotencia de la Junta Militar sellaba, tras un reclamo en principio justo (la soberana ar
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gentina sobre Malvinas), la tregua entre el poder poltico militar y la sociedad civil: es decir, el pacto de sumisin y servidumbre de la sociedad con sus opresores. Rozitchner sostena que la reconquista de las Malvinas era en realidad un chantaje dirigido a la relegitimacin de las Fuerzas Armadas por la va deunaamnistaposibilitadaporelexitismo:
La reconquista de las Malvinas iba en realidad a la 'reconquista' del corazn popular, significaba el en quistamiento de los militares en el alma ingenua del pueblo argentino, la deformacin de su deseo, el en cubrimiento por medio de una salida fantaseada que nuevamente se volvera a inscribir en el campo imagi nario de su realidad ideolgicamente manipulada de ntrodeesaguerraquesellevacontraelpueblodesde haceaosparaac(Rozitchner,1985:86).
Si el libro sobre el Peronismo fue en general ignorado, el libro sobre Malvinas consolidaba a Ro zitchner como outsider, subversivo y antipatria, co mo el pensador negro de la izquierda nacional, rara avisentrelosintelectuales. La teora del sujeto que contemplaba un Edipo cortado al talle de la lucha de clases y de las mltiples determinaciones polticas y culturales mostraba, con la intervencin sobre la masacre de Malvinas presentada como guerra, a ese sujeto expandido en el lugar del enunciador que pona de relieve el valor epistemolgico y poltico del deseo. Cuerpoyraznseanudabanasalrededordeun de seonodesvinculadodelamemoriaparaelaborarsu propiahistoria.
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.Bibliografa
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Reseabibliogrfica
Moradasdelaraznsensible

