CRISTOLOGA DEL NUEVO TESTAMENTO1 1.

La resurreccin de Jess y la cristologa del NT + La resurrecin de Jesucristo fue el comienzo histrico de la fe en Cristo: slo despus de la resurreccin de Jess llegaron los discpulos a la plenitud de la fe en Jess como Mesas e Hijo de Dios (190), aun cuando ya en su vida terrena Jess exigi a la gente que le rodeaba que confiaran en l y sus acciones. En el Nt vida de Jess y fe en Jess est estrechamente unidos. El Jess de la historia slo se entiende a partir de la experiencia pascual y, viceversa, el Cristo de la fe slo se entiende a la luz de la vida terrena de Jess. + La resurreccin de Jess constituy no slo el momento desencadenante de la fe de los discpulos, sino la fuente misma de la cristologa, esto es, de la penetracin de dicha fe mediante la luz de la razn creyente (195). + La principal afirmacin de la cristiandad naciente: Dios ha resucitado a Jess, el crucificado!, est a la base de todos los escritos neotestamentarios y fue ampliada por los diversos autores (Hch, Pablo, Apocalpsis, Sinpticos...). + Luego, a partir de la fe en la resurreccin se lleg a formular el sentido de la muerte de Jess, muerto por nuestros delitos (1 Cor 15, 3ss), sin perjuicio de que el mismo Jess haya dado a su muerte un sentido salvfico universal. Sin la resurrecin, las palabras de Jess habran quedado en nada. + Algo parecido sucede con el concepto de Mesas. Jess rebasa el concepto, no slo en cuanto siervo sufriente, sino sobre todo como mesas-rey glorificado, a partir del hecho de su resurreccin. + Varias otras representaciones cristolgicas nacieron de la fe en la resurreccin: entrada en el mundo celeste, exaltacin, estar sentado a la diestra de Dios... + La espera de la parusa depende estrictamente de esta fe: este Cristo, que primero actu en la humillacin y que ahora ha sido exaltado a la gloria, volver con poder y majestad a completar su obra, realizando la completa redencin de los creyentes y el juicio de los no creyentes (200). + Lo mismo vale para las cristologas tardas como la csmica y la cristologa de la preexistencia.

Estos apuntes ha sido confeccionados en base al artculo de R. Schnackenburg de Mysterium Salutis, III (p. 186ss).

2 + En todos estos casos, los escritores sagrados se sirvieron de la Sagrada Escritura para descubrir toda la profundidad y riqueza de la fe en Cristo resucitado, del mismo modo como Jess se sirvi de ella, de la figura del siervo sufriente, para interpretar su vida y su misin. 2. La primera cristologa de la Iglesia + Saber cul ha sido la cristologa ms antigua de la Iglesia es muy importante, porque la legitimidad del desarrollo posterior de la fe depende de su vinculacin con la proclamacin de los apstoles. Segn Rahner, Dios, en cuanto fundador de la Iglesia, tiene una relacin nica, cualitativamente intransmisible, con la primera generacin de la Iglesia, relacin que ya no tiene en el mismo sentido con los perodos subsiguientes (203). + Se ha discutido mucho acerca de cul ha podido ser la cristologa ms antigua, si la de la exaltacin o la de la parusa. Para unos, la cristologa ms antigua suena as: Jess ha sido justificado por Dios tras su muerte de cruz mediante la resurreccin y vive con Dios; no hay que esperar un retorno glorioso. El tiempo escatolgico de la salvacin est ya ah, y la comunidad aparece segura de ello a raz de la venida del Espritu Santo. Otros colocan el acento de la cristologa ms antigua en la perspectiva contraria: la comunidad espera precisamente, y con extraordinario inters, la parusa de Cristo; pero para ello no necesita imaginarse una exaltacin, una instrauracin seorial de Cristo y una eficacia suya durante el perodo en que Jess, a ella confiado, vive junto a Dios. Jess est oculto a nuestra vista y slo con su retorno se convertir en Mesas en el sentido de Hijo del hombre, pasando a desempear la funcin regia que la comunidad helenstica atriubye a su Seor (Kyrios), exaltado ya durante el tiempo intermedio (205). Sin embargo, segn parece, no se dio una fe en la parusa de Jess que no estuviera unida a la fe en su exaltacin, como tampoco se dio una fe exclusiva en la exaltacin aislada, sino que se esperaba al mismo tiempo la parusa de aquel a quien Dios haba exaltado (209). Cf. Mc 14.62, texto antiqusimo, con que la Iglesia entiende la resurreccin de Jess. a) La cristologa de exaltacin + La cristologa de la exaltacin consiste en la conviccin de que Dios ha concedido a Jess, despus o con la resurreccin, una dignidad y un poder (210), constituyndolo Seor y entronizndolo como a un Rey (Flp 2, 6-11). Textos ms importantes: + Hch 2, 32-36. Lucas recoge una concepcin cristolgica anterior sin falsearla. En ella se describen tres actuaciones divinas: a) Dios ha resucitado a Jess b) lo ha elevado a su diestra y c) por medio de Jess ha enviado al Espritu Santo. La aplicacin a Jess del ttulo de Hijo de David, de acuerdo al Sal 110,1, tiene por objeto subrayar que Jess es superior a David, pues es Seor. Esta condicin la adquiere Jess tras su resurreccin, al ser exaltado. Hch 2,36 concluye: Dios ha elevado a Jess a la dignidad de Seor y Mesas; o sea, habiendo llegado a ser Seor, Dios constituy a Jess Mesas (si para los cristianos Jess fue mesas tambin en

3 la humillacin, los judos slo entendera que Jess es el mesas en cuanto se le hubiera trasmitido un poder). + Hch 5, 31 aade a lo anterior el aspecto soteriolgico. La diestra de Dios lo exalt hacindolo Jefe y Salvador, para otorgar a Israel el arrepentimiento y el perdn de los pecados. + Conforme a esta misma manera de concebir la resurreccin, Hch 13, 33 afirma que Dios ha cumplido sus promesas al resucitar a Jess, segn el Sal 2: T eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy (Salmo inspirado en 2 Sm 7,14: Yo ser para l padre, y l ser para m hijo). Es decir, tambin se piensa que por su resurreccin Jess ha llegado a ser Hijo de Dios, aunque hasta ahora en su mera significacin mesinica (en el AT el rey es llamado hijo de Dios). + En Rom 1, 4 san Pablo hace suya una frmula cristolgica antigua: si Jess, segn la carne, procede del linaje de David, y es constituido Hijo de Dios desde (o por) su resurreccin de entre los muertos, entonces la dignidad de Hijo de Dios se le atribuye slo en cuanto exaltado (a diferencia del v. 3) (214). Nuevamente aqu la frmula prepaulina se inspira en 2 Sm 7, 14, de modo que la calidad de Hijo de Dios que se atribuye a Jess la adquiere por su entronizacin y por el poder que se le concede (el ttulo tiene un sentido mesinico, y todava no ontolgico como s lo tiene en v. 3). + Por ltimo, hay que pensar que la cristologa de exaltacin se dio contemporneamente, y no despus, de la cristologa del Hijo del hombre (que ha de venir en el futuro). b) El Cristo segn la carne y segn el espritu + Una vez creda la exaltacin de Cristo surgi la pregunta de cmo interpretar su vida terrena anterior. Como humillacin(Flp 2,8)? No es tan claro. Hay otra expresin antiqusima que se repite en distintos contextos en tres oportunidades. Son tres formulaciones confesionales, litrgicas: + Rom 1, 3: Jesucristo que (naci) de la estirpe de David, por lnea carnal y fue constituido Hijo de Dios en poder conforme al Espritu de santidad desde la resurreccin de entre los muertos. El texto alude a dos modos de existencia sucesivos y complementarios, un perodo humano-terreno y un estado celeste junto a Dios que comienza con la resurrecin y perdura todava (217). Trtase de la trayectoria sealada por Dios, cumplida por Jesucristo en dos modalidades de existencia. + 1 Pe 3, 18: Cristo para llevarnos a Dios, muri una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, muerto en la carne, vivificado en el espritu. Otra probable frmula litrgica que distingue dos esferas en la existencia de Jesucristo, pero de un solo camino, de un nico

