ES RAZONABLE SER CREYENTE?

(extracto del libro del mismo nombre)

Alfonso Aguil Pastrana He pasado toda mi vida en tensin, como un arco; pero nunca he sabido a dnde apuntar y lanzar la flecha. Jean Serment La pregunta sobre Dios sigue estando de actualidad. Sigue interesando. Es una cuestin que interpela desde siempre al hombre, que planea sobre l desde que es consciente de su propia existencia, desde que empie a a pensar ! se interroga sobre su origen, su destino "inal ! sus moti#aciones. $%or qu creer& $%ara qu sir#e creer& $Est' el cre!ente me(or preparado ante los grandes problemas de la #ida, para hacer "rente al enigma del mal ! de la muerte& $%or qu creer en la )glesia& $*u'l es la #erdad sobre las p'ginas m's di"+ciles de su historia& $Debe aceptarse todo lo que dice sobre tica sexual& La "e es su"icientemente oscura como para que la adhesin del esp+ritu sea libre !, al tiempo, es su"icientemente clara como para que dicha adhesin sea ra onable. Ese claroscuro ,que est' en la naturale a misma de las cosas, hace que una con#ersacin sobre la "e no sea como hablar de una ciencia de car'cter matem'tico, ni como una pugna en la que se pretende con#encer al otro con las armas de la simple dialctica. -na con#ersacin sobre la "e ha de ser como un intercambio de impresiones con el que se busca a#an ar en el camino de la b.squeda de la #erdad. / el hecho de que ests ahora ho(eando estas p'ginas demuestra que te das cuenta de la necesidad que todos tenemos de re"lexionar sobre Dios a la hora de encontrar un sentido para nuestras #idas. EXISTE REALMENTE IOS? Quien busca la verdad busca a Dios, aunque no lo sepa. Edith Stein !na "onstant# #n la $istoria %# los &u#'los El pensamiento de Dios ronda la mente del hombre desde tiempo inmemorial. 0parece con terca insistencia en todos los lugares ! todos los tiempos, hasta en las ci#ili aciones m's arcaicas ! aisladas de las que se ha tenido conocimiento. 1o ha! ning.n pueblo ni per+odo de la humanidad sin religin. Es algo que ha acompa2ado al hombre desde siempre, como la sombra sigue al cuerpo. La existencia de Dios ha sido siempre una de las grandes cuestiones humanas, pues se presenta ante el hombre con un car'cter radicalmente comprometedor. El hombre busca respuesta a los grandes enigmas de la condicin humana, que a!er como ho! se presentan ineludiblemente en lo m's pro"undo de su cora n3 el sentido ! el "in de nuestra #ida, el bien ! el mal, el origen ! el "in del dolor, el camino para conseguir la #erdadera "elicidad, la muerte, el (uicio, la retribucin despus de la muerte. 4odo apunta hacia el misterio que en#uel#e nuestra existencia, de donde procedemos ! hacia el que nos dirigimos, hacia aquella misteriosa "uer a que est' presente en el curso de

todos los acontecimientos humanos, ! que impregna la #ida de un +ntimo sentido religioso. 6%ero a mucha gente no le importa qu ha!an hecho todos los pueblos a lo largo de la historia. 1o quieren hacer lo mismo que hac+an otros en el pasado. 1o me re"er+a a hacer lo mismo que nuestros antepasados. 4oda persona hace mu! bien en buscar su propio camino ! ser distinta de quienes le han precedido. 7e re"er+a a que nunca est' de m's echar una mirada a la historia, aunque solo sea porque eso puede dar una cierta perspecti#a que siempre arro(a una lu sobre la propia #ida. *omo dec+a 0ristteles, si la religin es una constante en la historia de los pueblos, ha de ser porque pertenece a la misma esencia del hombre. %or "uerte que ha!a sido a #eces la hostilidad o el in"lu(o seculari ante de su entorno, (am's el hombre ha quedado totalmente indi"erente ante el problema religioso. Dondequiera que ha!an sido suprimidas las instituciones religiosas, o se ha!a perseguido de un modo u otro a los cre!entes, las ideas ! los hechos de la religin han #uelto a brotar una ! otra #e . La pregunta sobre el sentido de la #ida, sobre el enigma del mal ! de la muerte, sobre el m's all', son interrogantes que (am's se han podido eludir. Dios est' en el origen mismo de la pregunta existencial del hombre. Pu#%# %#'#rs# to%o al a(ar? 6$/ no cabe pensar que todo el uni#erso es, simplemente, obra del a ar& Desde los tiempos m's antiguos, el hombre se ha preguntado con asombro cu'l ser+a la explicacin de toda esa armon+a que ha! en la con"iguracin ! las le!es del uni#erso. *uando el hombre de ho! ,comenta Jos 8amn 0!lln, obser#a la comple(idad ! per"eccin de los procesos bioqu+micos en el interior de una clula diminuta, o la de los m's gigantescos "enmenos de mo#imiento ! trans"ormacin de las galaxias9 cuando se asoma al mundo micro"+sico ! propone unas le!es que intentan explicar "enmenos que suceden a escalas de hasta una billonsima de mil+metro9 o cuando pro"undi a en la estructura a gran escala del uni#erso hasta l+mites de m's de un billn de billones de :ilmetros9 contemplando todo ese grandioso espect'culo, cada d+a con m's pro"undidad gracias a los a#ances de la ciencia, resulta cada #e m's di"+cil sostener que todo obedece a una misteriosa e#olucin gobernada por el a ar, sin ninguna inteligencia detr's. 0ll+ donde existe un plan, ha de haber alguien que plani"ica. / detr's de una obra de tal comple(idad ! de tales proporciones, ha de haber un creador, cu!o poder ! sabidur+a trasciendan cualquier medida. %ensar que toda la armon+a del uni#erso ! todas las comple(as le!es de la naturale a son "ruto del a ar, ser+a como pensar que las andan as de Don ;ui(ote de la 7ancha que escribi *er#antes pudieron aparecer +ntegras sacando letras al a ar de una gigantesca marmita con una sopa de letras. 8ecurrir a una gigantesca casualidad para explicar las mara#illas de la naturale a es una explicacin un poco ingenua. 6$/ no cabe tambin, como dicen algunos, que el mundo ha!a existido desde siempre& *uando #emos un libro, o un cuadro, o un edi"icio, inmediatamente pensamos que detr's de esas obras habr', respecti#amente, un escritor, un pintor, un arquitecto. / de la misma manera que a nadie se le ocurre pensar que el ;ui(ote surgi de una inmensa masa de letras que ca! al a ar sobre unos pliegos de papel ! quedaron ordenadas precisamente de esa "orma tan ingeniosa, tampoco puede decirse que aquel edi"icio <est' ah+ desde siempre<, o que ese cuadro <se ha pintado solo<, o cosas por el