Reseadellibro:MARTYNIUK,Claudio(2011)Jironesdepiel,gapeinsumiso.Esttica,epistemo logaynormatividad.BuenosAires:PrometeoLibros,206pginas. PorMaraEugeniaBoito CIECSCONICET/UNC/CIES,Argentina. meboito@yahoo.com.ar
Jirones de piel, gape insumiso establece relaciones entre la reflexin epistemolgica, la est tica y la normatividad en catorce apartados que como jirones pueden interpretarse como peque as porciones de un todo; fragmentos de telas (tramasdiscursivas)querecorrenysedetienenenla interrogacin de la compleja madeja que rene los tpicosantesreferidos. Pero jirn tiene otro significado en el campo de la herldica, que en mi lectura, est aso ciada a las figuras que produce el texto: jirn es unaformatriangularquedesdeelbordedelescudo, llegahastaelcentroocorazndeeste.ClaudioMar tyniuk afirma no ensancha escribir, no ensancha leer, apenas salva del extravo y de la tristeza vac as; sin embargo los jirones de su escritura ensays tica (el ensayo como gnero que pretende un des pliegue que tense los entumecidos polos de la sensibilidad y el pensamiento (192)) se orientan a proteger como escudo pero a la vez interrogar lo que se encuentra en el corazn de los recorridos de la obra: los ejercicios de violencia cotidiana sobre nuestra piel. Por esto adems de salvar del extravo y de la tristeza, la escritura de Martyniuk seala y asila, da regazo a la piel como instancia de expre sindenuestrasensibilidad.
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Lo ms profundo es la piel afirmaba Paul Valery en una enigmtica frase que retoma Gilles DeleuzeenLgicadelsentido:lapieleselrgano msextensodelcuerpo.Poneencontactoperoala vez es una frontera porosa; la paradoja de su pro fundidad se enfatiza en cuanto es lo que esta afueraysinembargoexpresayreaccionanosloa estmulos externos sino a lo que ntimamente sen timos.Ynuestrapieltambinesthechajirones. Por lo anterior, desde el primer captulo ti tulado Tenazas. Ordenar, conocer/explicar, com prender, el autor realiza un recorrido erudito por las tradiciones explicativas y las comprensivas para indicar la complejidad epistemolgica como signo del campo de relaciones entre epistemologa, est tica y normatividad, para concluir que tal vez slo mticamente puedan resolverse las oposicio nes(36)entrelastradicionesreferidas. En el captulo dos denominado Sollozos por las prdidas. Epistemologa y esttica Marty niuk sigue los jirones de la piel para tramar la re flexin y expone una disposicin corporal particu lar: de lo que se trata es de Pensar contra la facticidad,contralasvictimasqueprovoca(37).En ellugardesdeelqueseaprestaapensarelautores
MaraEugeniaBoito
convocado Walter Benjamin; a partir de la constata cin de la vigencia en nuestra experiencia presen te del estado de excepcin como regla expresado en la octava tesis sobre el concepto de historia: de esto modo pensar contra la facticidad es pensar a contrapelo; desde un giro corporal que nos sita a sentirconlavctima. Sin embargo es manifiesto el delicado cui dado de la piel del otro y de la propia piel del autor en el contacto dice citando a Anne Carson: como miembros de la sociedad humana, tal vez la tarea masdifcilalaquenosenfrentamosdiariamentesea la de tocarnos unos a otros, ya se trate de un tacto fsico,moral,emocionaloimaginario.Todocontacto es crisis. Suciedad y deseo, en Hombres en sus horas libres (126) y por lo anterior, pensar desde la vctima, sentir con ella no supone una mimesis apropiadora de la vctima ni de su dolor. Sobre este tpico es un tipo de estructura de pensarsentir co mo la de Simone Weil la que alerta, vuelve atento, protegeyhaceposibleelacercamientodondelapiel est prevenida del riesgo que porta la simpata, co mo inclinacin afectiva que puede terminar con la fagocitacindelotro. Hay un apartado dedicado a esta pensadora Trabajo y sumisin. Simone Weil ante la sequedad del alma, ya que las escrituras de Benjamin y Weil le permiten a Martyniuk mirar de frente y no que dar convertido en piedra en el intento los horrores delsigloXXydenuestrotiempo. Weil tambin posibilita sealar el peligro de lamemoriamusealizada.Poresto,loqueproponeel autor es hacer otro giro corporal que se expresa en tres desplazamientos: de la memoria a la atencin (recordemos que la cultura para Weil es la forma cin de la atencin), de la imagen al conocimiento, delmargenalreconocimiento. Si Benjamin haba afirmado que los bienes deculturasonelbotnde guerraporel queselucha en el tablero de la historia, el recorrido que realiza Martyniuk supone interrogar jirones de nuestra piel como lugar de expresin de las regulaciones de la sensibilidad ante esos bienes (nuestra reaccin a la memoria como museo por ejemplo) y nuevamente es el pensador berlins el que propone el desplaza miento de la imagen al conocimiento: si desde su perspectiva el problema del materialismo es la cap tacin plstica del acontecer, de lo que se trata en tonces en un sentido es de cmo poder pensar (pensarsentir/sentirpensar) a partir de imge nes/relmpago, mientras que el trueno es el que re tumba tiempo despus como conocimiento (y de
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este modo realizar el desplazamiento de la imagen alconocimiento). Por lo anterior, epistemologa y esttica se entrelazan para testimoniar sobre lo que obturan, ocultan pero tambin producen formas aneste siadas y anestesiantes de la crueldad contempor nea (en el apartado tres: Narrativas de orden, tes timoniosdeley,imgenesdejusticiayelsilenciode las sirenas). Se instancia el lugar central del acto detestimoniar:laliteraturaenKafka;losdibujosen ZoranMusicylapinturaenPaulKleedancuentade imgenes del infierno durante el siglo XX, con una atronadoraconstatacincomolaquehaceMusic,a partir de su experiencia en Dachau: No somos los ltimos". Hemosbebidoyseguimosbebiendonuevos venenos de la gran Circe crueldad nietzscheana, brebajes aparentemente inofensivos que producen formas de adormecimiento de nuestra percepcin sobre barbaries ordinarias ya institucionalizadas y emergentes formas de violencia que no experimen tamos como dolor con los dems, en el sentido deSusanSontag. El apartado cuatro titulado El sol brillar a travs de esos cuerpos, tortura, aprisionamiento y policadelasensibilidad comienza con elsiguiente epgrafe: Te torturar de tal manera que el sol bri llar a travs de tu cuerpo. Verdugo de Bomberg, siglo XVI. Piel vuelta transparencia, existencias como jirones que testimonian los crudos vnculos de diversos perfiles epistemolgicos de pensar sentir jurdicos: Tortura y verdad/Tortura y utili dad/Tortura y racionalidad. Cita Martyniuk a Jean Clair:
