Convenit Internacional 14 jan-abr 2014 Cemoroc-Feusp / Ppgcr-Umesp / IJI - Univ.

do Porto

C. S. Lewis e a formao do imaginrio

Paulo Cruz1
Resumo: O presente ensaio apresenta um estudo da estrita relao entre os Contos de Fadas sobretudo na obra As Crnicas de Nrnia, de C. S. Lewis e a formao da Imaginao Moral, utilizando, como fundamento terico, o ensaio Sobre histrias de fadas, de J. R. R. Tolkien, o pequeno ensaio Trs maneiras de escrever para crianas, de Lewis, bem como o conceito de Imaginao Moral do filsofo Edmund Burke. Palavras Chave: C. S. Lewis, Imaginao Moral, J. R. R. Tolkien, Edmund Burke, Russell Kirk, Contos de Fadas, Crnicas de Nrnia. Abstract: This paper presents a study on the strict relationship between fairy tales particularly in the C. S. Lewiss Chronicles of Narnia and the formation of Moral Imagination, using, as a theoretical framework, J. R. R. Tolkiens essay On Fairy Stories, Lewiss paper On Three Ways of Writing for Children, and the Moral Imagination concept, by the philosopher Edmund Burke. Keywords: C. S. Lewis, Moral Imagination, J. R. R. Tolkien, Edmund Burke, Russell Kirk, Fairy Tales, Chronicles of Narnia.

[...] Olhando para trs, l no fundo, por entre os troncos sombrios das rvores, viu ainda a porta aberta do guarda-roupa e tambm distinguiu a sala vazia de onde havia sado. Naturalmente, deixara a porta aberta, porque bem sabia que uma estupidez uma pessoa fechar-se num guarda-roupai.

O trecho acima bastante significativo; faz parte da mais famosa obra de C. S. Lewis: O Leo, a Feiticeira e o guarda-roupas um dos sete livros da srie As Crnicas de Nrnia, sucesso absoluto do gnero, com mais de 100 milhes de cpias vendidas, e traduzido para mais de 40 idiomas. As Crnicas foram a grande investida de Lewis no gnero literrio que, desde a sua infncia, mais o fascinara. Mais do que isso, foi o gnero responsvel por sua formao intelectual. Sua relao com os chamados Contos de Fadas foi duradoura a ponto de ocupar boa parte de sua vida acadmica. Ele mesmo nos diz: O homem imaginativo em mim mais velho, mais continuamente operativo e, nesse sentido, mais bsico que o escritor religioso ou o crtico. Foi ele quem, numa primeira tentativa (com pouco sucesso), me impulsionou a ser um poeta. Foi ele quem, em resposta poesia dos outros, me fez um crtico, e, em defesa dessa faceta, por vezes um polemista crtico. Foi ele que, depois da minha converso, levou-me a encarnar minha f religiosa em formas simblicas ou mitopoticas, variando de Screwtape [o demnio imaginrio de sua obra Cartas de um diabo a seu aprendiz] a uma espcie de teologia de fico cientfica. E foi, naturalmente, aquele que me fez, nos ltimos anos, escrever a srie de histrias sobre Nrnia para crianas; no perguntando o que as crianas queriam e, em seguida, me esforando para me adaptar (isso

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Mestrando em Cincias da Religio pela Universidade Metodista de So Paulo. Produz anlises cinematogrficas e outras reflexes no blog Esperando as Musas (esperandoasmusas.wordpress.com).