estilo. 1o podemos sostener seriamente que el mundo <se ha hecho solo<, o <se ha creado a s+ mismo<. Son incongruencias que caen por su propio peso. )a %# $a'#r una *"ausa &ri+#ra*? " o conozco nin!"n alfarero #di$o la olla#. ac% por m% misma y soy eterna." &'obre loca. (e le ha subido el barro a la cabeza&. 0s+ re"le(aba >ran ?inhac: en su obra )opfer und )opf, con cierto toque de humor, lo rid+culo que resulta esa actitud de cerrar los o(os ante la ine#itable pregunta sobre el primer origen del ser. Si de un gri"o sale agua, es porque ha! una tuber+a que transporta esa agua. / esa tuber+a la recibir' de otra, ! esa a su #e de otra. %ero en alg.n momento se acabar'n las tuber+as ! llegaremos al depsito. 1adie a"irmar+a que ha! siempre agua en el gri"o simplemente porque la tuber+a tiene una longitud in"inita. @De la nada ,explica Leo J. 4rese, no podemos obtener algo. Si no tenemos bellotas, no podemos plantar un roble. Sin padres, no ha! hi(os. 0s+, pues, si no existiera un Ser que "uera eterno (es decir, un Ser que nunca ha!a empe ado a existir), ! omnipotente (! capa por tanto de hacer algo de la nada), no existir+a el mundo, con toda su #ariedad de seres, ! no existir+amos nosotros. A-n roble procede de una bellota, pero las bellotas crecen en los robles. $;uin hi o la primera bellota o el primer roble& ALos hi(os tienen padres, ! esos padres son hi(os de otros padres, ! estos de otros. 0hora bien, $quin cre a los primeros padres...& A0lgunos e#olucionistas dir+an que todo empe a partir de una in"orme masa de 'tomos. ?ien, pero... $quin cre esa masa de 'tomos&, $de dnde proced+an&A. $;uin gui la e#olucin de esos 'tomos, seg.n le!es que podemos descubrir, ! que e#itaron un desarrollo catico& 0lguien tu#o que hacerlo. 0lguien que, desde toda la eternidad, ha!a go ado de una existencia independiente. 4odos los seres de este mundo, hubo un tiempo en que no existieron. *ada uno de ellos deber' siempre su existencia a otro ser. 4odos, tanto los #i#os como los inertes, son eslabones de una larga cadena de causas ! e"ectos. %ero esa cadena ha de llegar hasta una primera causa. %retender que un n.mero in"inito de causas pudiera dispensarnos de encontrar una causa primera, ser+a lo mismo que a"irmar que un pincel puede pintar por s+ solo con tal de que tu#iera un mango in"initamente largo. 6Ba! quien dice que les basta con saber que los seres simplemente existen. ;ue no les importa de dnde pro#ienen ! que, por tanto, no necesitan pensar m's en ello. Entonces estar+amos cerca de decir que no se debe pensar. %orque renunciar a tan importante parcela del pensamiento supone abandonar un poco la realidad. Si #emos una chaqueta colgada de una pared (el e(emplo es de Sheed), pero no #emos que est' sostenida por una percha, ! eso nos lle#a a pensar que las chaquetas desa"+an a las le!es de la gra#edad ! cuelgan de las paredes por su propio poder, entonces no #i#ir+amos en el mundo real, sino en un mundo irreal que nosotros mismos nos hemos "or(ado. De manera seme(ante, si #emos que las cosas existen ! no #emos con claridad cu'l es la causa de que existan, ! eso nos lle#ara a negar o a ignorar esa causa, estar+amos salindonos del mundo real.

!n &#,u#-o *%ri'ling* %ial."ti"o 6%ero algunos "ilso"os han asegurado que la relacin causaDe"ecto no es m's que una dialctica a(ena a la naturale a, donde los "enmenos se repiten de manera incesante sin que esa relacin de causa a e"ecto exista m's que en nuestro entendimiento... 1o parece que la nocin de causa sea una simple elucubracin humana. Es algo que comprobamos cada d+a, ! que la ciencia no cesa de in#ocar. <Si #eo unos ni2os ,apunta 0ndr >rossard,, la experiencia me dice que no se han hecho solos. %odr' surgir qui ' un "ilso"o a"irmando que no puedo demostrarlo, pero tambin l se #er+a en apuros para demostrar que !o esto! equi#ocado si aseguro que han surgido de unas coles.< 8echa ar de esa manera la relacin causaDe"ecto parece un atentado contra la sensate . De hecho, los que as+ piensan, luego, en la #ida normal, no son consecuentes con esa teor+a. Saben, por e(emplo, que si meten los dedos en un enchu"e, recibir'n la correspondiente descarga, ! por eso procuran no hacerlo. Saben que la relacin enchu"eD calambra o no es una dialctica a(ena a la naturale a que exista solo en su entendimiento..., aunque solo sea porque en los dedos no est' el entendimiento. *uando ,negando la e#idencia de las causas, dicen que todo lo que existe es "ruto del a ar, hacen una renuncia puntual al uso de la ra n. La "e cristiana con"+a totalmente en la recta ra n, mediante la cual se puede llegar al conocimiento de Dios. %ara el cre!ente, la ra n es inseparable de la "e ! ha de ser respetada como un don di#ino que es. 6/ si se puede llegar a Dios con la lu de la ra n, $para qu es necesaria la "e& 1o es di"+cil llegar a reconocer que Dios existe. Bemos repasado algunos de los ra onamientos que nos lle#an a El, ! #eremos a.n bastantes m's. De todas "ormas, el traba(o no siempre es "'cil. 0dem's de exigir ,como sucede con todo conocimiento, una manera recta de pensar ! un pro"undo amor a la #erdad, ha! que contar con que, en muchos casos, los hombres renunciamos a proseguir un discurso racional cuando comprobamos que sus conclusiones se oponen a nuestros ego+smos o nuestras malas pasiones. Supongo que esta ser' una de las ra ones por las que Dios dio un paso adelante !, d'ndose a conocer mediante la 8e#elacin, nos tendi la mano. 0s+, adem's, todos los hombres podemos conocer todas esas #erdades de "orma m's "'cil, con ma!or certe a ! sin errores. P!E E IOS CABER EN MI MENTE? *a !randeza de un hombre est+ en saber reconocer su propia peque,ez. ?las %ascal R#"ono"#r nu#stra li+ita"in Si un estudiante de bachillerato #a un d+a a la -ni#ersidad ! asiste a una clase de doctorado en la que se est' tratando una materia especialmente comple(a, no deber+a extra2arse si #e que a #eces pierde el hilo de la explicacin (suponiendo que en alg.n momento llegara a encontrarlo). Le parecer' lo m's natural, puesto que esa materia le supera por completo. 0lgo parecido ,!a siento no haber encontrado e(emplo me(or, podr+a decirse que sucede con la comprensin sobre la naturale a de Dios que puede alcan ar el hombre. F

Si ese estudiante de nuestro e(emplo di(era que todo lo que ha o+do en esa clase es mentira por la sencilla ra n de que l no entiende nada, habr+a qui ' que hacerle #er , educadamente, por supuesto, que su capacidad de entender las cosas no es quien concede la #erdad a esas cosas. La #erdad no est' obligada a ser entendida completamente por todas las personas. / esto no es decir que sean tontas, ni renunciar a la ra n, sino simplemente constatar que tenemos limitaciones. %or eso di(o %ascal ,! era un gran cient+"ico, que la grande a de un hombre est' en saber reconocer su propia peque2e . 0quel pro"esor ,#ol#iendo a nuestra comparacin, podr' hacer aproximaciones a esa #erdad, con e(emplos o simpli"icaciones m's o menos a"ortunadas que a!uden a que el estudiante lo entienda. / tambin podr' rebatir, con ma!or o menor acierto pedaggico, las ob(eciones que el chico ponga. %ero no lograr' hacerle entender todas las clases per"ectamente ! hasta sus .ltimas consecuencias. %orque est' a otro ni#el. %ensar que uno es tan listo como para abarcar por completo a Dios es de una ingenuidad tan pasmosa como presuntuosa. 7's o menos, como si el estudiante de nuestro e(emplo pensara que ha entendido per"ectamente todo lo que ha escuchado en esa clase (probablemente entonces habr+a entendido algo distinto a lo que realmente se explic). Si alguien dice que Dios no existe porque no cabe por completo en su cabe a, habr+a que hacerle considerar que si Dios cupiera por completo en su cabe a, qui ' entonces !a no ser+a Dios. / eso no tiene nada que #er con la posibilidad de la ra n humana de demostrar la existencia de Dios. La ra n es capa de llegar a Dios, pero demostrar la existencia de Dios no es abarcar completamente a Dios. %ara creer, ha! que reconocer humildemente ,! s que es di"+cil ser humilde, la limitacin de la ra n humana. 0s+ podremos acercarnos a algo que es mu! superior a nosotros. 6%ero Dios podr+a hacer algo para que le cono camos m's "'cilmente... %ienso que ha hecho !a mucho. ;ui ' sea al hombre a quien "alte poner algo m's de su parte. 0dem's, ser+a poco con"orme a nuestra condicin humana obligar a Dios a aceptar nuestros axiomas sobre lo que tendr+a que hacer para darse sensatamente a conocer a los hombres. Dios no ha querido obligar "or osamente al hombre a reconocerle. La ra n humana puede demostrar la existencia de Dios ! conocer bastante sobre su naturale a. %ero no puede llegar por s+ sola a otras muchas #erdades relacionadas con la naturale a de Dios. El hecho de que el hombre no llegue a captar unas #erdades no tiene por qu #ulnerar esas #erdades. Es algo ,explica 7ariano 0rtigas, que sucede tambin en las ciencias, ! continuamente. %or e(emplo, nadie duda de la realidad de las part+culas subatmicas, a pesar de que encontramos di"icultades ,que de momento son insal#ables, cuando intentamos explicar su naturale a. %ero esas di"icultades no impiden que poseamos muchos conocimientos bien comprobados acerca de esas part+culas, ! que podamos utili arlos como base de tecnolog+as mu! a#an adas. La "e es ra onable, pero al hombre le resulta di"+cil llegar a comprenderla con pro"undidad con la .nica a!uda de la ra n. %or eso la 8e#elacin supone una gran a!uda en el laborioso camino de la inteligencia humana. Cr##r #n algo ,u# no #sto/ s#guro %# ,u# #0ista? 6Ba! personas que se declaran agnsticas porque dicen que nadie ha conseguido demostrarles de "orma con#incente que Dios existe. / que no pueden re ar a un ser del

