ISSN: 1984-574X

DETERMINAO DA INDIVIDUALIDADE EM HEGEL

Adriano Blattner Martinho 1

RESUMO: A fim de sugerir diretrizes de pesquisa sobre o modo de determinao da individualidade no pensamento hegeliano, o presente artigo reacende as invectivas filosficas da Fenomenologia do Esprito contra a Psicologia, a Frenologia e a Fisiognomonia. Palavras-chave: Hegel; Individualidade; Psicologia; Frenologia; Fisiognomonia

ABSTRACT: In order to suggest guidelines for research on the art of individuality determination in Hegels thought, this paper arouses the philosophical invectives against Psychology, Phrenology and Physiognomy in the Phenomenology of Spirit. Key-words: Hegel, Individuality; Psychology; Phrenology; Physiognomy

Buscar em Hegel a compreenso do modo de efetivao da individualidade pode parecer infrutfero, se o esforo necessrio for comedido ao sabor do vendaval que propaga a m reputao do filsofo quanto a este tema. A recepo do legado hegeliano, a despeito de sua mirade de matizes, consolidou um juzo bastante difuso acerca da inpcia de Hegel para responder a essa ordem de exigncias: a individualidade seria justamente o calcanhar de Aquiles de uma filosofia mais disposta a perpetrar quaisquer sacrifcios para subjugar os mltiplos aspectos da vida a um princpio unitrio. Neste breve artigo se procura lanar uma suspeita sobre esse juzo. No influxo da crtica hegeliana ao conceito transcendental de sujeito, argumenta-se, com base na exegese do autor, que o reconhecimento da realidade dos universais e a postulao do esprito como princpio de individuao no implicam determinao prvia do carter individual. Comecemos pela seguinte passagem da Esttica, na qual, em vista da influncia que Fichte acabaria por exercer sobre a escola romntica, Hegel desenvolve sua
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Mestre em Filosofia pela Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo (FFLCH/USP). O presente artigo constitui uma verso abreviada da segunda parte da dissertao de mestrado do autor, intitulada Os momentos literrios da individualidade moderna na Fenomenologia do Esprito de Hegel. Artigo submetido em 12 de dezembro de 2010.

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conhecida crtica do Eu abstrato em direo a uma reflexo sobre a individualidade humana:

Fichte estabelece o Eu e, na verdade, o Eu total e constantemente abstrato e formal, como princpio absoluto de todo saber, de toda razo e conhecimento. Em segundo lugar, esse Eu por causa disso em si mesmo completamente simples; por um lado, nele so negados toda particularidade, determinao e contedo pois todas as coisas sucumbem nesta liberdade e unidade abstrata ; por outro lado, todo contedo que deve valer para o Eu somente estabelecido e reconhecido pelo Eu. O que , somente atravs de mim, e o que atravs de mim posso do mesmo modo aniquilar novamente. Se, porm, ficamos presos a estas formas totalmente vazias que tm sua origem no carter absoluto do Eu abstrato, nada considerado em si e para si e em si dotado de valor, mas somente enquanto produzido pela subjetividade do Eu. E ento o Eu tambm pode permanecer senhor e mestre de tudo o que existe e nada haver em nenhuma esfera da eticidade, do direito, do humano e do divino, do profano e do sagrado que no necessite ser primeiramente estabelecido pelo Eu e que, por isso, tambm no possa igualmente ser destrudo pelo Eu. Por causa disso, tudo o que em-si-e-para-si apenas uma aparncia e no verdadeiro e efetivo devido a si mesmo e por meio de si mesmo, mas um mero aparecer por meio do Eu que, com violncia e arbitrariedade, dispe livremente de tudo o que em-si-e-para-si. Atribuir valor a algo ou super-lo depende totalmente do bel-prazer do Eu que, enquanto Eu, j absoluto em si mesmo. Em terceiro lugar, este Eu indivduo vivo, atuante, e sua vida consiste em fazer sua individualidade para si e para os outros, em se manifestar e se tornar fenmeno [sich zu uern und zur Erscheinung zu bringen]. Pois cada homem, na medida 2 em que vive, busca se realizar e se realiza.