4 proceso. La mencin de la muerte remite a su existencia terrena y la vivificacin en el espritu indica su existencia actual a partir del giro decisivo de la resurreccin, principio de su seoro. + 1 Tim 3, 16a: Nuevamente se trata de un himno cristolgico que se refiere a los dos modos de existencia de Jesucristo, y que celebra su victoria y su gloria. El ha sido manifestado en la carne, justificado en el Espritu. La manifestacin en carne remite al principio de la vida terrena y a todo el perodo humano de Jess. La justificacin -ms difcil de comprender- hay que tomarla en el sentido de que fue llevado a la gloria. En fin, el tiempo de su existencia terrena en la carne era el presupuesto de su seoro victorioso que l ha alcanzado y ejerce en el espritu (219). + En conclusin, estos textos antiguos y referidos al mundo judo hablan de dos estadios de la vida de Jesucristo, vinculados por su resurreccin. Jesucristo slo puede ser reconocido como Mesas, hijo de Dios, en la medida que Dios lo entroniza y constituye Seor (Rom 1, 3s). Por eso todo el nfasis recae en la condicin del Cristo que ha entrado en la gloria de Dios; l es el vencedor de todas las potencias enemigas de Dios, el liberador de todos los justos (1 Pe 3, 18s), cuyo seoro se revela en los cielos y es celebrado litrgicamente en la tierra, difundiendo su influjo bienhecho por elmundo entero (1 Tim 3, 16) (220). + Estas formulaciones aunque no aluden a la doctrina posterior de las dos naturalezas de Cristo, le preparan el terreno. De hecho, Pablo cree que el hijo de Dios mesinico es el Hijo de Dios preexistente (Rom 1, 3; Gl 4, 4). + La cristologa evolucion en dos sentidos. San Pablo, olvidndose prcticamente de la vida terrena de Jess, se dedic a proclamar al Seor Jesucristo, muerto y resucitado. Los evangelios, en cambio, y por medio de ellos todas las comunidades que guardaban un recuerdo vivo de Jess, procurarn conservar su memoria histrica: sus palabras y sus acciones, toda su trayectoria mesinica.

3. Cristologa de Marcos + El evangelio de Marcos es el ms antiguo de los sinpticos. Posiblemente ha sido el mismo Marcos el creador de este tipo de escrito. Cul fue su intencin al escribirlo? Es difcil saberlo con exactitud. El evangelio de Marco se caracteriza por lo que sus estudiosos han llamado secreto mesinico. + El secreto mesinico consiste en lo siguiente. En el Evangelio de Marcos aparece Jess actuando poderosamente en virtud de un poder que Dios le ha concedido y que se manifiesta tanto en la enseanza como en la expulsin de demonios (1,22.27.34.39; 3,11s.23-27 y otros) y en los grandes milagros de curaciones (1,40-45; cap. 5; 7,31-37; 8,22-26). Realiza obras mesinicas (multiplicacin de los panes: 6,34-44; 8,1-10; el ciego Bartimeo: 10,46-52; entrada

5 en Jerusaln: 11,1-11; purificacin del templo: 11,15-19) y descubre su ser divino -aunque slo ante sus discpulos- mediante epifanas (tempestad calmada: 6,45-52; transfiguracin en el monte: 9,2-10). Sin embargo, se empea en retirarse del tumulto popular, en permanecer escondido y en celar su misterio. Esta tendencia aparece con particular claridad precisamente en los fragmentos redaccionales, a menudo situados junto a otros que describen su irresistible fascinacin y su sorprendente poder (1,37s.43ss; 3,12; 5,19.43; 6,31.43; 7,36; 8,26). Cmo se explica este comportamiento contradictorio? (223). + El asunto es todava ms complejo. Marcos destaca la incomprensin de los discpulos. A diferencia del evangelio de Mateo, en el evangelio de Marcos la incomprensin de sus discpulos, incluso los ms cercanos, es cada vez mayor, llega a la obstinacin (6,52). A pesar de todas las explicaciones de Jess, no comprenden las parbolas (4,13), no captan el significado de las acciones de Jess, ni siquiera la cristofana de la tempestad calmada (6,52). Jess les prohibe revelar el contenido de la confesin de Pedro y de la transfiguracin. Por ltimo, Pedro niega a Jess y los discpulos huyen. + Esta incompresin alcanza tambin a las multitudes que lo siguen admiradas. Tampoco entienden las parbolas (4,11s). En el fondo, Jess es un incomprendido. El secreto de su mensaje y actuacin no terminar de aclarse hasta su resurreccin (9,9). Marcos hace una lectura retrospectiva de la historia de Jess en vista a alimentar la fe de la comunidad postpascual de los creyentes. + Marcos, parece ser, procura hacer comprensible la trayectoria de Jess hacia la muerte. Segn la estructurad del evangelio, que tiene su quicio en 8,31s (primer anuncio de la pasin), el evangelista intenta mostrar el destino doloroso y mortal de Jess como un camino dispuesto por Dios y necesario, al que Jess da su consentimiento y que recorre despus obedientemente (...). La comunidad creyente, a la que Jess ha siod presentado al principio del relato evanglico como El Hijo de Dios, proclamado como tal por la voz divina en el bautismo, debe comprender que la actividad terrena de Jess fue el camino del siervo obediente de Dios, camino que le llevara en ltimo trmino hasta la cruz. Incomprendido de loshombres, incluso de sus discpulos ms ntimos, acusado por los jefes del pueblo judo, fue acogido por Dios y resucitado. El es el Mesas, aunque en un sentido completamente distinto al que los judos esperaban, un Mesas oculto y humillado, cuyo misterio peculiar no puede expresarse en las categoras mesinicas usuales; en realidad, el misterio de Jess slo puede comprenderse si se le reconoce como Hijo de Dios o -desde el pundo de vista histrico-salvfico- como el hijo del hombre que debe padecer y morir para ser resucitado por Dios y aparecer finalmente en la gloria (224). + Los autores discrepan. Algunos sostienen que el secreto mesinico sera simplemente un recurso literario y teolgico de Marcos. Otros, que su origen remonta a Jess mismo y a una actuacin suya que debi ser ciertamente desconcertante. Marcos habra tenido que dar razn no slo de las causas histricas sino tambin teolgicas de su muerte. De all que su figura est

6 impregnada a la vez de dignidad y de humillacin. La explicacin meramente poltica del secreto mesinico -que Jess no habra querido que su actividad se interpretara como movimiento poltico- no parece suficiente. El secreto mesinico alude a la profundidad del misterio de la persona de Jess, el Hijo de Dios. Pero tampoco se puede decir que Marcos se haya desinteresado en la imagen histrica de Jess. Por el contrario, Marcos debe explicar a los gentiles quin fue este Hijo de Dios, cuyo misterio se elucida como Hijo del hombre que va a la pasin y a la muerte. + Entre los ttulos preferidos con que Marcos habla de Jess, destaca el de Hijo de Dios. En el relato del bautismo de Jess por Juan, se nos dice de l ser el Hijo querido (1,11), el Hijo en quien Dios se complace. Pero no es sta una revelacin privada a Jess, se trata de una teofana que manifiesta a la comunidad de un modo autoritativo la dignidad cristolgica y soteriolgica de Jess. Las resonancias de Is 42,1 son varias. Se trata del Hijo en su condicin de Siervo de Dios, querido y dotado del Espritu. Y el siervo se caracteriza por su obediencia a Dios. El siervo obediente de Dios se va convirtiendo, a lo largo de los acontecimientos, en el siervo paciente y propiciatorio y, como tal, en portador de la salvacin en un sentido peculiar (por muchos, 19,45; 14,24) (228). + Ocurre que los demonios llaman a Jess Hijo de Dios (3,11; 5,7). Estas confesiones son molestas, Jess las deplora. Pero expresan su verdadera dignidad. Ellos mismos lo llaman santo de Dios, denominacin que seala su proximidad con Dios y su dignidad interior. + En el episodio de la transfiguracin (9,7) se reproduce la teofana del bautismo, pero se agrega un escuchadle, como debi ser escuchado Moiss, el Mesas profeta. La aadidura tiene aqu, tras la revelacin del misterio de la muerte del Hijo del hombre (8,31), un carcter de exhortacin dirigida a la comunidad para que afirme y comprenda que, a la luz de la resurreccin, el camino de Jess hacia la muerte es el cumplimiento del designio divino (cf. 9,9) (229). En este mismo sentido se habla del hijo en la parbola de los viadores homicidas (12,1-11). La confesin del centurin pagano a los pies de la cruz apunta tambin en esta direccin: este hombre era hijo de Dios (15,39). En el texto de Mc 13,32, a propsito del da y de la hora, destaca la dignidad peculiar del Hijo por encima de la de los ngeles, no obstante su condicin terrena y la limitacin de su saber. + Hasta aqu se puede decir que la cristologa de Mc retoma concepciones ms antiguas pero hace un desarrollo importante, prximo al del himno de Flp 2. Pero todava no se halla en l una cristologa de la pre-existencia. Predomina en Mc una cristologa de la exaltacin. + Con el ttulo el Hijo del hombre Mc destaca el aspecto histrico-salvfico de la vida de Jess. Hay tres tipos de textos que hablan de l como del Hijo del hombre: en unos se indica la grandeza escatolgica de Jess (8,38; 13,26; 14,62), en otros su significacin presente y su capacidad de decisin y su poder (2,10.28) y por ltimo su destino doloroso y mortal (8,31; 9,9; 9,12.31; 10,22.45; 14,21.41), de los cuales el primer grupo de textos es

