Sei sulla pagina 1di 9

EDEFA: Ceremonia que se hace con los Signos en el Tablero, que es especia de Brujeria (o Encantamiento) con el Tablero (Opon

If), Se dice que Orunmila es Neutro, se dice que hubo un tiempo que Orunmila hacia tanto el Bien como poda hacer el Mal, Es algo parecido a la Brujeria de tipo Hindu, en donde se repite un Rezo muchas veces (como MANTRA), 100 veces, 1000 veces, mencionando el nombre de la persona. Por ejemplo Odu Sh XXX se repite y se pide Conquistar a fulano. O se le pide que le llegue la Salud a fulano. Enseanza dada por el Esiritu TATA G, Emisario de Baba Oduduwa.

NANA BURUKU, su nombre correcto es NANA BURUNKU con N en BuruNku. Alabanza a Nana: Mo Juba NANA BURUNKU, Y ARUN = Yo ddoy Alabanza a NANA BURUNKU, la Madre de lla Enfermedad y su curacion. Esta Alabbanza fue dada por Baba Oduduwa en EGB DN OLFIN.

RSh ABERIKUTU: Una ocacion estabamos cantando la cancion a babalu Ay en donde se menciona este nombre: Aberikutu awa leriso, mole Baba, Babalu Ay, awa eriso mole Baba.... Tata G quue nos escucho, nos pregunta, saben quien es Aberikutu?, el Espiritu Tata G, Emisario de baba Oduduwa nos dijo quue es un ORIShA mayor, el que curalas Heridasm y esta relaccionado a BABALU AY.

OMI TT AGUA FRESCA CEREMONIA DE REFRESCAR Y PACIFICAR LAS ENERGIAS Y SERES CON EL AGUA FRESCA Aqu se usa el Poder Mgico del Verbo (OF ShE) y el Elemento Agua para Pacificar las Energas Calientes, Pacificar las Conciencias y Seres y que todo este calmado en Armona. Se vierte un poco de Agua en el piso o la tierra y se dice "OMI TT", ILE TT Agua fresca, Casa Fresca, OR TT que la Conciencia este fresca y pacificada. Se puede hace solo 3 veces al principio o hacerlo cada vez que diga la palabra "TT" , para con este Hechizo Mgico aplacar las energas. Al terminar se comienza los Encantamientos para Neutralizar males como "KO SI IK, KO Si RUN, etc, que quiere decir que No exista esto o lo otro, que no haa esto o lo otro. Aqu hay una serie de esto que se pueden usar, algunos de estos fueron dados por Baba Oddw como el TUTU GN (que gn este pacificado, ya que es el RSh de las tragedias y la Guerra y derramamiento de sangre. Otro fue TUTU S, que es que el Lado Obscuro Izquierdo del Mal con sus Seres malignos estn pacificados) y hay otros por TATA G, y otros son tradicionales que se usan. El agua al caer crea el efecto de IONIZACION NEGATIVA del ambiente, y esta Ionizacin cambia la energa del rea cuando es usada as y con palabras de Poder, esto ayuda a Pacificar y Calmar las energias.Esto es uno de los EBO ms sencillos y fciles que podemos hacer y que trabaja para aplacar las energas. OMI TT - Agua Fresca (Aqui se mojan los dedos en el agua) IL TT Casa Fresca (aqui se vierten gotas de agua en el piso del lugar) OR TT Conciencia Fresca (aqui se vierten gotas de agua en sobre la coronila de la cabeza) N TT Camino Fresco (aqui se vierten gotas de agua en el camino de entrada) ANA TT Familiares Pacificados TT GN Que los Espritus estn Pacificados TT GNGN - Que los Espritus de los Ancestros estn Pacificados TT GN Que OGUN, RSh de las Tragedias este fresco y pacificado ((aqui se vierten gotas de agua en el caldero de OGUN) TT S QUE LOS SERES DEL OTRO LADO (OSI, el Lado Obscuro) ESTEN TRANQUILOS (aqui se vierten gotas de agua hacia la izquierda de uno) TT Sh Que ESHU, la Conciencia del Espiritu de la Naturaleza este Fresco y Pacificado (aqui se vierten gotas de agua sobre el fundamento de EShU) TT GBOGBO Sh N Que todas las manifestaciones de Sh estn frescas, pacificadas.