O excerto acima deixa clara a impropriedade de se imputar a Hegel certo comprometimento em justificar uma tirania sistemtica do sujeito sobre o objeto, do Eu sobre o Outro, ou da razo sobre a vida. E ainda sugere que, na seara das ideias, a tirania medra mais perto da diluio da realidade na subjetividade do que da perseverana em ater a conscincia quilo que verdadeiro e efetivo devido a si mesmo e por meio de si mesmo. A reflexo hegeliana sobre a individualidade visa a superar o dualismo entre corpo e alma que prevalecia na filosofia pelo menos desde que Descartes preceituara ser a alma uma substncia inteiramente distinta do corpo. 3 Sabemos que Kant e Fichte ainda permaneceram presos a essa rgida estratificao. Mas nenhum passo adiante se teria dado caso a assertiva hegeliana de que a verdade do Eu reside no indivduo vivo e

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G. W. F. HEGEL, Cursos de Esttica, Introduo, p. 81-82. Grifo meu. R. DESCARTES, Princpios da Filosofia, 8.

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atuante evocasse uma reconciliao terica do dualismo na figura de um corpo animado ou de uma alma encarnada. A mediao que Hegel assinala dar-se no indivduo reporta, do contrrio, reconciliao prtica entre particular e universal que ocorre porque mediante o Si enquanto alma a substncia plasmada em seus momentos. 4 Em vez de deduzir o campo de experincia do indivduo de um fundamento transcendental, Hegel se prope a explicitar como o indivduo mesmo plasma a substncia universal que lhe serve de fundamento. Tomando-se o indivduo por objeto, seja como for, nem a representao de uma alma encerrada no corpo e nem a de um corpo dotado de alma exprimem o prprio indivduo como sujeito universal. A origem de sua alma permanece incgnita, e ao dualismo resta explicar a alma como predicado de um sujeito estranho. Mas o dualismo j est suplantado na unidade que a conscincia precisa estabelecer com a efetividade para entrar em ao. Essa unidade negativa do pensar para si mesma, ou melhor, o ser-para-si-mesmo, o princpio da individualidade; e , em sua realidade, conscincia operante.5 Eis que se manifesta a necessidade de considerar a atividade da alma, o seu confronto com o mltiplo, de modo mais abrangente do que a mera apercepo cognoscitiva. Para Kant, a alma era apenas um objeto do sentido interno, 6 e sua nica atividade era conhecer. A estratgia hegeliana amplia enormemente o campo de observao dos fenmenos de exteriorizao da subjetividade. A filosofia moderna, at ento, consagrara seus maiores esforos investigao do funcionamento da conscincia, das leis racionais do entendimento, da estrutura interna do Eu. Mas Hegel nos adverte que por sobre essas bases no se consegue explicar satisfatoriamente o homem: pois cada homem, na medida em que vive, busca se realizar e se realiza. Se a atividade vital dos indivduos consiste em implementar a conscincia no ser, ento a cincia precisa se abrir aos processos pelos quais a potncia subjetiva se transfunde para a objetividade.

G. W. F. HEGEL, Fenomenologia do Esprito, VI, B, 1-a A cultura e o seu reino da efetividade, p. 341 (366). Nas citaes da Fenomenologia do Esprito, indica-se entre parnteses, aps o nmero de pgina da traduo brasileira, a pgina correspondente no oitavo volume da edio alem das obras completas de Hegel, discriminada na bibliografia. 5 Id., Fenomenologia do Esprito, V, A, b Observao da conscincia-de-si em sua pureza e em referncia efetividade exterior: leis lgicas e leis psicolgicas, p. 218 (228 -229). 6 I. KANT, Crtica da Razo Pura, Captulo Primeiro do Livro Segundo da Dialtica Transcendental, p. 261.

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Na Fenomenologia do Esprito, reside um captulo penetrante dessa crtica ao despreparo da cincia existente para conceber o homem como ser ativo. Na terceira seo da obra, Hegel enceta polmica contra trs ramos do conhecimento dedicados investigao da individualidade humana: a Psicologia, a Frenologia e a Fisiognomonia. procura de um modo efetivo de determinao da essncia absoluta da individualidade, trata-se de expor a deficincia de representaes que reduzem o indivduo a objeto de apercepo. Levantemos alguns elementos notveis desse esforo hegeliano.

) Psicologia Pertence a Christian Wolff (1679-1754) a decantada diviso da Psicologia em Psicologia Emprica e Psicologia Racional, esta dedicada a indagaes metafsicas sobre a origem da alma, e aquela ao estudo da subjetividade enquanto fenmeno da experincia humana. Na crtica do paralogismo, Kant reafirma essa diviso ao destituir a Psicologia Racional de objeto real. Parece, pois, que restaria ao outro ramo a possibilidade de angariar algum conhecimento do Eu. Dentre os estudos de Psicologia Emprica se destaca o famoso tratado de Descartes acerca Das Paixes da Alma, no qual so descritos, com profuso de detalhes, os variegados estados de nimo e as influncias recprocas entre corpo e mente. Hegel considera que, ao adotar o procedimento de observao da individualidade, a Psicologia empreende uma primeira tentativa de condicionar as formas da conscincia experincia. O mtodo emprico desloca o foco da disciplina, do exame das faculdades de um sujeito amorfo para a apreenso dos predicados da conscincia finita. Deixando de lado o problema do dualismo, a Psicologia chega a reconhecer no indivduo a unidade da conscincia com o seu contrrio.