7 seguramente el principal de acuerdo a su origen y a la historia de la tradicin, pero el ltimo el ms fuerte por razn de su nmero y la instruccin que Mc sugiere con l. En el evangelio de Mc destaca fuertemente la figura del Hijo del hombre doloroso y propiciatorio (10,45) que a travs de la muerte llega a la resurreccin (230). + Los tres anuncios de la pasin (8,31; 9,31; 10,33ss) estn destinados a mostrar, en la segunda parte del evangelio de Mc, cmo la salvacin se realiza en la muerte de Jess. El objetivo del evangelista es crear la impresin creciente de la proximidad, inminencia y amargura de la pasin del Hijo del hombre(231). Existe tambin la intencin de exhortar al discpulo de Jess a tomar su cruz y a dar la vida por l (8,34-38). El Hijo del hombre ser entregado por Dios en manos de los hombres. Ser entregado por los mismos hombres, particularmente ser traicionado por uno de los suyos (14,21). A la hora de la muerte los discpulos se dispersarn y Pedro le negar (14,27-30). Cuando el traidor le entregue dir: Lleg la hora, y veris que el Hijo del hombre es entregado en manos de los pecadores (14,41). El abandono mayor se expresa en la plegaria desde la cruz (15,34). + Pero, junto a lo anterior Mc destaca tambin la promesa de la glorificacin. Los anuncios de la pasin van acompaados del de la resurreccin; su cliz doloroso culmina en el trono de su gloria (10,37.50); el centurin romano confiesa al Hijo de Dios ante el crucificado (15,38s); en la tumba abierta se proclama la resurreccin del crucificado (16,6). + El carcter soteriolgico de su muerte es subrayado por Mc al decir que ella es rescate de muchos (10,45). Particularmente en 9,12 Mc asocia la figura del siervo de Is 53 con la del Hijo del hombre. 4. Cristologa de Mateo + El evangelio de Mateo est conectado indudablemente al mundo cultural judo, pero su perspectiva es universalista. Mateo parece retirarse del Israel histrico y considerar la comunidad cristiana como verdadero Israel, sin embargo la discusin con el antiguo Israel, la terminologa y la argumentacin delata an un vivo inters por el judasmo, una vinculacin con sus tradiciones, aunque tambin -claramente condicionado por la situacin de los ltimos decenios del siglo I- una polmica contra su estamento dominante, el de escribas y fariseos (233). Mt escribe en funcin de una escuela de catequistas y misioneros del cristianismo primitivo familiarizado con el judasmo. + En Mt el secreto mesinico de Mc desaparece. Los discpulos son presentados como modelos. La cuestin mesinica, sin embargo, se plantea con mayor intensidad: Mt tiene especial inters en demostrar la mesianidad de Jess en el sentido judaico aunque no de acuerdo con las ideas habituales del judasmo, sino a base de una interpretacin cristiana condicionada por el comportamiento de Jess (233). En funcin de esto, cobra importancia la prueba escriturstica, los relatos de milagros. A los ttulos de Hijo de Dios e Hijo del

8 Hombre se agrega el de Cristo y el de Rey, particularmente el de Hijo de David, perteneciente a su linaje, pero tambin siervo de Dios como el de Isaas. En este trabajo se asume la cuestin mesinica como la central del evangelio de Mt. + En la prehistoria que Mt antepone a la actividad pblica de Jess, se pretende demostrar que l es el Mesas prometido, el Hijo de David, Hijo de Abraham (1,1). A este fin se elabora una larga genealoga. El encargo hecho a Jos tiene por objeto lo mismo, destacar su ascendencia davdica. As, Jess es el Mesas prometido de la estirpe de David, el representante de Israel (cf. 2,15) y la esperanza de la gentilidad (visita de los Magos) (234). + Mt llama nueve veces a Jess Hijo de David (particularmente importantes son 12,23; 15,22; 21.9.15), pero l es el rey pacfico (Zac 9,9 en Mt 21,5). Mt vincula la figura de este rey con la del siervo de Yahv (12,18ss): es el salvador misericordioso. En fin, el Jess de Mateo es el Hijo de David que cumple las esperanzas del pueblo de Israel, aunque en un sentido puramente religioso, en cuanto que redime de los pecados (1,21; 26,28) por ser el siervo de Yahv que no partir la caa resqubrajada ni apagr la mecha humeante y por se el Mesas que trae la salvacin a Israel (2,6; 15,31) y la esperanza a los gentiles (cf. 12,20s). Despus de su predicacin, milagros y explicacin particular a sus discpulos, Jess responde a la pregunta del Bautista, confirmndole que en su persona y su obra se cumple la esperanza mesinica (11,4ss). + La oposicin entre la misin histrica de Jess a Israel (10,6; 15,24) y la misin universal de los discpulos slo puede resolverse teniendo en cuentra que con la exaltacin e instauracin de Cristo en poder despus de su resurreccin se ha efectuado un giro decisivo. La descendencia de Jess del pueblo de Abrahn y su misin salvfica a Israel tienen valor en cuanto que forman parte del plan histrico-salvfico de Dios; pero despus de que Jess es rechazado por los representantes del antiguo pueblo de Dios y por el pueblo mismo (cf. 25,25), Dios forma el verdadero pueblo de Dios, el escatolgico, sobre un nuevo fundamento; la sangre de Jess es la sangre de la alianza derramada por muchos para el perdn de los pecados (26,28) (235). + En Mt es todava ms claro que en Mc que el origen de su evangelio es la experiencia de la resurreccin de Jess, su entronizacin e instauracin celeste. En esta perspectiva considera todos sus hechos. Es as que destaca en este evangelio la grandeza del Mesas. El es el intrprete autorizado de la Ley, el que le da cumplimiento y perfeccin. Es un enviado poderoso de Dios. Ante l se juega el destino escatolgico de cada hombre. El es mayor que Jons o Salomn; mayor que el templo. En nombre de Dios se enfrenta a escribas y fariseos. Jess tiene la autoridad absoluta en su comunidad. El es el juez venidero. + Lo anterior explica el uso recurrente del ttulo Seor, ttulo tpico del exaltado con autoridad y que vendr con poder, que Mt retrotrae a la vida terrena de Jess. De modo semejante, a Jess de Mt se le debe un reconocimiento propio de un ser celeste y divino. En la