que no saben con seguridad si #erdaderamente existe, porque ser+a como arro(ar al mar mensa(es en una botella, con la duda de si alguna #e alguien los recoger'. Sin embargo ,perdname por la broma,, tengo entendido que los n'u"ragos en islas desiertas arro(aban botellas al mar, o al menos eso se cuenta. / supongo que lo har+an porque con"iar en algo que no es una certe a aplastante e incontro#ertible no tiene por qu ser una actitud absurda. Lo que qui ' s+ ser+a absurdo es quedarse sin hacer nada porque no se sabe con total seguridad si alguien llegar' a encontrarse alg.n d+a con la botella. 6S+, pero dicen que ellos optan por no arriesgar nada, ! por eso pre"ieren no creer en nada, puesto que no ha! nada claramente probado. *on ese planteamiento, si me apuras, habr+a que de(ar de creer incluso en que uno es hi(o de sus padres ,pido perdn de nue#o por el e(emplo,, como .nica solucin segura para e#itar el riesgo de amar a unos padres "alsos. La ma!or+a de nuestros conocimientos pro#ienen del testimonio de otras personas, ! en la ma!or+a de los casos no podemos comprobarlos incontro#ertiblemente. / eso inclu!e datos tan sencillos como quines son nuestros padres, nuestro lugar ! "echa de nacimiento, la ma!or parte de la geogra"+a ! de la historia, ! un largu+simo etctera. Sin embargo, solemos creer que el medicamento que tomamos corresponde a lo que indica el rtulo de la ca(a, o que el indicador de salida de la autopista nos mandar' al lugar que se2ala, o que realmente existe aquel le(ano pa+s que #iene en los mapas ! del que tanto habla la prensa pero que (am's hemos #isitado. %orque eso es lo ra onable. 1os pasamos la #ida ,todos, tambin quienes dicen que no creen en nada, teniendo "e en muchas cosas, corriendo riesgos, "i'ndonos de lo que no est' claramente probado. La "e signi"ica crdito o con"ian a. Si queremos demostrar todo, nos #eremos abocados a un proceso in"inito en el que la descon"ian a absoluta recortar+a dr'sticamente a una persona, ! su #ida quedar+a reducida al peque2+simo 'mbito de lo que es comprobable por uno mismo. %or eso, el hecho de que la "e en Dios exi(a una actitud de aceptacin es algo tambin mu! ra onable. Lo que no ser+a ra onable es el escepticismo absoluto, o pedir un desproporcionado grado de seguridad. / menos ra onable a.n si solo se pide en cuestiones de religin o de moral. La misma amistad, sin ir m's le(os, requiere del e(ercicio de la "e ! la con"ian a, puesto que, sin ellas, ning.n amigo merecer+a tal nombre. 0s+ lo entend+a un pensador de la antigHedad, que se preguntaba3 $*mo puedo a"irmar que no se debe creer en nada sin conocerlo directamente, si, en caso de no creer algo que no puede ser demostrado con seguridad por la ra n, no existir+a la amistad, ni el amor& Cr##r #n algo ,u# +# "o+&li"a la 1i%a? 6Ba! #eces en que la resistencia a creer en Dios es sobre todo una resistencia de la #oluntad para e#itarse complicaciones morales. *iertamente, ! por eso muchos agnsticos se amparan en la excusa de que no se puede conocer con certe a la existencia de Dios, para as+ #i#ir en la pr'ctica como si no existiera. / resuel#en sus dudas intelectuales apostando a ni#el pr'ctico por la noD existencia de Dios, con una seguridad ! asumiendo unos riesgos di"+ciles de conciliar con sus anteriores ra onamientos.

Es una postura que, por otra parte, puede resultar mu! seductora para quienes buscan eludir algunas de las exigencias morales que supone la existencia de Dios, al tiempo que se e#itan la molestia de rebatirlas. De esta manera, su agnosticismo acaba siendo una sencilla "achada intelectual que esconde unos planteamientos que a lo me(or parecen cmodos pero desde luego son mu! poco consistentes. Ba! otros, a los que qui ' habr+a que alabar inicialmente por su sinceridad, que a"irman creer en Dios, pero que pre"ieren ponerlo entre parntesis porque, por alguna ra n m's o menos con"esada, no les interesa que a"ecte a su #ida. Se trata de un indi"erentismo que, si bien puede ser e"ecti#amente sincero, no parece un e(emplo de coherencia. Jtros pro"esan una especie de agnosticismo esttico, con el que hacen di"+ciles equilibrios entre el escepticismo ! la b.squeda de aprobacin social, o entre el miedo al compromiso ! el miedo al Kqu dir'nL. %arecen pensar que la incredulidad es prueba de elegancia ! sabidur+a, ! qui ' por eso llegan hasta el extremo de "ingirla. En unos casos ! en otros, son actitudes que responden a decisiones personales, que son mu! libres de tomar, por supuesto, pero que con "recuencia no se "undamentan en un discurso intelectual mu! riguroso. El discurso suele #enir despus, para (usti"icar su decisin. Agnosti"is+o / "2l"ulo %# &ro'a'ili%a%#s 6Jtros, ! parece que lo dicen honradamente, aseguran que si alguien les con#enciera de que Dios existe, se con#ertir+an. %ero que no pueden "or ar una "e que no tienen. Dicen incluso que les gustar+a tener la "ortuna de poseer esa "e que #en que hace tan "elices a otros... Se le podr+a dar la #uelta a su ra onamiento3 que sea l quien demuestre que Dios no existe, o que no puede conocerse, ! as+ entonces ser+as t. quien se con#ertir+a a su postura. 6De entrada, me dir+a que no tiene ning.n inters en con#ertirme, como pare co tenerlo !o. %ienso que todo hombre realmente persuadido de conocer cualquier #erdad debe tener la ilusin de compartirla con los dem's. ?uscar que los dem's se acerquen a lo que uno considera #erdadero ,respetando siempre la libertad, por supuesto,, es algo positi#o. 6%ues entonces admitir+a que tampoco se puede demostrar que no existe Dios, pero como su existencia es algo dudoso, le parece igual de ra onable apostar por cualquiera de las dos opciones. Sin embargo, l, en la pr'ctica, #i#e como si Dios no existiera. Est' #i#iendo, en de"initi#a, con"orme a algo que no puede demostrar. En el "ondo, est' teniendo "e en algo, en la noDexistencia de Dios, pero con el agra#ante de que si e"ecti#amente al "inal resultara que Dios existe ,cosa que sabremos dentro de no tanto tiempo,, lo m's probable es que l ha!a salido perdiendo en esa apuesta, ! por los siglos de los siglos. 6%ero dir' que si al "inal resulta que Dios no existe, eres t. quien pierde, ! l, en cambio, habr' salido ganando. 1o est' tan claro, pues no parece mu! seguro que quienes #i#en al margen de Dios pasen una #ida m's "eli . Ellos mismos reconocen muchas #eces ,lo comentabas antes