A los cuerpos martirizados (...) los mismos SS se ne gaban a llamarlos cadveres o cuerpos. Los lla maban, sencillamente, figuren, figuras, maniques. De igual forma, los recin llegados no se denomina ban nunca por su cualidad de personas: eran llega das. Y cuando faltaba una unidad durante los inter minables recuentos de detenidos en la Appelplatz, los SS nunca decan que faltaba una persona, sino einStck,unapieza.
La reflexin de Martyniuk transita pasado y presenteparaproteger,asilaryalavezvolveraten taanuestrapielsobrealgunoscuerposquems ac de los campos de extermino hoy se les niega su consideracin como 'cadveres; vidas no reco nocidas como tales, existencias como piezas. Sin rostro, en el sentido trabajado por Judith Butler; vidassinvida,sindueloensufinal.
Reseabibliogrfica:Moradasdelaraznsensible
Por lo dicho en la morada del pensarsentir del autor, tambin encuentra espacio el pensamien to de Michel Foucault: no slo el que partiendo de Jeremy Bentham reconoce las arquitecturas de la disciplina sino el que indaga los ejercicios del poder sobre las poblaciones. A lo que se suma la perspec tivadeleuzianasobrelasformasderegulacindelos deseos en las sociedades de control. De all que si a mediados del siglo pasado, en los cruces de marxis mo y psicoanlisis los principios psicolgicos fueron comprendidos como polticos; en una nueva vuelta de las formas de crueldad en formaciones sociales capitalistas y espectaculares, stos se exponen co mo afectivos: operatorias sobre nuestra piel, vuelta materia de la violencia dxica que va incidiendo en el humus socioperceptivo que nos constituye (Scri bano, 2010). Regulaciones que se pueden reconocer en trminos de Martyniuk en la produccin de fe nomenologas de existencias secuestradas (en el trabajo,enelconsumo),esclavizadasporlasmismas coordenadas en ambos espacios: la velocidad y las rdenes(108). Lossoportesdesoportabilidaddeunmundo insoportable como afirma el autor se asientan en el miedo, la disciplina y la biopoltica polica de la felicidad que la contiene en sus desbordes (aparta do cinco). Ya en 1765 se deca que la seguridad y comodidad de la vida componen el bien pblico, la pblica felicidad; y como se sabe, suponen afectos tristes: seguridad, desesperacin, satisfaccin e insatisfaccin son seales de un nimo impotente. Aunque seguridad e satisfaccin son afectos de alegra, implica que los ha precedido una tristeza, esperanzaomiedo(78). Por lo anterior si el orden del mundo se grabaenlapielyemergen emociones.Lapolticaen el campo de la sensibilidad: gestin de sentimien tos (181), de lo que se trata es de reaccionar a las modulaciones asociadas a la seguridad, la desespe racin, la satisfaccin e la insatisfaccin para poder en un primer momento, reunir por lo menos mo mentneamente nuestros propios jirones de piel y experiencia: si Ya no hay un ser humano entero frente a un mundo entero (apartado diez, cita de Robert Musil), de lo que se trata es de reunir y re unirse. Tocarse. Encontrarse en una comida frater nal, destinada a estrechar los lazos que unen a los insumisos,losrebeldes,losquedicenNOdemanera colectiva, celebrando el acontecimiento de des subordinarse, aunque sea efmeramente. Instantes deGracia.
El ltimo apartado se inicia con un frag mento de la letra de una cancin de Leonard Co hen: It's a cold and it's a broken. Hallelujah!. Esttica,msica,testimonioeinsumisinesotrade las lneas de fuerza abordadas por el autor en el apartado doce titulado: Disonancia blanca. Msica y silencio. Aqu retomamos ms extensamente la letrareferida:
Hayunresplandordeluz encadapalabra. Noimportalaquehayasodo. Lasagradaolarota.Aleluya. Aleluya Hicelomejorposible,nofuemucho. Nopodasentir,asqueintenttocar. Dijelaverdad,notetomelpelo. Yanastodosalimal. PermanecerantelaoracindelSeor, sinnadaenmilenguamsqueelaleluya.
El resplandor de luz que hay en cada pala bra tambin merece cuidado y agradecimiento: las palabras sagradas y las rotas. El gape est nutrido de palabras y acercamiento de cuerpos; instancian dolareunindelosjironesdelaspropiasexperien cias y del mundo como mundo entero. Para poder sentir, intentar tocar. Pero como hemos dicho an tes, hay cuidado en el contacto; cuidado que se re edita en la participacin de este encuentro produ cido por la escritura con la memoria de Enrique Mari, Enrique Kosicki y Luis Warat, a quienes el au tordedicalaobraenelprlogo. Martyniuk ha escrito un texto de homenaje a Enrique Mar donde refiere a los tpicos trabaja dos en este libro: Filosofa, Poltica y Derecho (Pro meteo, 2003); Enrique Kosicki realiz la traduccin del libro de Michel Onfray. Poltica del rebelde. Tra tato de la resistencia y de la insumisin, (Perfil, 1999) donde Onfray aborda el status poltico de las formas de la desobediencia, la resistencia y la insu rreccin; y en nombre/memoria (como atencin) de Luis Warat, profesores argentinos y brasileros crearon en el ao 2007 en Salvador de Baha una casa nmade como hogar de la razn sensible: La CasaWarat. De este modo el prlogo como jirn por cin pequea de un todo condensa el camino re corrido en el texto como un lugar hospitalario, donde se renen y nos convocan las mltiples exis tencias que fraternalmente se siguen encontrando. Demanerainsumisa,paradarabrigoyatencinala piel.Porquelomsprofundoeslapiel.
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MaraEugeniaBoito
.Bibliografa
SCRIBANO,Adrin(2010)Estadosrepresivos:PolticasdeloscuerposyprcticasdelsentirRevistaBrasileiradeSocio logiadaEmoo,v.9,n.25,deabrilde2010,ISSN16768965,Paraiba,Brasil,pp.98140. Citado. BOITO,MaraEugenia(2012)Moradasdelaraznsensibleen:RevistaLatinoamericanadeEstudiosso breCuerpos,EmocionesySociedadRELACES.N8.Ao4.Abriljuliode2012.Crdoba.ISSN: 1852.8759. pp.9093.Disponibleen:http://www.relaces.com.ar/index.php/relaces/article/view/158. Plazos. Recibido:19/09/2011.Aceptado:12/12/2012.
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Reseabibliogrfica