A psicologia observadora enuncia, primeiro, suas percepes dos modos universais que se lhe apresentam na conscincia ativa; encontra numerosas faculdades, inclinaes e paixes. Ora, na enumerao de tal coleo no se deixa reprimir a lembrana da unidade da conscincia de si; por isso a psicologia deve, ao menos, chegar at o ponto de maravilhar-se de que possam estar juntas no esprito, como num saco, tantas coisas to contingentes e heterogneas, especialmente porque no se mostram como coisas mortas, mas como movimentos irrequietos. Na enumerao dessas diversas faculdades, a observao est no lado universal: a unidade dessas

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mltiplas capacidades o lado oposto a essa universalidade: a individualidade efetiva.7

Mas Hegel tambm adverte que a Psicologia no pode se desembaraar da metafsica simplesmente delegando a investigao das condies de existncia da alma a uma especialidade terica que se reduziu ao diletantismo, paralisada pela incognoscibilidade da essncia absoluta. Ele nos mostra como a insolvncia terica se faz sentir na cincia aplicada, na medida em que mesmo o estudo descritivo do eu fenomnico continua minado pelo conceito transcendental de sujeito. A persistncia da unidade sinttica originria como princpio operador do entendimento relega a observao psicolgica quele procedimento raciocinante8 de atribuir inmeros predicados ao sujeito sem jamais formular o conceito que lhe determine a essncia, e que leva, no caso, a um catlogo de sedes anatmicas das mltiplas disposies anmicas. A Psicologia s reconhece a unidade entre corpo e alma como um objeto emprico sob a mira da razo; isto , ela representa a individualidade separada de sua natureza inorgnica universal, ou seja, as circunstncias, situaes, hbitos, costumes, religio etc. que so achados e em funo dos quais a individualidade determinada tem de ser concebida.9 Se no se leva em conta a influncia dessas circunstncias determinadas sobre a individualidade, aniquilando-se a universalidade na figura abstrata do Eu, ento as disposies anmicas parecem ser apenas predicados intrnsecos que no tm nenhuma razo precisa para se manifestarem de certo modo na vida sensvel, e a necessidade psicolgica se torna uma palavra to vazia que se d a possibilidade absoluta de que o indivduo que teria tido aquela influncia pudesse tambm no ter tido.10 O universal no pode ser um elemento indiferente; h de se considerar o papel do mundo na conformao da alma. Assim, a principal objeo de Hegel Psicologia recai sobre a pretenso de deduzir o carter do indivduo de uma anlise da interioridade.

G.W. F. HEGEL, Fenomenologia do Esprito, V, A, b Observao da conscincia-de-si em sua pureza e em referncia efetividade exterior: leis lgicas e leis psicolgicas, p. 219 (230). 8 Id., Fenomenologia do Esprito, Prefcio, p. 62 (56). 9 Id., Fenomenologia do Esprito, V, A, b Observao da conscincia-de-si em sua pureza e em referncia efetividade exterior: leis lgicas e leis psicolgicas, p. 220 (231). 10 Ibid., p. 221 (232).

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Tem menos interesse do que descrever as espcies de insetos, musgos etc., isso de apreender as diferenas efetivas, de modo a descrever um homem como tendo mais inclinao a isso, e outro, mais inclinao quilo; que fulano tem mais inteligncia que sicrano. De fato, espcies vegetais e animais do observao o direito de tom-las assim, de modo singular e carente-deconceito, pois pertencem essencialmente ao elemento da singularizao contingente. Ao contrrio, tomar a individualidade consciente de uma maneira carente-de-esprito, como fenmeno singular essente, tem a contradiz-lo o fato de que sua essncia o universal do esprito.11