t. mismo, que incluso les gustar+a tener la "e que #en que hace tan "elices a otros. / es lgico que as+ suceda, puesto que tener "e es siempre ser#ir a algo m's ele#ado, ! todo hombre ,quiralo o no, es sier#o de las cosas en las que pone su "elicidad. J sea, que si al "inal de la #ida se comprueba que Dios existe, el agnstico ha apostado por el error de m's trascendencia que pueda haber. / si Dios no existiera, tampoco habr+a salido ganando. 0s+ que, hasta por esta ra n de probabilidad, parece bastante ra onable apostar por la "e. 0s+ lo resum+a %ascal3 K%re"iero equi#ocarme cre!endo en un Dios que no existe, que equi#ocarme no cre!endo en un Dios que existe<. <%orque ,a2ad+a, haciendo gala de su habitual pragmatismo de cient+"ico, si despus no ha! nada, e#identemente nunca lo sabr, cuando me hunda en la nada eterna9 pero si ha! algo, si ha! 0lguien, tendr que dar cuenta de mi actitud de recha o.L %or otra parte, si Dios existe, ha de haber una religin, pues la religin es lo propio de la relacin natural entre cualquier ser ! quien lo ha creado. )gual que lo natural es que un hi(o trate a sus padres, por la sencilla ra n de que le han tra+do al mundo, lo natural en el hombre es mantener una relacin con su creador, ! puede decirse que eso es la religin. SON COMPATIBLES CIENCIA Y 3E? -l hombre encuentra a Dios detr+s de cada puerta que la ciencia lo!ra abrir. 0lbert Einstein Pu#%# la "i#n"ia "ontrolars# a s4 +is+a? El "+sico alem'n Jtto Bahn, in#entor de la "isin del 'tomo de uranio, se encontraba recluido en un campo de concentracin ingls, (unto con otros eminentes hombres de ciencia. *uando en agosto de 5NFG le lleg la noticia de que Biroshima hab+a sido arrasada por una bomba atmica, sinti una pro"und+sima culpabilidad. Sus in#estigaciones sobre la "isin del uranio hab+an acabado por utili arse para producir una terrible masacre. 4al "ue su desa n que intent abrirse las #enas con los alambres de espino que rodeaban el campo. -na #e que sus compa2eros lograron disuadirle, el #ie(o pro"esor les hi o, desolado, la siguiente con"esin3 <0cabo de ad#ertir que mi #ida carece de sentido. Be in#estigado por puro deseo de re#elar la #erdad de las cosas, ! todo aquel saber cient+"ico acaba de con#ertirse en un enorme poder aniquilador<. La experiencia personal de Jtto Bahn "ue, en realidad, la experiencia amarga de toda una poca. -na sobrecogedora impresin de "racaso in#adi los esp+ritus de todos cuantos hab+an luchado a2o tras a2o con tanta tenacidad para lle#ar el conocimiento cient+"ico a la m'xima altura posible, con#encidos de hacer con ello un gran bien a la humanidad. Bab+an traba(ado a"anosamente ,comenta Lpe ;uint's, con la pro"unda con#iccin de que el aumento del saber terico ! el incremento de la "elicidad humana estaban inequ+#ocamente #inculados. *on"iaban en que "omentar el saber cient+"ico tomar+a siempre un #alor positi#o, que signi"icar+a autom'ticamente cotas m's ele#adas de "elicidad ! de dignidad. %ensaron que se trataba de un bien incuestionable ! que, por tanto, se traducir+a ineludiblemente en bienestar ! plenitud para el hombre. %ero esta ilusin multisecular, que !a hab+a hecho quiebra en las trincheras de Oerd.n, se #ino estrepitosamente aba(o con los horrores de la Segunda Puerra 7undial. El terrible poder destructor de las armas nucleares, los intens+simos bombardeos sobre poblacin ci#il, el exterminio sistem'tico ! pro"undamente cruel de toda una ra a, ! un Q

saldo de cincuenta millones de muertos pusieron tr'gicamente de mani"iesto que el saber terico puede traducirse en un saber tcnico, ! este a su #e en un amplio poder sobre la realidad, pero ,por desgracia, todo ese dominio no conduce autom'ticamente a una ma!or "elicidad de los hombres si quienes ostentan ese poder carecen de una conciencia tica adecuada a su responsabilidad. Despus de siglos de "ebril incremento del saber cient+"ico, la idea de que el progreso humano es siempre continuo ! no puede haber retroceso, se hab+a re#elado como irritantemente "alsa. El ideal del dominio cient+"ico, ! la "orma consiguiente de humanismo, saltaron en peda os al entrar en colisin con la terca realidad de la historia. Era patente que el "uturo no deb+a caracteri arse por esa ingenua credulidad en el progreso como principio motor de una ci#ili acin, sino que resultaba necesario cimentarlo sobre #alores m's ele#ados ! seguros. )istoria %# un %#s#nga-o El psiquiatra austriaco Oictor >ran:l, tras su experiencia personal en los campos de concentracin, lleg a la conclusin de que no "ueron los ministerios na is de ?erl+n los #erdaderos responsables de aquellas atrocidades, sino la "iloso"+a nihilista del siglo R)R. Si el hombre es un simple producto de una naturale a cambiante, un simple mono e#olucionado, entonces, igual que al mono se le puede en(aular en un oolgico, al hombre se le podr' encarcelar en un campo de exterminio. Si el hombre es un simple animal, aunque extraordinariamente adiestrado, ! hacemos (abones con grasa animal, $por qu no hacerlos con grasa humana& Busserl, aleccionado por el hundimiento del mito del eterno progreso con moti#o de la conmocin blica mundial ,en la que #io, entre otras cosas, aquella racionali acin per"ecta de la matan a en masa de millones de inocentes,, se percat claramente de que la ciencia, por ra n de su mtodo, no puede ser una instancia rectora de la #ida humana. <El mundo de la ob(eti#idad cient+"ica ,escribi, es un mundo cerrado e inhspito. La "orma en que el hombre moderno se de(, en la segunda mitad del siglo R)R, determinar totalmente por las ciencias positi#as ! cegar por la prosperity a ellas debida, signi"ic de(ar de lado las cuestiones decisi#as para una humanidad autntica. *iencias que solo contemplan puros hechos, hacen hombres que solo #en puros hechos.< ?uscar el conocimiento cient+"ico ob(eti#o de las cosas es l+cito ! "ecundo. %ero considerar ese modo de conocer como el modlico, como el .nico riguroso, constitu!e una parcialidad inaceptable, por cuanto empobrece enormemente al hombre. La )lustracin persegu+a el ideal renacentista de entregar al hombre a s+ mismo, de hacerlo libre permitindole #i#ir ba(o el imperio de la sola ra n. La esperan a de que el hombre alcan ar+a la "elicidad para siempre en un mundo dominado ! sin secretos, por medio de una ciencia que lo sabr+a ! lo podr+a todo, result ser un sue2o que nunca lograba alcan arse, ! que el horror gigantesco de dos guerras mundiales con#irtieron en algo peor que una pesadilla. El dominio de la realidad se escapaba del estrecho molde del pensamiento racionalista. / el peligro no pro#en+a de la ciencia en s+, sino de esa mentalidad que lle#aba a considerar que solo puede conocerse aquello que es medible, controlable, #eri"icable, ! a despreciar los aspectos de la realidad que se resisten a tal gnero de control ! c'lculo. Esa pretensin de dominio sin l+mites de(aba al hombre en una situacin de desamparo. %ronto se #io que la ciencia, que hab+a llenado con su prestigio el Siglo de las Luces, no pod+a colmar ella sola por completo la #ida del hombre. 1o era su misin. La ciencia no habla de #alores, de sentido, de metas ni de "ines, ! de todo eso necesita el ser humano para preser#ar su dignidad ! ser "eli .