Lavalorizacindelalma.Losdiscursosdelmanagement comomodosdesubjetivacineneltrabajo
Reseadellibro:ZANGARO,MarcelaB.(2011)Subjetividadytrabajo.Unalectura foucaultianadelmanagement.BuenosAires:Herramienta.212Pgs.
PorCeciliaBeatrizSoria CONICET/CCTMendoza/INCIHUSA,Argentina. soriabeatriz@yahoo.com.ar
La meta es liberar el espritu de los individuos, de modo tal que no slo trabajen con sus manos o cere brosinotambinconsucoraznysualma(Whiteley, R.enZangaro,2011:119)
Contarlosfinalesyaseadeunlibroouna pelcula suele ser considerada una actitud indisci plinada. Sin embargo, esta posicin es un buen co mienzo para presentar el texto de Marcela Zangaro. La autora finaliza su obra interrogndose acerca de las posibilidades de triunfo de la crtica, o en sus pa labras, si acaso No podr nunca la crtica cantar victoria? (194). Sin dudas, esta investigacin es un buen camino, un importante puntapi y un valioso esfuerzo que enriquece los actuales estudios del trabajoenclavecrtica. Latareaseemprendedesdeunamiradaque complejiza dichos estudios y coloca en el centro de la escena la subjetividad como anclaje de interpela cin de los discursos del management en el marco del proceso de valorizacin del capital en nuestros das. En este sentido, esta obra se sita y produce argumentos slidos para cuestionar las supuestas bondades de ciertos tipos de trabajo, que ya no de penden solo del ejercicio fsico, sino de la puesta en marcha de un conjunto de capacidades afectivas, relacionalesycognitivasdelostrabajadores.
El libro consta de cuatro captulos, de gil lectura, lo cual de ningn modo, va en detrimento de la calidad y profundidad de su apuesta. Las pre guntas centrales del mismo giran en torno al anli sis de los modos de subjetivacin que proponen las tecnologas del yo con eje en el trabajo. Es decir, busca comprender la vinculacin entre dichos mo dos de subjetivacin y las actuales formas de acu mulacin del capital. En este marco, su recorte emprico pero a la vez sinttico de esta articula cin son los discursos empresariales o del mana gement, entendidos como dispositivos que pro muevenlaconstitucindesujetos. Como se plasma en los conceptos utiliza dos, una de las cajas de herramientas principales a las que apela Zangaro es el corpus categorial fou caltiano. Sin embargo, su perspectiva terica no se agota all, sino que aade elementos provenientes delaNuevaSociologadelCapitalismoydelAnlisis CriticodelDiscurso. Con este arsenal terico en movimiento, arroja otros interrogantes, indagando sobre cmo al capitalismo no le basta con imponer desde afue ra sus condiciones, sino que son necesarias aadir obligaciones autoimpuestas en conjuncin con las prescripciones heteroimpuestas. Cmo es esto po
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sible? El texto da mltiples pistas, no solo a travs de su recorrido terico, sino en la relacin y puesta en dilogo con ms de 60 publicaciones, fundamen talmente, artculos de revistas de management di vulgadosentreelao2000y2005. Las inquietudes avanzan en examinar acerca de los mrgenes de libertad, de accin que les que da a los sujetos hablantes frente al conjunto de pro cedimientos que operan en las directrices empresa riales. En sntesis, sus preguntas nodales hacen referencia a () de qu manera los sujetos se cons tituyen como sujetos de trabajos y cules son los mecanismos que permiten tal constitucin. () qu impacto tiene el trabajo en la conformacin de la subjetividadenlaactualidad.(157). De este modo, la principal hiptesis de este trabajo se inscribe en sostener que en el actual con texto capitalista, las formas de gestin o manage mentpuedensercomprendidascomoundispositivo articulador de prcticas de subjetivacin que propo ne a los individuos modos de accin sobre s mis mos. El management es entendido como dispositivo degobierno,comotecnologadelyo;lacualposibili ta a los individuos efectuar un conjunto de opera ciones sobre sus cuerpos y almas, sobre sus conduc tas. Enelentramadodelahiptesisantecedente se visualiza el recorrido que la autora nos invita rea lizar a lo largo del libro. En el captulo uno, denomi nado Subjetividad y trabajo, echa mano a un cau dal de textos foucaultianos con el fin de ubicarnos en la comprensin de los distintos e histricos mo dosdeobjetivacinysubjetivacin.Alldescribecon precisin las caractersticas de las tecnologas del yo, que como mencionamos previamente, estable cen obligaciones autoimpuestas. Algunas de estas prescripciones son analizadas en el ltimo captulo, enelcualdetallacmooperanlosdispositivoscomo formas de motivacin, implicacin y adhesin de los trabajadoresalasexigenciasempresariales. Si bien fiel a la letra del pensador francs, sus lineamientos van ms all de lo expuesto por Foucault, ya que este no elabor reflexiones ni vin culaciones entre estas tecnologas y el trabajo. De este modo, derivan dentro de los recortes posi bles sus anlisis acerca de cmo las formas de ges tin empresariales se erigen como dispositivos que articulan prcticas de subjetivacin y la constitucin deunsujetotico.Elintersseencuentrapuestoen la exploracin de los discursos recurriendo a la ma triz foucaultiana. Es decir, se analizan los textos ma
nageriales como documentos, en su dimensin prescriptiva,comoreguladoresdeconductas. En el captulo dos, se sumerge en las pro puestasdelaNuevaSociologadelCapitalismoylos AnlisisCrticosdelDiscurso.Enrelacinalaprime ra de ellas, recupera el famoso trabajo de Boltanski y Chiapello El nuevo espritu del capitalismo (2002), delineando principalmente un eje sobre el que se asienta este espritu: la necesidad de justifi car su lgica, los mecanismos que garantizan su le gitimidad y la adhesin de los sujetos a la racionali dad del capital. A partir de la dcada del setenta, el sistema ideolgico que la sostiene es la ideologa del nuevo management; la misma es analizada en su dimensin discursiva, en tanto da sentido y con figura prcticas. Parafraseando a Fairclough, el dis curso es constitutivo y productivo. Es productivo en el siguiente sentido genera significados idea cionales, relacionales y de identidad que invisten prcticassociales.(Zangaro,2011:92). En la Addenda de este captulo, se presen tan los criterios metodolgicos: seleccin, trata mientoyformasdeanlisisdelostextos. En el captulo tres, desarrolla en profundi dad el anlisis del conjunto de textos selecciona dos. Recurriendo a un sinnmero de fragmentos, la autora describe diversas aristas de estos discursos, con expresiones llamativas e ilustrativas, eviden ciando cmo operan estos dispositivos. De este modo, examina los significados ideacionales relati vos al mundo del trabajo y al sujeto tico. Dichos significados se comprenden mediante el anlisis de cuatro dimensiones: la sustancia tica (parte del individuo que es materia principal de la conducta moral), el trabajo tico propuesto (acciones que debe llevar acabo el sujeto sobre su sustancia ti ca), los modos de sujecin (maneras de vinculacin con las reglas y obligaciones que se aplican sobre la conducta) y la teleologa (conjuntos de fines articu ladosaalcanzar) Un punto destacable del anlisis hace refe rencia a cmo estos discursos apelan a la emocio nalidad y su concepcin de individuo integral. Las nuevas formas de gestin toman como materia principal de la conducta: la emocionalidad del indi viduo. La cual es definida como el conjunto de los estados afectivos del sujeto, concebidos como es tadosanmicos.(Zangaro,2011). En apariencia estos discursos intentaran superar la dualidad vigente en el modelo fordista entre mente y cuerpo, para avanzar en la compren sin de la persona como un todo. Sin embargo,
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bien advierte Zangaro, lo que efectivamente opera es la sustitucin de una dualidad por una terceridad (mentecuerpoemocionalidad). Esta nueva realidad le acarrea inconvenientes al capital, ya que lo emo cional no se gestiona de igual manera que lo corpo ral. Lo fundamental es lograr domesticar, dominar y controlar las emociones. Claro est que el fin ltimo delasaccionesdelosindividuoseselaumentodela productividad.Apartirdelapropiaproductividadse alcanza el fin supremo: la productividad de la com paa. El captulo cuatro da cuenta de los cambios acontecidosenlasformasdeorganizacindeltraba jo y las limitaciones que present para el capital el paradigma tayloristafordista. Es decir, en este apar tado sita el contexto que explica el surgimiento de las actuales formas del management y el modelo de gestinporcompetencias. Las caractersticas que asumi el modelo posfordistaimplicaronuncambioenlasdemandasy en las formas de gestin del trabajo por parte del capital. En este nuevo marco, la totalidad de la per sonalidad de los trabajadores, sus capacidades afec tivas, creativas y relacionales son colocadas en fun cindelavalorizacindelcapitalcomonuncaantes. Para comprender este proceso, la autora analiza tres conceptos centrales: motivacin, impli cacin y autocontrol. Ya que en definitiva, lo que se intenta alcanzar, a travs de estos discursos, es una subjetividad implicada. De este modo, se plasman formas de extorsin ampliadas sobre el trabajo, las cuales pretenden una identificacin plena entre tra bajo y vida. () para que la vida tenga sentido hay que encontrar estmulos en el trabajo (Zangaro, 2011:144). La autora explica cmo desde la literatu ra del management se procura borrar y ocultar la relacin instrumental con el trabajo. Porque ste ya noseesunmedio,sinoelfinensmismo,eslavida. En resumidas cuentas, desde los discursos empresariales se reconfiguran prcticas y lgicas, que colocan lo humano en el centro de la valoriza cin del capital. Los textos indican una renovada apelacinyadaptacinaunaterminologaenelsen tido de sostener el rostro humano: motivacin, participacin, involucramiento, colaboracin cooperacin,trabajoenequipo. De este modo, esta obra permite visibilizar de que manera estos dominios de saber ligados a la necesidad de encontrar inditas formas de ex traccin de plusvalor pueden ser legitimados por los propios sujetostrabajadores. Los dispositivos recreados por el management (motivacin, dispo
nibilidad permanente, la figura del lder, la imagen de la empresa como una gran familia, etc.) consti tuyen estrategias de poder que pretenden que los trabajadores se pongan la camiseta, es decir, que se sientan identificados y reconocidos en los valo res de la empresa y estn dispuestos a dar su vida porella. Sinembargo,laimplicacinnoestotal,pre senta grietas, fisuras a esta lgica omnipresente. Coexiste con procesos de resistencias. Si bien este punto no es desarrollado en profundidad, se des criben formas de resistencias tales como el desgas te, el distanciamiento y la despersonalizacin que acarrean las actuales exigencias empresariales. De esta manera, es posible que () aparezcan marcas de resquebrajamiento, brechas en el orden deseado del espritu del capitalismo dominante (Zangaro, 2011: 188). Estas brechas ponen de manifiesto la posibilidad de configurar prcticas y posiciona mientos distintos a los impuestos por la hegemona deestosdiscursos. En sntesis, el trabajo de Marcela Zangaro entraa mltiples desafos, y es justamente, en asumirlos donde radican los aportes del presente texto. Desafo que jaquea a las tesis del fin del tra bajo. Que el trabajo no ha muerto, es una realidad inexpugnable. Este libro viene a recordrselo a aquellosqueanderramanfalsaslgrimassobresu supuestocadver. Desafo que muestra las mutaciones actua les de la relacin capitaltrabajo: explicitando la versatilidad del capital, la sofisticacin del mismo y sus formas de irradiacin y penetracin hacia esfe ras cada vez ms amplias. En este caso, el foco son los discursos manageriales como dispositivos que evidencianlavoracidaddelcapital. Desafo que ha implicado un dilogo fecun do entre teoraempiria. El trabajo no es una mera elucubracin terica, sino que bucea en los textos, permitiendo empaparnos de la lgica y terminolog adelaliteraturadelmanagement.Discutedefren teconestostrminos,losincluyeensusanlisis,no le teme al beso de la muerte1. En esta lnea, otro acontecimiento para sealar es la vinculacin fructfera entre el pensamiento foucaultino y otros estudios crticos. Vinculacin, que ha estado relati
Esta es una metfora utilizada en uno de los textos seleccionados, en la cual menciona que: En los negocios, la actitudconservadoraescomoelbesodelamuerte.(Zangaro, 2011:109). La muerte es asociada a la rigidez y quietud. La consigna es cambiar o morir. Innovar, flexibilizar, en esta lgica,esvida. [96]
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CeciliaBeatrizSoria
vamente ausente o con escasa presencia de estu dios con basamento emprico desde estas tradicio nesdepensamiento. Y finalmente, esta obra plantea un desafo poltico. Tal como mencionamos al inicio de este trabajo, su autorabregaporestudiosqueemprendanunatarea maniatadaentrelaproduccindeundiscursocrtico yunhacersocialcrtico.