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no foi necessrio), mas porque o Conto de Fadas foi o gnero que melhor se ajustou ao que eu queria dizer.ii Oxford, Inklings e retorno ao Cristianismo Clive Staples Lewis (ou Jack, como gostava de ser chamado) nasceu em Belfast, na Irlanda do Norte, em 1898, filho de um advogado e da filha de um pastor. Cresceu num ambiente de cristos nominais e nada fervorosos. Perdeu a me aos nove anos de idade, experincia que o marcara profundamenteiii. Depois de passar por alguns professores particulares, recebeu uma bolsa de estudos em Oxford, e, aps concluir seus estudos, conseguiu um cargo de instrutor no Magdalen College, de em Oxford, onde permaneceria por 29 anos. Em Oxford conheceu homens de cuja grande amizade desfrutou at o final de sua vida, sobretudo J. R. R. Tolkien, Nevill Coghill, Hugo Dyson, Owen Barfileld e Charles Williams. Com estes (e outros) formaria os Inklings, uma espcie de confraria intelectual que se reunia para ler e debater seus temas favoritos. O grupo existiu formalmente de 1933 at meados de 1949; e, num Pub londrino chamado The Eagle and Child, ou no prprio escritrio de Lewis no Magdalen College, foram gestadas e discutidas as grandes obras destes homens com destaque para O Senhor dos Anis, de Tolkien, e As Crnicas de Nrnia, de Lewis. Foi tambm por influncia dos Inklings que Lewis voltou ao cristianismo e se tornou um dos mais famosos apologistas cristos do sc. XX. Imaginao Moral Toda a longa jornada intelectual e de f de C. S. Lewis foi alimentada pela mitologia e pela imaginao. Ele conta que uma de suas primeiras e mais marcantes experincias imaginativas ocorreu ao ler uma traduo que o poeta norte-americano Longfellow fez do poema Drapa, escrito pelo sueco Esaas Tegner, e cita um trecho: I heard a voice, that cried, Balder the Beautiful Is dead, is dead! [Ouvi uma voz, que chorava, Balder, o Belo, Est morto, est morto!]iv David Downing, seu bigrafo, relata: Embora, na poca, Lewis no tivesse a mnima ideia de quem era Balder, tais versos o preencheram com um tipo particular de alegria, que ele denominou borealidade (ou nortidade), uma viso austera e exttica das coisas frias, espaosas, severas, plidas e remotas. A histria de Balder, o Belo deus da mitologia nrdica nos versos de Tegner/Longfellow, causou uma marca indelvel no pequeno Jack, um garoto, segundo as palavras do Jack adulto (Lewis): produto de longos corredores, cmodos vazios e banhados de sol, silncios no piso superior, stos explorados em solido, rudos distantes de caixas-dgua e tubos murmurantes, e o barulho do vento sobre as telhas. Alm disso, de livros infindveisv.