9 escena de la tempestada calmada los discpulos caen de rodillas y confiesan De verdad eres Hijo de Dios (14,33), gesto que slo merece un gran seor. Por ltimo, es ilustrativo que Mt utiliza el ttulo de Hijo del hombre para designar la misin de Jess principalmente en la ptica de la parusa (10,23; 13,41; 16,28; 25,31). + Mt pone en labios del Jess terreno y de los suyos todos estos ttulos de grandeza y dignidad de Cristo resucitado. De este modo su figura es portentosa. Jess habla un lenguaje elevado. Entra en Jerusaln entre aclamaciones. El mismo relato de la pasin est impregnado de gloria. + Entre los autores ha surgido una discusin en torno a la pregunta: ve el evangelista en Jess un segundo Moiss?. Algunos llegaron a considerar el evangelio de Mt una especie de pentateuco cristiano. Son muchos los paralelos y referencias a la historia de Moiss: la ley, la montaa, el desierto, los milagros, la alianza, etc. W. D. Davies, sin embargo, sostiene que este Cristo no es tanto Moiss que ha venido en calidad de Mesas -por as decirlo- cuanto el Mesas, Hijo del hombre, Emanuel, que asume tambin la funcin de Moiss (239). Mt penetra en la originalidad de Jesucristo con los ojos de la fe, pero tambin apoyndose en las tipologas que de l encuentra en el AT. La figura de Moiss ilumina la identidad y misin mucho mayores de Jess. + Por fin, el ttulo Hijo de Dios es usado por Mt prcticamente con el mismo sentido que Mc, con la sola diferencia que Mt lo hace resonar en la vida terrena de Jess sin problemas. En la historia de las tentaciones (4,3-10), el ttulo de Hijo de Dios es usado en sentido mesinico: tratse del Mesas regio llamado por Dios a desempear su misin salvfica (239). La tentacin de Satans es mesinica. Ante ella, Jess se muestra como el hijo obediente a Dios. Cabe recordar tambin los episodios al pie de la cruz. Cmo se burlan de Jess, quien pretenda ser Hijo de Dios (27-40-43); y, a la vez, cmo el centurin lo confiesa en cuanto tal (27,54). + Particular importancia tiene la expresin el Hijo en sentido absoluto (Mt 11,27); ella tambin est en Mc 12,6 (Mt 21,37) y Mc 13,32 (Mt 24,36). Jess con jbilo exclama: No conoce nadie al Hijo sino el Padre, ni conoce nadie al Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo quiere revelarle. Este es el famoso logio jonico. Su sentido es que slo a quien se revele el misterio de la persona de Jess -del propio Jess, del Hijo- se le descubre el misterio del reino de Dios. Este misterio de Jess consiste en su conocimiento ntimo y peculiar del Padre, no en el sentido de un saber racional, sino en el de una ntimidad y familiaridad personal y de un conocimiento interno tal como lo expresa la reciprocidad de la expresin el Padre conoce al Hijo, el Hijo conoce al Padre (241). Este texto hay que vincularlo en su sentido soteriolgico con aquel con que termina el evangelio: 28,18.

10 5. Cristologa de Lucas + La cristologa de Lucas se distingue por dos aspectos peculiares: la concepcin fundamental que Lucas tiene de la historia de la salvacin y su apertura al pensamiento helenstico y a la mentalidad de sus lectores, cristianos procedentes de la gentilidad (242). El evangelista Lc, que aprovecha documentos y fuentes anteriores, tambin ha plasmado su pensamiento en los Hechos de los Apstoles. En stos compendia la historia de Jess y su significacin salvfica. Ningn ttulo cristolgico tiene para Lc una importancia especial. A Lc interesa sobre todo ofrecer una imagen atrayente de Cristo. + De las principales afirmaciones sobre Cristo en los Hechos (2,22-24; 3,13-15; 4,10-12; 5,30s; 10, 37-42; 13, 23-31) se concluye: a) La afirmacin central es que Jess fue muerto a manos de los hombres, pero Dios lo resucit. Lc acenta el carcter histrico-salvfico de la vida de Jess y la necesidad de que el Mesas deba padecer (=morir) y as entrar en su gloria (Lc 24,26; cf. 17,25; 24,26; Hch 17,3; 26,23). Adems, Lc concede valor autnomo a la actividad pblica de Jess. b) Por los mismo concede gran importancia a la actuacin taumatrgica y curativa de Jess. Por medio de l, Dios ha manifestado obras poderosas, milagros y signos (2,22), y ha liberado a los posedos por el demonio (10,38). c) La historia de Jess comienza con la actuacin de Juan el Bautista, el precursor. El Baustista, perteneciente al perodo de la ley y los profetas (Lc 16,16), cede su lugar al verdadero Mesas. d) Lc otorga valor a la ascendencia davdica de Jess, por cuanto ve que en l se cumplen las promesas hechas al rey David (13,22s). La profeca de David, recogida en la historia de la infancia de Jess (Lc 1,32.69; 2,4.11), reaparece en referencia a la resurreccin de Jess (Hch 2,25-31.34). En Jess se cumple el reino. e) Lc destaca que la actuacin de Jess se caracteriza por la uncin del Espritu Santo y la fuerza (10,38). Jess es el Cristo, el ungido con el Espritu en orden al cumplimiento de su misin mesinica. Durante la vida terrena de Jess, el Espritu Santo es el don mesinico que le distingue, que hace posible y fecunda toda su actividad; despus de su exaltacin, ese don es condedido a toda la comunidad cristiana y hace del tiempo de la Iglesia el tiempo del Espritu (cf. Lc 11,13; 12,12 y a todo lo largo de los Hechos) (243). f) Luego de su resurreccin, Lc seala que Jess fue exaltado a la diestra de Dios e instaurado en su seoro celeste 82,33ss; 5,31). En el futuro aparece la parusa como instancia salvfica, consumadora (3,20s), judicial y punitiva (10,42).

11 g) La signficacin salvfica de Jess en estos discursos se centra sobre todo en la idea de que conoce el camino de la salvacin y conduce a ella. Jess es caudillo de la vida (3,15) y en este sentido Salvador (5,31; cf. 13,23; Lc 2,11). En ningn otro est la salvacin (Hch 4,12); la palabra de salvacin, que ha sido enviada a todo Israel (13,26) y que llega hasta los confines delmundo, incluso a los gentiles 8cf. 13,47), consiste, sobre todo, en que los hombres deben convertirse y alcanzar el perdn de los pecados (3,19), bautizarse en el nombre de Jesucristo y recibir el don del Espritu (2,38) (244). El tema de la muerte vicaria de Cristo es desplazado a un segundo lugar por la importancia que adquiere la figura de Jess como camino a la vida. + Lucas comprende a Cristo en una perspectiva histrica-salvfica. El perodo de Jess es aquel en el cual el Ungido del Seor, en virtud del Espritu que se le ha infundido, predica el reino de Dios, trae a los pecadores la misericordia de Dios (Lc 15), cura las enfermedades, destruye el poder del Maligno y prepara el tiempo de la Iglesia (244). Este tiempo de Jess se opone al perodo de la ley y los profetas (Lc 16,16) y es distinto al tiempo de la Iglesia que comienza slo con la venida del Espritu en Pentecosts (Hch 2). El perodo intermedio de la pasin, la resurreccin y la enseanza e instruccin que el Resucitado imparte a sus discpulos, pertece al tiempo de Jess pero prepara inmediatamente el tiempo del Espritu. + El Espritu Santo hace posible que lo que constitua lo propio del tiempo de Jess, su actuacin terrena, contine en el tiempo de la Iglesia con la actuacin de sus discpulos. Estos harn lo mismo que Jess: predicacin del reino, milagros y curaciones, etc. De esta manera, estos dos tiempos, aunque distintos, no estn separados sino subordinados. + Pero, no obstante la importancia que Lc da al tiempo de la Iglesia, todava se espera la parusa de Jess. Lc cuenta con un retraso de la parusa (cf. Lc 17,20s; 19,11; Hch 1,6s), pero la espera y exige ante ella vigilancia porque llegar en el momento menos pensado (cf. Lc 17,26-35). Con ella llegar definitivamente el reino de Dios. Todos los perodos de la historia son mantenidos por Jesucristo. + Lc subraya el carcter seorial de la persona de Jess, sin perjuicio del camino que ha de recorrer hasta su entronizacin junto a Dios. Tambin Lc recoge la idea del reinado mesinicodavdico para aplicarla a Jess. En los relatos de la infancia, Lc combina la antigua profeca hecha a David (2 Sm 7,12-16) con la promesa del Emanuel (Is 7,14). El nuevo rey, empero, constituye algo todava mayor que lo esperado. Dios coloca con l un nuevo principio en la historia de la humanidad; Lc remota la genealoga de Jess hasta Adn y evita la lista de reyes posteriores a David. El reino de Cristo es entendido y subrayado por Lucas como cumplimiento de la espera del Mesas (cf 19,38; 23, 2.37), pero al mismo tiempo es interpretado en un nuevo sentido (246). + El reino de Jess es cosa del futuro: se realiza tras la exaltacin en cuanto seoro a la diestra de Dios (cf. Lc 20,42-44, 22,69) y se revela en la parusa; pero la vida del Jess terreno