Se distancia de las propuestas ms pesimistas, de jando abierta la puerta a la esperanza, a la praxis. En este sentido, este desafo se aleja de fatalismos histricossinrenunciaracantarotrosversos,losde la victoria. Nos dir, nos interpelar a producir, a pensar, a construir otro mundo posible y por qu no,otro(s)trabajo(s)posible.
Citado. SORIA,CeciliaBatriz(2012)Lavalorizacindelalma.Losdiscursosdelmanagementcomomodosde subjetivacineneltrabajoen:RevistaLatinoamericanadeEstudiossobreCuerpos,EmocionesySocie dadRELACES.N8.Ao4.Abriljuliode2012.Crdoba.ISSN:1852.8759.pp.9497.Disponibleen: http://www.relaces.com.ar/index.php/relaces/article/view/146. Plazos. Recibido:20/12/2011.Aceptado:09/02/2012.
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Novedades
IIEncuentroInternacionalsobreVidaCotidiana,Conflicto yEstructuraSocial,organizadoporelCIES
Los das 5, 6 y 7 de Agosto de 2012 tendr lugar en la ciudad de Buenos Aires, el II Encuentro Internacional sobreVida Cotidiana, Conflicto y Es tructura Social, organizado por el Centro de Investi gaciones y Estudios Sociolgicos(CIES), en el que se reunirninvestigadorespertenecientesalGrupode Pesquisa em Antropologia e Sociologia das Emo es (GREM) de Brasil y el Centro de Investigacio nes y Estudios Sociolgicos de Argentina, para tra bajar en mesas redondas relativas a: Movimientos Sociales, Conflicto y Estructura Social; Sociabilidad, Subjetividad y Procesos Sociales; Emociones, Vida Cotidiana y Temporalidad; e Innovaciones meto dolgicas. Este encuentro da continuidad a la tarea de intercambiocolectivoquefueiniciadoen2011enla ciudaddeJooPessoa,(Brasil).
Como en dicha oportunidad, el objetivo es alentar el intercambio de experiencias, continuar la discusin sobre temticas de inters transversal y sostener redes de intercambio que incluyan proyec tos de investigacin y estadas de profeso res/alumnosdegradoypostgrado. El da 7 de agosto realizaremos un cierre y FORO de reflexin sobre Las consecuencias epis temolgicas y polticas de la investigacin sobre las polticasdeloscuerposylasemociones. Esperamos contar con la valiosa presencia y colaboracindetodasytodosUds. MASINFOEN: .SitiodeCIES[ACCEDER]
SegundoFrumdeSociologaISA.JusticiaSocialy Democratizacin.BuenosAires,Argentina.
Como parte de las actividades preparativas al Congreso ISA 2014 que tomar lugar en Japn, entre el 1 y el 4 de agosto de este ao se llevar adelante en Buenos Aires (Argentina) un Frum al queinvitamosaparticipar. En esta ocasin ser abordada de manera central la temtica "Justicia Social y Democratiza cin", en un llamado a la participacin y fortaleci miento de la investigacin en ciencias sociales en la esfera pblica. En el encuentro se reunirn los di versos Comits de Investigacin, Grupos de Trabajo yGruposTemticos. Enestaocasin,elCIESyelProgramadeAc cin Colectiva y Conflicto Social invitan a participar