Na polmica contra a Psicologia, ainda, ao discutir sobre como a universalidade do esprito deveria ser conceitualmente incorporada determinao da individualidade, Hegel parece defender-se de vindouros detratores, com a advertncia de que representar o indivduo como particularizao de um estado do mundo, em contrapartida, tambm no resolve o problema. Circunstncias, situaes, cost umes etc., que uma vez so indicados como dados, e outra vez so indicados nesta individualidade determinada, somente exprimem a essncia indeterminada da individualidade da qual no se trata aqui.12 De fato, no h grande diferena entre explicar o indivduo como manifestao de predicados intrnsecos ou como confirmao de predicados extrnsecos, pois, no segundo caso, o pensamento ainda opera segundo a mesma dicotomia. Hegel no aceita conceber a individualidade como fruto da configurao do mundo; isto , ele tambm no aceita, em remedeio ao subjetivismo psicolgico, que o carter do indivduo seja deduzido de uma anlise do estado de coisas ou identificado a caractersticas gerais da poca. Fosse o exterior constitudo, em si e para si, tal como se manifesta na individualidade, essa seria bem compreensvel a partir dele. Teramos ento uma dupla galeria de quadros, em que uma seria reflexo da outra; uma, a galeria da determinidade completa e da delimitao das circunstncias exteriores; outra, a mesma galeria, mas traduzida nessa modalidade segundo a qual as circunstncias esto dentro da essncia consciente.13 O carter seria decidido por uma conjuno de fatores objetivos, de modo que cada momento do desenvolvimento da individualidade corresponderia a um arranjo estabelecido no plano das constelaes, das instituies, da religio, da arte, da cincia, da histria, enfim da substncia universal. Todavia, segundo Hegel, no esse o caso. O indivduo no est para o mundo como
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Ibid., p. 221 (232). Ibid., p. 220 (231). 13 Ibid., p. 221 (232).

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uma rvore para a paisagem; ele no est para o esprito da poca como que amarrado perante um espelho. E por que no? Eis o argumento fundamental: nada vem a ser para a individualidade seno por meio dela mesma. Essa individualidade consiste justamente nisto: em ser o universal e portanto em confluir de uma maneira tranqila imediata com esse universal que est presente como costumes, hbitos etc.; e, ao mesmo tempo, em comportar-se como oposta a eles, e portanto em subvert-los; como tambm comportar-se, em sua singularidade, com total indiferena a seu respeito, no os deixando agir sobre ela, nem sendo ativa contra eles.14 Em suma, a concordncia originria entre singular e universal pode ser negada em ato. O ser singular sempre universal em si, mas para si ele pode ser apenas singular, e neste caso ser a negao o determinante da universalidade que o ser singular se d. Assim, do fato de o indivduo pertencer substncia no se segue que sua conduta esteja predeterminada unilateralmente. Em primeiro lugar, porque as circunstncias exteriores s ganham influncia sobre o indivduo conforme o modo determinado como ele prprio responde a elas. Em segundo, porque sua resposta admite ao menos duas possibilidades: ou aceitar ou recusar, em diversos graus e de vrias maneiras, as influncias que recebe do mundo. S da prpria individualidade depende, pois, o que deve ter influncia sobre ela, e qual influncia isso deva ter o que vem a dar exatamente no mesmo. Portanto, dizer que tal individualidade, mediante essa influncia, se tornou esta individualidade determinada no significa outra coisa seno que ela j era isso antes.15 Engana-se quem considera o indivduo uma repercusso do estado do mundo sob alegao de que de sua essncia ser universal. Que a individualidade necessariamente d vazo ao fluxo do esprito ainda no revela nada de determinado sobre ela. E esta inflexo mobiliza muito mais do que a nfase na margem de liberdade individual envolvida na definio do destino. Simultaneamente, para Hegel, trata-se de introduzir o negativo no conceito de manifestao fenomnica. O fenmeno no deve ser concebido como repetio desvelada de um mesmo contedo originrio. Mais do que resguardar a oposio ao universal como possibilidade formal de conduta, Hegel est a defender que a manifestao pela negao constitui a verdadeira via de determinao da essncia da individualidade. (Lembremo-nos de Fichte, para quem a negao do eu puro pelo eu emprico era to-somente uma perda de
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Ibid., p. 220 (231). Ibid., p. 220 (231).