12 manifiesta ya ese reinado. El Jess de Lc no aparece humillado. Durante su vida terrena se revela su poder salvfico. El logion de Lc 12,8 manifiesta precisamente la alta estima que merecen a Lc las pretensiones de Jess sobre su propia persona. Tambin en otros pasajes se deja ver la grandeza del Jess de Lc: cuando ensea (11,29-36), en la dureza de sus exigencias (14,25-35), en su comportamiento (en relacin a Herodes, por ejemplo: 13,31-33), su camino a Jerusaln es un camino real (19,28-40). Su rostro est firmemente orientado hacia Jerusaln (9,15); por encima de la consumacin de su pasin segn las Escrituras, y dentro del plan de Dios, su vista mira ya al triunfo futuro (13,35) y a la poderosa aparicin del Hijo del hombre (17,24) (247). + Adems de la concepcin seorial-regia, Lc ve a Jess como un profeta (mucho ms que Mc y Mt; tambin Jn destaca su carcter proftico): 9,8.19; 11,49. Lc trae la expresin: ... porque no est bien que un profeta muera fuera de Jerusaln (13,33; cf. Hch 7,52). Para Lc, Jesusaln, la capital de los judos, hace con Jess, el ms grande profeta, lo mismo que haba hecho con los anteriores profetas y hombres de Dios: resistir a su predicacin y prepararles un destino trgico (247). En Jerusaln Jess ser muerto como profeta y desde Jerusaln se difundir el evangelio por el mundo entero. Tambin la vida terrena previa de Jess es vista en su aspecto proftico (7,16; 7,39; 24,19). La figura proftica de Jess empalma con la promesa a Moiss de un profeta: Dios te suscitar de en medio de ti, entre tus hermanos, un profeta como yo, al que vosotros escucharis (Dt 18,15; cf. Hch 7,37; 3,22s). + Lc es un helenista que conoce bien el pensamiento veterotestamentario y judo. Su obra se dedica en ltima instancia al mundo helnico. Para ello hace un verdadero retrato de Jess: Jess es el mdico bueno, auxilio de los hombres, bienhecho divino, que por su misericordia acerca Dios a los hombres en todas sus angustias de cuerpo y alma, siendo l mismo un hombre con el cual est Dios. En la resurreccin del joven de Nan, Jess siente compasin de la afligida madre que lleva a su hijo a enterrar (7,13). El relato del buen samaritano (10,30-37), la parbola del hijo prdigo (15,11-32), la del rico Epuln y el pobre Lzaro (16,19-31) y otros muchos pasajes de la tradicin exclusiva de Lucas constituyen verdaderas perlas de arte narrativo que haban de atraer por fuerza a los lectores helenistas. En su misma forma exterior, los verbos hablan que de curar tienen para Lucas un peso determinante. Slo l nos ofrece la narracin de la mujer pecadorea que en el banquete unge los pies de Jess (7,36-50) y la del recaudador Zaqueo (19,1-10), en cuya casa entra Jess. El cap. 15, con sus tres parbolas sobre la salvacin de lo que estaba perdido, es externa e internamente el corazn del Evangelio de Lucas y constituye un evangelio en el evangelio. Incluso en la cruz Jess asegura al buen ladrn, que est a su derecha, la pronta entrada en el paraso (23,43) (249). + Otras peculiaridades son el sentido social de Lc (14,2; 14,21; 6,34s; 16,9; 19,8; 14,33) y la atencin de Lc a las mujeres (8,1-3; 10,38-42; 23,27-31; 23,55; 24,10; la descripcin cariosa de mujeres como Mara, Isabel y Ana en los relatos de la infancia). Destaca tambin la oracin de Jess y su exhortacin a la oracin (3,21; 6,12; 9,18.28; 11,1s; 22,31s; 23,34; 23,46; 18,1-8; 21,36; 20,40.46). Jess es un modelo humano que se puede seguir. La seriedad de su

13 predicacin no suprime la alegra que resplance en todo su evangelio (1,14; 2,10.14; 6,23; 10,17.21; 15,5.7.10.32; 24,41.52) y en la vida de su Iglesia (Hch 2,46; 15,3). + La denominacin de Cristo como el salvador (Lc 1,47) tiene eco en el mundo helenstico, pues es atributo de divinidades y soberanos. En los Hch usa rey y seor (3,15; 5,31). Y, sin embargo, es parco para usar el ttulo de Hijo de Dios. Para Lc lo esencial no son tanto los predicados sobre Jess cuanto su figura globalmente considerada. + En fin, la cristologa de Lc no difiere mucho de la de Mc y Mt. Pero en l se acenta que el Cristo de la fe es el Jess de la historia y viceversa; que el Jess terreno slo puede ser comprendido a la luz del Seor resucitado-exaltado y que, asimismo, no puede separarse al Cristo que reina junto al Padre del Jess que estaba y se revelaba en la tierra. Tiene una concepcin progresiva de la historia de la salvacin. Sin embargo, Lc no desarrolla an una cristologa de la preexistencia. 6. Cristologa de Pablo

El Himno de Filipenses 2,6-11 + Se trata de un himno prepaulino, retocado pr Pablo, que expresa todo el misterio de Cristo desde su abajamiento hasta su exaltacin y seoro sobre toda la creacin. Para algunos autores el himno se refiere a los tres modos de existencia de Cristo: preexistencia, existencia terrena y existencia resucitada. Otros discuten que el himno afirme la preexistencia del Hijo. La condicin divina de la cual se habra despojado en la knosis no dira relacin a su identidad divina, sino a un modo de existencia opuesto al de Adn que por pretender ser Dios cay en pecado (M. Cook). En todo caso, el himno destaca que aquel que hoy est en la gloria y es Seor, es el que en su existencia terrena vivi con humildad y muri en la cruz. La condicin de Seor le hace participar en la dignidad soberana de Dios sobre toda la creacin. Por ello se debe a Jess una veneracin cltica. + El himno canta lo sucedido con Jesucristo como un acontecimiento de salvacin queno slo afecta al mismo Jess, sino a todos los que lo proclaman. El Mesas crucificado + La vida de Pablo cambi radicalmente en el camino de Damasco (Flp 3,4-11). Desde entonces se puso completamente al servicio de Jesucristo, su Seor (Gl 2,20). Su fe en Cristo la tradujo en una dura vida apostlica y una coherencia extraordinaria, en un amor profundo por Cristo y en una mstica de su pasin. Pablo se interesa menos por la actuacin terrena de Jess, por sus obras y palabras, y... pone su punto de partida teolgico en la cruz y resurreccin de Jess (262).