en el Comit de Investigacin RC54, The Body in the Social Sciences, para su sesin dos Human/Machine Social Interaction: The Felt presen ce of Absent Bodies Performing the Sonic and Visual Streams, dirigida y coordinada por Adrin Scribano, y para su sesin cuatro The Body in Network Socie ty: Memory, Communication and Cultural Practices on theSocial Web and Abroad, que ser dirigida y coordinadaporEugeniaBoitoyBelenEspoz. Para mayores detalles, consultar la pgina oficialdeleventoen: http://www.isasociology.org/buenosaires 2012/es/
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Novedades
InclusindeRELACESennuevosmotoresdeindexacinydirectorios

TenemoselagradodeinformarquelaRevis taLatinoamericanadeEstudiossobreCuerpos,Emo ciones y Sociedad ha sido incluida en nuevos moto res de indexacin y directorios cientficos, entre los que se destacan REDALYC (Red de Revistas Cientfi cas de Amrica Latina y el Caribe, Espaa y Portu gal), directorio y catlogo de Latindex (Sistema de Informacin para Revistas Cientficas de Amrica La tina, el Caribe, Espaa y Portugal), DIALNET, (Uni versidad de St. Gallen, Suiza) y Portal PERIODICOS (Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior, CAPES, Brasil; con calificacin B1 por elsistemaQUALIS). Entre otros ya incorporados, estos espacios dan cuenta de calidad acadmica y de las buenas prcticas de publicacin que sostiene RELACES, y que visibilizan la relevancia internacional de una re vista que, a poco tiempo de andar, ofrece una mira da latinoamericana sobre un rea temtica poco trabajadaporlascienciassociales.
Agradecemos a los acervos de indexacin y directorios que han depositado su voto de confian za, al permitirnos formar parte de sus bases de da tos; a los autores y lectores que dan vida y le po nen el cuerpo al quehacer cotidiano de nuestra revista; as como al Consejo Editorial y a los rbitros quebrindaunrespaldopermanenteaestatarea. Los invitamos a formar parte de esta inicia tiva destinada a brindar un espacio de reflexin, anlisis y estudio sobre las temticas vinculadas a los Cuerpos y las Emociones en y desde Amrica La tina." ENLACE Para ver el detalle de los directorios y motores de indexacin en que se encuentra incluido RELACES [AQUI]
EncuestadeEstudiossobreCuerposyEmocionesenLatinoamrica