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si que nada afirmava alm de uma dvida impagvel da existncia para com a essncia.) A peculiaridade do indivduo decorre dos atos com que ele se diferencia, e no dos atributos que o igualam ao todo. No h que se falar em determinao enquanto o indivduo apenas espelha as influncias a que se submete. Dizer que o indivduo no seria o que se essas circunstncias, maneiras de pensar, costumes, estado-do-mundo em geral no tivessem sido16 apenas uma obviedade, vlida para todos os casos ocorridos sob as mesmas condies. A determinao da verdadeira essncia universal do indivduo consiste no em evidenciar a universalidade do ser singular, mas em distinguir a singularidade do ser universal. Tranquillo quilibet gubernator est.* Se o indivduo apenas conflusse com o leito da vida, sem nenhuma revolta se ele jamais se chocasse contra imposies superiores, se jamais divergisse dos preceitos vigentes, se jamais ofendesse esperanas alheias ento mesmo assim essa aparente passividade perante o estado do mundo ainda seria, na verdade, ativa: pois neste caso ele prprio teria feito entrar em si o mundo tal como , comportando-se a seu respeito como conscincia formal.17 Mas a dinmica da experincia individual no se resume a singrar serenamente a substncia universal, como um timoneiro qualquer. A influncia da efetividade sobre o indivduo tambm recebe, atravs desse indivduo, o sentido inteiramente oposto: o indivduo ou deixa correr imperturbado o fluxo da efetividade que o influencia, ou ento o interrompe e o inverte.18 E o conceito de individualidade no deveria ignorar sobretudo a segunda alternativa, porque s pela conduta negativa a identidade imediata da essncia se quebra e a conscincia formal vem a adquirir contedo prprio a singularidade surge. Assim, o modo necessrio de manifestao da efetividade na singularidade no est determinado em potncia. Tomar o esprito por senhor absoluto do destino leva mera representao de uma existncia formal, como se o mundo transferisse para a individualidade o carter que ele engendrou p rimeiro. Como, pois, a efetividade susceptvel de uma dupla significao em virtude dessa liberdade, ento o mundo do indivduo tem de ser concebido a partir do indivduo mesmo.19

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Ibid., p. 220 (231). Ibid., p. 220 (231). 18 Ibid., p. 220 (231). * Na calmaria, qualquer um timoneiro. Sneca, Epistulae Morales 85.34 19 Ibid., p. 220 (231).

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) Frenologia e Fisiognomonia Se a Psicologia se consagra anlise da alma, a Frenologia e a Fisiognomonia, por sua vez, procedem observao do objeto oposto, tentando descobrir o carter do homem pela investigao de traos corporais: feies e propores de um indivduo dariam a conhecer sua exata propenso para determinada conduta. A veemncia com que Hegel repudia esses estudos salta aos olhos do leitor versado na habitual sobriedade estilstica do filsofo. Pois se, por um lado, a Psicologia falha em determinar a influncia da objetividade, nenhum ganho de objetividade se obtm, por outro, com a associao do carter a predicados objetivos. A Frenologia e a Fisiognomonia pretendem corrigir o subjetivismo da Psicologia com a hiptese de que as disposies anmicas provenham de respectivos lineamentos fsicos. Mas supor que a essncia espiritual do indivduo possa ser identificada pela figura do corpo um erro ainda maior, porque cassa a autonomia moral do homem na prpria singularidade. Socorramo-nos de Ronaldo Mouro para enriquecer a exposio deste tema. O erudito astrnomo situa a Frenologia e a Fisiognomonia na histria da cincia, em avaliao bastante convergente com a precursora crtica hegeliana:

A frenologia (do grego: phrn, mente; e logos, estudo) a teoria do neurologista alemo Franz Joseph Gall (1758-1828) relativa localizao das funes cerebrais, primeira das tentativas cientficas de medir o formato do crnio e tentar estabelecer uma relao com o carter e a personalidade do indivduo. Alm de ser considerado o fundador e pai da frenologia, Gall fo i um dos primeiros a sugerir cientificamente o crebro como sede de todas as atividades mentais. Em Paris, na obra Sur les fonctions du cerveau (1825), escreveu sobre a anatomia e fisiologia do sistema nervoso em geral e do crebro em particular, com as observaes sobre a possibilidade de reconhecer vrias disposies intelectuais e morais do homem e dos animais pela configurao de seu crnio. Muito popular no sculo XIX, a frenologia est desacreditada e classificada como uma pseudo-cincia. No entanto, recebeu crdito como uma proto-cincia por ter contribudo para a cincia mdica com as ideias de que o crebro o rgo da mente com reas especficas relacionadas a determinadas funes. (...) (...) Enquanto o anatomista e fisiologista alemo Gall acreditava na frenologia, o telogo, filsofo e poeta suo Johann Kaspar Lavater (1741-1801) concebeu a fisiognomonia. (...) A fisiognomonia (do grego physis, natureza, e gnmon, que conhece) pretendia associar a aparncia fsica em especial o rosto humano com um determinado comportamento e, embora atualmente no possua autoridade cientfica, sendo considerada uma pseudo-cincia, conheceu o seu esplendor no sculo XIX. A fisiognomonia tem suas razes num fato psicolgico: temos uma tendncia a atribuir, de modo irrefletido, uma personalidade, um carter ou qualidades morais a um indivduo a partir da observao de seu aspecto fsico (pessoas gordas, redondas, por exemplo, evocam doura moral etc.). A fisiognomonia tentou fundamentar-se