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+ En tanto judo, Pablo concibe a Jess como el Mesas, pero como Mesas crucificado. La cruz de Cristo constituye un criterio decisivo para la interpretacin del Evangelio (Gl 5,11; cf. 6,12). La cruz se alza y debe alzarse en la historia como un escndalo, segn el plan salvfico de Dios, a fin de que los hombres puedan salvarse, no por su propia sabidura no por la gloria vana, sino por la fe y la misericordia de Dios (cf. 1 Cor 1,21-31) (263). + Cruz y resurreccin de Cristo son inseprarables (Rom 4,25). Gracias a Cristo, en la debilidad humana es posible experimentar la fuerza de Dios (2 Cor 13,4). Gracias al bautismo los cristianos participan de la muerte y resurreccin de Cristo, interpretan su vida en clave pascual tanto en cuanto a las exigencias ticas como a al expectativa escatolgica (Rom 6,4.8; 8,17). La muerte de Cristo es propiciatoria (Gl 3,13) y su resurreccin llena de vida a los creyentes dotados del Espritu (1 Cor 15,45). Debido a este carcter pascual, toda la cristologa de Pablo lleva la marca soteriolgica. + Sin embargo, Pablo tambin incursiona en la identidad misma de Cristo (y no meramente en los efectos salvficos de su muerte y resurreccin). El Hijo de Dios + Aunque Pablo aplica pocas veces el ttulo de Hijo de Dios a Cristo, este ttulo tiene enorme importancia. Lo utiliza para referirse al preexistente (Rom 8,3; Gl 4,4), al crucificado (Rom 5,10; 8,32), al actualmente exaltado -a menudo- y al que vendr en el futuro (1 Tes 1,10), es decir, al que actuar al fin de los tiempos (1 Cor 15,28). En Rom 1,3-4 utiliza la expresin en dos sentidos, para referirse al Mesas (hijo de Dios como David) que en ltima instancia es el Hijo del Padre (preexistente y encarnado). Es decir, la misin del Hijo presupone en Pablo su preexistencia y su permanencia en la esfera divina (o en la condicin de Dios), y en este sentido el ttulo Hijo deDios le presta un notable servicio (265). + El Hijo de Dios asume la salvacin del mundo. Dice Pablo que Dios no perdon a su propio Hijo (Rom 8,32), sino que lo entreg como quien entrega lo ms querido, su nico hijo, a una muerte propiciatoria por nosotros (como Abraham entreg a Isaac). De esta manera, como Hijo que se entrega, Dios manifiesta su amor inmenso a nosotros (Gl 2,20b) y cumple la obra de la reconciliacin (Rom 5,10). + En el Hijo nico de Dios tambin los cristianos son hechos hijos de Dios, por Cristo hemos alcanzado la filiacin divina y la herencia prometida a Abraham, filiacin que se cumple por la donacin del Espritu (Gl 4,1-7). Si Cristo es el Hijo en sentido propio, los cristianos son hijos por adopcin. + De dnde extrae Pablo esta denominacin? No del helenismo pagano circundante (que disponas de ideas como que los hombres pueden ser divinos e hijos de Dios), sino de la

15 tradicin juda y del AT, que concibe al Mesas como hijo de Dios, pero sobre todo de las relaciones mismas de Jess con su Padre que Pablo ha podido conocer por la tradicin (Gl 1,16 y 1 Cor 15,28) y de su propia experiencia mstica tenida en Damasco, en la cual Dios le revel que Jess no slo es el Mesas resucitado y viviente, sino tambin su Hijo querido y a quien entreg por l (Gl 2,21). El Seor (Kyrios) + Pablo tambin usa el ttulo de el Seor (Kurios) para referirse a Cristo. El Seor es el Hijo de Dios viviente y actual, rodeado de reverencia y cercano a la ve. Para eso muri el Mesas y recobr la vida: para tener seoro sobre vivos y muertos (Rom 14,9). Junto a su seoro csmico, Pablo destaca su significacin comunitaria y personal. + El Seor, como Yahv en el AT, tiene una pretensin de exclusividad sobre la comunidad y los creyentes, especialmente manifestada en el bautismo y la eucarista. Esta es la cena del Seor (1 Cor 11,20-34), en la que se celebra la muerte del Seor hasta que venga. En consecuencia las divisiones e inigualdades en la comunidad son intolerables. + La figura de este Kurios que Pablo lleva consigo implica igualmente la unin dichosa con l y la responsabilidad seria ante l, mirando a la parusa en que aparecer para reunirse para siempre con su comunidad (1 Tes, 4,15-17), pero tambin para exigir rendicin de cuentas a cada uno (cf. 1 Tes 3,13; 1 Cor 1,8; 2 Cor 5,10) (269). Tambin l lo juzgar. En la parusa todos saldr a a la luz. La unin con el Seor es causa de libertad, pero tambin de un compromiso: pues si vivimos, para el Seor vivimos, y si morimos, para el Seor morimos; o sea que, en vida o en muerte, somos del Seor (Rom 14,8). El ltimo Adn + San Pablo es el nico que utiliza la comparacin de gran significacin cristolgica y soteriolgica de Adn-Cristo (1 Cor 15 y Rom 5,12-21). A los Corintios que dudan de una resurreccin corporal futura, Pablo les anuncia que Cristo es el primer fruto de los que duermen, que si por Adn entr la muerte en el mundo, todos recibirn la vida por el Mesas. Cristo aparece como un nuevo padre del gnero humano, que, al igual que Adn, representa a la humanidad al principio de la historia (ambos son ntropos = hombre); pero que, a diferencia suya, no tiene la culpa de la muerte de todos, sino que a todos les garantiza la vida (271). Cristo es representante de la humanidad tanto en su muerte expiatoria como en su resurreccin (271). + Si Adn es el hombre terreno, Cristo es el hombre celeste que los creyentes, por obra del Espritu, estn llamado a reproducir como imagen suya (Rom 8,29).

16 + En conexin con la imagen anterior, inspirndose en Gn 1,26s, Pablo proclama a Cristo imagen de Dios (Col 3,9s; Ef 4,24). El hombre nuevo, en orden al cual los cristianos se renuevan hacia el conocimiento, a imagen del que los cre (Col 3,10), aparece en Cristo, que es la imagen de Dios (2 Cor 4,4), y ellos sern transformados precisamente en esta imagen de Cristo (2 Cor 3,18) (272). Pero Criso no slo es prototipo, ejemplo de la nueva humanid ad, sino su promotor y gestor. Con estas ideas peculiares de Pablo se desarrolla en ltimo trmino la persuacin, general en todo el cristianismo primitivo, de que Jesucristo es el redentor de todos aquellos que creen en l. Lo verdaderamente incomparable del Apstol es el modo como l ha introducido a este Cristo en el conjunto de la historia de la humanidad, haciendo de l el punto crucial de las relaciones entre Dios y el gnero humano, el nuevo principio y punto culminante de la historia de la salvacin, el origen y cabeza de una nueva humanidad que marcha rumbo a la consumacin escatolgica (273). 7. Cristologa de Juan Cristologa de la encarnacin + La cristologa de Juan representa el estadio ms desarrollado de la evolucin cristolgica. En l aparecen las conclusiones cristolgicas anteriores junto a otras propias de l, an ms profundas. Slo Juan ha desarrollado una cristologa de la encarnacin. Dice 1,14: Y el Logos se hizo carne. Afirmacin sin paralelos en el NT, aunque tambin otros aluden a la idea de esta manifestacin del Hijo de Dios en una existencia verdaderamente corprea, en carne (1 Jn 4,2; 1 Tim 3,16). + El texto de 1,14 se entiende en el contexto del prlogo, un himno al Logos (la Palabra). en l se habla en primer lugar de la preexistencia incorprea del Logos junto a Dios (1,1-4). Es decir, el Logos exista desde la eternidad (en el principio) junto a Dios, con un modo de ser divino y en esa condicin, particip en la creacin del mundo (esta misma idea se deca de la Sabidura en el AT o del Logos de Filn de Alejandra). Pero con la encarnacin sucede un acontecimiento nuevo, que se afirma con tonalidad antidoceta: en carne. Sin dejar de ser Logos, asume el modo de existencia humano (estos dos modos de existencia darn pie al desarrollo posterior de la cristologa de las dos naturalezas). + Si en las primeras cristologas el centro de gravedad lo constitua el acontecimiento de la cruz y resurreccin, aque se agrega la encarnacin como un nuevo centro de gravedad para la cristologa. A esta nueva luz, Jn retrotrae la glorificacin de Jess ya a la cruz, de modo que cruz y exaltacin constituyen la hora de Jess. Este es el momento histrico salvfico ms denso: es la exaltacin en la cruz la que otorga a los creyentes la vida de Dios (3,14-15). Pero, adems de todo esto, para Jn tiene suma importancia el paso del mundo celeste a la