A travs del sitio Web del Centro de Investi gaciones y Estudios Sociolgicos (CIES), hemos lan zado una encuesta para conocer los intereses de los investigadores, docentes y estudiantes vinculados al campo de los estudios sobre cuerpos y emociones en Latinoamrica; e igualmente, iniciar un camino para fortalecer los lazos y relaciones de trabajo es tablecidos por la Red Latinoamericana de Estudios SocialessobrelasEmocionesylosCuerpos. Desde el ao 2007, en el marco de las acti vidades del XXVI Congreso de la Asociacin Lati noamericana de Sociologa (ALAS) que tuvo lugar en el mes agosto en la Ciudad de Guadalajara, Mxico, diferentes investigadores de reconocida trayectoria sereunieron porprimera vezcomo GrupodeTraba jo fundando el GT26: Sociologa de lasEmociones y los Cuerpos. Desde esos das, se ha ido constru yendo un espacio de institucionalizacin sobre una temtica que no exista en la Sociologa Latinoame ricana.
En el ao 2009 y 2011, se redoblaron los es fuerzos y tanto en el XXVII y como en el XXVIII Con greso ALAS de Buenos Aires y Recife respectiva mente se sumaron investigadores, docentes y estudiantes cuyos intereses se tramaron alrededor de una propuesta amplia, pluralista y de un fuerte compromisoconlatemtica. En este marco, la encuesta busca constituir se en un medio para que los intelectuales, investi gadores y estudiantes interesados en los estudios sobre los cuerpos y las emociones, brinden su opi nin e inquietudes sobre la mencionada Red y su men esfuerzos en este proceso de construccin co lectivo. .Losinvitamosacontestaralpresentecuestionario yagradecemossuparticipacin.[ACCEDERALA ENCUESTA] .ObieniralsitiodeencuestasdeCIES: http://estudiosociologicos.com.ar/encuestas/
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Novedades
Nuevoslibrosdeaccesolibrepublicados porlaeditorialdelCIES