TT LAROYE Que Sh Laroye, aspecto travieso de Sh este pacificado y fresco TT AY que el Mundo este Fresco, tranquilo TT LERI que mi Cabeza este Fresca (aqui se vierten gotas de agua sobre las cabezas de llas personas ppresentes) TT OKN Que mi Corazn Emociones estn Pacificadas TT ShE Que El ShE Poder, este fresco TT OBE GN- Que el Poder Cortante del Cuchillo de gn este fresco (aqui se vierten gotas de agua sobre el Cuchillo de Ogun) TT LENU Que la Lengua este fresca (aqui se vierten gotas de agua en la lengua) KOSI IK para que no haya Muerte KOSI EYO - para que no haya Tragedias KOSI OFO - para que no haya Perdidas KOSI ARUN para que no haya Enfermedad KOSI IDINA para que no haya obstculos KOSI AKOBA para que no haya Revolucin Repentina KOSI FITIBO - para que no haya Muerte repentina KOSI ARAYE para que no haya Conflicto, Discusin KOSI ALEJO BURUKU para que no haya Gente Extraa mala en mi camino KOSI EGUN BURUKU (QUE NO HAYA MALOS ESPIRITUS) KOSI IBI para que no haya MAL en mi camino KOSI GBOGBO OSOGBO para que no haya Ningn Tipo de MALA SUERTE en mi Camino KOSI SHEPE (EPE) BURUKU para que no haya MALDICIONES en mi Vida KOSI LENU BURUKU (QUE NO HAYA MALA LENGUA) KOSI OFO BURUKU (Que no haya hechizos de mal) KOSI OFUN BURUKU (NO FENOMENOS OBSCUROS) KOSI LOYU BURUKU (QUE NO HAYA MAL DE OJO, NI MALOS OJOS ENCIMA DE MI) KOSI ABURE BURUKU (QUE NO HAYA MALOS HERMANOS EN MI VIDA) KOSI OSh BURUKU (QUE NO HAYA BRUJOS MALVADOS AFECTANDOME) KOSI J BURUKU QUE NO HAYA BRUJAS MALVADAS, NI ESPIRITUS ELEMENTARIOS AFECTANDOME KOSI EWA BURUKU (QUE NO HAYA MALOS AMIGOS EN MI VIDA) KOSI ENIA BURUKU (QUE NO HAYA GENTE HUMANA MALA) KOSI AJOGUN (Los Males colectivos bajo este trmino) AIK BABAWA (Por la Inmortalidad de nuestros Padres)

Esto es la Ceremonia clave para comenzar todo ritual. Pacificar las Energias. Awo Ifalenu

RINCIPIOS DE MAGIA YORUBA Para comprender bien la prctica de la magia en Yoruba ser til afirmar los principios sobre los cuales se basa la prctica de la magia primitiva. Ellos han sido definidos por Sir J. G. Fraser como sigue: Primero, que el efecto se parece a su causa. Segundo, que las cosas que han estado en contacto continan actando una sobre la otra a la distancia despus de que el contacto fsico ha sido roto. El principio anterior lo llama la Ley de la Semejanza, y el ltimo la Ley de Contacto o Contagio. Hechizos y acciones basadas en el primero lo llama Magia Homeoptica y los basados en el ltimo Magia Contagiosa. Estas dos clases de magia favorable se encuentran en Yoruba. EJEMPLOS DE MAGIA HOMEOPTICA Ellos abundan en Yoruba. A primera vista parece increble que resultados maravillosos pudieran ser conseguidos por los primitivos mtodos de la magia imitativa. Los ejemplos, sin embargo, son tan numerosos que ellos merecen atencin incluso si existe la creencia que actan fuerzas espirituales o fsicas. He aqu unos pocos ejemplos: 1) APETA o disparo de invocacin. Esta es una forma comn de Magia favorable y es usada principalmente como un medio secreto de venganza. El Dr. Farrow la describe as: Una persona que desee matar a alguien a quien tiene rencor hace una imagen de barro de su potencial vctima, y por la noche la coloca de pie, pronuncia el nombre de su enemigo tres veces, y luego dispara a la figura con un arco y flechas en miniatura. En ese instante la vctima siente un agudo dolor en la parte del cuerpo que, en la figura que le representa, ha sido herida por la flecha. Una herida o absceso se desarrolla rpidamente por la cual muere en poco tiempo, a menos que reconozca la naturaleza del dao y pueda aplicar un encanto que lo detenga, una "medicina" ms poderosa (ogun) que la que le ha herido". Ejemplos conocidos por el autor han pasado cuando las vctimas han muerto a los pocos das de haber sido advertidos contra el "disparo- invocacin". Una evidencia que confirma la eficacia de la magia apropiada fue dada por el Reverendo J. Buckley Wood, que pas cuarenta aos como misionero en el pas Yoruba. Cont como visit a un jefe, que le dijo que un hombre le haba ofendido desde una gran distancia, "l morir maana". Aunque la distancia haca imposible