17 existencia terrena del Hijo de Dios. El itinerario que Cristo sigue es visto aqu unitariamente como un descenso y un ascenso del Hijo del hombre (3,13.31; 6,62), como venida del Hijo de Dios al mundo, para retornar de nuevo al Padre (13,1; 16,28) y adquirir nuevamente la gloria que ya tena desde el principio junto al Padre (17,5.24) (275). + De esta manera, el evangelio intenta describir la actuacin terrena de Jess como tiempo decisivo para la salvacin del hombre. El enviado de Dios ha venido para revelar a los hombres la salvacin y abrirles el camino hacia la misma, conducindolos al mundo celeste de donde l ha salido (14,2-6) (275-6). l semanifiesta en palabras y signos, l es el pan vivo bajado del cielo, la puerta de la vida, la luz del mundo, el pastor, la resurreccin y la vida, el camino y la verdad, la vida verdadera. l ha de revelarse como quien lleva consigo originaria e indestructiblemente la vida de Dios (5,26; 6,57) (276). Sus signos revelan su gloria, gloria que ya posee en cuanto Logos encarnado y que se hace presente en los que creen. Este evangelio ha sido escrito para que sus oyentes y lectores crean que Jess es el Mesas, el Hijo de Dios (20,31). Toda la actividad reveladora de Jesucristo depende de su preexistencia junto al Padre (7,16s.28; 8,14.23.26). + Esta nueva orientacin cristolgica resta importancia al ttulo de Seor (Kurios), aun cuando se lo utilice varias veces. 1 Jn no lo usa. El Hijo de Dios + La aplicacin del ttulo de Hijo de Dios o del Hijo a Jess (1,34.49; 3,18; 5,25; 10,36; 11,4.27; 19,7; 20,31), la autoproclamacin de Jess con esta denominacin, constituye el corazn de la cristologa de Jn, pues revela el ser y el misterio ms profundo de Cristo: su igualdad con el Padre. Alguna vez se le llama tambin unignito (1,14.18; 3,16.18). + Jess aparece en Jn con conciencia de Hijo respecto de su Padre. El P adre lo ha enviado (5,23.36s). Jess acta en su nombre (5,43; 10,18.25). Ambos viven en una unidad perfecta: el Padre en m y yo en el Padre (10,38; 14,10-11). Esta es una unidad de amor y de ser, pero la distincin entre ellos persiste: Jess se subordina al Padre (10,18) y vuelve al Padre que es ms grande que l (14,28). En Jn la idea de la filiacin divina de Jess llega a su madurez: la vida que el Hijo tiene la ha recibido de su Padre (5,26), y tambin la gloria (1,14), desde la eternidad. + La misin del Hijo es cumplir el amor que el Padre tiene por el mundo, la redencin del mundo y la devolucin a los hombres de la vida perdida (3,16s; 1 Jn 4,9). El Hijo es la revelacin perfecta del Padre a los hombres (14,7.9; 12,45). La salvacin se obtiene por la fe en el enviado celeste, el revelador, el Hijo de Dios histrico (3,18s), en quien Dios trae personalmente esta salvacin.

18 + No obstante todo lo que Jn dice de la ntima relacin entre el Hijo y su Padre, aun cuando Jn pone la base de la concepcin de la igualdad de naturaleza entre uno y otro, l no desarrolla una teologa trinitaria propiamente tal. En todos los casos prima la perspectiva soteriolgica de la Biblia, si bien sta depende de la profundizacin acerca de la persona de Jess en su relacin con el Padre y el Espritu. El Hijo del hombre + Jn tambin utiliza el ttulo de Hijo del hombre, pero en un sentido nuevo: lo usa para hablar del descenso y ascenso del Redentor. Una vez nada ms lo aplica en el sentido mesinico tradicional (5,27). Las otras veces dice que el Hijo del hombre ha descendido del cielo y subir de nuevo a l (3,13; 6,62); durante su vida en la tierra sigue ligado al cielo (1,51); l dar el pan que dura hasta la vida eterna (6,27), su propio cuerpo y sangre (6,53); el pueblo no entiende sus palabras (12,34); esta autorrevelacin de Jess debe recibirse con fe (cf. 6,29 con 27; 9,35). Es decir, Jn utiliza un ttulo conocido para expresar la misin de Jess que l concibe de un modo original. El Parclito + En relacinestrecha con Cristo, Jn habla del Espritu como del Parclito. En cinco oportunidades, a propsito de su despedida, Jess anuncia la venida y actuacin del Espritu que l promete y que continuar su obra en la tierra (14,16s.26; 15,26; 16,8-11.13s). De ste depender que la obra de Jess fructifique en sus discpulos luego de su partida. Por medio del Parclito, el Cristo encarnado se convierte para los creyentes en el Cristo presente. Nada nuevo tendr que revelar, sus funciones son las mismas de Jess. Pero l profundizar la revelacin de Jess (os conducir hacia toda verdad: 16,13) y concluir la victoria de Jess contra Satans, que en su muerte ha sido ya decidida (16,8-11). El Parclito es, en suma, auxilio de los creyentes, su maestro y ayuda, quien robustece la comunidad con Jess y, por otra parte, testigo de Jess (15,26) y abogado de Dios (16,8-11). + La relacin de Jess con el Parclito manifiesta, vista exteriormente, una tensin: por una parte, el Parclito sustituye a Jess y prosigue su obra (16,7); por otra, acta en estrecha unidad con Jess, e incluso parece que es Jess mismo quien viene en el Espritu con un nuveo modo de existencia a continuar su presencia (cf. 14,18-20; 20,23) (282). + Nuevamente surge el tema trinitario: el Hijo glorifica al Padre y el Padre glorificar ulteriormente al Hijo (13,31s; 17,1); el Parclito es enviado por el Hijo y procede del Padre (15,26); el Padre dona (14,16) y enva al Parclito en nombre del Hijo (14,26), y el propio Hijo enva al Parclito una vez que ha vuelto al Padre (16,7) (283). El Espritu estar con los discpulos, pero tambin el Hijo y el Padre estarn con ellos (14,23). Sin embargo, en ninguna parte aparece descrita y aclarada exactamente la relacin entre el Padre, el Hijo y el Espritu Santo (283). Todo el inters est puesto en subrayar la obra salvfica que la comunidad

19 alcanzar en la medida que ella glorifique al Padre por medio del Hijo. De este modo los creyentes sern llevados a la gloria que el Hijo tena junto al Padre desde un principio (17,24).

8. Cristologa de la carta a los Hebreos + Aunque el autor de la carta a los Hebreos es un pensador independiente y uno de los mayores telogos del cristianismo primitivo, su cristologa no se aparta, sino que est estrechamente vinculada con las otras cristologas del NT. Su ambiente es el judasmo helenstico. Su contribucin mayor es haber concebido a Cristo como Sumo Sacerdote. + Tambin para este autor Jesucristo es el Hijo. Por su Hijo, en el tiempo escatolgico (al final de estos das), Dios nos ha hablado despus de haberlo hecho por los profetas (1,1s). El Hijo tiene un lugar privilegiado como revelador y mediador de la salvacin. Dios lo ha establecido como heredero de todo, otorgndole la soberana universal (v.2). Pero ya antes particip como mediador de la creacin, y en la actualidad la sostiene con su palabra (v.2-3). Su carcter de Hijo le viene tanto por su entronizacin como por su excelencia anterior (1,514). Por esto es superior a los ngeles. Los ngeles estn al servicio de hacer tambin a los hombres herederos como el Hijo. + La aplicacin a Jess del ttulo de Sumo Sacerdote tiene por objeto afirmar la grandeza y singularidad de ese portador de la salvacin y la de hacer visible su vinculacin a los hombres y su ministerio redentor (293) (cf.5,1). Si Moiss fue un servidor de la casa de Dios, Jess es dueo de casa y la casa es la comunidad que confiesa su fe en l. + Entre las principales caractersticas de esta cristologa destaca la contraposicin entre el sacerdocio veterotestamentario y del sacerdocio singular de Cristo (cap.7). Jesucristo es sacerdote segn el rito de Melquisedec, es sumo sacerdote perfecto por ser el Hijo y por permanecer eternamente en el cielo intercediendo por su pueblo para la remisin de los pecados (cf.9,24-28). + Cristo Sumo Sacerdote es el mediador de una alianza ms excelente (8,6), la nueva alianza anunciada por Jeremas (31,31-34), que supera y anula la antigua (8,8-13). Esta nueva alianza es sellada con la sangre de Cristo (9,13) y su eficacia deriva de su muerte expiatoria (9,15). El autor de la carta a los Hebreos combina la idea del mediador, que pertenece a Dios y pertenece a los hombres, con la idea de un pacto cerrado con su sacrificio, con su cuerpo (10,5ss). + La obra de Cristo es nica y permanente. De una vez para siempre se ha ofrecido Cristo a s mismo como sacrificio (7,27); de una vez para siempre ha entrado tambin l en el santuario por su propia sangre, adquiriendo una redencin eterna (9,12); nosotros hemos sido santificados de una vez para siempre en virtud del sacrificio del cuerpo de Cristo (10,10)