El optimismo ilustrado hab+a pre#isto hori ontes paradis+acos. %ero la utop+a cient+"ica mostraba como nunca su impotencia. 1o ha! duda en que el progreso cient+"ico ha sido grande, ! que ese desarrollo es algo bueno, o que, al menos, no tiene por qu ser malo. %ero ho! d+a !a pocos creen que todo eso sea la panacea, que pueda hacer algo m's que trasladar la inquietud de unos temas a otros. El dominio de las cosas es mu! ele#ado, pero es necesario un humanismo #'lido que d sentido a todo ese a#ance cient+"ico. %orque, de lo contrario, puede embriagarse con sus propios xitos ! crecer en direcciones aberrantes para la dignidad del hombre. La tcnica permite poner a punto medios de comunicacin mu! poderosos, r'pidos, atracti#os, sugerentes..., pero estos medios pueden ser un arma de primer orden para manipular las mentes, troquelar las #oluntades ! los sentimientos de los hombres. La ciencia necesita de unos l+mites a su pretensin de soberan+a. 4oda gran conquista , explica Lpe ;uint's, supone una ine#itable ambi#alencia3 un a#ance en un aspecto ! un retroceso en otro, qui ' no menos #alioso. El aumento de poder no corre siempre paralelo al aumento del dominio del hombre sobre tal poder. La ciencia no puede abandonarse a su propia din'mica, sino que debe ser regulada por una instancia externa que la oriente ! d sentido. El &rogr#so "i#nt4fi"o i+&li"a un %#"li1# r#ligioso? La Edad 7oderna comen culti#ando insistentemente las cuestiones de mtodo. ?acon, Descartes ! Spino a, por e(emplo, centraron su "iloso"+a en torno a la b.squeda de un mtodo riguroso que les permitiera llegar a la #erdad ! asentar la #ida sobre con#icciones slidas, inquebrantables, inexpugnables. *omo las ciencias a#an an sobre datos seguros ! contrastados, #eri"icados por la experiencia, "ueron surgiendo pensadores que ten+an el con#encimiento de que cada #e que la ciencia descubr+a un secreto, la religin daba un paso atr's. 0 sus o(os parec+a como si el progreso de la ciencia redu(era inexorablemente el dominio de lo religioso, m's constre2ido cada d+a. En contraposicin a lo que consideraban un dcil esp+ritu medie#al, el hombre habr+a de encontrar, con la "uer a de su ra n, un mtodo sin "isuras. / el gran modelo del pensamiento autntico era, para ellos, el saber matem'tico. Si se procede con la debida lgica ,a"irmaban,, articulando bien los di#ersos pasos del ra onar, se llega en matem'ticas a conclusiones apod+cticas, incuestionables. El orden en el ra onar #iene a ser la cla#e del recto pensar ! conocer. / este orden lo establece la ra n, pues la ra n es el gran pri#ilegio del hombre. %or este camino ,acababan por concluir,, el hombre se basta a s+ mismo, puesto que la ra n le o"rece recursos sobrados para descubrir las le!es de la realidad ! lograr un r'pido dominio sobre ella. %ero de nue#o el paso del tiempo ha #enido a mostrar cmo ese dominio es solo posible en trminos cuantitati#os, en aquello que puede someterse a c'lculo ! medida. %ero el esp+ritu se escapa del mtodo matem'tico ! de la lgica cartesiana. El esp+ritu, al hacer posible la opcin libre, hace posibles muchas cosas que denuncian la insu"iciencia del modelo racionalista. Se podr+an poner muchos e(emplos. -no de los m's caracter+sticos es el intento racionalista de explicar la inteligencia humana. Es di"+cil saber exactamente lo que es el pensamiento ,explica Jos 8amn 0!lln,, pero si redu co el problema a una cuestin de neuronas, puedo lograr una tranquili ante impresin de exactitud3 5.CGS gramos de cerebro humano, constituido por 5SS.SSS millones de neuronas, cada una de la cuales "orma entre 5.SSS ! 5S.SSS sinapsis ! recibe la in"ormacin que le llega de los o(os a tra#s de un milln de axones empaquetados en el ner#io ptico, ! a su #e , cada clula

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#i#a puede ser explicada por la qu+mica org'nica... 0s+, puedo pretender explicar la inteligencia en cla#e biolgica, la biolog+a en trminos de procesos qu+micos, ! la qu+mica en "orma de matem'ticas. 0hora bien, cualquier lector medianamente cr+tico se estar' preguntando qu tienen que #er los porcenta(es de carbono o hidrgeno, las neuronas ! toda la matem'tica asociada a esos procesos con algo tan humano ! tan poco matem'tico como charlar, entender un chiste, captar una mirada de cari2o o comprender el sentido de la (usticia. La ciencia moderna, con sus descubrimientos mara#illosos, con sus le!es de una exactitud asombrosa, o"rece la tentacin ,un empe2o que se dio en Descartes con una "uer a irresistible, de querer conocer toda la realidad con una exactitud matem'tica. %ero suele ol#idarse algo esencial3 que las matem'ticas son exactas a costa de considerar .nicamente los aspectos cuanti"icables de la realidad. / reducir toda la realidad a solo lo cuanti"icable es una notable simpli"icacin. Se podr+a responder como aquel #ie(o pro"esor uni#ersitario cuando un alumno hac+a alguna a"irmacin reduccionista3 <Eso es como si !o le pregunto qu es esta mesa, ! usted me responde que ciento cincuenta :ilos<. Las magnitudes matem'ticas han prestado ! prestar'n un gran ser#icio a la ciencia, ! a la humanidad en su con(unto, pero siempre han hecho mu! "laco ser#icio cuando han querido emplearse de modo exclusi#ista. La totalidad de lo real nunca podr' expresarse solo en ci"ras, porque las ci"ras .nicamente expresan magnitudes, ! la magnitud es solo una parte de la realidad. / no es cuestin de dar m's n.meros, o con m's decimales. %or muchos o mu! exactos que sean, presentan siempre un conocimiento notoriamente insu"iciente. 4. pesas MS :g., pero t. no eres MS :g. / mides 5,QS metros, pero no eres 5,QS metros. Las dos medidas son exactas (el e(emplo #uel#e a ser de Jos 8amn 0!lln), pero t. eres mucho m's que una suma exacta de cent+metros ! :ilos. 4us dimensiones m's genuinas no son cuanti"icables3 no se pueden determinar numricamente tus responsabilidades, tu libertad real, tu capacidad de amar, tu simpat+a hacia tal persona, o tus ganas de ser "eli . 1o querer reconocer una realidad aduciendo que no puede medirse experimentalmente ser+a algo parecido a que un qu+mico se negara a admitir las especiales propiedades de los cuerpos radiacti#os ,es algo que pudo per"ectamente suceder a muchos en la poca medie#al,, con el pretexto de que no obedecen a las mismas le!es que explican lo que sucede a los dem's cuerpos !a conocidos. Si las le!es que mane(a no explican algo, lo m's probable es que esas le!es no #algan. 7's all' de la ciencia, ha! otra cara de la realidad3 la m's importante, ! tambin la m's interesante del ser humano, aquella donde aparecen aspectos tan poco cuanti"icables como, por e(emplo, los sentimientos3 no se pueden pesar, pero nada pesa m's que ellos en la #ida. -n pensamiento, o un sentimiento, no son algo que honradamente podamos cali"icar de material. 1o tienen color, sabor o extensin, ! escapan a cualquier instrumento que sir#a para medir propiedades "+sicas. <Los "enmenos mentales ,asegura John Eccles, premio 1obel de 1eurocirug+a, trascienden claramente de los "enmenos de la "isiolog+a ! la bioqu+mica.< <La ciencia, a pesar de sus progresos incre+bles ,escribe Pregorio 7ara2n,, no puede ni podr' nunca explicarlo todo. *ada #e ganar' nue#as onas a lo que ho! parece inexplicable. %ero las ra!as "ronteri as del saber, por mu! le(os que se ele#en, tendr'n siempre delante un in"inito mundo de misterio.<