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As peras de Richard Wagner tambm marcaram a infncia de Lewis, sobretudo a saga O Anel dos Nibelungos. Ele conta que gastava o dinheiro de sua mesada nas resenhas e discos de Wagner, fazendo a associao entre Siegfried o heri da saga wagneriana e Balder, o Belo deusvi. Toda essa profunda Admiraovii pelos mitos e pelos contos de fadas foi responsvel pela formao de sua Imaginao Moral, termo que o filsofo Edmund Burke utilizou para descrever aquela virtude que o corao possui e o entendimento ratifica, como necessria para coibir os defeitos de nossa natureza nua e trmula e para elev-la dignidade em nossa prpria avaliaoviii. Para Russell Kirk, filsofo, historiador e crtico literrio norte-americano, a Imaginao Moral trata de ideias que inferidas dos sculos de experincia humana, [...] so novamente expressas de uma era para a outraix. E para G. K. Chesterton que escreveu com brilhantismo sobre o assunto em seu Ortodoxia a tica da Terra dos Elfos o fruto da mais pura moralidade ancestral e origem de sua filosofia particular. Vale cit-lo: Minha primeira e ltima filosofia, aquela na qual acredito com certeza absoluta, eu a aprendi na creche. Geralmente a aprendi de uma bab; isto , daquela solene sacerdotisa ao mesmo tempo da democracia e da tradio, indicada pelos astros. Aquilo em que eu mais acreditava naquela poca, aquilo em que mais acredito atualmente, so coisas que chamamos de contos de fadas. Eles me parecem inteiramente razoveis. No so fantasias: comparadas com eles, outras coisas so fantsticas. [...] Mas no estou preocupado com nenhum dos estatutos da Terra dos Elfos em separado, mas sim com o esprito total de sua lei, que aprendi antes de saber falar e hei de reter quando no mais puder escrever.x. Lewis, absorvendo e continuando o legado intelectual dessa tradio, associou essa ideia ao que chamou de Tao, conceito emprestado da sabedoria oriental e desenvolvido em sua obra A Abolio do Homem: [...] a realidade alm de todos os atributos, o abismo que era antes do Prprio Criador. Ele a Natureza, a Via, o Caminho. a Via pela qual o universo prossegue, a Via da qual tudo eternamente emerge, imvel e tranqilamente, para o espao e o tempo. tambm a Via que todos os homens deveriam trilhar, imitando essa progresso csmica e supracsmica, amoldando todas as atividades a esse grande modelo. No ritual, dizem os Analectos, a harmonia com a Natureza que louvada. Os antigos judeus igualmente louvavam a Lei como verdadeira [...] a doutrina do valor objetivo, a convico de que certas posturas so realmente verdadeiras, e outras realmente falsas a respeito do que o universo e do que somos ns.xi Ou seja, a tradio intelectual associada aos Contos de Fadas preza pela transmisso daquelas Verdades Permanentes que, preenchendo nossa imaginao, nos ajudam a adquirir as Virtudes necessrias vida adulta responsvel. Escrever (somente?) para crianas Num ensaio intitulado Trs maneiras de escrever para crianas, Lewis expe sua motivao e seu mtodo para escrever histrias de fantasia. Defendendo-se daqueles que diziam que as histrias infantis eram um departamento especial, cuja
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funo era entreter e entregar s crianas aquilo que elas queriam, diz que os contos de fadas eram a melhor forma artstica de expressar algo que voc quer dizerxii. E, evidentemente, isso no se restringia ou restringe s crianas, pois uma histria para crianas de que s as crianas gostam uma histria ruimxiii. E completa: O conto de fadas acusado de dar s crianas uma falsa impresso do mundo em que vivem. Na minha opinio, porm, nenhum outro tipo de literatura que a crianas poderiam ler lhes daria uma impresso to verdadeira. As histrias infantis que se pretendem realistas tendem muito mais a enganar as crianas.xiv Lewis tinha plena conscincia dos limites da Fantasia, e de sua funo e apreciao pelas crianas. Inclusive, fez uma distino do termo entre o devaneio irresponsvel e a imaginao criativa de onde nascem as histrias. Sobre isso, discorreu brilhantemente em seu A Experincia de Ler, chamando o devaneio de Castelos-no-Ar-Doentios e a imaginao criativa de Castelos-no-Ar-Normaisxv. curioso perceber como Lewis espalha tais conceitos em suas histrias! A citao inicial deste ensaio termina com o narrador dizendo que Lcia, ao entrar em Nrnia, deixou