que ningn medio material pudiera matarle, le trajeron noticias en la misma semana de que el hombre haba muerto el da predicho. 2) DIDI - EMI, o "el fin de la vida de un hombre". El escritor estuvo presente en una ocasin junto al lecho de un hombre agonizante que haba sido atendido por un mdico nativo en los primeros momentos de su enfermedad. El mdico que le atendi posteriormente no haba dado ninguna esperanza, e incluso el paciente estuvo en las angustias de la muerte sin alivio. El doctor nativo fue llamado de nuevo y l seal hacia una piedra que haba atada en una esquina de la habitacin. Indic que el espritu del hombre haba sido atado por medio de la cuerda y la piedra y que el hombre no morira hasta que la cuerda fuera cortada. El mdico cort la cuerda, la piedra cay al suelo y el paciente muri en pocos minutos. Esta forma de magia es conocida tambin como 'Sokuro'. 3) OGUN IFOJU, o medios sobrenaturales de provocar ceguera. Esto se hace de dos maneras. Se hace una imagen de barro de la vctima. Despus del recital de apropiados conjuros, los ojos son clavados con un cuchillo afilado. Los ojos de la pretendida vctima se volvern ciegos inmediatamente. Otro mtodo de hacer esto es a travs de una imagen de madera con los ojos ciegos. Se cantan conjuros sobre la imagen hasta que se consiga la pretendida virtud. Entonces se la envuelve con un trozo de tela. Cualquiera que sea la primera persona que la vea se volver ciega. Recientemente se ha hecho un esfuerzo para usar el ltimo mtodo para castigar al ofensor pblico. Una multitud ruidosa rodeaba la casa del ofensor y le peda simplemente que se asomara a las ventanas, al mismo tiempo que le aseguraban que no se intentara ninguna violencia. El ofensor, presintiendo el peligro, se acostaba cubrindose la cabeza con los ojos cerrados. Si no se utiliza este sistema sobre la vctima, se debe hacer un sacrificio para quitar la virtud de l. 4) NINA-IKA, o sealar con el dedo. Este es otro mtodo de provocar la ceguera. Un dedo sobre el que han sido cantados conjuros es orientado hacia los ojos de la pretendida vctima mientras el operador recita el siguiente conjuro: Ika ko loju, O ko ma loju.... "Un dedo no tiene ojos; Tu no tendrs ojos..... 5) ASUN-FONFON. Esta es una "medicina" usada para provocar que la gente caiga en un profundo sueo. Es usada principalmente por los ladrones. La "medicina" se hace de este modo: Dos trozos de estacas finas son clavados en el suelo y una pesada estaca es situada sobre ellos. Algunos ladrones se quedan en casa cantando conjuros somnferos sobre las estacas como sigue: Asun-fonfon ni ti ifon,.... Profundos sueos profundo sueo.... Tan pronto como los ladrones llegan a la escena de sus operaciones cantan los mismos conjuros en tonos suaves mientras los huspedes caen en un profundo