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 #+ostrar ,u# ios no #0ist#? 1arrando la historia de su con#ersin, *. S. LeTis explicaba cmo ad#irti, en un momento concreto de su #ida, que su racionalismo ateo de la (u#entud se basaba ine#itablemente en lo que l consideraba como los grandes descubrimientos de las ciencias. / lo que los cient+"icos presentaban como cierto, l lo asum+a sin conceder margen a la duda. %oco a poco, a medida que iba madurando su pensamiento, se estrellaba una ! otra #e contra un escollo que no lograba sal#ar. El no era cient+"ico. 4en+a, por tanto, que aceptar esos descubrimientos por con"ian a, por autoridad..., como si "ueran, en de"initi#a, dogmas de "e cient+"ica. / esto iba "rontalmente en contra de su racionalismo. Lo relataba a la #uelta de los a2os, asombr'ndose de su propia ingenuidad de (u#entud. Sin saber casi por qu, se hab+a #isto en#uelto en una credulidad que ahora le parec+a humillante. Siempre hab+a cre+do a ciegas en pr'cticamente todo lo que apareciera escrito en letra impresa ! "irmado por un cient+"ico. <4oda#+a no ten+a ni idea entonces , dec+a, de la cantidad de tonter+as que ha! en el mundo escritas e impresas.< 0hora le parec+a que ese candor (u#enil le hab+a arrastrado hacia una inocente aceptacin rendida de un dogmatismo m's "uerte que aquel del que estaba hu!endo. Los cient+"icos, ante el gran p.blico, tienen a su "a#or una gran #enta(a3 el tremendo comple(o de in"erioridad "rente a la ciencia que tiene el hombre corriente. 6$/ si la ciencia demostrara un d+a que Dios no existe& %orque mucha gente piensa que llegar' un d+a en que la ciencia lograr' que se prescinda de lo que llaman la hiptesis de Dios, for$ada en los si!los oscuros de la i!norancia... Es un #ie(o temor, que surge a #eces incluso entre los propios cre!entes, a#i#ado por la "uer a di#ulgati#a del ate+smo cienti"ista. Sin embargo, el temor del cre!ente ante la ciencia no tiene ning.n sentido. Si demostrar con seriedad la existencia de Dios puede ser una tarea laboriosa para la "iloso"+a, demostrar su inexistencia es para la ciencia una tarea imposible. El ob(eto de la ciencia no es m's que lo obser#able ! lo medible, ! Dios no es ni lo uno ni lo otro. %ara demostrar que Dios no existe, ser+a preciso que la ciencia descubriera un primer elemento que no tu#iera causa, que existiera por l mismo, ! cu!a presencia explicara todo lo dem's sin de(ar nada "uera. / si lo pudiera descubrir ,que no podr', porque est' "uera de su 'mbito de conocimiento,, ser+a precisamente eso que nosotros llamamos Dios. 8obert JastroT, director del .oddard /nstitute of (pace (tudies, de la 10S0, ! gran conocedor de los .ltimos a#ances cient+"icos en relacin con el origen del uni#erso, dec+a3 <%ara el cient+"ico que ha #i#ido en la creencia en el ilimitado poder de la ra n, la historia de la ciencia conclu!e como una pesadilla. Ba escalado la monta2a de la ignorancia, ! est' a punto de conquistar la cima m's alta. / cuando est' trepando el .ltimo pe2asco, salen a darle la bien#enida un montn de telogos que hab+an estado sentados all+ arriba durante bastantes siglos<. Ci#nt4fi"os "r#/#nt#s? 60lgunos est'n persuadidos de que ciencia ! "e son incompatibles. Dicen, como Laplace, que <Dios es una hiptesis de la que no tienen ninguna necesidad<. / aseguran que son precisamente los cient+"icos quienes suelen negar que se pueda conocer a Dios. Es cierto que algunos cient+"icos piensan as+. Sin embargo, much+simos otros ,de indudable ! reconocido prestigio, no dudan en declararse cre!entes, ! no les parece que

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la "e sea contraria en absoluto al e(ercicio de su in#estigacin, sino que a"irman que la #erdadera ciencia, cuanto m's progresa, m's descubre a Dios. Los con"lictos entre "e ! ra n han sido siempre causados por la ignorancia de los de"ensores de una u otra parte. El mismo 0lbert Einstein, por e(emplo, autor de la teor+a de la relati#idad, a"irmaba que <la religin sin la ciencia estar+a ciega, ! la ciencia sin la religin estar+a co(a tambin<. 1eTton a"irmaba que ha! Kun ser inteligente ! poderoso... que gobierna todas las cosas no como alma del mundo, sino como Se2or del uni#erso, ! a causa de su dominio se le suele llamar Se2or Dios, %antocr'torL. El "amoso premio 1obel alem'n Uerner V. Beisenberg, uno de los principales creadores de la 7ec'nica cu'ntica ! "ormulador del conocido %rincipio de )ndeterminacin que lle#a su nombre, a su paso por 7adrid en 5NIN, a"irmaba3 <*reo que Dios existe ! que de El #iene todo. El orden ! la armon+a de las part+culas atmicas tienen que haber sido impuestos por alguien<. 7ax %lanc:, otro premio 1obel alem'n, "ormulador de la teor+a de los quanta, es a.n m's expl+cito3 <En todas partes, ! por le(os que diri(amos nuestra mirada, no solamente no encontramos ninguna contradiccin entre religin ! ciencia, sino precisamente pleno acuerdo en los puntos decisi#os<. Oon ?raun, el hombre de la 10S0 que logr poner al primer hombre en la Luna, aseguraba que <cuanto m's comprendemos la comple(idad de la estructura atmica, la naturale a de la #ida o la estructura de las galaxias, tanto m's nos encontramos nue#as ra ones para asombrarnos ante los esplendores de la creacin di#ina<. El "+sico brit'nico %aul Da#ies asegura que la ciencia no puede responder a los interrogantes .ltimos, sino que ha de existir alg.n plan superior capa de explicar la #ida humana. %ara Da#ies, <resulta totalmente in#iable atribuir la existencia del hombre al simple (uego accidental de "uer as ciegas de la naturale a3 la asombrosa racionalidad de la naturale a ,con un grado #erdaderamente "abuloso de organi acin en di"erentes ni#eles que se entrecru an ! complementan, no puede ser el "ruto de simples casualidades<. 0lexis *arrel, aquel premio 1obel de 7edicina, inicialmente un positi#ista incrdulo pero con#ertido m's tarde al catolicismo, "ue testigo directo en Lourdes de una curacin instant'nea e inexplicable, ! dec+a3 K%oca obser#acin ! muchas teor+as lle#an al error. 7ucha obser#acin ! pocas teor+as lle#an a la #erdadL. La multiplicacin de este tipo de testimonios tan cuali"icados han acabado por pro#ocar un #uelco en contra de esa mentalidad de agnosticismo cienti"ista. %arece como si los agnsticos hubieran #alorado en poco el poder de la inteligencia humana para llegar a Dios a tra#s de la ciencia. -n editorial de la re#ista )/0- comentaba con asombro ese cambio dentro del mundo cient+"ico3 <0 tra#s de una callada re#olucin en el pensamiento ! en la argumentacin ,una re#olucin impensable hace #einte a2os,, parece como si Dios se estu#iera preparando su regreso<. SE P!E EN CONCILIAR 3E Y RAZ5N? 'ara las personas creyentes, Dios est+ al principio. 'ara los cient%ficos, est+ el final de todas sus refle1iones. 7ax %lanc: Pu#%# la "i#n"ia #0&li"arlo to%o? -na mirada al desarrollo cient+"ico con un poco de perspecti#a histrica nos de(a asombrados de la rapide con que las m'quinas se trasladan a los museos. ?astantes 5C