a porta aberta, pois sabia que uma estupidez uma pessoa fechar -se num guarda-roupa. muito bom entrar, mas preciso sair. Ainda sobre seu mtodo, esclarece: Essa forma me permite, ou obriga, a deixar de fora certas coisas que eu queria mesmo deixar de fora: obriga-me a concentrar toda a fora do livro nas palavras e atos dos personagens. Ela cobe o que um crtico generoso, mas perspicaz, chamou de o demnio expositivo que vive em mim, e tambm impe certas restries muito frutferas ao tamanho da obra.xvi Em seu texto, Lewis cita outro importante ensaio, escrito por seu amigo J. R. R. Tolkien, e diz que talvez seja a contribuio mais importante que algum j tenha dado a esse temaxvii. O ensaio de Tolkien realmente monumental! Discorrendo sobre as origens e caractersticas daquilo que ele chama de histrias do Belo Reino (Farie), nos apresenta um vislumbre muito preciso e precioso do mundo das fadas. Recuperao, Escape e Consolo Segundo Tolkien, os contos de fadas afetam o ser humano de trs maneiras: na Recuperao, no Escape e no Consolo. A Recuperao um modo de readquirirmos o deslumbramento, a admirao pelas coisas que se tornaram corriqueiras em nossos dias, coisas com as quais no nos importamos mais, mas que carregam em si mesmas o mistrio da vida. Como diz Tolkien: Precisamos olhar o verde outra vez, e nos surpreendermos de novo (mas sem sermos cegados) com o azul, o amarelo e o vermelho. Precisamos encontrar o centauro e o drago, e depois, talvez, contemplar de repente, como os antigos pastores, os carneiros, os ces, os cavalos e os lobos. As histrias de fadas nos ajudam a realizar essa recuperao. [...] A recuperao (que inclui o retorno e a renovao da
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sade) uma re-tomada a retomada de uma viso clara. No digo ver as coisas como elas so, porque assim me envolveria com os filsofos, porm posso arriscar-me a dizer ver as coisas como ns devemos (ou deveramos) v-las como coisas parte de ns mesmosxviii. Temos um exemplo singular do que diz Tolkien na histria O sobrinho do mago, das Crnicas de Lewis. Nesse conto h uma cena sublime, da criao de Nrnia. O garoto Digory, de posse dos anis mgicos de seu tio, transportou a todos, do meio de uma confuso causada pela feiticeira Jadis, para o Bosque Entre Dois Mundos e, de l, para um mundo de completa escurido. E l, ocorre algo inusitado: No escuro, finalmente, alguma coisa comeava a acontecer. Uma voz cantava. Muito longe. Nem mesmo era possvel precisar a direo de onde vinha. Parecia vir de todas as direes, e Digory chegou a pensar que vinha do fundo da terra. Certas notas pareciam a voz da prpria terra. O canto no tinha palavras. Nem chegava a ser um canto. De qualquer forma, era o mais belo som que ele j ouvira. To bonito que chegava a ser quase insuportvel. [...] Meu Deus! exclamou o cocheiro. No uma beleza? E duas coisas maravilhosas aconteceram ao mesmo tempo. Uma: outras vozes reuniram-se primeira, e era impossvel cont-las. Vozes harmonizadas primeira, mais agudas, vibrantes, argnteas. Outra: a escurido em cima cintilava de estrelas. Elas no chegaram devagar, uma por uma, como fazem nas noites de vero. Um momento antes, nada havia l em cima, s a escurido; num segundo, milhares e milhares de pontos de luz saltaram, estrelas isoladas, constelaes, planetas, muito mais reluzentes e maiores do que em nosso mundo. No havia nuvens. As novas estrelas e as novas vozes surgiram exatamente ao mesmo tempo. Se voc tivesse visto e ouvido aquilo, tal como Digory, teria tido a certeza de que eram as estrelas que estavam cantando e que fora a Primeira Voz, a voz profunda, que as fizera aparecer e cantar. Louvado seja! disse o cocheiro. Se eu soubesse que existiam coisas assim, teria sido um homem muito melhorxix. E a narrativa se segue at o completo surgimento da belssima Nrnia, sob o canto de Aslam, o Grande Leo. Esse o tipo de recuperao de que fala Tolkien. A maravilha de perceber, por meio dos contos de fadas, aquilo que Chesterton diz to bem-humoradamente: Eu sempre acreditava que o mundo envolvia uma mgica: agora achava que talvez ele envolvesse um mgicoxx. O Escape envolve uma ligeira sutileza. Escape no a mesma coisa que escapismo. Com essa distino Tolkien quer dizer que no se pode confundir o escape do prisioneiro com a fuga do desertorxxi. Sua concepo de escape trata do desejo de ultrapassar o ordinrio, e muitas vezes aterrador, cotidiano. Outro exemplo pode ser retirado das Crnicas de Lewis. Na histria O Cavalo e seu menino, acompanhamos a histria de um garoto chamado Shasta, que vive infeliz com um homem cruel e sagaz que diz ser o seu pai, mas ele, em seu ntimo, sente que no seu filho. Quando descobre que, de fato, no filho de Arriche (o homem cruel) e descobre por conta de uma negociao que seu padrasto faz para