20 (295). Tambin en otras ocasiones se destaca este para siempre que garantiza la salvacin, pero que supone la obligacin de perseverar en la fe (10,23). + Habiendo entrado en el santuario celeste, el Sumo Sacerdote ha alcanzado la meta para s y para los que l santifica. La salvacin alcanzada es una realidad actual para Cristo y los suyos. Sin embargo, el autor de esta carta todava espera la parusa (10,37) y el juicio (10,27-31), en que esta salvacin se cumplir por completo. 9. Unidad de la cristologa del Nuevo Testamento + Puede hablarse de una cristologa neotestamentaria homognea, de la cristologa del NT? Si se mira objetivamente el asunto con ojos de crtico histrico, se puede y se debe llegar a la conclusin de que se dan diferentes cristologas en el Nt y nunca aparece una cristologa del NT general y obligatoria. Por otro lado, si se quiere hablar de unidad (no es lo mismo que uniformidad) de la cristologa neotestamentaria, es imprescindible buscarla no en la superficie de los textos, sino en un sondeo ms profundo, es decir, hay que reflexionar sobre esos puntos bsico en los que las varias afirmaciones cristolgicas descansan y van edificndose, surgen en un momento dado y se mantienen vigentes(304). + R.P. Casey pone en tela de juicio la posibilidad de hablar de una unidad en la cristologa neotestamentaria. Valindose sobre todo del ttulo el Cristo, intenta probar que la evolucin en el cristianismo primitivo ha seguido caminos muy distintos. Pero el error fundamental de Casey est en querer buscar en la vida de Jess principios claves para la interpretacin de su persona: en la visin del bautismo sera considerado como profeta, sin limitar sus funciones a este oficio; la escena del Monte de los Olivos reflejara su ntima relacin con Dios, a quien llama Padre mo; la ltima cena recogera diversos motivos sobre las ideas de Jess acerca de su inmolacin sacrificial en la muerte. La respuesta de Jess ante el sanedrn, que podra contener tambin una clave, no sera ms que una invencin del evangelista debida a intenciones teolgicas(304). Es sumamente problemtico pretender recuperar la cristologa a partir de la autoconciencia del Jess histrico. Casey no toma en serio la configuracin kerygmtica de los evangelios. No reconoce que el punto de partida de la cristologa del NT es la resurreccin de Cristo. + Tambin R.Bultmann y su escuela sostienen la fuerte diferenciacin de las concepciones cristolgicas; no buscan un fundamento unitario vlido en s mismo, sino la unidad en un nuevo modo de interpretacin. La disparidad existente entre las afirmaciones cristolgicas es una de las razones que justifican la interpretacin existencial(304). Bultmann despoja a los escritos neotestamentarios de las expresiones mitolgicas que revisti el kerygma primitivo, para quedarse con el puro kerygma, a saber, que el crucificado y resucitado o el Hijo enviado del Padre anuncia al creyente actual que Dios no tiene en cuenta su pecado y que lo justifica, en cuanto crea precisamente esto. Pero tampoco Bultmann toma en serio el desarrollo de la fe en Cristo tal cual se dio en el NT. Para l slo cuenta que Cristo resucita en el kerygma.

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+ H. Braun, de la escuela de Bultmann, difiere de ste toda vez que valora a este propsito la investigacin sobre el Jess histrico. La cristologa del NT habra seguido el siguiente rumbo: A raz de la fe pascual, la comunidad primera confiesa a Jess como Mesas que ha de venir en seguida. La cristologa se convierte en punto central. Se aplican a Jess ttulos judos, helensticos y gnsticos. Paso a paso, esos ttulos van proyectndose sobre la vida de Jess. El cuarto evangelio es el punto final de semejante evolucin(306). Braun rescata del Jess histrico su exigencia a los hombres de obediencia radical a Dios y un compromiso ilimitado por el prjimo, descartando que haya exigido a los suyos confesin de mesianidad alguna. Conforme la cristologa fue desarrollndose en diversas direcciones se debilit este llamado de Jess que es lo nico que vale la pena recuperar por medio de una interpretacin existencial. Todo lo dems es ininteligible en el mundo moderno. Pero esta oposicin que Braun establece entre la intencin de Jess y la cristologa de la Iglesia es arbitraria. No advierte la continuidad profunda entre una y otra. + Dejada a un lado la cuestin de una interpretacin existencial de la fe en Cristo, es posible preguntarse si, no obstante la discontinuidad en los ttulos y concepciones, hay una continuidad histrica en la cristologa neotestamentaria. Es posible siquiera una reconstruccin hipottica? + F. Hahn lo ha intentado con xito. Hahn distingue una evolucin en la cristologa paralela al desplazamiento del cristianismo de comunidades judeo-helensticas a comunidades paganohelensticas. El subsuelo primero de la cristologa posterior habra sido el judeocristianismo influido por el helenismo. Hahn piensa que la cristiandad palestinense ms antigua slo esperaba a Jess como Hijo del hombre que haba de venir, esperanza atestiguada por el Maranatha. De acuerdo a esta concepcin, Cristo no habra sido todava exaltado como Seor (Kyrios); idea que Schnackenburg ha descartado anteriormente, ya que segn parece no hubo cristologa de la parusa sin cristologa de la exaltacin, y viceversa. Pero Hahn tiene razn cuando afirma que la idea de la exaltacin slo paulatinamente fue desplegando la plena comprensin de la dignidad soberana e incluso divina de Jess (307). Los ttulos de Jess fueron siempre divinos. Ellos mismo fueron preparando la confesin de su divinidad. En el caso de que en el mbito del cristianismo pagano-helenstico pudiera el ttulo Kyrios llevar implcita una afirmacin sobre la naturaleza divina del exaltado, quedaba abierta lapuerta a semejante comprensin(308). + Algo parecido sucedi con el ttulo de Hijo de Dios. Segn Hahn, aunque ya el judeocristianismo lo aplic al Jess terreno, su contenido ms profundo, esto es, la filiacin divina de Jess, habra prosperado en suelo pagano. Schnackenburg discute esta tesis. Para este autor, el paso de concebir al Hijo como Mesas-rey a concebirlo como Hijo eterno del Padre no habra ocurrido exclusivamente en el evangelio de San Juan -como afirma Hahn- sino que habra tenido lugar muy temprano y en suelo palestinense, pues desde muy pronto se le aplicaron a Jess todos sus ttulos.

22 + Acerca de la autoconciencia del Jess histrico, Hahn ha sostenido que Jess se tuvo por el profeta escatolgico. Opinin discutida entre los exgetas. + R.H. Fuller, en la senda de Hahn, de un modo an ms sistemtico ha distinguido dos puntos cristolgicos fundamentales en la cristologa del NT: la resurreccin y la parusa. Acerca de la evolucin de ella, sostiene que la misin cara al judasmo helenstico desarroll una cristologa en dos estadios y que la Iglesia de ambiente pagano-helenstico estructur finalmente la cristologa en tres estadios (309). Schnackenburg agradece, pero tambin discute una distincin tan clara. A ella opone el caso de Pablo. Su cristologa es al mismo tiempo muy temprana y muy desarrollada. Cmo se explica? Y lo que sucedi con Pablo, no pudo suceder con otros cristianos procedentes del judasmo? + Estamos ahora en disposicin de referirnos nuevamente al tema del fundamento unitario de la cristologa del NT, la resurreccin de Jesucristo, el Crucificado, y partiendo de aqu, a los hechos y palabras de Jess de Nazaret, tal como los guard e interpret la Iglesia primitiva a la luz de su fe. Tal es el principio originario sobre el que se levanta toda la cristologa ms primitiva y sobre el que fueron creciendo y estructurndose las varias ideas cristolgicas que hemos estudiado. En todas ellas se mantiene la confesin de Jesucristo, es decir, la confesin de que el Jess histrico es tambin el Cristo de la fe pascual, sean cuales fueren los intentos de formulacin, desarrollo y comprensin de dicha fe (309-310).