ESEditora es un emprendimiento del Centro de Investigaciones y Estudios Sociolgicos que ha sido pensado para la edicin, publicacin y difusin de trabajos de Ciencias Sociales en soporte digital. Es una apuesta por democratizar el acceso al cono cimiento a travs del uso de nuevas tecnologas, apuntando a la difusin de obras por canales y so portesnoconvencionales. En este camino, la editorial ha lanzado re cientemente la Coleccin Tesis, desde la que se busca difundir en formato de libro los trabajos de investigacin de postgrado que han sido producidos en el marco de distintas disciplinas de las Ciencias Sociales. A los libros ya publicados se han sumado recientemente las obras de Mara Noel Mguez Pas sada, La sujecin de los cuerpos dciles. Medica cin abusiva con psicofrmacos en la niez urugua ya y el trabajo compilado por Christian Castillo y Marcelo Raimundo, El 69 Platense. Luchas obreras, conflictos estudiantiles y militancia de izquierda en La Plata, Berisso y Ensenada durante la Revolucin Argentina.
El trabajo de Mara Noel Mguez Passada es la segunda entrega de la Coleccin Tesis, en don de la autora nos acerca una mirada sobre los proce sos de psiquiatrizacin en la niez uruguaya, dando cuentadelanaturalizacindeunarealidadqueinvi sibiliza la trama de violencias. El 69 Platense es la obra ms reciente publicada por la editorial. Esta compilacin versa sobre los momentos de gestacin de fuerzas sociales y confrontaciones inditas en el perododel69enArgentina. Estos y otros libros de la editorial pueden ser descargados en forma gratuita o visualizados en lneaenelsitioWebdelaeditorial. ENLACES: SitiodeESEditora[AQUI] SitiodelCIES[AQUI]
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CUERPOS,EMOCIONESYSOCIEDAD,Crdoba,N2,Ao2,p.8688,Agosto2010

Relaces N8

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ISSN18528759

PorRominaDelMnaco(Argentina)................................................................................................... 17 .Encimaquelesdan,eligen,polticasalimentarias,cuerposyemocionesdenios/asdesectores populares.

PorFranciscoJanderdeSousaNogueirayAdrianoGomesdeLen(Brasil).......................................55 .Deshacerelrostro,pintarseconloscoloresdelmundo:experienciasdeencuentroenuna comunidaddelnoroestedeCrdoba

PorLeandroDrivet (Argentina) ............................................................................................................. 78

Huyendodelmiedo,desterrandoelenojo,escapandodelatristezay cayendoenbrazosdelarisa:loschistesenMxicoentiempos delainfluenza2009

Huyendodelmiedo,desterrandoelenojo,escapandodelatristezay cayendoenbrazosdelarisa:loschistesenMxicoentiempos delainfluenza2009

Algo importante para la caricatura es la exageracin.

Ms all de su significado real: los que llegaron a vivir a la ciudadprocedentedeotroslugares.

que sents un alivio. Para mi vomitar alivia. (Carla, 42 aos.)

ne tu hijo y te habla, y capaz que te enojas con l sin ningnmotivo.(Carlos,53aos.)

IleanaIbaez * InstitutoCIECSCONICET,UNC,Argentina. ileanaib@gmail.com JulianaHuergo** InstitutoCIECSCONICET,UNC,Argentina. julihuergo@hotmail.com

no sobra nada (Notas de campo, Escuela Arzobispo Castellanos,deBarrioSurez,2006)

RevistaLatinoamericanadeEstudiossobreCuerpos,EmocionesySociedadwww.relaces.com.ar RevistaLatinoamericanadeEstudiossobreCuerpos,EmocionesySociedad. N8.Ao4.Abriljuliode2012.Argentina.ISSN:18528759.pp.4354.

RevistaLatinoamericanadeEstudiossobreCuerpos,EmocionesySociedadwww.relaces.com.ar RevistaLatinoamericanadeEstudiossobreCuerpos,EmocionesySociedad. N8.Ao4.Abriljuliode2012.Argentina.ISSN:18528759.pp.5567.

da doena e da contaminao que envolve sujeitos deposturasdesviantes:

RevistaLatinoamericanadeEstudiossobreCuerpos,EmocionesySociedadwww.relaces.com.ar RevistaLatinoamericanadeEstudiossobreCuerpos,EmocionesySociedad. N8.Ao4.Abriljuliode2012.Argentina.ISSN:18528759.pp.6877.

LicenciadoenComunicacinSocialFCE/UNER.AlumnoregulardelDoctoradoenCienciasSociales,UBA.BecarioCONICET.Lugarde trabajo:CIFPE/UNER.MiembrodelGrupodeEstudiosSocialesyPolticos(FCE/UNER). [78]

Destacar la fecundidad de la interseccin en tre el Marxismo y el Psicoanlisis era, a la vez que

PorCeciliaBeatrizSoria CONICET/CCTMendoza/INCIHUSA,Argentina. soriabeatriz@yahoo.com.ar

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