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vend-lo a um tarca (senhor de alta linhagem) , pensa: Quem sabe no serei filho de algum tarca... ou filho at do Tisroc que ele viva para sempre! , ou filho de um deus?xxii E ento Shasta foge, em companhia de um cavalo falante de nome Bri , para uma grande aventura em Nrnia, terra que sempre sonhou conhecer. E ns, ao lermos a histria de Shasta, participamos de sua aventura e fazemos de seu escape o nosso! Por fim, Tolkien fala do Consolo, mais precisamente o Consolo do Final Feliz. Tolkien diz que, assim como a Tragdia verdadeira forma do Drama, o Consolo do Final Feliz a verdadeira forma das histrias de fadas. Para isso criou um termo: Eucatstrofe, que o contrrio da Discatstrofe, ou seja: [...] a repentina virada jubilosa (porque no h um final verdadeiro em qualquer conto de fadas), essa alegria que uma das coisas que as histrias de fadas conseguem produzir supremamente bem no essencialmente escapista nem fugitiva. Em seu ambiente de c ontos de fadas ou de outro mundo ela uma graa repentina e milagrosa: nunca se pode confiar que ocorra outra vez. Ela no nega a existncia da discatstrofe, do pesar e do fracasso. Ela nega (em face de muitas evidncias, por assim dizer) a derrota final universal, e nessa medida evangelium, dando um vislumbre fugaz da Alegria, Alegria alm das muralhas do mundo, pungente como o pesar [...] Na eucatstrofe enxergamos, numa breve viso, que a resposta pode ser maior pode ser um lampejo longnquo ou um eco do evangelium no mundo realxxiii. E arremata: Eu me arriscaria dizer que, abordando a Histria Crist nessa direo, por muito tempo tive a sensao de que Deus redimiu as corruptas criaturas-criadoras, os homens, de maneira adequada a esse aspecto de sua estranha natureza, e tambm a outros. Os Evangelhos contm uma histria de fadas, ou uma narrativa maior que engloba toda a essncia delas. Contm muitas maravilhas peculiarmente artsticas, belas e emocionantes: mticas no seu significado perfeito e encerrado em si mesmo e entre as maravilhas est a maior e mais completa eucatstrofe concebvel. [...] O Evangelium no ab-rogou as lendas, ele as consagrou; em especial o final felizxxiv. Termino citando um exemplo espetacular de eucatstrofe que est em A ltima batalha, ltima histria das Crnicas de Lewis. Para no tirar-vos o gosto da leitura que vos advirto a fazer , cito somente um pequeno trecho, onde o professor Kirke (ou Lorde Digory), descobre que h outra Nrnia, mais Bela, Perfeita e Verdadeira que aquela que os quatro irmos conheceram no incio de suas aventuras. Oua, Pedro [disse Lorde Digory]. Quando Aslam disse que vocs nunca mais poderiam voltar a Nrnia, ele se referia Nrnia em que vocs estavam pensando. Aquela, porm, no era a verdadeira Nrnia. Ela teve um comeo e um fim. Era apenas uma sombra, uma cpia da verdadeira Nrnia que sempre existiu e sempre existir aqui, da mesma
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forma que o nosso mundo apenas uma sombra ou uma cpia de algo do verdadeiro mundo de Aslam. Lcia, voc no precisa prantear Nrnia. Todas as criaturas queridas, tudo o que importava da velha Nrnia foi trazido aqui para a verdadeira Nrnia, atravs daquela Porta. Tudo diferente, sim; to diferente quanto uma coisa real difere de sua sombra, ou como a vida real difere de um sonho. Enquanto ele falava essas palavras, sua voz fez todo mundo estremecer como ao som de uma trombeta. Mas quando ele acrescentou: Est tudo em Plato, tudo em Plato... Caramba! Gostaria de saber o que essas crianas aprendem na escola! , os mais velhos desataram a rir. Era exatamente isso que ele costumava dizer muito tempo atrs, naquele outro mundo, onde sua barba era grisalha em vez de dourada"xxv Resta-me dizer que a leitura de As Crnicas de Nrnia certamente ser, para as crianas e jovens, um excelente exerccio de formao do imaginrio. E para os adultos, um resgate mais que necessrio.