sueo hasta que el robo se ha completado. 6) PIPA OJIJI, o "hiriendo la sombra". Este es similar al n 1, pero en vez de una imagen, se usa la sombra de la pretendida vctima. Se cree que un hombre puede ser herido o matado lanzando "una medicina" (ogun) hecha de pimienta de "caimn" sobre la sombra. Cualquier parte del hombre que sea golpeada se le desarrollar un dolor que le conducir al envenenamiento de la sangre y luego a la muerte, a menos que se le apliquen poderosas "medicinas" que lo contrarresten. 7) IKOKO GBIGBONA, o "vasija caliente". Esta es una "medicina" que consiste en cocer hierbas y otros ingredientes que se hierven en la vasija. Se usa con dos finalidades: a) Para provocar una disputa entre marido y mujer por una interesada tercera persona. La creencia es que mientras la vasija est hirviendo, la disputa y falta de entendimiento crecer en intensidad. Una amenaza corriente entre los yoruba es 'a ti gbe Ikoko re ka ina' ("tu vasija ya est en el fuego") o sea, que fuerzas sobrenaturales han sido puestas en movimiento por medio de la vasija caliente para la ruptura de felicidad y paz domstica. b) La segunda finalidad es para conseguir xito. Las hierbas usadas para ello son diferentes a la descritas anteriormente. La creencia es que tanto tiempo como la vasija est hirviendo, la fortuna sonreir a la persona o personas para los que la "medicina" es hecha. En el caso de un duelo o una competicin, el xito llega a la persona o equipo que tiene la ms poderosa "vasija" al fuego. Cuando un equipo pierde un partido de ftbol, el sarcasmo que generalmente se levanta contra los jugadores es "Por qu tu doctor nativo permite que tu vasija permanezca fra?". " src="http://www.ezboard.com/images/emoticons/glasses.gif"> SUGUDU. Sugudu ha sido descrito por algunos escritores como una forma de demoniologa basada en el principio de magia homeoptica. En captulos anteriores se describi como un Orisa lo hizo con una finalidad especial y que su eficacia depende del ejercicio del poder de la voluntad del remitente. La opinin expresada all est confirmada por el siguiente pasaje escrito sobre el tema por el Profesor Bacon: "Cuando la atencin, deseo y virtud de un alma racional, que vale ms que las estrellas, est de acuerdo con el poder del cielo, es inevitable que una palabra o algn otro instrumento de poder maravilloso sea presentada, que cambiar las cosas de este mundo, y no slo de los objetos naturales sino tambin de las almas que sern inclinadas a aquellos fines que el sabio operador desee". A este pasaje P. Amanry Talbot aade: "Adems, si alguna maligna piensa fuertemente en lastimar a otra, y durante mucho tiempo y ardientemente y tiene una confianza plena en su propio poder para provocar tal dao, no hay duda de que la naturaleza obedecer a ese

pensamiento!". A la vista de la vlida evidencia se debe admitir que el 'Adahunse' yoruba (hechicero) ha desarrollado el poder de su mente a tan alto grado que a su ejercicio le han seguido unos maravillosos resultados. Este poder de la mente est siendo desarrollado constantemente por el uso de hechizos y conjuros, y especialmente por el uso de 'Sugudu' o 'Sigidi' que sirve como propsito concreto sobre el cual se concentra la atencin para el fortalecimiento del poder de la mente. La proyeccin del pensamiento es por lo tanto practicada eficazmente. Ondas de pensamientos que son puestas en movimiento por el ejercicio del poder de la mente se extienden sobre la vctima y afectan a las partes ms ntimas de la mente para el bien y para el mal. La creencia en la eficacia de la proyeccin del pensamiento es fuerte entre los yoruba. Aunque no hay una expresin equivalente en Yoruba, la idea todava est presente. Cuando se expresa con palabras, el proceso es conocido como "Epe", blasfemias, "maldicin" que es realmente "una expresin oral de la transmisin de misteriosos males mentales que afectan tanto al cuerpo como a la mente". Entre los Ijebus el uso de 'epe' es corriente. Sus usuarios han desarrollado tanto su poder mental que los habitantes de barrios vecinos van a veces a "comprar" 'epe' para ellos. Se cree que en el caso de 'epes' poderosos, el alcance de su eficacia no est limitado por la distancia y que su accin es inmediata. El miedo a 'epe' es tan fuerte que una expresin poco acertada de las malas consecuencias de un acto puede ser transformada en 'epe' y puede traer una brusca respuesta de que alguien est profiriendo una maldicin - O sepe fun u "T ests maldicindole". El uso de 'epe' es considerado aqu porque est acompaado por actos imitativos. Por ejemplo, un hombre que desea para otro un colapso a travs de la parlisis, puede demostrar el pretendido efecto por el movimiento de sus manos o mediante gestos o por una imitacin prctica de un colapso. Segn los Yoruba, un importante principio que afecta a la eficacia de la proyeccin del pensamiento es que "'Cmo' se asocia con 'Como'". Ellos creen que la proyeccin de pensamientos malos y dainos por una mala persona no puede afectar a una persona buena. Esta creencia est expresada en varios refranes Yoruba, de los cuales el siguiente es un ejemplo: Eni se ire se e fun ara re, Eni sika se e fun ara re,..... "El que hace el bien lo hace para s mismo, el que hace el mal lo hace para s mismo,..... EJEMPLO DE MAGIA CONTAGIOSA Los Yoruba creen en la eficacia de la magia contagiosa. Ellos tienen muchos cuidado en guardar sus vestimentas y otras pertenencias que, a travs de la imaginacin quizs pudieran ser usadas para fines malvados. He aqu varios ejemplos de magia contagiosa:

I. BIBU - LESE ("El uso de huellas para fines dainos"). Hay una fuerte creencia de que los pies o las piernas de una persona pueden ser lastimadas si sus huellas sobre la arena o tierra blanda son tratadas con 'ogun' (medicina). Personas que padecen de reumatismo agudo o de elefantiasis, con frecuencia dan como origen de sus sufrimientos a tratamientos maliciosos de sus huellas. Este uso de las huellas es con frecuencia empleado por personas maliciosas que fracasan en asegurarse medios directos para tomar venganza de sus ofensores. Una ley de venganza en Yoruba es: "Bi o ba ba a, ki o pa a; bi o ko ba ba a, bu u li ese". "Si te encuentras con tu enemigo o quien te ofende, mtale; si no le encuentras, envennale o dale a travs de sus huellas". En tiempos antiguos a la persona sealada por el babalawo por haber causado la muerte de otra persona de esta manera, se le sola sentenciar a muerte. II. KIKO - ITO ("El uso del salivazo con propsitos dainos"). La irrupcin de la civilizacin occidental ha disminuido fuertemente la creencia entre los Yoruba de que una tos grave o tuberculosis puede ser causada por quitar el salivazo de una persona y tratarlo mgicamente. De hecho, la tuberculosis se consider en cierta poca que era causada exclusivamente por este medio. De aqu el equivalente Yoruba para tuberculosis es 'arun-ikoto' ("la enfermedad surgiendo del tratamiento del salivazo"). El trmino alternativo 'iko-egbe' ("debilidad o tos tuberculosa") es de origen ms reciente. III. GBIGBE PAKO, BATA, ETC. ("Supresin del cepillo de dientes,bo tas, zapatos y otros artculos"). Los Yoruba creen que el dao fsico puede ser hecho a la persona cuyas propiedades son quitadas y tratadas mgicamente. IV. BIBUJE-AJA ("Mordedura de perro"). En el caso de mordedura de un perro est la creencia de que la herida de la mordedura ser curada rpidamente si un pedazo de pan es empapado con la sangre que mana de la herida y se persuade al perro a que coma el pedazo de pan. Esto har que propiedades curativas irradien del perro en movimiento, por lo que tiene como resultado la rpida curacin de la vctima. V. BIBU-ENIA-JE ("Mordedura de seres humanos"). Un mtodo de venganza de la mordedura de un ser humano es lavar la herida con agua que haya sido usada por un herrero al tratar el hierro al rojo. El efecto mgico de tal tratamiento de la herida es la prdida de todos los dientes del mordedor. VI. DIDI-ENIA ("Atar a una persona"). Este es un proceso que combina los principios de la Homeopata y la Magia Contagiosa. Una prenda, zapato, taza o cualquier otro artculo que haya sido usado por una persona es atado slidamente y colgado sobre una pared. Esto se supone que es un smbolo de los poderes fsicos y mentales del poseedor del artculo atado. El poseedor se hace incapaz de moverse en una determinada direccin o mantiene una inexplicable forma de movimiento de la cual no es responsable. De aqu que, cuando una

persona falla en actuar cuando deba actuar o se comporta de un modo irresponsable, el sarcasmo Yoruba dice: Nwon di tabi nwon ndi o ni ("Has sido atado mgicamente? o Ests tan atado?"). Esta observacin colocar a la persona afectada en su correcto juicio, si no est verdaderamente bajo influencia mgica. VII. MA KAN ("No tocar", "Intocable"). Algunos objetos son considerados como intocables o inviolables. Si son tocados, el resultado puede ser la muerte inmediata. De otro modo la fuerza mgica de los objetos continuar operando sobre los objetos que ellos hayan tocado, aunque el contacto se haya roto hace mucho tiempo. Un ejemplo de objeto sacrosanto es la vestimenta de un egungun. La virtud de la vestimenta contina actuando sobre la persona que la ha tocado hasta que la destruccin de la persona sacrlega se haya completado. Otra forma de esta magia es conocida como "Ma gun" que, cuando es aplicada eficazmente, significa la muerte instantnea para el adltero.