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cientificamente com base nessa observao e na experincia emprica de julgar as pessoas pela sua fisionomia, estabelecendo de incio algumas regras e, a partir da, tentando enunciar leis. Ao procurar objetivamente as causas de um fato (tentando constituir uma cincia) para no ficar limitada a um julgamento subjetivo (psicologia intuitiva), a fisiognomonia coordenou numerosas proposies de um ponto de vista pseudo-cientfico, o que impossibilitou a elaborao daquelas leis. A principal meta da fisiognomonia era, atravs das medidas de diferentes ngulos (por exemplo, a salincia do queixo), de formas (uma cabea quadrada ou mais oval), das imperfeies etc., deduzir a personalidade de um indivduo. As medidas permitiriam a matematizao dos dados o que, por sua vez, permitiria a pretenso de uma certa objetividade na nova cincia. Mas essa teoria se baseava em critrios totalmente subjetivos; assim, por exemplo, um ngulo de mais de 45 entre o eixo da mandbula e o eixo do nariz ou seja, uma relao quantitativa determinaria um comportamento agressivo. Neste ponto mostrou seu interesse em constituir-se em cincia, segundo as normas adotadas no sculo XIX para definir uma disciplina como cincia: a partir da observao de um fato ou fenmeno que poderia ser matematizado e, em seguida, por induo de leis universais, procedendo de maneira anloga astronomia, numa imitao grosseria para obter o sucesso de Isaac Newton. 20

Sabemos que a plataforma filosfica de Hegel acusa a mecnica clssica de inpcia para servir de modelo ao conhecimento cientfico. Eis a o momento em que essa inpcia se manifesta com mxima severidade. A razo se prope a conceber o homem, mas continua presa aos procedimentos de investigao da natureza. Segundo Thophile Thor (1807-1869), autor de um dicionrio de Frenologia e Fisiognomonia, as pesquisas empricas da antropologia moderna acorriam necessidade terica de absorver a dualidade na unidade.21 Para Hegel, entretanto, tudo o que elas conseguiram foi executar a pura negao da verdadeira sntese de extremos. Hegel mostra como as tentativas de superar o dualismo no interior da velha cincia resultam em empulhaes grotescas. Ao explicar por que a cognio do organismo humano no pode fornecer conhecimento do modo necessrio de manifestao do carter, Hegel paulatinamente apresenta elementos da filosofia da ao em cujo mbito a individualidade deve ser compreendida. Assim, se a Frenologia e a Fisiognomonia acham que a figura de um homem j basta para exprimir o que ele visa por seus at os, ou o que se acredita ser ele capaz de fazer,22 a filosofia deve, em contrapartida, afirmar s o ato como o ser

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R. MOURO, O animal filosfico, p. 80-83. T. THOR, De la phrnologie dans ses rapport avec lart apud R. MOURO, O animal filosfico, p. 82. 22 Id., Fenomenologia do Esprito, V, A, c Observao da conscincia-de-si com sua efetividade imediata: Fisiognomonia e Frenologia , p. 231 (243).

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autntico do homem; e no sua figura.23 Pois s o ato torna efetivamente perceptveis os movimentos de alma que antes dele se escondiam dentro do corpo. Embora o ato, tal qual o corpo, ainda seja objeto de apercepo e, portanto, algo cuja representao isolada no suporta integralmente a essncia do carter ocorre que nele a essncia interior se d a conhecer justamente porque ela saiu da interioridade.