a"irmaciones de las re#istas cient+"icas actuales probablemente sean moti#o de hilaridad o de asombro para las generaciones "uturas, qui ' dentro de no tanto tiempo. La historia de las ciencias nos ad#ierte, con terca insistencia, de un hecho irre"utable3 pocas teor+as cient+"icas logran mantenerse siquiera unos pocos siglos9 muchas #eces, tan solo unos a2os9 ! en algunas ocasiones, toda#+a menos. La ma!or+a de las a"irmaciones de la ciencia #an siendo sustituidas, una tras otra, poco a poco, por otras explicaciones m's comple(as ! contrastadas de esa misma realidad. Eran hiptesis que "ueron consideradas como ciertas durante una serie de a2os, o de siglos, ! que un d+a quedan superadas. 0 #eces, son englobadas dentro de teor+as m's completas, de las que la antigua hiptesis es un corolario o un simple caso particular. Jtras, quedaron obsoletas ! desaparecieron por completo del 'mbito cient+"ico. La postura propia de la ciencia experimental ha de ser, por tanto, extremadamente cauta en sus a"irmaciones. @-na insidia perniciosa ,escrib+a John Eccles poco despus de recibir el %remio 1obel por sus in#estigaciones en neurocirug+a, surge de la pretensin de algunos cient+"icos, incluso eminentes, de que la ciencia proporcionar' pronto una explicacin completa de todos los "enmenos del mundo natural ! de todas nuestras experiencias sub(eti#as. Es una extra#agante ! "alsa pretensin que ha sido cali"icada irnicamente por %opper como Kmaterialismo promisorioL. AEs importante reconocer que, aunque un cient+"ico pueda "ormular esta pretensin, no actuar+a entonces como cient+"ico, sino como un pro"eta enmascarado de cient+"ico. Eso ser+a cienti"ismo, no ciencia, aunque impresione "uertemente a aquellos pro"anos que piensan que la ciencia suministra incontro#ertiblemente la #erdad. AEl cient+"ico no debe pensar que posee un conocimiento cierto de toda la #erdad. Lo m's que podemos hacer los cient+"icos es aproximarnos m's de cerca a un entendimiento #erdadero de los "enmenos naturales mediante la eliminacin de errores en nuestras hiptesis. Es de la ma!or importancia para los cient+"icos que apare can ante el p.blico como lo que realmente son3 humildes buscadores de la #erdad.A En cambio, la inmodestia suele ir unida a la ignorancia. La su"iciencia con que algunos hablan se presenta como una actitud mu! poco cient+"ica, pues los cient+"icos sensatos nunca dan categor+a de dogma a sus hiptesis. El cienti"ismo alti#o ha hecho siempre mu! "laco ser#icio al rigor de la #erdadera ciencia. Ci#nt4fi"os &ontifi"an%o so'r# filosof4a? Los cient+"icos sensatos ,adem's de #igilarse a s+ mismos para no con#ertirse en persona(es dogmati antes, procuran basar siempre sus a"irmaciones cient+"icas en comprobaciones que sigan con rigor el mtodo cient+"ico. 0s+ se guardan de imponer como cient+"icas a"irmaciones que, en el "ondo, se apo!an m's bien en ra ones de orden "ilos"ico. 67e imagino que, si son cient+"icos, lo que digan estar' basado en el mtodo cient+"ico, que es el que conocen, $no& *iertamente, la ma!or+a de los cient+"icos as+ lo hacen, ! con gran honestidad. %ero ha! algunos que son menos honrados en sus a"irmaciones, aunque a #eces ,para desprestigio de la #erdadera ciencia, sean m's conocidos en los medios de comunicacin. Son persona(es que tienen una cierta habilidad para saltar "urti#amente al #ecino campo de la "iloso"+a. / no ha! que extra2arse de que esto suceda, pues !a dec+a Einstein que todo in#estigador cient+"ico es una especie de meta"+sico oculto, por mu! positi#ista que se crea.

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6%ero tienen todo el derecho del mundo a hacer "iloso"+a si les apetece, $no& %or supuesto. 1i las ciencias especulati#as ni las experimentales entienden de exclusi#ismos. Est'n abiertas a todos. %ero en todas debe exigirse que se cumplan las reglas ! el mtodo propios de la ciencia en la que se est' traba(ando. 1o es leg+timo que pretendan imponer especulaciones "ilos"icas en nombre del mtodo cient+"ico. Si alguien, como cient+"ico experimental, hace una a"irmacin cient+"ica, debe aportar datos emp+ricos que a#alen esa a"irmacin. Si la a"irmacin no es experimental, sino especulati#a, debe aportar las ra ones necesarias con"orme a las normas del buen hacer "ilos"ico. %ero no go a de ning.n pri#ilegio en ese campo, por mu! buen cient+"ico que sea. Lo que no ser+a l+cito es que hiciera con(eturas de ra n ! las presentara como demostradas experimentalmente. / eso es lo que hacen algunas personas, que, de un sigiloso salto, se cuelan de rondn en campo a(eno ! hablan desde all+ queriendo hacernos #er que hablan desde otro sitio. 6J sea, es como un regate al mtodo cient+"ico. Exacto. / no es que lo hagan continuamente. Lo hacen solo algunos, ! solo en algunas ocasiones, ! a #eces inad#ertidamente incluso para ellos mismos. Lo malo es que suelen mo#erse torpemente en el campo de la "iloso"+a, ! pasan por l como caballo por cacharrer+a, haciendo con(eturas "ilos"icas sumamente curiosas. 6De todas "ormas, tampoco es malo hacer con(eturas de #e en cuando. 1o #amos a estar siempre limitados a lo estrictamente demostrado. %or supuesto, pero entonces ha! que distinguir bien entre las con(eturas ! las a"irmaciones de la ciencia. )gual que, por e(emplo, un principio tico elemental exige a los pro"esionales de los medios de comunicacin distinguir lo que es propiamente la noticia de lo que es su opinin sobre esa noticia, los cient+"icos est'n obligados a hacer tambin esa di"erenciacin entre lo que han comprobado cient+"icamente ! lo que es una especulacin de su pensamiento. #sa&ar#"#r2 la f# al +a%urar la so"i#%a%? *uenta Lpe ;uint's en uno de sus libros cmo un d+a, al atardecer, despus de #isitar la catedral de otre2Dame, mientras calle(eaba por el #ie(o %ar+s, se encontr sin querer con un peque2o edi"icio abandonado, con sus srdidas #entanas cru adas por listones de madera. 0quella construccin semirruinosa result ser el "amoso K4emplo de la 1ue#a 8eligin de la *ienciaL, que hac+a siglo ! medio hab+a erigido el "ilso"o "rancs 0ugusto *omte. El contraste "ue tan brusco como expresi#o. El templo con el que se pretendi dar culto al progreso cient+"ico se hallaba arrumbado. La #ie(a catedral, en cambio, luc+a sus me(ores galas, como en sus grandes tiempos medie#ales. La m.sica se acompasaba en ella con la armon+a de los rdenes arquitectnicos, con el buen decir de los oradores, con el magn+"ico (uego lit.rgico que un d+a na#ide2o hab+a conmo#ido a2os atr's al gran poeta *laudel hasta lle#arlo a la con#ersin. La historia de aquel templo ol#idado est' emparentada con la de la )lustracin, que en su d+a se al con la ilusin de <despo(ar al hombre de las irracionales cadenas de las creencias ! saberes supersticiosos basados en la autoridad ! las costumbres<. El pensamiento ilustrado de la -nciclopedia consideraba los conocimientos religiosos