Referncias bibliogrficas BULLFINCH, Thomas. O livro de ouro da mitologia. Rio de Janeiro: Ediouro, 2006. BURKE, Edmund. Reflexes sobre a revoluo na Frana. 2012. Rio de Janeiro: Top Books, 2012. CHESTERTON, G. K. Ortodoxia. So Paulo: Mundo Cristo, 2007. DOWNING, David. C. S. Lewis o mais relutante dos convertidos. So Paulo: Vida, 2006. DURIEZ, Colin. Tolkien e C. S. Lewis O dom da amizade. So Paulo: Nova Fronteira, 2006. KIRK, Russel. T. S. Eliot, a imaginao moral do sculo XX. So Paulo: Realizaes, 2011. LEWIS, C. S. A experincia de ler. Lisboa: Porto, 2003. LEWIS, C. S. A Abolio do Homem. So Paulo: Martins Fontes, 2005. LEWIS, C. S. As crnicas de Nrnia Volume nico. So Paulo: Martins Fontes, 2010. LEWIS, C. S. Surpreendido pela Alegria. So Paulo: Mundo Cristo, 1998. TOLKIEN, J. R. R. Sobre histrias de fadas. So Paulo: Conrad, 2006.

Recebido para publicao em 07-01-14; aceito em 11-02-14

NOTAS
i

LEWIS, C. S.. O Leo, a Feiticeira e o Guarda-roupas, pp. 13-15. http://www.discovery.org/a/518 (traduo nossa). iii Com a morte de minha me, toda a felicidade serena, tudo o que era tranquilo e confivel, desapareceu de minha vida. Estava por vir muita diverso, muitos prazeres, muitas punhaladas da Alegria; mas nada da velha segurana. Agora era mar e ilhas; o grande continente afundara como Atlntida . (LEWIS, 1998, p. 28).
ii

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iv v

LEWIS, 1998, p. 24. LEWIS, Op. Cit., 1998, p. 18. vi Cf. LEWIS, 1998, pp. 78-81. vii A admirao, que segundo Plato e Aristteles, o princpio do filosofar. viii BURKE, Edmund, 2012, p. 245. ix KIRK, 2011, p. 140. x CHESTERTON, 2007, pp. 82,83. xi LEWIS, 2005, pp. 16,17. xii LEWIS, Ibid., pp. 742. xiii LEWIS, Ibid., 743. xiv LEWIS, Ibid., 746. xv Cf. LEWIS, 2003, pp. 73-81. xvi LEWIS, Ibid. 746. xvii LEWIS, Ibid. 745. xviii TOLKIEN, 2006, p. 65. xix LEWIS, 2010, p. 56, 57. xx CHESTERTON, op. Cit., p. 101. xxi TOLKIEN, Op. Cit., p. 69. xxii LEWIS, 2010, p. 196. xxiii TOLKIEN, Op. Cit., p. 77, 79. xxiv TOLKIEN, Ibid., p. 81. xxv LEWIS, 2010, pp. 729,730. Recebido para publicao em 05-01-14; aceito em 10-02-14

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