O ato algo simplesmente determinado, um universal, algo a ser apreendido em sua abstrao: homicdio, furto ou benefcio, ato herico etc. Pode-se dizer do ato que ele . (...) O ato isto, e o homem individual o que o ato . Na simplicidade desse ser o homem para os outros homens uma essncia universal essente, e deixa de ser algo apenas visado.24

Hegel segue o ensinamento aristotlico de que possumos fins, mas s deliberamos sobre meios. A consecuo do ato exige que a conscincia se ajuste efetividade, sem o que nenhuma inteno chega a ser implementada. No possvel fazer o que no se quer fazer. O ato acontece quando a inteno terica se encontra com o objeto da vontade prtica. Por conseguinte, a reduo da potncia ao ato elimina a nvoa de indeterminao que impedia a essncia da individualidade de ser apreendida no interior da alma ou deduzida de caractersticas externas. a consecuo do ato que torna necessria a relao possvel entre o interior e o exterior. A potncia encerra possibilidades infinitas, mas o ato determina quais dessas possibilidades so realmente essenciais. A cada ato ocorre algo decisivo, pois

(...) o ato suprassume [hebt auf] a inexprimibilidade do visar, igualmente no que se refere individualidade consciente-de-si, que no visar uma individualidade infinitamente determinada e determinvel. No ato consumado, essa falsa infinitude aniquilada. 25

Disso decorrem amplas e profundas conseqncias. O ato pe a inteno em prtica, isto , ele ultrapassa o momento de ao formal da conscincia, e, portanto, jamais poderia ser o interior como interior na exterioridade. O indivduo precisa suportar a negao da subjetividade se a quiser realmente implementar. E pode at
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Ibid., p. 231 (243). Ibid., p. 231 (243). 25 Ibid., p. 231 (243).

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mesmo acontecer que o ato consumado entre novamente em conflito com a inteno; que, aps o ato, quando a identidade entre meios e fins se desvanece, o indivduo, confrontado com um mau resultado, venha a se recompor interiormente de modo a negar sua obra. A obra a realidade que a conscincia se d.26 Mas mesmo que o homem se recuse a reconhecer-se na prpria obra, somente a obra que se deve considerar como sua efetividade verdadeira, ainda que o homem esteja iludido a seu respeito, e ao retornar a si mesmo de sua operao acredite que nesse interior ele um outro do que [era] no ato.27 A oposio da conscincia formal ao prprio contedo no rompe o vnculo determinante do sujeito com o objeto. preciso aceitar a verdade que destri uma certeza como a verdade prpria dessa certeza. Aquilo que se exterioriza a manifestao da integralidade da verdade. A incipiente questo de saber em que exata medida um indivduo deve responder por ato que desencadeie resultado inesperado engrossa o rol de preparativos fenomenolgicos para a ulterior Filosofia do Direito: quando as conseqncias contrariam ou extrapolam a inteno, cabe a este perpetrar uma separao que no pertence essncia do ato, imputando ao indivduo somente o resultado a que ele visava. Assim, sob certas condies, o indivduo recebe o direito de se eximir da obra. O direito de restituir a perspectiva subjetiva contra a realidade ope a responsabilidade moderna ao conceito de culpa do mundo antigo, no qual, a exemplo de dipo, o indivduo era culpado pelo ato independentemente de sua inteno. Porm, no que diz respeito determinao do carter, no h que se levar em conta o peso morto da potncia abstrata. Hegel considera impostura a insistncia em viver sob a gide da falsa infinitude. A individualidade estar enganando a si mesma se teimar que a sua essncia se perdeu no ato consumado. A objetividade no altera o ato mesmo; somente mostra o que ele , quer dizer, se ou no nada.28 Em suma, no existe contedo que subsista sua forma de manifestao. O exterior exprime a essncia sem deixar qualquer resduo de pureza, pois o que constitui o carter do ato isto: ser ou um Ser efetivo que se conserva; ou apenas uma obra visada, que some na sua

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Id., Fenomenologia do Esprito, V, C, a O reino animal do esprito e a impostura ou a Coisa mesma, p. 283 (300). 27 Id., Fenomenologia do Esprito, V, A, c Observao da conscincia-de-si com sua efetividade imediata: Fisiognomonia e Frenologia , p. 231 (243). 28 Ibid., p. 231 (243).

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nulidade.29 A individualidade no tem nenhum fundamento para exigir o reconhecimento de intenes e capacidades no realizadas. A explicitao da potncia condio necessria para o reconhecimento da interioridade.