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como <simples e ingenuas explicaciones de la #ida dadas por el hombre no cient+"ico<. 7ultitud de pensadores, en su a#ersin a la "e, se complac+an en dar al sentimiento religioso el origen m's ba(o posible. Se "iguraban a nuestros antepasados como <seres perpetuamente atemori ados, empe2ados en con(urar las "uer as hostiles del cielo ! de la tierra mediante pr'cticas irracionales<. Oe+an a Dios como un simple <producto del miedo de las ci#ili aciones primiti#as, cuando toda#+a la "'bula ten+a cabida en esos esp+ritus atrasados<. Se sent+an llamados a <liberar a toda la humanidad de aquel lamentable estado de ignorancia<. La "e acabar+a por desaparecer a medida que la sociedad "uera madurando3 <La diosa 8a n arrinconar+a esa ignorancia, iluminar+a el camino, ! dirigir+a con mano segura los destinos de la Bumanidad<. %ensaban que la tendencia a buscar en los dioses una ra n de existir pertenec+a a un estado primiti#o de la #ida humana, que dar+a paso al pensamiento "ilos"ico, !, m's adelante, acabar+a por ceder su puesto al conocimiento cient+"ico, que otorgar+a al hombre su primac+a absoluta en el uni#erso ! le situar+a en su ma!or+a de edad. Esta teor+a de *omte sobre la e#olucin humana a tra#s de los tres estados , religiosidad, pensamiento "ilos"ico ! conocimiento cient+"ico, go en su tiempo de una gran acogida, ! en su honor se erigi aquel templo dedicado a la <1ue#a 8eligin de la *iencia<. 6Es curioso que la ciencia tomara esa representacin religiosa, $no& >ue e"ecti#amente un curioso "enmeno de sustitucin. El hombre, "ascinado por la ciencia, la ele#a hasta ocupar el lugar de lo sagrado. %ero no era un simple con"licto entre ciencia ! "e. De hecho, entroni ar a una guapa muchachita parisiense en la catedral de otre2Dame ,como hicieron,, d'ndole el t+tulo de KDiosa 8a nL, no parece que "ormara parte de las ciencias experimentales. Detr's de todo aquello lat+a el empe2o ateo de proclamar la sal#acin de la humanidad por s+ misma, ! la llegada de una sociedad iluminada por solo la ra n humana. Ban pasado menos de dos siglos, ! el estado de abandono en que se encuentra ho! aquel templo laico es qui ' un "iel re"le(o del abandono de aquella concepcin de hombre que tanta "uer a tu#o en esa poca. 0quella ilusin seg.n la cual el ad#enimiento de la era cient+"ica permitir+a eliminar el mal del mundo ha #enido a resultar un doloroso enga2o. Sus hiptesis resultaron estar pre2adas de m's ingenuidad que la que ellos achacaban a las pocas histricas anteriores. 6ui.n &rot#g# al $o+'r# %# su t#n%#n"ia al +al? El combate que el hombre libra contra el mal excede in"initamente los medios de la sola ra n. %uede demostrarse en hechos tan actuales como el racismo, la droga o el alcohol. J en todos esos horribles cr+menes cometidos por totalitarismos ateos sistem'ticos a lo largo del siglo RR3 desde el genocidio na i de Bitler hasta el de %ol %ot en *ambo!a, pasando por los del leninismo, el estalinismo o el mao+smo. Lo peor es que la ma!or parte de esos cr+menes masi#os se cometieron en nombre de teor+as que en su momento recibieron el aplauso de millones de personas. >ueron autnticos in"iernos "abricados por unos hombres que buscaban un mundo que se bastaba a s+ mismo ! no ten+a !a necesidad de Dios. / del mismo modo que le!endo a Lenin pod+a #erse que los derechos del indi#iduo no iban a ser respetados en un sistema comunista, estudiando las premisas de la )lustracin aparece bien claro que la 7odernidad no cubrir+a las necesidades globales del ser humano. 1o basta con la ra n ,ha escrito Luis 8acionero, para que una sociedad sea

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(usta, solidaria ! equilibrada. %ara que ha!a equilibrio en la persona ! en la sociedad, se necesita atender, (unto con la ra n, a la #oluntad ! a la sensibilidad. La persona ! la sociedad deben proponerse buscar lo bueno, lo #erdadero ! lo bello9 ! eso supone hablar de #oluntad, inteligencia ! sentimientos9 ! a su #e de la tica, la ciencia ! el arte. *uando se idolatra un mtodo de la inteligencia, como es la ra n, sin encumbrar a su altura la tica ! la esttica, se desequilibra al indi#iduo ! la sociedad. Ese ha sido el "racaso de la )lustracin. >racas por creer que de la ra n se deri#a autom'ticamente la tica, lo cual se ha demostrado "also al contrastarse con la realidad. La ra n no puede ser sal#ada por la ra n. Eso ser+a ilusorio. Esos cr+menes han demostrado lo que puede llegar a hacer el hombre. / hemos #isto cmo la ra n no ha impedido nada. Los ilustrados cre+an que mostrando al hombre lo ra onable, este lo adoptar+a, ! la ra n ser+a su"iciente para organi ar la sociedad. %ero no ha sido as+. 1o basta con proclamar lo ra onable para que los hombres lo practiquen. El comportamiento humano est' lleno de sombras ! de matices a(enos a la ra n, que campan por sus respetos mo#iendo resortes de la #oluntad ! el cora n. Es sal#ar el honor de la ra n ,asegura JeanD7arie Lustiger, reconocer los peligros que encierra. La ra n est' en los hombres concretos, ! est' por tanto su(eta a errores. %uede o"uscarse, puede llegar al extra#+o, incluso a la per#ersin. *oncebir la ra n como la gran soberana, independiente del bien que debe buscar el hombre, es qui ' como ponerse en manos de un ordenador3 es un instrumento mu! capa , procesa gran cantidad de datos que toma del exterior, todo su desarrollo es per"ectamente lgico, pero alguien tiene que asegurar que est' bien programado. La #erdadera "e es una gu+a insustituible, pues la ra n puede extra#iarse. 1o quiero con esto menospreciar la ra n, sino lo contrario. La ra n es una de las m's nobles capacidades que distinguen a la especie humana, ! nos alegra #er sus triun"os, ! las conquistas de la ciencia, ! su lucha por construir un mundo me(or. %ero con#iene recordar siempre la limitacin humana, as+ como el orden natural impuesto por Dios, que permite al hombre preser#ar su dignidad ! e#itar muchos errores. La historia est' llena de cad'#eres ideolgicos, ! a nadie le extra2a encontrarlos per"ectamente alineados cuando #uel#e la #ista atr's para aprender de la historia. / entre ellos, salpicados a lo largo de los siglos, puede #erse a toda una legin de pro"etas que han ido asegurando ,sobre todo en los .ltimos doscientos a2os, la pronta ! de"initi#a desaparicin de la religin ! de la )glesia. Sin embargo, la historia muestra que son precisamente los que con tanta pasin hacen esas condenas ! esas pro"ec+as quienes desaparecen uno tras otro, mientras la )glesia contin.a adelante despus de dos mil a2os, ! la religiosidad sigue siendo una constante en todas las ci#ili aciones de todos los tiempos. La )glesia, que ha presenciado cat'stro"es que barrieron imperios enteros, atestigua con su mera subsistencia la "uer a que late en ella. <Los pueblos pasan ,obser#aba 1apolon,, los tronos ! las dinast+as se derrumban, pero la )glesia permanece.< 0lgo que hace sospechar que el hecho religioso "orma parte de la naturale a del hombre, ! que la )glesia est' alentada por un esp+ritu que no es de origen humano.

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