) rgos de manifestao e processo de exteriorizao O indivduo comea a se exteriorizar pel os rgos do corpo. S depois ele se exprimir mais amplamente, saindo para o exterior em sua efetividade no mundo. 30 Nos rgos reside o agir do esprito. A boca que fala, a mo que trabalha e tambm as pernas, se quiserem so rgos que efetivam e implementam, que tm neles o agir como agir ou o interior como tal.31 A presena do agir no rgo constitui ao mesmo tempo uma exterioridade desse agir, e, sem dvida, uma exterioridade diversa da que o ato, j que essa nova exterioridade fica para o in divduo e no indivduo.32 O rgo rene em si o interior e o exterior e deve ser tomado como meio-termo dos dois33 porque sua exterioridade ainda no ganhou independncia. J o ato, por sua vez, assinala ruptura entre a atividade dos rgos e a obra consu mada: a exterioridade que o exterior ganha mediante os rgos o ato, como uma efetividade separada do indivduo.34 Isso significa que a obra consumada passa a existir como objeto autnomo como um ser-para-outro cuja essncia determinada pelo indivduo, mas que se subtrai do ser-para-si dele. Dentre todos os rgos do corpo, a mo e a boca se destacam pela acuidade de interveno, pois o movimento que o indivduo tem no fgado, no corao etc no pode ser considerado como movimento seu, de todo em s i refletido (...).35 Fgado e corao so rgos que mal conseguem exteriorizar o esprito para alm de si prprios e por meio de si prprios eles se prestam mais interiorizao do que exteriorizao, mais ao sofrimento passivo do que atitude resolutiva este propaga os batimentos surdos do amor, aquele dissemina os humores turvos da clera. Assim, no que diz respeito ao

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Ibid., p. 231 (243). Ibid., p. 227 (238). 31 Ibid., p. 224 (235). 32 Ibid., p. 226 (237). 33 Ibid., p. 226 (237). 34 Ibid., p. 224 (235). 35 Ibid., p. 233 (246).

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modo de implementar a conscincia, de obter a realizao de um fim, o indivduo ter sua manifestao e exterioridade primeiro n a boca, na mo, na voz, na escrita mo. 36 Sem descer a pormenores quanto aos demais rgos, cumpre apenas indicar que neste captulo, ainda a propsito da Frenologia, Hegel discorre amplamente sobre a relao do esprito com o sistema nervoso, afastando inclusive o equvoco de se identificar a conscincia com o crebro, e comenta, por fim, sobre o sentido humano da coincidncia entre os aparelhos urinrio e sexual, onde as funes mais baixas do indivduo se unem s mais elevadas. A mo e a boca, os rgos do trabalho e da linguagem, so os meios de exteriorizao que exprimem o contedo da interioridade com maior transparncia. Porm, por mais hbeis que os meios sejam para configurar a obra, o indivduo no pode evitar o momento em que ela finalmente escapa ao seu domnio. Linguagem e trabalho so exteriorizaes [usserungen] nas quais o indivduo no se conserva nem possui mais em si mesmo; seno que nessas exteriorizaes faz o interior sair totalmente de si, e o abandona a Outro.37 A identidade da obra consumada sofre determinaes alheias. Eis a a razo do desespero da conscincia o desespero de tomar a prpria essncia por objeto e j no reconhec-la mais. A experincia da conscincia uma concatenao de atos. Assim, a essncia absoluta da individualidade se implementa ao longo de sucessivos confrontos da conscincia com a objetividade. Sobre o absoluto, deve -se dizer que essencialmente um resultado; que s no fim o que na verdade.38 O veredicto hegeliano de que o absoluto no se separa de sua atualizao deve ser compreendido no no sentido de que o desenvolvimento se limita a corroborar um contedo dado em potncia, mas no de que a potncia mesma s adquire contedo por meio do processo de exteriorizao. O resultado desse processo como um todo a completa aniquilao da falsa infinitude para o pensamento. Mas para compreender que o ser-para-si da potncia cria a essncia e que o ser-para-si da essncia exprime o inteiro teor da potncia, a individualidade precisa fazer experincia de que tem sua verdade na exterioridade de si.

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Ibid., p. 227 (238). Ibid., p. 224 (235). 38 Id., Fenomenologia do Esprito, Prefcio, p. 36 (24).

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Bibliografia DESCARTES, Ren. Princpios da Filosofia. Lisboa: Edies 70, 1997 HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Werke. Auf der Grundlage der Werke von 18321845 neu edierte Ausgabe. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1986 _____. Cursos de Esttica I. Traduo de Marco Aurlio Werle. So Paulo: Ed. USP, 2001 _____. Fenomenologia do Esprito. Traduo de Paulo Meneses. Petrpolis: Ed. Vozes, 2005 KANT, Immanuel. Crtica da Razo Pura. Traduo de Valrio Rhoden. So Paulo: Ed. Nova Cultural, 1999 MOURO, Ronaldo Rogrio de Freitas. O animal filosfico, In Entre Clssicos, So Paulo, v. 6, p. 74-83, 2006.

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